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小编语：

该系列经Sally老师同意，转载自 Sally Shi的YouTube频道：

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愿神使用这些视频造就肢体，造就教会，归正信仰。（tips：若您打开很慢可以尝试以下操作：更换WiFi，用数据流量打开，使用手机的浏览器打开页面。本系列的永久网址：https://h.land/blog/16641。若您会翻墙，可点击上方的两个链接进入更便捷。）

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00 两千年教会历史   序

图文版：

以教会历史为主纲，以欧洲历史为底板，来学习上帝在人间的作为。

Sally Shi







（0：0）今天我们开始一个新的课程《两千年教会历史》。我们知道历史是沉默的，因为古人不会再为自己说话。但是我们看历史的时候我们常常又会体会到：历史是大声向我们说话的。所以当我们凝视历史的时候，我们会看到泥沙俱下的历史洪流。如果我们没有心，我们就当是看故事一样，偶尔有惊心动魄，但是大部分时间是平静如水，岁月静好。但是如果我们有神赐给我们的视角，我们就能够看到神借着历史对我们说话。所以我给这一课程的名字取做“寂静之处惊雷滚滚”。我们神的话语像大水的声音，像众水的声音。所以我们今天通过学习教会历史，我们想看看神借着历史要向身处末世的我们说一些什么呢？



（1：17）但是人类的历史实在是太漫长了，有海量的素材，有海量的知识点，有海量的历史碎片。那么我们应当用什么样的角度去审视历史，从历史的沉渣里面去找出有意义有价值的那些素材来形成我们自己的观念，这是非常重要的。我们以前小的时候肯定大家都玩过万花筒，对吗？万花筒里面有许许多多的碎片，我们通过万花筒不同的角度，我们可以看到有不同的图案。其实看历史也是。我们的视角决定了我们看到的是什么。然后我们看到的内容又决定了我们能形成怎样的结论。当然了，我们最重要的是要有先验的正确的观点。康德说过：从我们的认识论角度来思考，我们的观念是先验的。是观念优先于对象。你有什么样的观念，才取决于你会去看去听去搜集怎样的素材。所以这是非常关键的一点。我们今天就来探讨我们需要用怎样的视角去审视我们的人类的历史和教会的历史。



（2：49）我们这里有三张图片。我们先来看犹太人这一张图，是左下角的那一张。我们看到有一个树干，上面有许多的青苔。它其实特别像犹太人看待历史的方式。因为犹太人他是活在历史中，活在神启示救恩的历史中。犹太人的责任是承受神的圣言，也就是说神神圣的话语是通过犹太民族，通过托付给他们，然后让他们把整个圣经的话语记载下来。它的目的是为了在基督来的时候能够将神的救恩启示出来。所以他们的历史是启示救赎的历史。所以他们就承受着神的圣言，负责和神配合。他们的目的最终是要启示神的救赎。这是他们的民族使命。我们从圣经里可以看到，他们是失败的。但是正是因为他们的失败，我们会看到神在失败的人类中他依然能够施展他大能的手，主宰历史，最后成就救赎。我们再来看第二张图片，基督徒的图片。基督徒是被基督救赎的一批人。他们的历史就是我们这个课程学习的主要内容。我们依然可以看到他们的困境，因为这是人的困境。人的软弱失败在历史中同样的明显。但是在人类的失败中，我们神的救赎依然展开。他用他大能的手推动历史向前。但是这两种人看待历史的方式是很不一样的。犹太人自认为离上帝最近。他们拿着摩西的律法看了又看，抄了又抄。辗转几千年。就像图片里这个老树根一样，年代久远，长满青苔。他们对圣经里面的字句太过熟悉，以至于他们看不出来里面有什么特别的意义。基督徒是被神亲自拣选的，是开了天眼的人。我们在新约圣经里看到耶稣基督来治好了瞎眼的人。所以基督徒能够从神赐的文字里面看到指向基督的预言和预表，能够明白救恩的奥秘。这不是因为基督徒自己厉害，而是因为我们有圣灵。我们的主耶稣基督离开这个世界升天的时候，明确地说他会赐下圣灵，陪伴我们，了解一切的奥秘。所以基督徒看圣经看历史，就像这幅图片一样，既能够看到树林，又能够看到活水，还能够知道这个活水带领他们去的方向。这个就是很关键。我们今天要学习的教会历史，我们是看第三张图片，是从高空往下看。因为只有从高空往下看，你才能看到整个完整的一个图景。我们透过圣经，这个写了两千年的历史，我们再去参考圣经作为根基。我们去看教会的两千年的历史。我们这样结合起来看就能够从茂密的森林中看到神在人类历史中画下的非常优美的图案和线条。我们就会赞叹神的伟大和奇妙。



（6：50）所以看待历史最正确的方式是用上帝视角。上帝视角这个话其实非常容易引起误会，觉得好像我是上帝，所以我用上帝视角来看这个历史。其实并不是。因为上帝赐给我们非常正确的视角，就是圣经，就是基督。因为圣经是上帝的话语在人间的文字表达。基督是上帝的话语在人间的生命表达。所以我们要在基督里在圣灵的带领下我们看明白圣经，我们就能够知道上帝的心意。我们从上帝的心意出发去看待历史，我们知道这个视角才是最好的。但是建立上帝视角看历史的真正用意是什么？就是我们从历史的长河中，几千年的历史中我们可以看到永恒，看到神永恒不变的旨意和永恒不变的爱。这样我们就能战胜死亡的恐惧，就能建立一个战胜死亡的永恒观。我们在宏观的历史观中，我们非常的容易感受到自己的渺小和短暂。当我们活在当下的时候，我们往往是自义的，往往是自大的，往往是骄傲的。但是你在历史中，你才会真正地知道自己有多渺小，人类有渺小。我们就能够明白神为什么会给我们记忆，给我们理性。因为有了记忆和理性，我们才能有历史，我们才能记录历史，才能够回忆历史，我们才能够总结经验教训。否则如果仅仅作为一个动物性的存在，我们需要历史没有任何意义。而且宏观的历史观可以让我们忘记自己，因为在历史的长河中，我们真的是渺小如尘埃。我们会从历史中看到，当历史的绞肉机轰隆隆地碾过的时候，人类一百年转眼即逝。个人的命运在历史的洪流中真的微不足道。但是神爱他的孩子，就如同父母爱孩子一样。我们在培养孩子的时候，我们经常会教育孩子也要有宏观的视野。我们会带领他们仰望星空，去带孩子见世面，带小孩看世界。这个目的其实就是为了建立他的伟大的胸怀，不要太小气，不要太斤斤计较，因为世界很大。但是我们的父神也一样的。他赐下圣经给我们，他也是让我们能更好地去认识这个世界，从而能够找到自己正确的位置。大家记不记得，在创世记的时候，神也带领亚伯拉罕仰望星空，并且告诉他世界的万国最后都会因为他的一个后裔而蒙福？所以我们通过上帝视角去学习历史建立永恒的历史观，建立宏观的历史观。我们的目的是更好地承担自己的使命。



（10：28）在学习教会历史之前，我们先来复习一下我们圣经里面的历史。我们圣经的历史以十字架为中心，可以简单地分成前后两个部分，就是旧约部分和新约部分。我们旧约部分其实讲了很简单的几个大类。首先它告诉我们这个世界是怎样来的，这就是创世记。告诉我们这世界的来源，告诉我们人之所以会处在现在这样的境地是因为亚当犯了罪。然后接下去我们就看到神拣选了摩西，然后写下摩西五经，将律法赐给人类。接下去就是以色列民族在领受了摩西五经之后他们的历史。他们是怎样在律法里面，他们的困境。最后神再赐下先知来解释历史。他解释历史的逻辑原点就是摩西五经。因为先知经常是指责以色列人做错了，但是以色列人错在哪里呢？那么他对照的行为准则就是摩西五经。这个就是整个旧约大致的内容。我们看新约。新约是四部福音书，从四个不同的角度来讲了耶稣基督来到这个世界上它整个过程，他完成整个救赎计划的每一步。然后接下去就是神的使徒在这个世界上要传福音的时候会遇到的一些具体的问题。在新约里我们会看到，他们基本上是通过书信这个方式来解释的，并且对初代的教会做了一些教导。这些教导对我们的今天依然是有用的。最后启示录告诉我们这个世界的结局。所以我们从整本圣经建立起来的历史观，就是历史是单向的，历史是线性的，历史不会回到过去。人类历史是一往无前地走向末世。所以我们也可以看到，人类历史中公元前的历史验证了旧约。我们从很多的考古证据上我们都能够看到旧约里面有大量的人名地名和事件。我们从一些相关的历史书籍里面得到验证。新约其实就是验证了公元以后的历史。我们公元以后的整个历史都是在验证新约，我们接下去会学到。我们在学整个教会历史的时候，我们也能够感受到新约里面说的那些教导，神对我们的教导，基督说的那些教导远远超过了哲学的范畴。所以我们从新约部分，我们从新约以后的人类历史我们都能够看到圣经的伟大。所以我们今天简单地先复习一下我们的圣经，然后我们就进入人类的文明历史和我们的教会历史。



（13：54）我们刚才说过历史很复杂，但是我们通过上帝视角看其实历史又很简单。它简单到可以用一句话来总结。我们说一句话总结圣经，圣经就是“起初，神创造天地”。这是圣经的所有的总纲，这是圣经的第一句话。所以我们待会再来具体解读为什么这一句话是可以总结圣经。我们也可以用一句话来总结历史。这句话就是“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子”。我们等一下再来具体地解读为什么这一句话可以总结圣经，下面这句话可以总结历史。



（14：54）在解读第一句话之前我们先大致来了解希伯来语它的一个非常典型的一个特征。希伯来语我们知道它是从右向左写的，它每一个字母都有含义。我们看到它整个字母表，第一个字母是牛头的意思，是领袖的意思，是神或者力量。它每一个字母背后都有含义。我们看最后一个字母。最后一个字母是十字架的意思，或者是一个记号，或者是一个兆头，或者是一个约定。那么我们大致了解一下希伯来字母。因为它甚至所有的字母含有数字含义在里面。所以希伯来字母是可以被数字化的。我们大致了解一下是方便我们去解读，从另外一个角度去解读我们刚才看到的第一句话“起初，神创造天地”。



（16：07）首先我要声明，这个看见并不是我的原创。我是看到有一位牧师他在一篇讲道里面曾经这样提过。我觉得相当地有道理，所以我把这个看见拿出来和大家分享。我这里左边从上到下列的是“起初，神创造天地”的每一个字，希伯来单词。右边是它的中文的意思。我们可以看第一个字。第一个字是“起初”，那么“起初”它里面每一个字母的含义，你把每一个字母的含义列出来就是括号里面的意思。它有一个字母的意思是“神”，有一个字母是“儿子”。里面也有一个代表“死”，代表人，人的手。还有一个是十字架。那么我们从“起初”这个字里面我们就看到了什么样的信息？又有神，又有儿子，又死，又在十字架上。我们是不是感受到整本圣经都浓缩在这一个字里。所以耶稣基督说“在起初就有了我。”我们可以从这个角度来理解他说的那一句话。我们再来看第二个字。第二个字是“创造”的意思。希伯来语它把动词放在名词的前面。“创造”这个词我们看这三个字母，和“起初”的前三个字母是一模一样的。所以说在起初就创造。关键是创造这个词它的字母背后的含义，一个是神，一个是儿子。所以耶稣基督他说他是生命，因为他创造。我们在希伯来书里面看到，耶稣基督，万物都是藉着他造的，对不对？所以我们就从这个角度来理解创造这个词。现在是最关键的是黄色那个块里面的词。这个词一个是十字架，一个是神。那么十字架上的神，让你联想到什么？关键是这个词它没有任何的含义，它是一个连接词。它连接的两部分，一个是上面是神，下面是天地。天地是什么？天地是被造物，对不对？那么，这个词，十字架上的这一位神，他连接了神和物质世界。我们再看下面那个词。那个词也是连接词，和上面的这个词是一样的。只是因为它的结构，在句子里面的结构，所以它有一个变形。那么下面这个十字架上的神，他连接的是天和地。我们从这个角度去解读这两个词。这其实只有一个词。就是这一个连接词，他连接了神和我们的物质世界。还有这个十字架上的神。我们刚才那个字母表看到了，神是第一个字母，十字架是最后一个字母。那么第一个字母和最后一个字母它是涵盖了字母表的所有的字母。所以，我们知道字母表是语言的基本构成，所有的字母信息文字信息都包含在这两个字母里。所以耶稣基督说他就是真理。真理是什么？真理通过语言表达出来就是圣经。就是包含所有的字母，包含所有的信息。所以耶稣基督说“我就是道路真理生命。”他是道路，所以他连接神和天地之间。他是真理，因为他包含语言所有的信息。他是生命，因为他参与了创造，他就是创造本身，他就是创造世界的神。所以从这个角度我们去理解的话，“起初，神创造天地”就已经包含了整本圣经所有的信息。我们就看到耶稣基督在启示录的时候他也说“我是阿拉法 ，我是俄梅戛”。阿拉法和俄梅戛就是第一个字母和最后一个字母。所以我们从这个角度重新地去审视这一句话“起初，神创造天地”，我们就不得不赞叹圣经的深奥和伟大，是我们看很多译本的人无法体会。



（21：12）我们了解这一点就帮助我们去理解这些经文，就会有很大的用处。在启示录里面，耶稣基督说“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛。我是起初的，我是末了的。我是初，我是终。我要将生命泉的水白白地赐给那口渴的人喝。”这是耶稣基督自己亲自说的。然后在以赛亚书里面他说“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”这里的犁头其实就是这一个字。这个字的名词是犁头。所以你现在就能够知道这个字的意思你就会明白为什么会这么做。因为刀是杀人的工具，但是最后打成犁头，其实就是十字架上的神。我们的神他来到这个世界上。他不是来争战的，他是来和平的。他是和平的君。下面路加福音里面说“手扶着犁向后看的不配进神的国”。我们当时看这句话不太看得懂。但是你了解“犁”这个字其实和今天这个连接词和十字架上的神是同一个字，我们就特别好理解。当手扶着犁还依然向后看，当你已经遇见了这位十字架上的神你却依然不相信他，依然看这个世界留恋这个世界，那你就不配进神的国。然后我们在约翰福音里面看到他说“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这个就是在讲创世记里面雅各梦见的那个梯子。那个梯子是从天上降下来的，看到许许多多的天使在这个梯子上上去下来。所以约翰福音说神的使者上去下来是在人子身上。主耶稣基督就是自称人子，他就是那个天梯。他连接了天和地，连接了神和世界。我们联合国里面就写着那一句话，对吧？就是说“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”。我们也可以看到在圣经里面有一个年轻人说我要回去埋葬我的父亲，然后再来跟随你。然后耶稣基督说“手扶着犁向后看的不配进神的国”。圣经的信息始终都是连贯的。四十多位作者，有四千年的跨度，相隔时间非常的遥远。但是他们却写同一个信息，互相还能印证，就说明圣灵是圣经真正的作者。



（24：18）好，我们刚才解读了一句话总结的圣经，我们现在再来看一下一句话总结人类的历史。这句话就是“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子”。我们为什么这么说这句话是总结人类的历史？我们人类的历史就是自以为眼睛明亮的历史，就是自己知道自己无力但是又非常想拯救自己的历史，所以就拿无花果树的叶子为自己编做裙子。我们可以看到许许多多的宗教，只要是从人的角度去思想神，它就一定是肉身成道的宗教，包括佛教，就以为自己修行好就能得救，就能够战胜自己内心的道德律。他们的一生，他们穷尽所有人间的智慧，他们的目的是为了自己的道德。但是他们从来不会去思想人的道德是从哪里来的。道德和进化论是相违背的，因为我们知道进化论是适者生存。你为了自己能够生存下去，你必须是自私的。但是道德却要求你牺牲。所以道德是违反进化论的，是违反物竞天择的这个生物理论的。所以我们就用这一句话来总结人类的历史。人类的历史就是自以为是神，离开了神以后一直想拯救自己。一句话总结很简单。



（26：13）我们来看一下这句话的出处，它的前后文以及它具体的情节。这句话它记载在创世记的第三章里面。它里面前后的故事是这样的。就是神命令亚当，“神说，园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是一个非常明确的命令，它没有任何的中间地带。神通过这个命令告诉了亚当自由的边界。你要自由，你就必须遵守边界。然后蛇要引诱夏娃吃，所以蛇就对女人说，神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？蛇是很狡猾的。然后蛇还对女人说，它说你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。这是非常具有诱惑力的。于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫。她丈夫也吃了。所以枕头风从伊甸园里面就开始了。接下去就是刚才那句话：他们两个人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体。这个是这句话的背景。我们来仔细解读一下他们之间的这些对话，我们就可以了解人类的历史怎么样都没有逃脱创世记第三章所记录的那些情景。



（28：10）我们先来看一下蛇的谎言。蛇是这么说的，它说神岂是真说？这就是我们的怀疑主义。我们每一个人都是天生的怀疑主义。因为你不认识神，你就失去了一切逻辑的原点，你就失去了一个人生观的锚点。所以呢你会怀疑一切。然后蛇说你吃的日子未必死，这就是相对论，相对主义。为什么呢？因为神说你吃的日子必定死，这是一个肯定命题，但是所有一切的错误都是从怀疑神的善意开始的，都是怀疑神的肯定命题，将肯定模糊化，变成未必是，变成相对主义。我们人的伦理道德一旦开始堕落，它也是从相对主义开始的。先是怀疑，怀疑以后你要给自己的怀疑找一个合理性，你就会进入到相对主义。所以没有绝对的标准，没有绝对的对错。甚至现在我们在西方的教育体系里面，也看到连数学都不允许有绝对的答案，必须要考虑到一些人的感受。所以数学的答案都必须相对化。这是很可怕的。当相对论，只能用在物质世界的相对论，一旦用在伦理界用在社会学人文学的时候，它一定是带来灾难的，特别是道德上的灾难。然后蛇还说你就像神一样。这就是我们很多宗教里面或者哲学里面我们能够看到的肉身成道主义。每个人都认为自己很优秀，自己只差像神一样，可以像神一样地去评判任何人，可以去像神一样地去论断任何人。人和人之间的论断和评判构成了人类历史所有冲突的基本点。我们来看一下夏娃的反应。夏娃听了蛇说的话以后，她就是，唉，这个东西确实不错。“好做食物”这个就代表着利益和实用主义。我们后面的人，你看到大部分的这些人，甚至现在有很多基督徒，他跟随基督并不是为了想听取真道，他也只是为了自己的利益，想求神的保守。这个是来吃饼得饱的人，他并不是真正地跟随基督。下面她说这个果子“悦人的眼目”，这个就是虚荣，道德主义。这个就是我做的好，我做善事的目的是让别人说我好，虚荣。悦人的眼目，悦他人的眼目。再下面说是可喜爱的。可喜爱是谁喜爱？是我自己喜爱，对吧？我喜欢，我高兴，我乐意。这就是可喜爱的。这就是自义，这就是现代社会的个人主义。现代社会已经只要我乐意就可以，只要我喜欢，我什么性别都可以。我可以自认为自己是一个男人。这是很奇怪的一种理论，但是现在却大行其道。然后她下面说看这个果子能使人有智慧，这就是后来的科学主义。我们现在可以看到有许许多多的知识分子他们走的都是科学至上主义，把科学当作神。其实科学它是用来证伪的。所有的科学它首先要可证伪，要可证实。所有的程序都需要重复，能够重复实现，这个才是科学。所以科学是有边界的，就像我们的理性有边界一样。但是现在的科学主义却认为我们人的智慧已经能够像神一样了。所以科学主义从 17 世纪开始就慢慢地萌芽，然后大行其道。我们还看到夏娃眼睛就明亮了，对吧？吃了果子，眼睛就明亮了，这就是启蒙主义。其实启蒙主义是一个非常迷惑人的词汇。其实人在吃了果子以后，他认识神的那个眼睛恰恰是瞎了。我们的启蒙主义也是。近代的启蒙主义，它其实是一个轰轰烈烈离开神的运动，是去神化的一个运动，是一个属灵的眼睛瞎了的运动，但是它却给自己取名字叫启蒙主义。这也是很搞笑的。然后接下去夏娃就睁开眼睛就看见了自己。所以伊甸园里的两个人他们赤身露体，他们是不知道羞耻的。他们不知道羞耻为何物。为什么？因为他们的眼睛里面只有神，没有自己。但是当他开始看自己的时候，开始以人的角度去看问题的时候，他们出现了羞耻感。所以这是人本主义。他看待这个世界的眼光不再一样了。他是从自己的角度去看。所以最后他们就自己想出了一个弥补的措施，他们就用了无花果树叶来遮盖自己。所以我们人类的所有的历史就是一个用无花果树叶遮盖自己的历史。在神的面前有羞愧感。所以我们可以看到现在的一切自由和开放都是以裸露开始的。他要三点式，他要比基尼，他甚至要无上装游泳池。他的一切自由主义的出发点就是要战胜自己内心的羞耻感。这个羞耻感是神赐给我们的。当我们离开神的时候，我们内心的道德律会提醒我们有羞耻感。这是让我们可以少犯罪。我们可以在神这样设定的这个秩序里面我们可以有相对的保守，保守我们的灵魂不至于灭亡地太快。因为人类的历史还要向前走，神还要在历史中去拣选他的选民。但是我们人不认识神，所以我们就用受造物来解决问题。我们都是用无花果的树叶，对吧？但是神说 No,No, No。他最后是用一个动物的皮毛来遮盖了亚当。所以说明什么？说明在伊甸园里面神就已经设下了这个救恩。就是你们犯的这个是死罪，但是要通过一个动物的死来救赎你们。这个是预表今后我们会有一个无罪的羔羊来代替我们的死，来救赎全人类。所以人的羞耻感并不能带来救赎，人的羞耻感只会让自己想到去掩盖，但是真正的救赎是从神而来的。所以我们整个人啊，我们看这一段对话，我们就知道人的认识论的放开在离开了神以后，我们是瞎的。罗马书里面说“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”这就是我们认识论的状态，也是我们每一个人展开人生旅途的起点。所以我们的人，他的最初状态，default 状态就是不信神。我们一点点事情就可以让我们不信神。进化论它只是一个推理，它只是一个完全没有实证科学的这么一个理论，却大行其道。很多人甚至只听说过“进化论”这三个字就相信了。但是你要跟他讲真理，讲神，那是不可能的。你跟他所有的事实都摆在面前，他都不可能相信。这就是我们认识论的困境。我们在认识神这方面，我们是完全无力，完全无能。因为我们这个理性是犯罪之后的理性，是堕落之后的理性。我们靠自己完全不可能去寻找神。就像神创造了我们，就好比你去创造了一把扫帚。然后你把这个扫帚给弄丢了以后，扫帚是不会想到来寻找我的，只有我会想到去寻找它，对不对？因为我觉得它是我的创造，我要把它找回来。我们在神的面前也是这样。我们人是被造物，我们永远不会想到去寻找神。只有神来找我们的时候，只有神拣选我们的时候，我们的眼睛才被打开。我们才能够重新回到神的面前。



（37：38）我们解决了看待历史需要有一个合适的视角，那我们现在再来考虑我们在学习历史的过程中，我们怎么样来寻找这一个历史的主线呢？因为我们一定要有一个大纲，将历史能够拎出来，然后其他所有的小碎片都是历史主线上的一些色彩斑斓或者说非常缤纷的一些小碎片。我们主耶稣基督在启示录里面其实亲自地赐给了我们这一条历史的主线。在启示录里面，因为启示录是新约圣经最后一卷书。当启示录写完以后，人类的历史、福音史就已经开始慢慢地展开。所以启示录对我们是非常重要的。在启示录里，我们的主耶稣基督说了一番话。他这一番话是责备七个教会，是对七个教会说的话。我们可以把它整理出来以后，我们可以从中看到一点点的神所赐下的一些小奥秘。我们这么来解读。当主耶稣基督在责备这七间教会的时候，它其实都是有意义的。我们以后讲到具体的章节的时候，我们再将主耶稣基督说的话来展开讨论。但是我们今天先大致地知道一下这个提纲。这七所教会就是以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。它每一个名字他都是有字面的意思。我们先来看第一个以弗所。以弗所的字面意思就是可羡慕的，放松。它就是象征一个初代教会这么一个时间段，是在主后 30 年到 100 年左右。因为初代教会是非常让人羡慕的，因为他们是在神亲自的设定下成立的，是圣灵亲自浇灌的。那个时候大家看到有一个集体的圣灵浇灌。而且他们这些使徒都是亲眼见过亲手摸过主的，甚至保罗也是被神的大光照耀的。所以他们是确实非常令信徒羡慕。然后士每拿的字面意思是没药的意思。没药我们知道，人死了以后这个尸体是要用没药什么的去膏抹，这个就象征着受逼迫的教会。我们知道在主后 100 开始，到 313 年，整个初代的教会就受到罗马帝国非常残酷的逼迫。别迦摩是指高地，联姻，就是非常高的地方。我们就象征着基督教成为罗马的国教时代。因为那个时候基督教在整个罗马帝国的地位非常高，而且它也和政治进行了联姻，所以我们叫它是国教时代，那是公元 313 年到公元 600 年左右。然后接下去我们再来看推雅推喇。推雅推喇的意思是烧香，不断的献祭。我们就能够看到天主教会是不断地要望弥撒，不断的献祭。这个阶段就是天主教会蓬勃发展的阶段，就是从 600 年以后，当然了它会一直持续到主再来。撒狄是指剩下的，逃脱的，余数，或者恢复。我们就可以联想到更正教会。因为在马丁路德教改以后，其实就是天主教里面剩下的一些，或者逃脱的一些，或者是一个余数，他们恢复到回复圣经，回复圣经传统。所以我们可以说它象征着更正教会，是 1517 年马丁路德的宗教改革以后，一直到世界的末了。然后非拉铁非是指兄弟之爱的意思，那么就是宣教教会。我们从这个里面可以看到天主教会里面也有耶稣会，对吧？然后更正教会里面也有许许多多对外宣教的那些教会。他们的宣教士出去了，就从来没想过再回来。最兴旺的时候其实宣教士有差不多三分之一到一半的宣教士在中国。那是特别令人感动的兄弟之爱，所以它是从 1700 年到主再来的时候。最后是老底嘉教会。老底嘉的意思就是民治，就是众人的意见。我们就可以看到末世的教会的影子。我们不要说末世的教会，就是现在的这个世界已经是非常地认可民主和选票，对吧？所以我们可以看到这个世界的掌权者，特别是西方世界，它也向民众的意见妥协。当基督徒在这个世界中去做工作的时候，他们也慢慢地也会不再坚守神的话语。他们会在乎众人的意见。从最早的耶和华是我的牧者，到最后说羊是我们的牧者。这个也是我们现在末世教会会遇到的问题，因为世界进入到教会中。这个是从 1900 年开始到主再来，也会到世界的末了。所以通过这七个教会，神给了我们一个看待历史的主线。我们的课程设计也会按照这个主线走。我们从以弗所开始，一直讲到老底嘉。我们从初代教会开始，一直讲到末世的教会。所以这七个时代教会的特征，就是我们所有人类的历史，也是我们教会的历史。



（44：29）我们最后要再来重新强调一下我们学习历史的目的。我们学习历史的目的并不是回头看，并不是说想要回到从前。我们的目的是要忘记背后，努力向前，向着标杆直跑。因为历史是线性的，历史是向前的。神给我们的使命也是向前走。我们知道，许许多多的历史事件的堆积，它并不会产生历史的意义。所以当我们没有视角，没有神给我们的价值观，没有神赐给我们的眼光，我们看待历史是没有任何意义的。你看到的都是历史事件，但是这些历史事件堆积起来并不会教会我们历史的意义。然后我们也要分清历史的主线和历史的背景板。我们的主线是教会历史，但是我们在教会历史讲的过程中，它一定会掺和到这个世界中，因为教会在世界中。我们要在世界中做光做盐，所以我们会在整个教会的历史中，看到教会看到信徒怎样和这个世界产生张力。我们从这些冲突、矛盾和张力中，我们去看神的旨意，去看人的罪性，以及去看神救赎的大能。然后我们更加能够明白，在历史中我们会看到人的有限和有罪，无力和无望。所以我们就会得出一个正确地看待历史的结果。什么结果呢？就是我们要认识到自己，我们要尽人的责任，将结果交给神。程序正义是基督教的智慧，是神的智慧，因为在圣经的启示中，以色列人是追求结果正义的。所以他们认为耶稣基督称自己是神的儿子，所以他们在基督没有犯任何罪的情况下，将他钉死在十字架上。他们追求的是结果正义，他们不在乎证据，不在乎程序。他们甚至用民众的意见去吼叫，去造声势，去胁迫当时的掌权者彼拉多来钉死基督。但是耶稣基督是顺服神的旨意的。他尽到他作为人子的责任，他将结果交给神。最后神在十字架上完成了对人的救赎。这就是结果正义和程序正义非常不一样的地方。所以我们通过学习历史，我们会看到许许多多在人的罪中神开始施展他的工作。这些结局这些结果往往是出人意料的。它的影响非常的深远。我们如果看不到，是因为我们活的不够长。但是我们回过头去看历史，我们是非常有幸的，我们被神放在这历史的末端。我们回过头去看的时候，我们才能够明白神的美意。所以我们人的责任，不是创造历史。我们可以看到有很多创造历史的人，但是我们要相信，这个创造历史是神，人只是神的工具。我们的责任不是创造历史，我们是在历史中顺服神的旨意，让神来使用我，让我成为神的器皿，在神创造的历史中有分。自始至终，人类的历史始终是在神的护理和保守下。只有我们的神，他才是历史的主宰。这是我们通过学习这一门课，我们应该要了解的。历史的终极之处有我的奖赏。所以我在这个历史中间，我只要顺服神的旨意就可以了。胜和败，成功和失败，包括最后在这历史中我扮演了怎样的角色，这个都不是我自己要考虑的。这是神考虑的。我唯一能做的就是我全然地顺服神，就像我们的耶稣基督全然地顺服他的父神一样。神通过这种顺服，他会祝福我们人类。这就是我们学习历史的目的。



（49：12）所以我们说人类的历史，History，是 his story，是基督的历史。所以我们的基督，他也是历史的基督。他贯穿我们历史的每一个环节。他是这世界的起始因，他也是这个世界的终结因。而且整个过程中，他也是这个历史的成全因。希伯来书里面说：他用权能的命令托住万有。所以基督是一切的根本。我们的历史有开始，有结束。时间的产生不是偶然的。历史也不是自我成全的。历史不可能自我出现。我们的神说了，他说我是阿拉法，我是俄梅戛。他这一句话他就把人类的历史给拉直了。我们人类靠自己的思想，总是以为历史是轮回的，对吧？所以产生了很多跟轮回有关的一些哲学思考，甚至是宗教信仰。但是，历史是有意义的事件的记录的总和。这个意义，你必须要和永恒连线在一起，你才有价值，否则完全没有意义。所以当我们说，哎呀，这件事情对我来说很有意义的时候，这个观念是主观的，是片面的，是自我主义的。所以我们只有在永恒里面和神发生关系的时候，那这些历史才能叫做（有）意义。罪人的意义是自我的，所以我们这个需要纠正。所以我们在看待历史的时候，我们建立这样的宏观的历史观，并且我们用神给我们的视角来审视它，我们就能够有许许多多的得着。这就是我们今天教会历史的第一节课。希望大家预备自己的心。我们接下去圣灵会带领我们走好这一个学习的旅程。

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01 教会历史 基督教文明的底色
介绍了罗马和希腊的成就，以及这些成就对后世的影响和意义。
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Salty Sean
日期:
2022-04-22

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01 教会历史 基督教文明的底色

图文版：

介绍了罗马和希腊的成就，以及这些成就对后世的影响和意义。

Sally Shi







（0：0）我们今天继续来学习两千年教会历史。我们上一堂课大家 一起探讨了一下怎样学习历史，我们用什么样的视角来看待历史。

我们在归正了我们的价值观、我们的视角之后，我们今天就进入到  神启示给我们的人类历史。我们借助教会历史作为主轴，我们联系  这个世界文明形成的历史，我们今天就可以更加明确地知道，我们  的神在开始书写他的篇章的时候，他做了哪些动作。所以我们把今  天的课的名字取做“文明的底色 ”，因为神要在这一块土地上书写  他的文明。我们知道以前都是人类自己的文明，但是从基督教开始， 神的文明出现了。我们看看神在基督来临之前，他做了哪些预备，他预备了怎样的文明的底色。在神的这块历史的调色板中，我们的 神用怎样的作为来彰显他的大能。





（1：32）大家都看过《罗马假日》，对吧？很美的一部电影。里面 最动人的一幕就是当记者问公主，就是奥黛丽赫本演的那个公主，问她说哪一个城市最令你印象深刻？当时公主很动情地说，她说：

罗马，毫无疑问是罗马。这一幕在我们中国人看来，这是一个对爱 情的回忆。但是在西方人看来，这是有一种另外的情绪。这是我们 不能理解的情绪，因为整个欧洲的历史就是一个罗马梦的历史。所 以在同一句台词，由不同的人看起来，他的感悟是不一样的。所以 我们等上完这个系列的课程，相信大家对这一句台词会有更新的理 解。我有一个不信主的邻居，是西安大略大学金融系的教授，老教 授。现在退休了，他也有七十多岁了。当他得知我信主以后，他就 送了我三本书，就是图片上的这三本书。大家不知道是什么书呀，就是《人类简史》系列。他通过送我书，他其实非常想说服我，西  方的文明和基督教没有关系。在他的理解中，他认为是古希腊和罗  马的文明，才造就了他们的今天。他们是继承了这种古罗马的文明。 他认为宗教没有给人带来好处，他说宗教只会带来杀戮，带来黑暗。 只有希腊和罗马才会给人带来和平，带来希望，带来智慧。所以他  送了我这三本书，《人类简史》什么的，所谓的《人类简史》三部  曲。他其实是特别想说服我是非洲大草原上某一个智人的后裔，所  以他劝我回头是岸。这就是现在西方人普遍的信仰状态。用圣经里  面的话说，就是“他们以福音为耻 ”。特别是科学界，学术界，就  是我们平时所说的精英界。我不是说全部，但是有相当的比例。其  实他们有这种认知，确实很正常。我们上一节课讲过，不信神是人  的原初状态。大家还记得不？我们的缺省值，我们的 default 状态， 就是认识论的原初状态，就是不信神。而罗马确实太强大了，强大  到任何史学家都不能忽略它。但是我们作为基督徒，圣灵带领我们  看待历史，永远不会看历史表面上的演变，而要看事物本身内部的联系。因为圣经告诉我们看待历史的方法论。圣经里说，他说“万 事都相互效力，让爱神的人得益处 ”。没有一个文明的兴起是没有 原因的，也没有一个文明的灭亡是没有目的的。因为一切世俗的权 力都来自于神。



（5：17）我们的课程会从二世纪初开始讲，因为一世纪的历史在圣 经里面有大致的记载。我们把那一部分留到以后来研读新约的时候  会讲，因为它是新约的背景材料。我们到时候集中会在那一段时间  去研读。我们的课程从 100 年，从二世纪初开始。我们 100 年到300 年这个时间段是基督教悲剧的历史。我们会放在下一节课讲。

今天我们就先来讲讲罗马。欧洲中世纪的世界给自己定的是一个无  法超越的天花板，它就是罗马。所以我们看到罗马的皇冠，在法兰  克王国里面轮流戴。我们一会看到法兰克里面的一些西法兰克的国  王，一会看到东面神圣罗马的皇帝。后面甚至还出现神圣罗马帝国， 对吧？他也戴着罗马的皇冠。虽然后来伏尔泰说，它既不神圣，也  不是罗马，它更不是帝国。但是，当时的皇帝都有一个罗马皇帝梦。 甚至后面的俄罗斯，它把自己的皇帝也叫做沙皇。沙皇就是凯撒的  俄语发音。每一个帝国都自称自己是罗马帝国的继承人。而且后面  的文艺复兴，他也就是文艺就是兴起吗。它为什么不叫兴起，它要  叫复兴？他们复兴的是什么？他们复兴的是罗马。当时的天主教基  督徒也喜欢谈复兴。他们想复兴罗马帝国后期基督教作为国教的荣  耀。因为在文艺复兴前期，基督教天主教的威望其实已经在下降。

世俗的王权也想复兴，它想复兴的是罗马帝国权力的荣耀。所以我 们就看到世界对文艺复兴有不同的看法。世俗世界认为这是人的胜 利。文艺复兴使人从黑暗的宗教传统转换到了人文主义，出现了人 文关怀。宗教世界认为这是宗教深刻影响人类艺术生活，将艺术的 荣耀归给上帝的这么一个运动。这是完全不同的两种视角，各自表述，都觉得文艺复兴挺好的。这就是文艺复兴为什么在保守主义和  自由主义里面都有很高的地位的原因，因为大家都是按照自己的想  法来表述的。我们由此就可以看出两股持不同世界观的人，他的力  量在交织，构成了今天世界的风景。圣经里面说，这个世界是有双  重真相的。首先这是天父的世界，这是毫无疑问的。然后圣经也还  说，他说“全世界都伏在那恶者的脚下 ”。这就是我们身处世界的  双重真相。在任何的历史阶段，在任何的历史事件中，都是这两股  力量的交织，形成历史前进的动力。圣经早在两千年前就告诉我们。 所以今天我们就来看一看这一切的矛盾和冲突，神是怎样为我们预  备历史的。我们今天就从这几个角度来解读神的预备。我们先来介  绍一下文明世界为什么会有罗马梦，然后我们看一下希腊化的小亚  细亚和埃及当时的情况，也看一下神为什么将希腊和罗马这个强强  合流。然后我们也看一下罗马城邦的一些独特的国家制度，然后神  拣选罗马成为人间律法的执行者。我们从这几个角度大致地来看一  下。我们不会很详细的展开，因为每一个命题都非常的大。所以我  们大致地来了解一下。



（10：00）我们都画过沙画，对吧？没有画过也至少看过沙画。画  沙画的时候，你要画新画之前，你是要把原来的那些沙子都要抹掉  的。那基督来之前，神就把他的画板抹了两次。他用希腊抹了一次， 又用罗马抹了一次。当然之前也有，用亚述人巴比伦人和波斯人当  作抹桌布的一样抹来抹去。但是那个是抹犹太人，所以我们这里不  展开。这个都记录在圣经里。这两次的抹平神都是有目的的，就是  通过这一次强强联合，我们看到希腊和罗马是各有使命的。在合适  的时候，这两个强强联合的国家被分开。一个为神破碎，一个为神  坚守。如果没有这两种强势的文明同时存在，分开以后他们就很难  独立地生存，那势必被会其他的文明同化。 但是他们存在的使命不是被同化，而是去同化别人。这是基督教文明非常与众不同的。他 们和犹太人的使命是不一样的。犹太人是拒绝被同化，他们也不去 同化别人。他们是很骄傲的民族。他们唯一存在的目的是为主做见 证。只要他们活着，就是活见证，就是见证耶和华的民族。当最后 我们的主再来的时候，他们就知道自己在人世间一切的坚持就是认 出弥赛亚。因为只有他们，全民族都在等待弥赛亚。他们会在末日 来临的时候做神的祭司。我们今天主要是讲基督徒世界。所以我们 今天讲的分两大部分。一部分是亚历山大的征服，另外一部分是罗 马的治理。亚历山大的征服里面我们从他的政策和他的结局来看。 从罗马的治理我们来看他对希腊文明的继承和他的法律使命。这两 部分挺重要的。所以我们主要是今天会描述一下希腊罗马的文明高 度，因为这是大家的罗马梦。



（12：41）今天的我们其实已经很难想象，这个在亚平宁半岛上的  城邦国家能够征服当时已知的所有文明。他们一路向东，征服了犹  太文明。在圣经里面耶路撒冷地区也是归罗马管辖的。他们也征服  了波斯文明。这些未来都是伊斯兰的领地。他们还征服了埃及文明， 终结了古埃及的法老世界，完成了圣经的预言。圣经曾经对埃及是  有过审判的，对吧？所以埃及从此一蹶不振，从一个富裕的王朝，几经战乱，最后慢慢衰落成一个连像样的酒店都找不到的地区。当 然在罗马时代还不是这样。在罗马时代，埃及地区还是很强的，是 罗马大帝国的大粮仓，因为他有尼罗河的灌溉平原。还有一个帝国 的粮仓，就是小亚细亚。我们启示录里面七个教会的所在地就是小 亚细亚。他们同时也征服了印度文明。按照当时亚里士多德的植物 学理论，因为亚历山大是亚里士多德的学生，所以他学了亚里士多 德的植物学。亚里士多德他认为同一种生物基本上是生活在同一片 环境中，在同一个环境里。所以他们在东征的时候，他们认为他们只要看到莲花和鳄鱼，他们就知道他们已经打回到地中海了。因为 他们已经知道地球是圆形的，他们就一路向东。结果他们在印度的 河流里面看到了莲花和鳄鱼。他们就以为打到老家了，已经到地中 海了。那其实差远了。结果这一场失望导致了一场将领的叛乱。这 是题外话，我们这里不展开。在早期的征服中，亚历山大就对小亚 细亚的希腊城邦宣扬一条新政。这个新政是什么呢？就是只要是被 他征服的城邦国家，在税收和政治上都享有自治权，尽管这些自治 权是非常有限的。那这条很仁慈的规定是怎么来的呢？公元前四世 纪晚期和公元前三世纪，就是在亚历山大征服波斯以后，面对希腊 的管理者，被征服的那些城邦他就要想办法找生存之道。当时从吕 底亚到叙利亚的数百个西亚城邦，他们突然找到了一种方法。什么 方法呢？他们就是把希腊的神祗和英雄作为自己的祖先。这个就成 为一种潮流。它的目的其实非常的简单。它就是编造了许多神话故 事，和希腊的神话挂上钩，因为希腊人信神。它的目的就是为了向 希腊人说，你看，我们的神明是亲戚，所以我们也是亲戚。这个一 点也不奇怪，因为抱大腿是犯罪以后的人类一大理直气壮的美德。

见谁都要抱大腿。所以亚历山大和他希腊军团就被这些城邦部落想 和马其顿人亲戚的这个行为深深地打动了，因为人心都是肉长的，对吧？于是大手一挥，就给了这些愿意希腊化的城邦一定程度的自  治权。于是这些城邦就能得到很多税收和政治上的特殊待遇。这样  造就了小亚细亚和阿拉伯世界，包括一直到印度边界，大家就有一  个文明的共识，只要是希腊的就是好的。谁富就傍谁的大腿，这个  在古代是不例外的。而且因为生产力的落后，这种行为就更加明显， 并且更加理直气壮。不要小看这条规定。这条对今后伊斯兰势力的  崛起是有很重要的参照意义。他们也是这么对待被征服的民众的。

所以我们会看到后来的伊斯兰征服了大片的原来波斯地区。他们也   是用税收政策来笼络人心的。对文明的仰望是伊斯兰势力崛起的动   力。最后他们自己的宗教无法和希腊文明相容，这个才导致了他们   后期文明的衰落。在现代文明的形成过程中，其实伊斯兰是一股很   重要的力量。他们的身份是职业二传手，我们以后会讲到，今天不   展开。我今天先挖一个坑。到时我讲到的时候，希望大家能想起我   今天对他们的定义。他们是职业二传手。伊斯兰文明的兴起，在中   世纪晚期对现代文明非常重要。其实我们对伊斯兰文明是有很深的   误会，可能是因为主流媒体的宣传。我们要还历史一个真相，好的   就是好的，不好的就是不好的。没有什么可以去改变的。伊斯兰最   后一个哲学家是在公元 12 世纪，从那以后就没有出过什么大的哲人。 为什么呢？因为他们的历史使命完成了。后面神对他们还有什么计   划我们就不知道了。但是我们不要忘记为他们祷告，因为神愿万人得救，不愿一人沉沦。当然也包括他们。亚历山大虽然武功盖世，但是也没有逃脱神为他设定的命运。他英年早逝。传说中他是在一  场胜利以后和部队的将领连喝了一个星期的大酒，把自己给喝死了。

但是也有传说说他是被部队的将领暗杀的，因为在广袤的沙漠上日  复一日地征战，其实是挺影响人的情绪的，容易患抑郁症。大家都  想回家，对吧？那还有一个传说，说他死在巴比伦。因为当他路过  巴别塔遗址的时候，他非常豪迈地说，他说我要将这个烂尾楼工程  修复它。结果被神免职了。这个我们现在都已经没有办法去考据了， 都是传说。只能说神的时间到了，他就可以也下场领盒饭了，就可  以离开了。因为比较年轻呢，他没有留下子嗣。只有一个同父异母  的痴呆的弟弟，是智障，是脑子有问题的。后来这个弟弟被他妈妈  暗杀，因为太后也想亲政。这么大的权力谁不想要的。结果也没有  搞定下面的部属，最后是被四个将领瓜分了他的权力范围。这四个  将领也不是无缘无故这么干的。因为当时亚历山大的疆域非常的广  大。他打下来之后呢就要有希腊官员派过去治理。这四个呢就是当  时的四个总督，也包括了他下面的很多希腊官员。后来亚历山大死  后，他们依然是总督。但是时间久了，又没有大老板，上面权力斗  争也挺厉害的，最后都架空了，结果就可想而知。大家就形成了事  实上的独立自治，就形成了四股势力。这四股势力是很重要的，特  别是对后来伊斯兰社会的影响，以及对北非社会的影响。没有他们  的铺垫就不会有后来北非和小亚细亚教会的繁荣，也就不会有基督  教文献借着伊斯兰势力被保存下来的这个过程。神让事情发生，都  有他奇妙的安排。我们以后仔细来讲。圣经里面提到过这四个王。

在但以理书里面讲到了希腊的分裂，有四个小角从大角而出。南方  王就是脱落密王朝，北方王就是塞琉古王朝。当时退回希腊本土的  王也是一个很厉害的一个角色。希腊的城邦国家是很强的，虽然它  后来败给了罗马，但是希腊的血液至今还流淌在罗马的皇冠里。每  一个强人都想将它加冕在自己的头上。希腊最辉煌的是哲学。古希  腊最伟大的三大哲学家，我们知道苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。 其实亚里士多德是亚历山大的老师，我们刚才讲过了，是亲授的那  一种，亲自跟着他学的。所以被希腊文化影响到的地方，都有哲学  思考的萌芽。它的影响力随着与希腊距离的增加而递减。传到阿拉  伯世界它就发生了变种。然后借着阿拉伯世界又传到了印度，然后  又发生了变异。所以我们说阿拉伯世界是二传手。到了远东，它又  被统治阶级修改了界面，最后就成为了一种思想。这部分的内容我  们也是以后讲。



（22：58）刚才是希腊第一次把地表给抹平。然后第二次的抹平，罗马的抹平就更加的彻底。当时的罗马，它的文明是远远不如希腊 厉害的，但是它却将希腊给征服了，并且统治了当时已知世界的大 部分地区，将地中海变成了它的国中海，变成了它的内海。有人说 看这个地图上还是有一些地方他们没有攻下来吗，对吗？比如东欧 草原呀，比如中非南非呀。其实大家不要误会，这些地方在那个时 代其实根本没有城邦。可能有人类生存，但是他没有形成文明。罗 马对希腊文明没有摧毁，它反而完整地保存了下来。他们在希腊语 的基础上，结合了自己的方言，完善了拉丁语系。他们也继承了希 腊的神话传统，将希腊神话全盘照抄。当然了，为了大国的荣誉，他们还是给这些神都改了名。古人的智慧也是相当感人。我们从创  创世记里面看到亚当会给动物取名字，这象征着人对动物的管理权。 那罗马人给他的神改名，不知道他们的神乐意不乐意。至少从这一 点看，他们的神智商也是同样挺感人的，随便地被他们折腾。人的  理性其实就是这么可笑。希腊最好的部分是它的体制。当时在希腊  半岛上已经有现代政体的一切雏形。有建主制，民主制，共和制。

罗马继承以后，在这个基础上成立了一个共和国的政府。共和制是  多民族统一的庞大国家，它就需要有一支行之有效的军事力量，和  一个无差别执行的法律力量。所以罗马这两点是很牛的。一个军事， 这个没有什么可以疑问的。能打败希腊那肯定是不错的。还有就是  它法律的执行。法律是罗马精神的精髓。我们现在的大陆法系就是  来源于罗马法系，来自于查士丁尼的法典，又称民法大典。或者说  叫国法大典。我们以后会讲到它。又给自己挖了一个坑。我们要牢  牢记住两点：就是希腊的哲学，罗马的法律。这两者会深度地影响  今后的西方文明。这个过程就是我们这个系列课程要学习的主要内  容。今天我们就主要来讲这两个国家当时的文明程度，让我们更加深刻地了解上帝在启示救恩的计划。因为这些工作是上帝为他的儿 子，是主耶稣基督降生之前，上帝为他而预备的。



（26：10）古希腊这么一个小国，它向外扩张的唯一动力就是它的 人口增长已经超过了他们耕地能够负载的能力。人口增长是神的祝 福，对吗？风调雨顺，农产丰盛，你才会有人口的增长。吃不饱的 时候人口肯定是负增长。所以希腊的兴起是神的作为，这个我们可 以肯定。因为神要兴起他们来，为神的儿子预备道路。以赛亚书里 面就是这么说。他说“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们 神的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平。高高低低的要改 为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”。那高高低低改为平坦，希腊就 将各种不同的文明尽收囊中。它其中有法老世界，有两河文明，有 印度文明，有希腊文明。我们很难说哪一种文明程度更高，因为这 三大文明都有一个共同点：就是河流流域的农业文明。就是灌溉农 业文明比较容易出现集权，因为流动性差。大家都是在土地上面被 绑住的农民，流动性差。而且河流的定期泛滥，他们需要解决水利 的问题。一旦要用到水利，他就会要用到大量的人力劳动。古代是 没有机械的吗，所以全靠人工。所以两河文明是大一统的传统，从 巴别塔就开始了。包括后面的亚述帝国，巴比伦帝国，波斯帝国，都是大一统的传统。一直到后来的伊斯兰世界，也是帝国层出不穷， 走的都是大一统路线。只有将它们征服的希腊是城邦文明，因为希  腊的地形不一样。它处于巴尔干半岛的南部，特别是最南部的伯罗  奔尼撒半岛。它是山地，它山地很多。所以各自城邦的部落之间很  难达成大一统。这是一种小而美的文明。所以神用希腊征服了大一  统的帝国们，仿佛向我们暗示了他今后要做的那些事情，就是在世  界文明色彩上他要走一条独特的道路，就是小而美。这就像后来的  西北欧，这是后话。我们以后再来讲。所以大家应该已经发现了，我们可以预见我这个课程的命运，就（是）前半部分拼命挖坑，后 半部分拼命填坑。大家也不要急，我们慢慢来。神的历史是很深刻 的。我们慢慢地跟着圣灵走，圣灵会给我们不一样的看见。所以以 赛亚书说大小山岗都要削平。我们看到了不可一世的埃及法老已经 被削平了。为有自己镀金像传统的巴比伦也被削平了。波斯也被削 了，还被削的很有戏剧性。在萨拉米海战里面，希腊海军以少胜多 把波斯给打败了。当时唯一没有被削的希腊，后来也被罗马削了。 因为神的儿子要来了。



（29：52）希腊的文明程度很高，我们没有办法一一地把它全部列  出来，因为毕竟我们这个课程不是来介绍希腊的文明。我们大致地  来介绍一下和我们课程相关的一些内容。比如说它的古典哲学，科  技，艺术，以及它的民主政治。因为这一部分和我们的课程相关度  比较高。苏格拉底是一个标志性的存在。他代表了古典希腊哲学的  高度。柏拉图也很重要，他是苏格拉底的学生。关于苏格拉底的大  部分事迹都是由他记录下来的。他的柏拉图主义和后来的新柏拉图  主义真的是深深地影响了后来十几个世纪的形而上学的思考。他代  表的是希腊哲学的深度。亚里士多德更是一个牛人，他代表希腊哲  学的广度。他对这个世界不仅仅是从哲学方面思考，他更是将人的  思考层面拉到这个世界。从他开始对物质世界进行解构，就成为了  一种方法论。他的影响力在后来的哲学家和神学家托马斯阿奎那的  《神学大全》里面就真地是被世界更加深刻的认识。这个是在他离  开世界 1500 以后的事情了。他对这个世界的影响力以他自己都没有 想到的方式深度地影响了整个世界。在农业上，希腊的文明他也是  挺厉害的，农业技术有非常大的进展。它已经开发出三种农作物的  轮种法，使耕地有限的每一个希腊城邦都能够将农作物的产量发挥  到最大。而且它已经会懂得利用氯肥。当时的希腊它已经会使用一些草呀菜根呀来做氯肥。还会使用一些人工肥料，比如说灰烬、草 木灰和石灰石。他来在园艺业，比如说橄榄和葡萄的发展，在雅典， 在米丽都这些城邦也都是很兴盛的。那葡萄酒是日常的饮料，橄榄油是饮食。它还有化妆品。然后橄榄油还可以用来做照明。它这些  都是属于经济作物，最后它也为城邦贸易出口赚取外汇。它的工业  也是很厉害的。它的科林斯的纺织业，米丽都的纺织业家具业，还有雅典的眼镜业、造船业、制陶业和建筑业，它的发展规模都是相  当大的。当时雅典生产的一个红花瓶非常的有名。它的特色是色质  很亮丽，而且精致典雅。雅典当时它造船的水平也是很厉害的。它造商船，排水量达到 220 吨。所以还是挺牛的。在商业上，它也是在，因为生产力的提升，它的商业肯定是发达的。因为你有了商品你是一定要买卖的。而且希腊的位置他也特别好，它占据了海上贸易的有利的地形。因为它曾经主宰着爱琴海的海域，所以它的海外  贸易一直到地中海和黑海地区。这也都是它比较牛的地方。因为商  业的发展，所以各个国家的城邦它会使用不同的货币。但是因为商  业发展有贸易，你就必须要有货币兑换的一套体系。所以我们就看  到他们也会在市场上出现货币兑换摊。当时我们在圣经里看到犹太  人也是这么干的。他们把兑换摊摆到圣殿里，这就是希腊化的表现  形式。这种行为后来慢慢发展成金融业。所以希腊人也开始从事借  贷、抵押和兑汇的业务。当时抵押贷款的利息是12% ，商业借款的  利息是16-18% ，海外贸易的借款利息是 30% 。你看，风险越大，获  利越高。这就能理解很多犹太人为什么不愿意回归。因为犹太人的  律法规定你不能借钱给犹太教内的弟兄，但是你可以借钱给外邦人。当时他们的教育也是很厉害。他们的教育已经出现了很多学院，像  雅典学院，柏拉图学院。逍遥学院是亚里士多德办的，因为他教学  生的时候，是一边走一边教的，晃来晃去的。所以他们把它叫做逍  遥派或者叫步行派学院。还有伊壁鸠鲁学院，还有斯巴达军事学校。 斯巴达是一个比较奇怪的存在。它不管男男女女，他小的时候一定  要进斯巴达军事学院学习军事。所以斯巴达武士是很有名气的。总  而言之，当时的希腊文明其实是挺兴盛的。它还有一些文化上的一  些表现。




（35：49）在文化上我们看到它出了许许多多的名人。这些名人我 们都是如雷贯耳的，像赫拉克利特，他是以弗所学派的创始人。像 巴门尼德，他写了一本书叫《论自然》。德谟克里特是《原子论》 的作者，他是自然派哲学家，是古典的唯物学者。他是一个百科全 书式的学者。这样的学者其实在后期还会有几个，但是并不多见。 像希罗多德，他写了《历史》，很有名的史学家。修昔底德，他写 了《伯罗奔尼撒战争史》。色诺芬写了《长征史》，它是一部关于 军事的记载。像索福克勒斯和欧里庇德斯，他们两位都是非常有名 的悲剧大师。像阿里斯托芬是一个喜剧作家。这些都是赫赫有名的 人物，但是他们却是在公元前三四世纪的希腊人。



（36：56）希腊化时代的哲学主流是伊壁鸠鲁学派，和斯多葛学派， 还有犬儒学派。在伊壁鸠鲁学派，它认为人生最高的目的是追求快  乐，但要达到快乐的境界你应该具备一些品质，比如说要有独立的  精神，你要去除虚伪和恐惧。这些都是负面的意念。你要养成公平正直的宁静的心态，要很平和。它听起来有点像佛教，它也是靠自  己内心的这种努力。斯多葛学派它主要是主张要抑制内心的欲望和  外部环境对你的干扰。就是不要去追求那些。它而且主张四海之内  皆兄弟，要宽以待人，而且重视伦理。这个听起来是不是道德挺高  大尚的？后来这一个学派对罗马以至于对整个西方文化都有很深刻  的影响。犬儒派它是否定社会与文明。它提倡回归自然。它要求人  回归自然，清心寡欲。所以这个对后来的罗马和基督教的苦修主义  产生了非常大的影响。我们介绍这三个哲学派系是因为我们今后在  讲教会历史的时候，会讲到教会历史有一些人物或有一些宗教派别  受到这些哲学思想的影响产生出来的一些现象。古希腊人在科学特  别在理论科学方面它的成绩也是非常厉害的。在天文学方面，他们  已经能够算出日蚀和月蚀，也了解月亮反射太阳的光。在历法方面  每一个城邦其实有点不一样，但是大致上阴历是每年 354  日，阳历  是 365  日。这个他们已经大概都知道了。而且为了配合季节，他们  还用闰月来调整。在数学方面，我们提几个名字就知道了。泰利斯， 毕达哥拉斯，欧几里德，阿基米德，这些几何学方面它的造就是很  深的。这几个名字都是如雷贯耳的。在医学方面也很厉害。希波克  拉底这个名字我们都听到过，希波克拉底誓言。现在的医生还要做  这个誓言。希波克拉底他的医术是非常高明的。他认为生病是一定  有原因的。据说他写了70 部以上的医学著作。另外他对古希腊的医 学发展贡献非常大，所以现在的人把他称做医学之父。希腊化的时  代在科学史上是非常辉煌的时代。它之所以会这么辉煌，其实和它  的执政者有很大的关系。亚历山大大帝他本人就是大力赞助科学研  究，因为他是亚里士多德的学生。他 11 岁就跟着亚里士多德开始学 艺了。第二，埃及和美索不达米亚科学知识的普及，也被希腊人发  扬光大。因为当时这两河流域的文明和埃及流域的文明其实都不差  的。第三，因为当时时代的需要。他们要满足对生活舒适的要求和  解决问题。大家记不记得，亚里士多德他将柏拉图总是盯着天上看  的那个眼睛拉回到了这个世界中。他是来研究这个世界的。所以有  很多哲学也提出人的 happiness ，人要快乐。所以在这种环境下，就  导致了天文学、数学、地理学、医学、物理学都会有一定程度的进  步，因为他们找到了属世的目标。




（41：22）我们讲到这一段哲学的事情，我们就要讲到罗马。罗马 当时有个皇帝是非常有名的。他的书到现在还在一再地出版。就是 写了《沉思录》的马克奥热流皇帝。我们在下节课中会提到他，但 是他却不是一个正面的教材。今天他还是正面的，他下一节课就不 正面了。因为在罗马历史上，他被列入五贤帝之一，但是在基督里 教历史上他是非常残酷迫害基督徒的皇帝。他之所以迫害基督徒，是因为他自己就是一个很厉害的哲学家。他对自己的道德要求是很 高的。他是新斯多葛派的一个拥趸者。我们刚才看到过斯多葛派。

它是道德上非常追求完美的这么一个学派，有精神洁癖的。这个学  派当时在帝国时期是非常盛行的。它主要是宣扬宿命论和禁欲主义， 人要纯洁吗。但是因为基督教的教义和他的哲学思想是高度不相容。 古罗马认为敬神是人的本分，是人的道德来源。基督徒不肯敬拜罗  马的神，所以在罗马人眼中他们是无神论者。这是挺搞笑的。如果  帝国出现一些大的灾难，基督徒和犹太人就会成为背锅侠。你们不  敬神吗，所以神来惩罚我们这个世界。犹太人也是不拜异教神的。

那如果没有正确的信仰根基，我们就会很难在这种事情上会有正确  的判断。从人间君王的标准来判断，马克奥热流他不算是一个特别  差的王，甚至还算是五贤帝了，对吧？他和尼禄比，他实在是好太  多了。但是从神的视角看，从神的绝对标准看，逼迫基督徒的王是  好王吗？我们就会发现再恶的人，哪怕是杀人犯，他也有很温情的  一面。有的时候，判断实在是太难了。所以基督教导我们不要论断， 我们只需要遵守神的诫命，将结果交给神。



（44：00）亚里士多德他不只研究了当时几乎所有的学科，他也对  这些学科做出了非常大的贡献。在科学上亚里士多德他研究了解剖  学，天文学，经济学，胚胎学，地理学，地质学，气象学，物理学  和动物学。在哲学上，他又研究了美学，伦理学，政治、政府、形 而上学、心理学以及神学。亚里士多德他也研究教育、文学和诗歌， 这个是在他的实践领域。他生平的著作加起来几乎就成了一部希腊  人知识的百科全书。所以有些人就认为亚里士多德是那个时代里最  后一个精通所有学科的智慧人。他也提出了逻辑概念。他的逻辑学  也是非常的全面。而且他的逻辑学理论，一直要到 19 世纪才被数理 逻辑取代。康德说，康德在《纯粹理性批判》这本书里面他就说出  了，亚里士多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的，所以他对亚里士多德的逻辑理论提出了更新。按照亚里士多德的说  法，自然哲学一词是表示对于自然界的研究。这里就包括了运动、  光和物理定律。在许多世纪以后，这些领域成为现代科学的根基。  这是 1500 年以后的事情。到 1500 年以后，这些才被后世的理性主  义者用科学的方法加以研究。在现代，哲学这个词好像是被来形容  形而上学的领域，但是在亚里士多德的时代，哲学这个词包含了所  有人类知识的层面。我们现在看到 PhD ，其实就是哲学博士的意思。 但是有很多人觉得很奇怪，为什么我学的是物理化学，但是我得到  的却是哲学博士呢？就是因为从那个时侯开始，哲学是包含人类所  有的知识。从这一点上看，亚里士多德就是一部行走的百科全书。



（46：41）亚里士多德他还写过关于逻辑的六本书。这六本书的顺 序，或者他用于教学的时间我们并不能很确定。不过这个列表是在 研究了亚里士多德的著作以后，他们才把它列出来的。一开始是讲 逻辑的基础，介绍一些简单名词的范畴。范畴就是定义。接下来他 对逻辑学有一个越来越深入的研究，包括了逻辑的形式，三段论。

三段论是在《分析前后》这个篇章里面，还有些反证法。反证法是 在《谬误论证》里面。而且他还有很多的逻辑著作没有列在这六本 书里面。比如有一本叫《形而上学》。他还认为自然界有一种原因 关系的存在。所以他的自然观他将这个原因把它归列成四种，叫 目 的因，物质因，动力因和形成因。这个原因，他的观念和我们现代 的因果观念是不一样的。他的原因是与为什么相对应的，并不与结 果相对应，所以它和我们现在的因果关系是两回事，我们这里不展 开。他的宇宙观，是当时影响了托勒密的地球中心论。地球中心论 其实我们很难说它是错的，因为从认识论来说，从人是目的来说，从上帝造人的目的来说，我们用地球中心来解释人的使命和上帝创  造人的中心应该说是不差的。之所以后来日心说更合理，那是在物  理研究的方面，在天体研究的方面， 日心说更加方便运算。这个就  是很诡异的说法，因为现在的人他的相对论，任何东西都是相对的  吗，对吧？那他的相对论可以放在一切领域里，但是却不能用来证  明。教皇所支持的地球中心论也有它的合理性。因为教皇他认为地  球中心论，因为他是从人是目的这个角度出发。上帝造人是有目的  的。上帝爱人，上帝要拯救人。从人是目的的角度出发，用地球看  作是人类居住地的中心是没有错误的。但是在天体运算当中，以日  心说会更合理。这是如果用相对论来解释的话，其实两者都是对的。 只是我们知道魔鬼是很狡猾的。魔鬼会利用一切的理由利用一切的机会来攻击神的仆人。所以当时好像日心说受到很大的挑战和冤枉。 甚至有些说布鲁诺是因为说日心说而被烧死的，其实并不是。布鲁  诺他是异端，他是不认可三位一体。所以是因为这个原因，并不是  和他的日心说有什么关系。至于哥白尼，就更加不可能。哥白尼他  本身就是一个大主教，而且他也是在死后才发表了他的日心说，至  少也是死之前吧，所以他根本也没受到什么迫害。所以关于日心说  受到教皇的迫害，这一段历史其实是不真实的。



（50：52）我们再大致地来看一下罗马的成就。罗马的成就它站在  巨人的肩膀上。它站在希腊的肩膀上，它就非常容易地将所有的希  腊知识再向高处推进一步。你看当时的西班牙人科路梅拉他就写了  《农业论》12 卷。这个《农业论》12 卷是对后来中世纪的庄园经济 有非常大的影响。在医学方面，在提笔略时期的名医叫赛尔苏斯。

他有《医学大全》，一共 8 卷。他而且 7 到 8 卷里面他记载了许多  的手术，而且叙述地很详细。在马克奥热流这个皇帝时期，有一个  名医，叫盖伦。他做御医很多年，他是给皇帝看病的。他就使用猴  类解剖来推测的人类的身体结构。他那个时候就已经知道用猿猴来  代替研究人体。他就开创了解剖学的先河。在天文学方面，埃及的  天文学家托勒密他就写了《天文集》13 卷。这个书是古代希腊罗马 天文学集大成。他这里用几何系统来描述天体运动，而且他里面还  有 1022 颗恒星的星图。这个在古代是极其完备的。而且它里面还会 提到历法的推算， 日月食的推算，和天文仪器的制作和使用。但是  因为托勒密他信奉的是地心说，他为了使这一个理论成立，他就设  计了一种非常复杂的天体几何系统，来解决一些地心说的推算与实  际不相符的问题。他的目的就是想使推算的结果与实际观测大致相  近。这个有点像后来爱因斯坦他偷偷加进去的那个爱因斯坦常数。



这个错误看来很早以前托勒密就已经犯过。在哥白尼提出日心说之  前，托勒密的学说在欧洲是占统治地位的。因为他相信亚里士多德  的地心说。在地理学方面，也有很厉害的著作，叫《地理学》，写  了 17 卷，是斯特拉波写的。当时他对当时的罗马人的已知世界他描 写的非常详细，内容包括欧洲各地、以及西亚和北非，涉及到各个  地方的自然地理和人文地理。这个在地理大发现以前，这本书是西  方最为详尽的地理著作。在历史方面我们就不用说了。它有许许多  多的历史书卷，应该还有一个很有名的作者，叫塔西陀。很有名，现在的塔西陀陷阱就是用他的名字来说的。他写有《历史》12 卷，主要是叙述弗拉维王朝统治时期的历史。他在政治上倾向于共和，他非常反对皇帝专制统治。另外还有许许多多的书，像《罗马 12 帝 王传》，《亚历山大远征记》，还有《晚期罗马帝国史》。这一切  都给后来研究罗马提供了非常丰富的价值。



（54：47）我们刚才讲过了，罗马最厉害的是什么？是法律。它不 仅将法律继承下去，它还将它执行下去。有法很容易，大家脑子里 一想。但是你在执行层面上要形成一个全民遵守的这个氛围，其实 还是挺难的。在法学方面，他们在理论方面，其实是很厉害的。在 2 世纪的时候，有一个法学家，叫盖约。他就写了《法学阶梯》。

在 3 世纪的时候，法学家就编成了《格列哥里安》法典和一个叫《赫尔莫格尼安》法典。这两部法典主要是保存了罗马皇帝的赦令  和法令。罗马法对现代社会的法律制定都有深远的影响。大陆法系  的国家法律，比如说像债务法、物权法都是从罗马法典演变过来的。 有一些它随着西罗马的灭亡，在欧洲就失传了。但是通过拜占庭帝  国保存了下来，是由查士丁尼大帝汇编成法学大典，对中世纪的欧  洲产生巨大的影响。罗马对于司法的严格执行它也是有基础的。在凯撒之前是共和体制，各省有高度的自治传统。罗马基本上干涉不  深。但是到凯撒以后，我们知道屋大维上台以后，他是第一个皇帝。 虽然罗马是执政官制度，但是它是指定继承人，所以他还是相对地  有一些民主。但是到屋大维以后，政治就发生了一些改变。相对于  屋大维之前，屋大维上台以后，他有了相对集中的权力。所以我们  在圣经里面看到，犹太人想杀死基督，他也是要通过彼拉多的审理。 当时彼拉多不想管他们的闲事吗。就觉得这是你们民族内部矛盾，

你们自己去解决。他让犹太人自己审理。但是犹太人当时说，我们 没有杀人的权柄。这就是背景。犹太拉比再强势，宗教的力量再强 大，他也是需要通过司法的。所以法律和信仰这是基督教化以后的 罗马帝国传承给后来的蛮族最大的祝福。我们以后会学到这部分内容。



（57：27）我们今天介绍这么多希腊和罗马的内容，就是要了解一  下为什么后来的历史都会紧紧围绕这个中心。我们将会在后面慢慢  地展开。整个欧洲的历史就是罗马梦的历史。这个梦一直从法兰克  国王到神圣罗马帝国，到拿破仑称帝，也深深地影响了俄罗斯。他  们都认为自己是从凯撒而来的继承者，是罗马的皇帝。罗马成为他  们永远不能超越的梦想，也是后来那些蛮族的文明天花板。这个状  态一直持续到文艺复兴，地理大发现，以及宗教改革以后，才出现  了大英帝国的殖民梦，西班牙无敌舰队的南美淘金梦，以及后来的  美国梦。罗马梦一直要到这个时候才在西方社会里面宗教性地终结。 在这之后他们高举希腊理性主义的旗帜，罗马梦就用另外一种形式， 用希腊理性主义的形式，根植于每一个现代文明催生出来的理性自  负人的心中。所以这个世界就一直是两股势力吗，就是凯撒和上帝。 圣经里面要求我们“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝 ”。在欧洲大地上，我们会看到人完全做不到。于是凯撒和上帝之间的张力就是世  俗王权和神权之间的张力，构成了世界主要的风景。所以回到今天  的主题，文明的底色。文明的底色难道就是我们今天介绍的这些辉  煌的人类文明吗？No ，No ，No 。肯定不是。上帝是很有幽默感的。 他画好了如此美好的希腊和罗马给我们看。然后他就像画沙画一样， 他抹去了线条和图案，只在世界上留下散落天涯的沙，因为他要有  新的作为。这些沙粒会在若干年后，在上帝的手中重新聚集起来，成为美丽的风景。现在神要有他新的作为。





（1：00：04）我们用以赛亚书 43 章里面相关的内容来结束今天的 课程。以赛亚书里面他这么说，神会“使车辆、马匹、军兵、勇士 都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。 ”这 个让我想到西罗马的灭亡，对吧？然后“耶和华如此说：你们不要 记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要做一件新事； ” 这个我们就知道神要在西罗马灭亡的废墟上，他会有他的作为。他 下面说什么？“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必 尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好 赐给我的百姓、我的选民喝。 ”这个活水就让我们想到耶稣基督。 他说“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。 ”以赛亚书给 我们的信息其实很明确。别看希腊和罗马的文明这么辉煌，但是神 给他自己的画板上留下的底色是什么？是旷野和沙漠。因为他有活 水吗，活水就是基督吗。所以我们后来马上就会看到，身处西欧旷 野和文化沙漠的蛮族是怎么样破碎了这些辉煌的文明，然后在一片 蛮荒之中书写神的篇章。神在这批蛮族身上将有非常精彩的作为。 所以现在我们回过头去看西方文明的历史，就是蛮族命运大翻转的 历史，就是蛮族变王族的历史。这个过程非常精彩，荡气回肠，恩典满满。虽然里面有英雄血泪，但是也有儿女情长。更多的是上帝 对这个世界和在世界中无助而又绝望的我们无限的爱。这就是我们 今天的课程。我们下一节课就会来讲我们初代教会的历史。

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02 教会历史 初代教会（AD1 --100年）
教会历史的初代教会时代，公元起始到一世纪末，在历史上又称使徒时代。
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2022-04-22

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02 教会历史 初代教会（AD1 --100年）

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02 初代教会（AD1 --100年）

教会历史的初代教会时代，公元起始到一世纪末，在历史上又称使徒时代。

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（0：0）我们今天的课程进入到这个系列的第三节课，就是初代教会。我们前两节课，第一节讲了看待历史的正确的视角和方法，我们上一节课讲了罗马和希腊辉煌的成就。因为这是我们这个系列课程的整体的底色。然后今天我们就进入到初代教会这个系列。初代教会我们今天会大致介绍一下初代教会的背景，它所处的那个时代的政治背景，也就是罗马的几个皇帝。从奥古斯都开始，一直持续了两个王朝，到公元100年为止。这是我们今天的主要内容。



（0：58）我们现在站在历史末端的人往前面看，我们可以看到有一些比较巧合的事情。在圣经里面我们知道神第一次呼召亚伯拉罕的时候，他是这样说，让他“离开本地本族父家”。然后第二次我们看见以撒和以实玛利的分开，这是一对同父异母的兄弟。再后面我们看到双胞胎雅各和以扫。其中雅各被神拣选，以扫从此就在圣经里面他是以一个非常体贴自己的肉体而著称的这么一个人。大家都知道那个一碗红豆汤引发的惨案。我们从这里看到这三场离开其实也对应了人类历史上基督教历史上的三场分离。基督教和犹太教之间的关系，基督教是从犹太教分离出来的。因为犹太教存在的目的它就是为了启示基督。但是恰恰因为犹太人的顽梗，他们不愿意承认基督是他们的弥赛亚，所以就有了基督教的分离。所以我们可以把它看作是亚伯拉罕离开了本地本族和父家。因为我们基督徒是亚伯拉罕属灵的子孙。我们第二次看到天主教和东正教的分离。这一对算是兄弟吧，在不同的政治原因下，在复杂的地理环境下，在一些更加复杂的政治背景下，天主教和东正教就分开了。我们后来又看到更正教从天主教里面再度地分离。在这一场分离里面，我们可以看到他们是教义之争，主要是回归圣经。那也就是象征着雅各和以扫的分离。因为雅各是属灵的拣选，是神在属灵上拣选他。以扫他是属肉体的，他是体贴自己的肉体。那么天主教，我们不能很单纯地用这一个角度去解读他们，觉得他们是属肉体。其实天主教它在整个基督教的历史中，它有过非常杰出而又努力的贡献。我们这个系列里面都会学到他们的一些成长的过程。但是在中世纪以后，天主教它完成了它最重要的一个任务。但是因为整个人类文明结构的变化，势必会产生更正教，势必会引起这一场宗教革命。所以我们可以把它看作是一场分离。



（4：16）我们上一节课讲过，我们学习历史我们有很多的方法。我们采用的一个方法就是将历史的主线用耶稣基督的话把它串起来。

我们的主耶稣基督他在启示录里面亲自将他对七个教会的责备和教导告诉了使徒约翰。使徒约翰把它记录下来。但是我们后世的人去看，发现，唉，这个七个教会它的名字，它所经历的时期，它的情况的那些描述其实和教会历史的七个时期非常的接近。所以我们就把主耶稣基督的教导当作我们看待历史的主线。我们今天就来讲第一个和第二个教会，就是以弗所教会和示每拿教会。它分别象征着初代教会和受逼迫的教会。



（5：25）启示录里是这么说的，主耶稣基督对以弗所教会说，他说“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。...然而还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党的行为，这也是我所恨恶的。”他这一段话的描述其实就给初代教会做了一个定义。他们确实是劳碌忍耐，面对罗马帝国的逼迫他们真地是坚韧到底，用圣徒的血滋养了信仰的开花和结果。但是在这样的过程中，他们面对的是罗马帝国急剧的压迫，非常剧烈的压迫。所以主耶稣说有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。我们知道人在受到逼迫的时候，人是会有恨的心，会有恨恶的心。当时这么多基督徒被杀，被非常残忍的方式杀害了。所以信徒当中难免会有些怨气。我们猜想这很有可能就是主耶稣基督这样责备他们的原因。但是我们后面看到他说，他恨恶尼哥拉一党人的行为。我们不知道尼哥拉一党是什么意思，但是从字面解释的话，尼哥拉好像有点是圣品阶级。那圣品阶级就是在教会里面分等级。

所以神在一开始的时候，在责备以弗所教会的时候，神其实就是反对我们在教会里面分等级。因为耶稣基督说你们做大的要做小，对吧？你们要服侍人，最大的要服侍人。这是他在升天之前，离开我们升天之前所关照使徒的那些行为教导。但是我们在天主教里面恰恰看到被这个世界所逼迫，他们慢慢慢慢一点一点地背离了神的话。所以神在这里面他表扬了初代教会坚守了这个原则。



（8：03）讲罗马的历史，我们就一定要讲奥古斯都屋大维。屋大维他是罗马帝国的第一个皇帝，在他之前是凯撒。但是凯撒那段时间，

在凯撒以前的都是共和国。共和国后期它是寡头政治。所以它就会引起连续很多年的内战。从奥古斯都开始，它就进入了一个不一样的时期。他们把它叫做元首制。奥古斯都他是在公元前27年掌权的，当时凯撒被暗杀的时候，他才只有18岁。但是他后来用他的政治手腕清除了所有参与暗杀凯撒的人。并且他也将整个罗马内部平定一些动乱以后，应该说他还是姿态比较高的。他结束了一个世纪的内战以后，他是解散军队，进行了选举。但是因为当时的元老院，它对以前寡头政治时期连年内战的那种印象实在太深刻了，他们不愿意再回到过去。所以奥古斯都就高票当选，成为了新的执政官。这和他非常高的名望有关，当然也和他在清理内部的时候，其实元老院已经大换血了。换上去的人其实基本上在政治上也是比较倾向于他的，那么他的高票当选就不奇怪。但是他确实，他在当政期间，他维持了43年的和平。他也没有对外发动大规模的战争。而且他也修复了城市。因为连年的内战，整个罗马已经破败不堪。那个时候的修复是要花钱的，而且你还不能花国库的钱。所以他基本上是自己的钱拿出来修复城池，而且还用自己的钱去搞一些大型的群众娱乐活动，让老百姓过得开心。而且他非常地高举宗教。他在整个罗马建立了一个敬神的非常敬虔的这么一个态度。虽然他敬的那个神不是真神，是属于偶像神，用我们基督教的话说，但是他却有一颗敬虔的心，他也要求道德圣洁。他对整个罗马的民风洁净起到了非常大的作用。他也是有史以来第一个建立消防队的，他也设立了交通部。所以在他的手里，罗马的交通得到了空前的发展。条条大路通罗马。他是在我们耶稣基督之前的人物，所以我们也可以把他的这一切的作为看作是我们上一节课的延续。他也是在为我们的主耶稣基督做预备。因为只有他能够平定所有的动乱，在整个罗马的地区能够长治久安。这是很关键的，因为只有这样的环境下，当福音来到的时候，才能用最快的速度传开。我们知道主耶稣基督降生的时候，为了逃避希律王的追杀，他们还跑到埃及去了，对吧？那个时候埃及都是属于罗马的。因为他去了埃及，他不算是难民。他也不需要办签证，他是畅通无阻的。如果那个时候是不一样的国家，那要逃到埃及去就没那么容易呀。屋大维他因为声望非常的高，所以后来元老院给他加封为奥古斯都这个称号。因为他是在8月份获得加封的，所以8月份这个月份就会变成August。这个来历就是这样。但是他活的很长，他的寿命挺长的。他的高寿其实对罗马的政治也是有巨大的影响。他能够活得长，所以他的帝制能够维持下去。因为只要经过了足够长的时间，他的臣民已经不记得除了元首制以外还有以前的其他什么制度，因为人的认知很有限的。以前的事情过去了很久，大家都不记得了。所以大家对元首制就已经有点约定成俗的习惯。奥古斯都他登基做皇帝的时候，他可没说自己是皇帝。他只不过是执政官。但是因为他的长治久安，民众就接受了这种元首制度。他要是死得早一点的话，那事情可能就不是这样了。所以，他的整个人，他的个人的城府、忍耐、守望，和他如日中天的政治声望，也是非常重要的，在他的整个帝国的转型期。他有很多的政策，在很多的方面都影响了以后的帝国政策。比如说他维持常备军，并且囤守在边疆。他的皇位的继承方式继承原则也完全不一样。然后使用皇帝的经费装潢首都，这个也是从他开始的。他最重要的遗产是给了维持帝国在未来两百年和平和繁荣的制度。他在各种制度上都进行了更新。所以在帝国时代，他的行为就被奉为明君的典范。虽然后世的罗马皇帝都是用凯撒奥古斯都的称号，但是真的只有少数人能够真正地配得上。



（14：39）奥古斯都他的继任者是提庇留。提庇留赫赫有名是因为我们的主耶稣基督死在他的任期之内。而且复活升天以后降下了圣灵，在五旬节那一天圣灵浇灌，保罗就是在那个时候被神亲自的拣选。被我们的主耶稣基督用大光照亮了他。我们知道提庇留他不是一个天生就是像奥古斯都那样天生来做君王的，他不是。他有着非常苦难的童年，但是挺搞笑的是，历史却将他推上了皇帝的位置。

我们还记不记得奥古斯都挺长寿，对吧？君王长寿的时候就把他的当时能够继承王位的那些人基本上都熬死了。大家都活不过他。提庇留他是一个隐退江湖的人。他曾经也是带兵呀，或者做一些职位，因为他是王族，所以他就会有一些职位。但是他看得挺穿的，所以他就隐退江湖。所以当奥古斯都死的时候，他周围的继承人都已经死光了，他是唯一剩下的一个成年的，而且曾经有过一些功勋的继承人。就是还是干过一些事情的，在朝廷里。所以他就当上了皇帝。他总体上来说他是比较淡定的，因为他不是那么眷恋权力。他甚至有很长一段时间很少管理朝政。他在什么罗得岛呀在哪些岛上隐居。他是靠书信和罗马联系的。就算是这样，他的王朝也还是比较稳定。各地自治的成分很高。他是一个对自己非常克制的一个人。他在他的国家里面也没有横征暴敛，他对国库的开支他也很谨慎。他也，怎么说呢，就是还是一个挺节俭的君王。但是老百姓对他评价不高。为什么呢？大家还记不记得刚才奥古斯都搞的那些规矩。就是君王要自己掏钱出来取悦百姓的，要为百姓举办丰富多彩的文艺活动，要为百姓为街道修建一些比较漂亮的建筑物。那罗马当时的政策是崇尚节俭，所以这个皇帝他为罗马积累了巨量的国库财富，但是老百姓看不见这些财富。老百姓他不是这么想的，他就是要开心要欢乐。但是这位皇帝他又不对外打仗。你不对外打仗，你就不会有凯旋。你没有凯旋，老百姓就没有节日。因为当部队凯旋的时候，那老百姓是很盛大的节日，对吧？所以他就过得很boring，整个罗马在他执政期间老百姓就觉得挺boring，所以老百姓就不喜欢他。包括历史学家塔西陀对他的偏见也很深，就在自己的书里编排他。后来的历史学家根据当时的一些其他的史料和考古的证据，包括一些铭文，一些国家的一些其他的史料，后来给他翻了案。但那已经是19世纪的事情了。总体来说，他还是一个不错的皇帝。但是就是因为主耶稣基督是死在他的任期内，所以后来的人说他不好，也是可以理解的。从这里我们就可以看出来，老百姓是无知的。他们要的就是眼前的快乐。那个时候还没有什么正确的宗教观，也没有永恒观。人对生命的理解是不一样的。特别是那个时候的老百姓。他们无知无识，识字率很低的，和三百年前杀死苏格拉底的那一班人是没有任何区别的。他的继任者叫加力古拉，赫赫有名。我们知道他的荒淫无度是上过电影的。他一共在位三年多，是一位百姓喜欢的君王。所谓的喜欢，是加引号的。他在他执政的第一年里，他就给了百姓一切他们想要的。他们要快乐，要奢侈，要节日，要装潢城市。他就特别的大方，因为百姓在提庇留期间过的很boring吗，那种欲望一旦释放出来，他就取悦百姓。所以一开始百姓说他好。但是他一年之内他就花光了提庇留所有的积蓄。那没钱了怎么办呢？

他已经养成习惯了吗。所以他就开始横征暴敛，对外打仗。那百姓就苦不堪言。所以百姓真的是挺作的。最后这个暴君就直接被他的近卫军刺杀了。结果他被刺杀以后，他的一个叔父应该是叔叔，当时是处于隐居状态的，叫革老丢，就很意外地当了皇帝。他当选的时候都已经50多岁了。因为他是唯一和加力古拉有亲戚关系的，因为是叔叔吗。他为什么会隐居呢？因为他从来就没有参与过罗马的政治。他出生的时候是有点残疾的，可能是小儿麻痹症。所以他一直被排除在政治之外的。所以当加力古拉被近卫军杀掉以后，近卫军又把他保护起来的时候，他吓坏了。他还以为是来抓他的，就这个过程是很戏剧性的。他的当选纯属意外。但是又因为他从来没有涉足过政治，所以他也没有什么自己的政治班底。当上皇帝以后他就只能用自己的家奴，因为他家里的人他认识，他了解。所以他就把他们的家奴都给他们自由。然后就让他们在秘书处呀在一些行政部门任职。这些人后面慢慢地就变得非常地有权势，也为他们自己谋取了很多的利益。这个很正常。穷人乍富，小人得志，都是会有些行为非常异常的那些心理。当然这种行为就会得罪很多人。因为他从小在政治圈之外，所以他从来也没有政治野心。所以在革老丢年间，他其实是非常认真地研究学问的。他研究历史，他写了20卷的叫《伊特鲁里亚》这本书，还有写了8卷的《迦太基历史》。这些书现在已经失传了，但是在其他的记载中里面都讲到过这些书。

而且他本身他本来还打算为安东尼，就是那个马太安东尼写传记，但是后来因为涉及到奥古斯都很多材料，他不太方便。所以他就放弃了这个想法。他还有一个比较有贡献的事情。就是他钻研了当时的语言，并且为了符合语言学的要求，他启用了新的拉丁字母。这个对罗马的拉丁文的发展有非常重要的意义。就是因为有这样一位皇帝，基督教的早期信徒能够在罗马传教。我们可以从他当时写给亚历山大城的一封公开信里面看到他对待宗教的态度。当时亚历山大城发生了一些暴乱，就是和犹太人的一些冲突。他就给亚历山大城写了一封公开信。我们来看一下他的公开信是怎么写的。



（23：26）当时的亚历山大城，亚历山大城在埃及。亚历山大城里面居住了大量的犹太人。当地的犹太人因为他有不一样的宗教信仰，所以和希腊人经常会有冲突。当时有一场比较大的冲突以后，他就写信给他们。在这封公开信里面，我们可以看到他是怎么说的。他说：“至于到底是哪一个团体要为那场与犹太人的械斗负责，我并不愿意做严苛的调查，虽然我心中充满了对于挑衅者的深深愤怒。

我再次昭告诸君，立刻停止这种彼此之间毁灭性的顽固敌对心态，否则我将被迫向你们展示一个仁慈的第一公民是可以如何行使他的正义之拳。因此由我再次提醒诸君，你们的祖先亚历山大城过去的居民是如何地向迁居于此的犹太居民表示友善，并且未对他们所尊崇神明的仪式显出任何的蔑视。在尊贵的神君奥古斯都的时代听任犹太人遵循自己的习俗生活。我在听过两造双方的说辞之后，也同样尊重犹太人与我们不同的特殊习俗。但在另一方面，我也要明白地告诉犹太人，安于目前已经拥有的特权，不准为了更进一步的要求而做出过激的行为。而且未来也不许派出自己的特使团越级请愿，仿佛自己是居住在另一个完全不同的城市。并且也不准因为自己的信仰而对希腊式体育赛会施加压力，因为那是属于全体城市居民的娱乐。此外，不准从埃及、其他地方或者叙利亚地区无限制地带来新的犹太社区。这种行径让我不得不怀疑其背后有更严重的动机。

否则，如同对付一场感染全世界的瘟疫一般，我将会采取一切手段进行报复。如果亚历山大城内的驻军能够放下这些争端，你们能够答应彼此以祖先的方式和平共存，我将为这座城市倾注永恒的关注，如同一座与我们长久以来维持了传统友谊的城市。”我们可以看出来，他在这封公开信里面，他是用恩威并行的手法，两边都责怪一下。但是它里面透露出来的是尊重。他是非常有政治手腕的，应该从这里看。所以历史是很有趣的。因为他是人到中年才意外当皇帝的，所以他手下没什么政治势力。他唯一能依靠的就是自己的家奴。所以他那些被释放出来的奴隶，后来做行政处的高级行政官员。这就给后来的历史学家塔西陀，对呀，又是他，就把他写得比较无能，比较多疑残暴。其实事实上也不是这样的。因为后来的几任皇帝，他们都在誓词里面，就是在皇帝的继位誓词，就是像现在的总统就职仪式一样，皇帝的继位誓词里面，它都这么一段话。它说”我将遵循神君奥古斯都、提庇留、革老丢的施政”，下面blablabla。就是你从这方面看，他的表现最终还是得到了当代人士和现代史学家的正面评价。但是后来他娶的太太不太好，所以他后来被他太太毒死的。他太太毒死他的目的，就是为了让自己和前夫生的儿子能够当上皇帝。这个皇帝就是罗马史上最坏的君王尼禄。



（27：56）尼禄和革老丢的关系是很复杂的。表面上看是养子，是他娶了太太带过来的儿子，是继子。但是事实上革老丢是他的叔公。因为革老丢娶了自己的侄女，也就是尼禄的母亲。为了皇位不外流，古罗马它的婚姻就成了权力的手段。这种方式后来也很深刻地影响了欧洲。我们看欧洲历史，就会发现，用一句话总结就可以了。就是所有的战争都是亲戚打亲戚。所以只能说贵圈很乱。考历史的考生都会很恨他们，因为实在搞不清谁是谁。尼禄是居里亚革老丢王朝的最后一位皇帝。这个王朝是从屋大维开始，然后到尼禄结束。

尼禄，基本上史学家都把他看做是一个疯子。用现代的术语说，他是一个具有反社会型人格的人。他处决了他的母亲，他自己的亲妈。然后他也处决了自己的弟弟，也处决了自己的老师。他的老师是斯多亚学派的哲学家塞内家，很有名的一个人。他是逼他自杀。他对自己手下的人就更加不用说了，动辄就流放。他小时候的日子很不好过，因为他的母亲是被流放。后来在革老丢做皇帝的时候，才把她召回来，娶做自己的夫人。所以他童年是有阴影的。他三岁父亲就死了，母亲被流放。他是在亲戚家长大的。他的姑母这个家族把他抚养养大。寄人篱下的日子，性格肯定是有影响。所以当他的母亲嫁给当时已经做了皇帝的革老丢的时候，他12岁。比皇帝自己和其他的女人有一个亲生的儿子，那个儿子当时是8岁，比他小。所以他们结了婚以后，他作为长子，他就得到了皇位的继承权。他是17岁那年做的王。他12岁才进皇宫的人，17做王，才5年时间。

所以这个5年时间他是不可能在执政能力和政治智慧上有所长进的。更何他还是一个有性格缺陷的人。他早期的执政还可以。但是因为早期的执政是他妈，他前朝父亲的老臣，还有他的老师塞内家，就是那个哲学家，他们这些人和元老院一起合作，所以他没有什么大的权力，所以他那段时间的执政还是比较平稳的。他早期施政主要是以保障平民大众的权利为优先。他也发明了对付伪造遗嘱的办法。然后他限制诉讼案例的辩护报酬的上限。他的目的是什么？目的就是防止权贵借着法律对平民实行不平等的剥削，就是防止濫诉。因为平民没有钱。权贵他如果无限制地去告那些平民，平民光律师费就给他弄破产了。所以他就限制了辩护费用的上限。他也降低了许多间接税的税负，而且从他手里公开了政府的税收记录，防止官员贪污舞弊。这点来说还是挺可以的。他也压低了粮食的价格，让贫穷的罗马公民可以吃饱。他也是一个很热爱艺术的人。他本人就是个诗人。诗人都有点神经质。他还是剧作家，是个演唱者。他还唱歌。然后他也会演奏竖琴。他经常举办盛大的竞技赛会。并且会亲自下场参加比赛。他也赞助文艺、建筑和各项工程的发明。所以在屋大维统治之后，在尼禄当政的时期，罗马帝国出现了一次文艺复兴。当时这个景象还是挺好的。在那场著名的64年罗马大火之后，他马上就建造了一个著名的华丽的金宫。所以这场大火的原因非常可疑，我们待会来说。在他执政的后期，自从他大权独揽以后，他对元老院贵族他就不太客气。他开始喜欢接受人们的奉承，并且大肆打击与他对立的政治势力。最有名的是65年的那个叫皮索的阴谋。这个大家可以自己去维基一下，我这里就不展开了。一群共和派的政治人士，本来是打算推翻尼禄统治的。但是他们的计划在事先泄露，结果就遭到他毁灭性的打击。让罗马的上层阶级随时感受到皇帝恐怖的统治。这个人心惶惶的时候，大家就要想办法来整他。所以最后这些贵族联合起来反对他。



（33：34）这就是64年7月份的这一场罗马大火。根据传说，这场大火是尼禄找人放的。因为尼禄他对建筑很有研究，他很喜欢有漂亮的建筑。他对当时的罗马城的建筑破败不堪他非常地不满，他挺想把他们拆掉重新建。但是罗马那个时候从共和国的传统过来的，那些平民还是挺有自由意识的。所以钉子户很多，根本就拆不掉。

结果很巧的是，在这个时候突然间来了一场大火，几乎把整个罗马城给烧灭了。听说，当时他一面观赏大火焚城，一面弹琴作乐。这一副画就是描写当时的情景。但是历史学家塔西陀记载，当时发生大火的时候，他并不在罗马城。他在安提乌母。当时他听说了以后，他就赶回罗马，并且开放了自己的宫殿安置灾民。并且从临近的城镇运粮过来赈灾。但是由于火灾造成的损失实在是太惨重，所以人们就普遍怀疑这是人为的纵火。恰恰他以前一直有贬低罗马建筑破烂的历史，所以人就怀疑是他找人放的。尼禄听说有人怀疑是他放火的，他就为了不使传言扩大，他就宣称这场灾难是基督徒阴谋纵火。于是他就下令逮捕基督徒，公开地将他们残酷的折磨，钉十字架，披兽皮，让饿狗咬死，甚至把他们钉上柱子，做蜡烛，点火用。他如此公开地去惩罚基督徒，按照我们现在的说法，这个叫带风向。因为罗马人很愤怒。他们要找人去责怪，去blame，所以他就给他们一个目标。那个时候罗马也不是说皇帝一个人，罗马民众也非常反对基督徒。因为他掀起来的那场愤怒是不太压灭得了。其实真实的历史我们现在已经很难知道真相了。不管真实的情况怎么样，罗马期间的阴谋论就是这么说的。而且这场阴谋论直接导致了基督徒被残酷的杀害。这算是罗马的另类维稳。因为当时基督徒是社会人群中数量最少的群体。迫害基督徒不太会引起社会上太广泛的反响和对抗。所以这可能也是他自以为是的智慧。



（36：30）我们刚才说了尼禄这个人他精神不太稳定。他把自己的妈也杀了，把自己的弟弟也杀了，把他的老师也杀了。他对基督徒他也远远没有革老丢的智慧。他就为了转嫁，把自己可能犯的那些罪行，或者说可能想消除这场大火的影响，所以他就将罪名推给了基督徒。所以他就立下了迫害基督徒的先例，将基督徒当作罪犯来看待，并且在法律层面上将因信基督之名的人定罪，他是第一个。

所以后来有史学家研究，像凯撒尼禄这个字，按照希伯来文每一个字母所代表的数字，把它加起来它的数字刚好是666。我们在启示录里面看到，魔鬼的数字是666。所以，尼禄就是我们传说中敌基督的代表人物。而且在末世的时候，在启示录时代，还会有一个敌基督出现。当时很有可能，就是说尼禄的灵，就是曾经主宰过或统治过尼禄的那个邪灵，会在末世的敌基督身上出现。这是罗马帝国系统性的对基督徒的第一场大逼迫。我们接下去会看到一共有十场。



（38：07）当时罗马帝国在犹太地区它的巡抚叫Florence。这个人的人品很差，暴虐无道。所以他在做犹太巡抚的任内，他的所有的人生目标就是为了搜刮钱财。他就是为了赚钱，他几乎不理朝政。所以他的贪赃枉法几乎是毫不掩饰的，肆无忌惮。所以他统治期内的人就根本没有办法安居乐业。他所到之处都是横征暴敛，当时的情势非常的紧张。当时任叙利亚总统的那个迦流，他已经听说犹太地区的混乱。

所以他在公元66年就借着犹太人过逾越节的名义，他就来视察耶路撒冷。犹太人我们知道，犹太人是很会告御状的。所以犹太人就趁迦流在的时候，就去告Florence的种种恶行。迦流就当面表态，在群众面前答应要惩罚Florence。当迦流离开耶路撒冷以后，Florence非但没有检讨自己的行为，反而变本加厉地迫害犹太人。就是感觉我要你们去告状，我就给你们难受。所以他就逼得犹太人更加激烈地去对抗罗马。你要知道，一旦犹太人闹事，这个人他就可以以犹太人闹事为由去申请维稳经费，对吧？维稳经费也是他很大的一项收入。所以之后他又向犹太人的圣殿征收特别税，神殿特别税，金子17他连得。但是犹太人，我们知道犹太人很爱钱的吗。他们不愿意去接受你这样莫名其妙地征税。所以他就趁机率领军队到耶路撒冷，想用武力去达成他的心愿。所以引发了犹太人的全面叛乱。这个就是第一次的犹太人战争。犹太战争是公元66年展开的。虽然一开始打仗的时候犹太人占上风。但是后来维斯帕先这个将领他就来平叛，就是罗马派过来的。我们待会讲到他。当他一来到以后，这个耶路撒冷的战况犹太人就不占上风。但是在他们已经攻下了加利利和撒玛利亚，正在围攻耶路撒冷的时候，罗马那里就传来消息，说尼禄被暗杀了或是被迫自杀了。这个具体的情况不是很清楚。反正就是尼禄挂了。然后他们就紧急要求他回去做皇帝。尼禄死掉和他去做皇帝之间，中间已经有三个人做皇帝了。这个中间的过程我们等会来讲。所以他就马上赶回罗马，他要去做皇帝了吗。他的儿子，叫提多，就继续围困耶路撒冷。最后耶路撒冷圣殿被毁，被提多太子毁掉。



（41：53）所以发生在公元66年结束在公元72年，但是这个时候在公元70年的时候提多太子攻陷了耶路撒冷，圣殿被毁。整个犹太战争最后结束是在公元72年。因为后面还有零零星星的一些反抗。当时圣殿被毁，无数人被钉十字架。有7万人被卖成为奴隶。整场战争犹太人死亡达到110万。耶路撒冷城从此就残破荒凉。剩下的犹太人就被驱赶分散四处。这就是第一次犹太战争给他们带来的一些毁灭性的打击。但是犹太人我们知道，是打不死的小强，因为他们是上帝特别守护的一个民族。



（42：52）维斯帕先做皇帝的时候，其实那一年罗马一年里面有四个皇帝，政治非常的动荡和混乱。权力斗争真的是叹为观止。各种势力打来打去。当罗马派来通知维斯帕先回去做皇帝的时候，他已经是那一年第四个皇帝了。就是从他开始，罗马这个王朝就被称为叫弗拉维王朝。屋大维的王朝的血脉到尼禄就已经灭绝了。这位皇帝他一共在位十年。罗马对他的评价还是不错的，没有什么特别负面的事情。当他竞选当官的时候，他很幸运。他是以最后一名的成绩开始的。曾经他也做过大法官。但是后来比较搞笑的事情是什么呢？他有一次是尼禄皇帝本人唱歌的那个音乐会，尼禄不是喜欢自己演唱吗。尼禄皇帝本人亲自唱歌的音乐会上，这个家伙居然打瞌睡。所以他就受到了皇帝的驱逐。他生怕自己会受到更加严厉的责罚，他就隐退到一个偏僻的小镇生活。后来就是犹太战争爆发。尼禄为了不使用非常强势的将军，就用了他。因为如果这个将军很强势，他如果平叛了犹太战争的话，怕他回过来对付皇帝自己。所以皇帝还是挺多疑的。所以有时候做人不那么成功，也是会有一些福利的。



（44：41）接下去他的儿子提多就做了皇帝。因为他一共执政十年。提多皇帝的名声一开始还是挺不错的。因为他父亲做皇帝的时候，他就一直在旁边做执政官，帮他父亲做了很多的事情。但是他真正做皇帝的时间并不长。而且他的命不太好。大家记不记得，他是扒掉圣殿的那个人。他是放火烧了圣殿的那个人。那我们的神会有他的惩罚。他一共在任期内就只有两年零两个月二十天。但是这个两年两个月里面，它发生了三场非常重大的灾难。第一个是维苏威火山爆发。这场火山很有名，在历史上，把整个庞贝城直接埋掉。另外还埋了两个城。所以一下子是三个城被埋掉。第二个是罗马大火。烧了三天三夜，损失也很惨重。再接下来紧接着接下来就是瘟疫。

所以这一位扒了犹太圣殿的皇帝看来执政的日子也是很难过的。他自己本人也是比较勤俭努力的。他为百姓也是尽心尽力。百姓对他的评价也很高。但是实在是太多灾多难了，他心力交瘁。他43岁就死了，是生病病死了。不知道是不是和瘟疫有关。他死后也没有儿子。所以他的弟弟叫多米先，有些翻译把他叫做多米田，就继位了。



（46：23）他这位弟弟是比较搞笑的。他是弗拉维王朝的最后一位君王。弗拉维王朝就只有他们父子三个人。从维斯帕先到提多到多米田。他是最后一个。他因为残酷的逼迫基督徒，在历史上的名声也不太好。这个人他是比较激进的，也是比较大大咧咧的，比较缺心眼。当时记不记得，当时他的父亲维斯帕先还在犹太战场上跟他的哥哥还在犹太战场上打仗的时候，当拥护他父亲当皇帝的那个势力胜利的时候，那军队就拥护着他叫凯撒凯撒，就围着他。这个时候他才18岁。他当时就以大法官的名义进行了暂时的管理。因为他父亲和他的哥哥还在打仗。他的父亲还在回来的路上。结果呢就在这一个短暂的管理期间，他就把二十几个高级的职务分配给了自己要好的人。所以他父亲回来非常的生气。曾经公开地调侃他，哎呀非常奇怪呀，他怎么没有把我的继承人的位置也给分配了。这个是他父亲说的话。但是后来因为他的哥哥提多来打圆场，所以暂时没有影响他们的父子关系。但是这个人的性格由此可见一斑。他比较随意，大大咧咧，没有什么政治智慧。或者说是太有政治智慧。他在任期内给110年没有涨工资的军人涨了工资，从每天的10块钱到13块钱。每天还是每个月我不是很清楚。所以当时的军人特别爱他。他还修了日耳曼长城，从莱茵河沿岸。所以他保护了北方的边防，减轻了驻军的压力。这些都是很好的政策。他也修了很多的神庙。但是他在执政后期就和元老院全面交恶。他随意流放人员，连他自己的子女也因为信仰基督教而被流放。这是教会传统记载的。最后他被自己的老婆策划的一场行动刺杀，就死了。你想想看连他的老婆都要密谋策划要杀他。他被刺杀以后，元老院就一致同意对他进行清除记忆式咒诅。这个什么意思呢？就是说要抹去这个人在地球上存在过的痕迹。把一切关于他的相关记载铭文所有跟他有关的统统消除。可见大家有多恨他。基本上就是让这个人和他的个人记录在人间消失。所以关于他的记载，有很多后来是在教会传统中找到的。在他的这场迫害里面，主要是针对小亚细亚地区。所以使徒约翰当时是在以弗所教会，是在小亚，所以就受到了波及。说是要把他下油锅。但是因为主的保守，不知道最后没下成，还是下了没死。这个我们就不清楚了。但是最后他就不流放到拔模海岛。他在岛上写了启示录，约翰福音以及书信。在多米田被暗杀以后，约翰就回到了以弗所教会，在那里终老。所以在小亚细亚的逼迫期间约翰写了福音书和书信、启示录。在这之前，就是在尼禄之前，革老丢和尼禄年间，我们知道所有的新约书信和新约书卷都是在那个时候完成的，除了约翰。所以约翰是新约最后的作者。



（50：52）基本上这就是初代教会的历史。从主后30年到公元100年。从主钉十字架开始。这中间的经历我们今天大致都讲了一下，这些皇帝的背景，他们的执政。我们从这里都可以看到，所有的皇帝他都是一个一个鲜活的人。我们在讲历史的时候，我们特别要注意不要将所有的人数据化，标签化，给他们做一些所谓的人生定格。因为这些都是对他们不公平的。看待人物它都有两条线。一条是从属世的眼光去看他，他在世界上是个怎样的人。还有一条眼光是从属灵的眼光去看他。但是我们在看这个新约时代的人，他们是活在新约时代，因为新约是在公元100年左右写完的。他们是没有从神而来的特殊启示的。所以他们每个人按照自己内心的道德律来生活。他们有一些是好的，有一些是不好的。有一些做得可以，有一些做得很卑劣。但是在做这些很卑劣的事情，这个背后有他们深层次的政治原因和个人原因。有一些纯粹是因为自己童年的心理阴影。所以我们在了解他们这些背景以后，我们下一节课来讲当时的教会所面临的一些问题，以及在这样的环境中产生的一些信仰上的困境，和初代教会是怎样解决的。我们就比较好理解。在这个整个过程中，我们看到主被钉十字架，然后保罗被主拣选。接下去我们会在圣经里面看到保罗的三次旅行传道。这个记录在使徒行传里。然后在尼禄年间，彼得和保罗双双殉道。大部分的使徒也是在这个时候殉道的。我们再看到多米田对基督徒的逼迫，然后看到约翰在这样的逼迫中，依然完成了启示录和一些书信的隽写。最后神让约翰将新约封笺。我们知道在启示录里面说不能再加一个字，不能再减少一个字，否则的话这本书里面记载的所有灾难就会降临在他的身上。所以我们新约部分在这个时候就正式封住了。我们知道在这样的过程中，罗马接下去会迎来历史上所谓的罗马和平。这个指就是长达200年相对平安的状态，一直到公元300年左右。我们下一节课就是讲这一部分的内容。哦，应该是下下节课。下一节课我们是讲初代教会当时的一些表现，当时出现的一些教父，还有一些异端。



（54：17）我们在学习历史的时候，我们要学会注意观察。观察什么呢？就是要观察这个历史事件，这个当时的历史状态，神把他们呈现在我们眼前是想告诉我们什么。它一定有他的指导意义和教育意义。我们从这一段的历史，特别是主耶稣基督被钉十字架的历史，其实和我们末日的常态是非常的接近。我们可以来看一下。当时的彼拉多，他是代表着世俗的权力。世俗的权力根本就不关心信仰上的事情。他们既不认识神，也看不清世界实际的情况。他们沉迷于自己的宴乐之中，醉生梦死。彼拉多当时钉死基督的时候，他在乎的是什么？他在乎的是民意，就在乎老百姓的感觉。所以当犹太人声势浩大的时候，都喊着要钉死他的时候，他就屈服了。这和我们末世的状况是非常接近的。我们现在的政府也特别在乎民意，特别在乎选票。哪里的选民力量大，他就倒向谁。所以世俗权力在末世的时候它不关心信仰上的事情。那一些宗教徒呢，或者说自以为是的信徒呢，他们就会，圣经里说就是不法的事增多，他们的爱心就冷谈了。这些人他就会道德自义。用自己的传统、道德美德来审判别人。在信仰里面内杠，指责定罪别人，让魔鬼来找到破口。或者他甚至直接为魔鬼代言，成为攻击信徒的排头兵。这些人就特别特别像犹太公会。犹太公会当时是特别热心为主做事的吗，但是他们却做错事，像保罗，很认真的法利赛人。所以他们都是自以为是的信徒。我们在末世的时候我们就会看到许许多多在教会里面自以为是的信徒。我们甚至可以看到有一些传道人站在讲台上，大肆地批评其他的传道人，这是让人感到非常难过的一幕。神已经说了很多遍，不要去论断别人。奥古斯丁说，我们在原则上的问题我们要合一，但是在非原则性的问题上我们要什么？要自由。但是在一切的问题上我们要相爱。这个才是我们正确的关于信仰的态度。但是事实上呢，真正在基督里面有信仰的人，在末世的时代恰恰像基督的12个门徒。他们被世俗权力压迫，不敢说话，因为政治正确吗。他们根本就不敢发出自己的声音。他们爱惜自己的羽毛，深怕被别人指责。我们从有些所谓的西方精英他们身上都能看到这样的影子。

最后呢？最后都是三次不认主的彼得。所以我们在末世的时代，我们真的要好好地警醒，要好好地审视自己。我们在看历史的时候，一定要对照自己。就像我们看圣经也要对照自己一样。我们学习这一切不是为了指责别人，而是为了看清自己在这末世的世代能够为主站立得住。

所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

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03 教会历史 早期罗马逼迫教会的时代
教会历史，罗马时代，早期基督教被逼迫的历史
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Salty Sean
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2022-04-22

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03 教会历史 早期罗马逼迫教会的时代

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SallyShi









（0：0）我们今天开始讲受逼迫的教会。我们上一节课讲了初代教会。初代教会是公元，主耶稣基督升天以后，到公元1世纪，老约翰写完他的启示录，在这一个阶段，我们大致地了解了一下罗马当时两个皇帝的所作所为。我们今天就接下去讲在公元2世纪那些持续地逼迫基督教的那些皇帝。我们从两个视角来看一下。一个从属世的视角，一个从我们基督教徒的视角，来看一下这些世俗的君王和我们教会之间在早期的时候有怎样的张力。





（1：01）我们上一节课提到过从古罗马尼禄皇帝开始，他们就开始了长达300年的时松时紧断断续续的迫害基督教的历史。这是一幅名画，它的名字叫《基督殉道者最后的祈祷》。当时他们都被放在狮子坑里准备喂狮子，但是他们却聚在一起为加害者祷告。旁边有很多被绑在柱子上准备被火刑的那些基督徒。这幅画当时就描写了尼禄他们当时的真实的情况。这些古罗马人马上就遭到了一些报应。第二年就爆发了瘟疫。后面有学者认为那个应该是重症疟疾。然后又过了三年，罗马城暴动，尼禄就在逃亡的过程中自杀。但是继任的罗马元首们他们仍然延续尼禄迫害基督徒的暴政，因为他们不相信迫害政教会给国家、给人民、给自己招来灾害。他们更不相信这是上天的警告。所以他们就认为基督教是非法的。而且恰恰是因为基督教徒不愿意拜神，他们不够敬神，他们是无神论者，所以才导致了上天的愤怒。所以我们在古罗马的历史上可以看到有三次非常大型的瘟疫。尼禄阶段是其中的一次。





（2：56）还有一个倒霉皇帝，就是提多皇帝。提多做太子的时候不是把圣城给扒了吗，把圣殿也给烧毁了。然后他后来做王的时候，时间不长，才两年零两个月加二十天。但是他却在他的任期内发生了三次比较大的灾难。第一次灾难就是维苏威火山突然开始爆发。



当时爆发的时候，据说火山灰的云柱可以直冲天空33公里高。当时是喷上去的吗，所以它有很强的动能。然后慢慢慢慢地转换成势能以后再掉下来。所以当它掉下来的火山灰已经是当天晚上和第二天的凌晨。一共发生了六次非常炙热的火山碎屑流。当时旁边有一个城市，叫赫库兰尼姆。这个城市它是被第一波高达500摄氏度的火山碎屑袭击的。当时这个城市里面的尸体瞬间就碳化了，就直接气化了，所有的东西都看不见。距离稍微远一点的庞贝城是被第四次的火山碎屑流击中了。所以当时的温度就已经有点降下来了，是300度。因此许多的遇难者的遗体、甚至他们当时的衣物、还有城市里的一些东西就保存在火山灰下。这个地方其实是，这个火山是很容易喷发，因为它刚好在板块交接处吗。它在欧亚板块和非洲板块的交接处，所以它的地壳活动是很频繁的。当时那不勒斯湾旁边西海岸有一个现在叫巴赫利这么一个地方，当时那个城市的人是目睹了35公里以外的火山喷发的全部过程，所以它就留下了一些书面报告。所以我们现在就知道当时发生了什么。这场火灾一共导致了1万6千人的死亡。因为它后来的火山灰下来，有很多地方烧起来。所以紧跟着第二年就是公元80年就发生了罗马大火和瘟疫。这个三大灾难我们真的让人联想到提多摧毁圣城和圣殿的惩罚。真的是不信抬头看，上帝饶过谁？





（5：44）关于受逼迫的教会，启示录里面我们的主耶稣基督他也有信，也有信息传给这些教会。他说：“你要写信给士每拿教会的使者，说：那首先的、末後的、死过又活的，说：”“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”这个我们后面也有一些研经学家把它看作是我们的主耶稣基督对受逼迫的教会时代说的话。一共有七个教会，但是示每拿是唯一没有被责备的教会。后面还有一个，但是没有这个这么受到正面的表扬。他是说赐给你生命的冠冕。他说你必受患难十日。后期的史学家总结了一下，大规模迫害基督徒有十次。我们今天会来解读接下来的几次。其实总的加起来是有9次，但是还有一次是未遂。但是皇帝已经签署了法令，只是后来因为这个皇帝突然就死了，所以没有实施下去。因为已经签署了皇帝令，所以我们可以把它看作是一次。





（7：30）我们先来看一下这位君王，他叫他雅努，在维基上把他的名字是翻译成图拉真。他是罗马五贤帝之一。所谓的五贤帝，就是他们连续有五个非常好的皇帝。他是其中之一。从他的前任开始，他是第二个五贤帝。但是在世俗世界里面的评价是好皇帝，但是在我们的基督教史观来看，这个是不一样的。我们把他看作是一个逼迫基督教的一个皇帝。他是第一位出生在意大利本土以外的君王。



他出生在西班牙地区。但是那个时候西班牙也是罗马的领地。那个时候还没有意大利。他也是第一个放弃了从奥古斯都就开始的不侵略的这个国策。奥古斯都是定了，他不主动地侵略外国，但是他放弃了这个原则。他开始向周围的国家开始进攻。所以他在位的时候，版图扩大的很快，达到了极盛。所以他就给自己立了一个叫什么图拉真柱，就是记载自己的功绩。所以元老院也曾经赠给他说最优秀的第一公民这个称呼。所以可见，他确实是古罗马比较辉煌的一个皇帝。在他的任期之内，犹太又爆发了一场骚乱，从巴勒斯坦地区一直蔓延到亚历山大和周边的犹太居住地，比如像塞浦路斯。就为了平息这场骚乱，他也付出了很大的代价，不得不从他正在进攻的安息帝国撤兵。他本来正在攻打安息帝国。安息帝国就是在两河流域东部的地区。他在回来的路上就生病死了，所以他的继承人就是下一任五贤帝之一，叫哈德良。可能是前期受很多小规模的犹太骚乱和冲突的影响，他在公元112年他就拟定了一项法则。他就明确了一切宗教都要向帝国注册。没有注册过的宗教不得进行宗教活动。他的目的就是消灭那些秘密组织。但是在这个法则之下，基督教就正式成为了非法宗教。根据这个法则，官员他不会刻意地去搜寻基督徒。但是一旦基督徒被指控被举报并且被判有罪，他就要被处决。



当然，条件也是很宽厚的，只要当事人否认自己是基督徒，或者他当场宣布放弃基督信仰，就可以当庭释放。所以，他还好，他将这些法则是交给各个省长来执行，因为帝国很大吗。每个省的情况不一样，所以他就交给各个省长来执行。结果就各地逼迫基督徒的情况就不是特别的一样，这个要看省长自己执政的状况。





（11：01）接下去的这位皇帝就是哈德良。听说图拉真并没有指定他是继承人，是皇后的口供，因为图拉真不是死在路上吗。皇后后来就说皇帝临死前指定了他。这个我们就不知道是不是真的。但是他确实是一位非常好的君王，对罗马的贡献非常大，所以他也被元老院授予最佳第一公民。但是在公元131到135年里面，在他的手里，爆发了第二次犹太战争。从此以后，犹太人就被驱离巴勒斯坦地区，从此散落在天涯。哈德良最广为人知的事迹是他兴建了哈德良长城。他划定了罗马帝国在不列颠北部的国境线。此外他在罗马城内重新建万神殿，并且也修建什么维纳斯和罗马神庙。身为罗马皇帝他也倡导人文主义，提倡希腊文化。他还比较那个的。他特别崇尚希腊文化。这和他的一段罗曼史有关。据说哈德良和一个希腊青年，叫安提诺乌斯有同性恋情结。安提诺乌斯后来他是溺水淹死了。他死后，哈德良皇帝就用各种方式来纪念他来缅怀他。城市也用他的名字来命名。奖章上也刻上他的画像，在帝国的很多地方都竖立起他的雕像。他就宣布安提诺乌斯是神。并且在很多地方建很多的庙宇来纪念这个人。所以这个罗曼史当时在罗马帝国其实也造成了一场大的影响。他现在有一个城市就叫安提诺波利斯。这个城市就是哈德良在安提诺乌斯淹死的地点所建立的一个城市。哈德良在统治期间几乎走遍了罗马帝国的每一个行省。他非常崇尚希腊文化，这个和他的希腊恋人有关系。他也试图将雅典建设成帝国的文化中心。在雅典城内建了许多的神庙。他也通过自己与希腊青年的那些亲密的关系来表达自己对希腊的景仰。这个是古罗马最著名的一段罗曼史。他与军队的关系也很密切，经常穿着军服，和士兵一起吃饭，甚至一起就寝。而且他也要求更加苛严的军事训练。他还经常抱假警。抱假警，他就是来保持军队的警惕性。所以他在施政方面，他其实很用心。总而言之，就一句话，他在世俗政权上他真的算是一个好王。他因为驱除了犹太人，所以在巴勒斯坦地区，基督教就少了一个敌对势力。我们知道，一开始的时候，犹太人是主要反对基督教的势力。这之后相对有一段时间的平安。他也算是五贤帝之一。接下去的皇帝叫安东尼庇乌，也是五贤帝，排第四。罗马的国力在他这里就达到强盛的顶峰。因此五贤帝的统治时期也因他的名字被称为叫安东尼王朝。所以这些皇帝都是挺好的皇帝。





（15：17）安东尼皇帝他是出生在高卢，就是现在的法国。他的父亲早逝，他是由祖父养大的。所以他后来就继承了双方祖父的遗产，他就成了一个富二代，因为他的祖父不仅有钱，而且还有贵族的身份。他在帝国里面任职，他一直深得皇帝的重用。他做事情非常的认真。所以皇帝对他的描述，就是说他的品德无可指责。所以我们可以看到安东尼这个皇帝确实很不错。而且皇帝当时还很看好只有17岁的青年，叫马克奥热流，就是他的下一任。于是哈德良皇帝就宣称安东尼将成为他的养子和王位的继承人，但是有条件。什么条件呢？就是要安东尼也必须同时收养马克奥热流。这样的话，哈德良就同时指定了两代的继承人。所以哈德良还是很有眼光的。他这个指定也是有道理的。因为他觉得安东尼已经50多岁了，因为哈德良指定安东尼的时候他已经51岁了。他如果去世了，安东尼继位。安东尼可能也没几年也会死，对吧？因为那时候平均寿命并不是特别的长。所以他觉得在有限的年月里面他可以培养培养年轻的马克奥热流，然后再将皇位可以传给他。所以他的设想是挺好的，但是人算不如天算。安东尼一直活到74岁，在位23年，是五贤帝中在位时间最长的。所以五贤帝时期才会因他的名字被称为安东尼王朝。所以接下去是马可奥热流。他就比较厉害了。他就是写了《沉思录》的这位皇帝。虽然马克奥热流是个好皇帝，但是也因为恰恰他的哲学理论和基督教伦理是不能共存的。他是一个极端的斯多亚主义，非常地敬虔，禁欲主义，我们上次讲过。他是讲究宿命论，讲究禁欲主义。我们在介绍那个希腊的文明的时候曾经讲到过这个主义。



斯多亚主义的创始人叫之诺，是在公元前4世纪产生的。在他的后面的一些弟子的努力下，它就形成了一种试图包罗万象的以逻辑学为基础、形而上学为核心、伦理学和心理学为外延，并且要求实践于政治和宗教的全面的体系化的一个理论。斯多亚主义它具有非常鲜明的自我矛盾的特点，所以它的观点是很极端。它在理论上其实是前后不一的。它虽然特别强调逻辑和理性，但是它在自己的逻辑上是不能自洽的。我在这里就不展开了。但是他既然特别强调逻辑既然特别强调理性，在他们眼里，基督教是因信称义的，对吧？所以他们就觉得基督教是迷信，是完全没有道理可讲的。而且他既然是一个很敬虔的斯多亚主义，他就会要求你们去拜神像。因为他很敬虔，他就要求你们也敬虔。我们知道基督徒是不能拜异教神的，所以基督徒就不能接受罗马的国教。基督教的观念又把罗马人和化外人看作是平等，这个是不可能的事情。因为罗马就是靠征服外族，把他们的人掳来当奴隶，降低所有的商品成本。帝国是靠这样来维持的。所以这个也触犯了他们统治者的利益。所以他就从里昂开始展开他的大逼迫。他下的诏书很直接，就直接将基督徒的产业就直接归给告发他们的人。以前的逼迫是没有经济动力的，纯粹是出于信仰。但是因为这次是有产业激励的吗，于是这次逼迫就成为全国性的运动。我们知道古代人，特别是农耕社会，他们积累财富的方式是很有限的。有这种从天而降的好事，人人都不会放过。于是基督徒在各处都被搜查出来，遭到非常严厉的审查和杀害。他们的财产也同时归给了告发者。在这一场的大逼迫中，殉道者游斯丁在罗马被斩首。马克奥热流在位的时候，也是罗马历史中的一个转捩点。在他继位以前，罗马是一个蓬勃的强盛的帝国。在他在位期间，帝国就遭遇了许多的灾难。比如说瘟疫、洪水、饥荒，包括日耳曼蛮族的侵略。从他以后，帝国就开始慢慢慢慢地走向衰微和没落。这个是一个非常关键的转折性人物。所以国运其实和帝王是不是能干其实关系真的不大。国运真的是掌握在上帝的手里。





（21：15）像马克奥热流这样的皇帝，他都能够写出《沉思录》这么有深度的哲学书籍，就是哪怕现在他这本书还不断的再版。就是像他这样的皇帝，他个人的操守是无可置疑的。他是罗马最伟大的皇帝之一。他有凯撒的称号。他是五贤帝里面的最后一个皇帝。在他的统治时期，被称为罗马的黄金时期。他也是一个天才的儿童。



他是在自己的家里受的启蒙教育，然后被皇帝看中，送到了最高学院学习，当时他只有7岁。他后来被皇帝钦定为接班人以后，他仍然是很兢兢业业地工作。他的前任也是很好的君王。这个系列的整个传统其实都是很不错的。但是任何人，哪怕像他这么聪明的人，



也都有他的局限性，这是我们这里能够感受到的。在信仰这件事情上，不是人的智商能力能够决定的。人在信仰上是完全无法认清真理。他在位期间，他要在全国铲除基督教徒。政府用这种酷刑强迫基督徒放弃信仰。这是很不理智的行为。所以在166年就有一场大瘟疫就降临了。这个在历史上叫安东尼瘟疫。可能是因为当时的五贤帝的王朝就叫安东尼王朝。也有可能是因为他的名字，中间有一个名字是安东尼。所以这位罗马皇帝的名字就永远和瘟疫绑在一起。当时的罗马人民虽然听信了谎言，追随着执政者去迫害基督徒，得到了一时的快乐。但是随后安东尼瘟疫整整肆虐了帝国16年。在史书上的记载是触目惊心的，说无人埋葬。这些尸体在街道上开裂腐烂，整个城市充斥着尸臭。这个描述是很可怕的。我这里就也不再为大家读了。所以，想想看，一个横跨亚欧非三大洲的一个古罗马帝国的黄金时代，就这样数千万人的生命就断送在一个瘟疫里面。



就迫害政教和这场瘟疫我们相信是相关的。包括他本人和他的副手，当时他的副手叫韦鲁斯，还有许多追随他的那些人，也都同样丧命于这场瘟疫。马克奥热流是在战场上染疫去世的。当时因为他知道自己生病了，他就想将他的皇位传给一个军事家，就和他一起打仗的一个比较能干的一个人。因为罗马是指定继承人。结果人家没同意，可能不想接这个烂摊子。所以后来他就传给了他的儿子。结果这个儿子就是一个和尼禄一样的东西，臭名昭著，死后也获得了从历史上抹去一切记录的待遇。从此罗马就开启了混乱的3世纪。在他之后就出现了一年之内出现5个皇帝这样的混乱局面。





（25：16）接下去这个皇帝叫瑟佛伦。历史上对这个皇帝的记载基本上侧重点都是在他的崛起，因为他是靠军事获得王位的。所以他和元老院的关系并不是特别好。他也喜欢对外征战，对内也是加强军事管理，都是强人型。他是首位在罗马常驻军队的，因为他的皇位是靠军事获得的，他就一定要靠军事来维持来稳固。但是事实上因为他一直在专心对付元老院，他也专心地对外打仗，所以他其实并不是特别热心地逼迫基督徒。但是非常有名的几宗殉道事件都是发生在他的任期之内，所以他也在逼迫榜上有名。





（26：53）这位马克西姆也在逼迫基督教的历史上榜上有名。他就把基督徒称为众神之敌，因为基督教不认其他的神，所以被他们称做无神论者。当时他们发生了一场非常大的地震，他就认为是基督教的教徒不愿意拜众神所触怒了众神引起的地震，所以他就迁怒给基督徒。他是以处决主教而闻名的。他就是擒贼先擒王，他认为只要把主教给干掉了，那下面的人就会作鸟兽散。所以他是以杀主教而出名的。在历史上把他定位成一个非常非常残暴的野蛮人，而且他也掠夺一切异教的庙宇，只要其他的一些宗教他也一样。只要和罗马的多神教不符合的他都一样。所以他是一个非常野蛮的人。我们知道罗马其实一开始它一直是宗教宽容政策，所以在马克西姆的时候就发生了改变。



（27：36）接下去就是这个德修皇帝。德修皇帝在《古代教会史》这本书里面说他是迫害基督教的发起人。他其实是属于那种没有多少修养，但是又很愿意大有作为的那种军人皇帝。他想要大规模地恢复罗马帝国的传统辉煌。他认为因为东方文化的进入，而且有腐败因素在里面，罗马帝国已经失去了一切的抵抗力，已经被腐蚀了。所以他想反对内在的和外在的敌人都是很重要的。他这样就可以使帝国重新获得足够的抵抗力和活力，恢复以前的辉煌。所以他认为基督徒是罗马帝国最危险的敌人，也不知道从哪里来的这个理论基础。他在任期内，哥特人首次出现在罗马的历史舞台上。哥特人开始入侵罗马。他和他的儿子在和哥特人的争战中同时死于战场。所以这是第一个和蛮族争战而死的皇帝。他在罗马的政策史上他引入了一种非常急剧的变化。以前对教会的迫害往往是零星发生的，而且只是局部行为。每个省是按照自己的省里的实际情况由省长来做判断。但是自从这个德修皇帝开始，他在公元250年处决了罗马主教以后，这个迫害就成了一种遍及帝国全境的一个系统性行为。他授权创建网络，逐层逐区挨家挨户地搜捕基督徒。他为什么这么做呢？因为他认为基督徒应该对帝国的动荡不安负责。他觉得只有返回传统的诸神崇拜和皇帝崇拜，罗马才能复兴。他颁布的命令是要求所有公民都必须当着特派员的面做一次崇拜，就是对他们的国教，对当时罗马的那些众神。而且这个其实很简单。他只要向皇帝的半身像面前献一炷香就可以了。然后人们就会得到一份证明，证明已经献过祭、或者已经上过香这么一份证书。这个命令明显就是针对基督徒和犹太教的吗，对吧？因为他们都不会向异教徒去上香的。



但是如果有人拒绝，他就会投入监牢或被卖做奴隶，后者直接被处死刑。所以很多信徒就因此被杀，也有很多人就否认信仰，或者用贿赂的手段通过去避开迫害。这些事情做的特别的差劲，它就引发了后面基督徒后面的分裂。为什么呢？因为在这样的压迫下有人坚持下来了，有人就想办法去搞贿赂去弄一张证书，有些人就干脆否认信仰。等这一波迫害过去以后，他们要重新回到教会里的时候就面对了一些问题。所以后来对悔改对重洗对复合就引起了不同的神学争论，导致了教会的分裂。所以后面我们会看到他们之间是怎么样引起分裂的。包括厄立根，一个非常有名的神学家，也在这一场逼迫中因为重伤而去世。所以他是一个对后面基督教影响非常深远的一个皇帝。





（32：02）同样，他既然对基督教的影响那么大，神也会给他有相应的报应。就在他展开大逼迫的第二年，瘟疫就降临。所以他继位两年就在外面战死了。他打仗，两年吧，他就在外面打仗。他不是跟蛮族打仗吗，他就死在战场上。但是这一场瘟疫却在他死后依然猖獗了将近20年，夺去了据说有2500万人的生命。在那个时候的人呀，你想想看，人口没那么多。劳动力是很值钱的。那个时候是农耕社会呀。所以在高峰期的时候，据说罗马城每天死5千个人。



军队的战斗力就大大减弱。到270年，他继任的那个皇帝，叫克劳狄二世，也被瘟疫吞灭。所以这场瘟疫吞灭了两任皇帝。所以要一直到311年，当时还有一个逼迫基督徒的一个皇帝，叫加力流斯，他在被病痛折磨了整整一年以后，他醒悟了，他就向上帝真心悔改，在病床上发布了诏书。在他的东罗马辖区内取消了对基督徒的禁令。这个是在311年的时候，很后面了。从那个时候在东罗马地区先停止了对基督教的迫害。他自己也皈依了基督教。几天以后他就死了。两年以后，311年之后又过了两年，到313年，就是我们耳熟能详的那个故事。就是君士坦丁颁布了米兰赦令，给基督教平反。但这只是个人的功德和辉煌，它没有办法抵偿古罗马帝国300年来迫害基督教的罪恶。所以在君士坦丁大帝以后，庞大的罗马帝国就分裂。虽然后来又有一些短暂的统一，但是他不可逆转地走上分裂和灭亡。





（34：25）接下去这位皇帝叫瓦勒良，他是253年登基的。他起初对基督教的态度还是挺温和的，但是不知道为什么到257年他的态度就突然发生转变。因为当时在罗马境内基督教已经具有一定的数量，那个信徒，它的数量已经到了一定的程度。基督徒为了信仰而拒绝担任罗马的公职，逃避兵役。他就认为你们是逃避兵役吗。所以在罗马的传统观念看来，你们是不能原谅的。我们知道前面不是发生了那个瘟疫吗？发生瘟疫以后，罗马的战斗力就大大削弱，所以他就要征兵。但是基督教的原则是不杀人的，不打仗的，所以这个就开始引起了冲突。再加上这一段时间蛮族入侵，国难不断，对吧？瘟疫又流行。这个说起来是国家有难匹夫有责，对吧？但是因为基督徒宗教信仰的原因，他不参与这场战争，他也不杀人，他也不拜假神。这个就使得民间就倾向于将这些天灾人祸来怪罪于基督徒，说他们亵渎罗马诸神的结果。所以从257年开始他就发出了特令，就针对基督教会的领导阶层，政府就能够在未经查证犯罪的情况下，直接加以逮捕，判处流放或者死刑，而且他们的财产也可以充公。当时的罗马主教与迦太基的居普良都受到逮捕处死。而且到了258年他就下了一个更严苛的命令，将所有的信仰基督教的信徒全部列入逮捕的范围之内。如果你不愿意声明放弃这个信仰，那么政府就能够没收你的财产，把你流放或者处死。就是这些所有的措施，因为皇帝去东征，去打安息帝国的时候失败了吗，所以它就终止了。为什么呢？因为他带队远征波斯的时候，他输了。他被波斯人抓住了，在那里做奴隶，没回来。在那里据说死的挺惨，而且波斯皇帝上马还踩在他的背上做脚蹬。后来还让他吞金，最后死了还给他剥皮，把他的人皮放在波斯那个叫沃教，也是个异教的那个神庙里。到了很多年以后，才被罗马帝国派过去的军队征服了以后才拿回来给他火化。所以他也是挺惨的一个君王，下场并不是很好。







（37：43）奥勒良是一个比较特别的存在。他也想逼迫基督徒。他的前任是对教会比较宽容的。他上台以后，他雄心万丈，他要在帝国的范围内他要清除基督教徒。结果他就拟定了一份逼迫的文告，结果还没发还没开始实施，他就被暗杀了。所以这个事情最后以他被暗杀而告吹。







（38：19）然后接下去我们就看到有一个平静顺利期，差不多40年时间，没有特别大的逼迫。教会得享平静，大有增长。各个主要的城市有非常华丽的教堂就开始建好了。然后教会也汇集了许多的财富，也收集了一些圣卷。然后也用金银的器皿举行了一些圣礼。这个都是在这个期间建立起来的。但是这些年教会也充满了纷争、诡计、结党和属世的生活。我们可以想象，对吧？一旦没有什么外部的一些压力，内部也会搞事情。以前他们在逼迫的过程中，他的灵性是增长的。现在他们富足了，灵性反而倒退了。人都是一样的。从历史上看，人呀只要日子好过几百年，他就一定会做出新的幺蛾子。在被逼迫的时候，大家私下里信仰，不敢互相有更多的交流。所以很多信仰是没有经过辩论和提升的。大家都是默默地按照自己的理解去信仰。等到日子宽松了，大家可以放胆讲道了，才发现大家的信仰是千奇百怪的。这个时候就会显得异端特别多。这就是人的局限性。所以往往在和平时期异端频出。其实这个种子是在受逼迫的时候就种下了，只是到和平时期的时候你能够表现出来。好在和平时期大家可以公开讨论，就便于整理教义，可以更正信仰。所以我们可以从教会的历史上看到这样的一个松松紧紧的这么一个规律。我相信这也是神的一种护理。你在受逼迫的时候历练信仰的坚实，在宽松的时候归正信仰的纯正。就让一切被忽视的内容，不管是教义上的，还是信徒行为上的，都能够暴露出来，就便于大家更正。最终是为了属灵生命的成长。





（40：38）接下去就到了丢克理田这个皇帝。有一些史学家或者解经家会把他的名字翻译成丢克理先。这位皇帝他又把帝国又一次统一了，然后他创造了一个叫集权王朝。什么叫集权王朝呢？就是他把所有的权力都集中在自己的身上。他把自己弄成一个半神半人的君王。他将王宫装饰成像神的居所一样，像神庙一样。然后他神格化自己。所以起初基督徒是仍然可以享受在容忍政策下的平静的气氛。但到了303年，也就是这位皇帝执政的晚期，大迫害就再度爆发。丢克理先他就下令拆毁所有的教堂，焚烧所有的经典。接着他还发布了一连串的文告，集中地对付教士，并且用监禁、拷打和死刑来惩罚他们。到第四道文告的时候，他就迫使行动扩及到平信徒，导致大规模的信徒殉道。这个迫害持续了好几年。一直到丢克理先退位以后仍然没有止息。他的侄儿，叫马克西姆达撒，统管埃及和叙利亚，在308年的时候就下了第五道文告，下令所有的基督徒都要向偶像献祭，并且要吃祭偶像的东西。他命令将祭偶像的酒洒在市场上所有在卖的那些食物上，基督徒就只能选择背弃信仰，或者就是饿死。所以在丢克理先和他的继任者长达10年的迫害中，无数的基督徒被野蛮地残害，在矿洞里、在监牢里都被慢慢地折磨而死，或者就直接推到斗兽场里去喂野兽。罗马帝国有一个规律，它就是每一百年它就有一个改变。1世纪是混乱期，到2世纪就相对稳定，那个时候有五贤帝，对吧？然后3世纪的政治危机又是从Komod到马克奥热流的儿子，就是类似尼禄的那么一个人。它又会出现这种混乱。这个是帝国的集权性质决定的。为什么呢？因为帝国的命运完全靠皇帝是不是明智、是不是聪明来维持。帝国就是这样运作的，它就是这么个状态。这个是由帝国的性质决定的。罗马还算是比较好的。因为他的继任者是指定继承人制，他不是嫡长子继承制。我们东方是嫡长子继承者，那就更加糟糕，更加不靠谱。它完全像抽奖一样的吗。你永远不知道你的嫡长子是一个混蛋还是一个贤君。



但是在罗马的指定继承人这么一个制度下，它也难免会将帝国的命运交在君王的个人品德上。所以帝国的形态能成立这么多年，这完全是一个奇迹。我们知道西汉和东汉也就两百年吧，对吧？它因为中间有一个王莽隔开了吗。一般中国的皇帝没有超过300年的。丢克理先这个皇帝，他为了巩固皇权，他撤销了总督的兵权和财政。然后他从波斯那里学来了一个叫“下跪”的这么一个先例。以前都是不下跪的，以前是鞠躬的。从他开始要下跪了。他就为自己树立了一个非常神秘的君王这么一个角色。然后神秘君主制度就增加皇帝的神圣感，把皇帝给神格化了。他自己其实疲于奔命，各个地方总督经常叛乱。所以他要把他们的权力都收回。于是他为了把权力收回以后，他自己又不方便全部管，他后来怎么办呢，他想了一个非常聪明的、有地方特色的帝国主义。他把整个帝国分成了四个皇帝，四个区域。他自己做皇帝，然后下面设了四个地区，然后设了四个皇帝。其中两个正皇帝叫奥古斯都，两个副皇帝叫凯撒。那个时候叫做四帝共政。这个后面的历史就是这么的奇怪。他这个结构非常奇怪。结果在这个很奇怪的结构中，出现了君士坦丁大帝。我们这个放在君士坦丁大帝这个环节里面再去详细地讲他这个结构，后来是怎么演变的。然后君士坦丁大帝是怎么样给他们统一的。





（45：00）当时有一个教会历史学家叫优西比乌。他是亲眼见证了这一段历史。因为他就活在那个时代。他亲眼看到在该萨利亚、在推罗、在埃及的迫害。他自己也被囚禁，后来获得释放。他是活生生的见证人。他就把这些迫害者的暴行和那些殉道者的英勇事迹都把它记录下来。最后他说，那沾满血腥的剑钝了、断了，刽子手也疲惫了，但基督徒一息尚存，仍不断唱诗赞美感谢神。这个就是他记录的当时那些殉道的基督徒的那些状态。古罗马政府就持续迫害信仰，迫害修行者。他们得到了什么呢？他们得到了三次大瘟疫。



先后大概6000万人死亡。而基督徒面临死亡还为这些无知的施害者祷告。他们在艰难中崛起，走向世人普遍敬神信神的一个全盛的时期，那就是被西方历史学家称作是黑暗的中世纪的时期。到底黑暗不黑暗，我们这个系列的课程会带大家来重新认识它。





（47：35）从这一段历史当中，我们再一次看到圣经里面神说的话。历史是验证圣经的历史吗，对吧？所以圣经里面说，他说“光照进黑暗里，黑暗却不接受光。”这是约翰福音说的。这个就是世界的常态。从福音诞生的第一天起，而且它会一直持续到世界的末了。



魔鬼他会抓住任何机会，利用人的有限和有罪来将反神的事业进行到底。我们会在今后漫长的历史长河中更加明白地看到这一点。人的罪是魔鬼的帮凶，是魔鬼放在我们身体里的内奸。我们平时学过那个，对吧？内因是关键，外因是条件。里外呼应，将犯罪事业发扬光大。这个就是我们世人无可逃脱的命运。所以基督说你们要警醒。如果受洗了就万事大吉，我们还要警醒干什么，对吧？所以基督要我们警醒祷告。要打破这种default状态，就是有罪的状态，天生不信神的状态，我们就要靠圣灵来洁净我们，更新我们，带领我们。靠我们自己是不行的。所以要警醒祷告，不要入了迷惑。这一段时间我们看到犹太人的两次战争。虽然他们有充足的理由这么做，但是得到的结果是他们自己也没有想到的。基督没有带领奋锐党人来反抗罗马军，对吧？他不是来革命的，他是来舍命的。他的使徒和后世的信徒也遵守了他的道。虽然经历的是死亡，但是也恰恰彰显了基督柔和谦卑的形象。经历这一段时间，基督徒更正了世人对他们的看法。他们不是无神论者，他们是真神论者。他们信仰真神，解决了他们的死亡命题，所以他们才不怕死。而且也不会为今世忧虑，也不会为今世抗争。因为今世不是他们的终点和目标。而且我们也确实看到，圣徒的血是福音的种子。圣经里面说“击打牧人，羊就分散。”。在这种场景下，在基督被钉十字架上出现过一次，对吧？下面的人都跑光了，只剩约翰在那十字架下。在这一场大逼迫中，这个场景再现。基督徒在四面逃脱的过程中，他就将福音传遍了罗马。在刚开始的课程中，我们已经学过了神怎样为福音的传播预备了通畅的道路。但是人都是有软弱的，特别是在基督教出现的早期。因为罗马人的阻拦、世俗社会的排斥、罗马官方的压迫，信徒其实是非常容易出现信仰的内卷化，就是待在自己的舒适圈里，不愿意出去承受世人异样的目光。这是人的常态。所以这场逼迫的环境迫使他们四散逃离，又靠圣灵的保守让他们勇敢地为主做见证。保罗就是在为主做见证，在罗马吗，对吧？通过这一些罗马的皇帝的了解，我们详细地介绍了这些皇帝。其实在一些教会历史的课程中，其实我们看到他们在历数这些被逼迫的岁月的时候，基本上只列出皇帝的名字和他所做的一些逼迫的事情，对他的背后的那些生平那些其实我们了解的不多。但是我们恰恰应该去了解这些。因为什么呢？因为我们了解了他们以后，我们就会知道能够成为一个伟大帝国君王的人，品行和个人德行大部分都是可以的，至少是在普通人之上的，否则不可能在世俗的权力当中能够得到这样的地位。



但是就算是他们，在对待真信仰的时候，还是不能够逃脱人类的缺省设定，就是不信神、拒绝神。所以靠自己的理解，他们只能靠自己的理解来定义神。他们都认为自己是很敬虔的，是拜神的，结果拜的都是假神。这就是我们需要思考的。这个世界最终的二分，它不是善恶。我们已经看到了善的皇帝也能够做如此恶的事情，对吧？善恶是我们人类自己的标准，是人本主义的，是相对主义的，是自由定义的，所以注定是虚无的。这个世界的终极二分是圣和俗，是神来分的，不是我们人来分的。神分的标准是什么？就是凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，对吧？我们是分别为圣的一群人，我们是上帝的，我们是属上帝的一群人。最终在神的生命册上你才能完成神的终极二分，就是圣与俗。我们在生命册上的人是圣的。任何人世间的分法都是没有任何意义的。你分善恶也好，你分阶级也好，你分智商也好，你分层级也好，分什么弗洛伊德的一些心理的幸福层次感也好，那些都是没有意义的。





（53：54）我们在这里就再一次看到了程序正义和结果正义这两种不同的追求方式。我们看到犹太人。犹太人两次犹太战争，他们追求的是什么？他们追求的是结果正义。因为他们认为他们是神的选民，他们要争取自己的利益。如果说一旦得不到，他们就站起来抗战，站起来革命。我们从旧约里看到过，对吧？他们追求结果正义，结果后来呢？结果钉死了耶稣基督，把他们的弥赛亚给钉死了。所以他们就是认为，他们是十诫的持有者。当十诫和罗马法冲突的时候，连世俗的君王，就是连世俗的管理者彼拉多都找不到耶稣基督有任何的罪。他都知道要去洗个手，去清洗自己的那些罪，但是犹太人却看不见。所以追求结果正义会让你瞎了眼睛。耶稣基督来，他被钉死在十字架上，他是遵守程序正义。只要程序怎么走，他顺服君王，顺服权柄，他甚至愿意自己死在十字架上。但是恰恰他的死是满足神公义的要求，能够救赎我们人类。所以耶稣基督是不申辩，他顺服，他也不使用他自己的能力。我们看到过他的能力，对吧？而且他在十字架上赦免了人类。这个就是两种不同的方式。我们在这一段历史里面我们也看到了，神把犹太人的两次战争和我们的基督徒被迫、被逼迫、被压迫、甚至被打压、被屠杀。这两种放在同时代的两种不同的信仰，就让我们能够明白，什么是真正的舍命，什么是真正的坚守。





（56：01）所以我们信徒要学习的，也是要做的一个很重要的功课，就是要追求程序正义，但是要将审判权还给神。这是因为我们人的罪性决定的。我们因为是有罪之人，所以我们每一个人都是有限的。每一个人都是有局限性的。所以我们并不能很清楚地知道神的终极审判和他最终的旨意。所以我们只能做好我们每一步，按照神赐给我们的标准和原则，坚持每一步，做好每一步，然后将最终的审判权，那是神的。实体正义，就是结果正义是对神审判权的僭越，导致不择手段的罪恶。这个我们在圣经里面看到过吗。亚伯拉罕当时就追求结果正义，因为神应许他有儿子。所以他就找了夏甲，生了以实玛利，对我们的后世其实产生巨大的影响。摩西也是吗！摩西为了追求结果正义，结果杀了一个埃及人，结果害得他自己跑到旷野待了40年，对吧？这都是追求结果正义在圣经里面的体现。但是我们知道，我们为什么不要去论断，不要去抢着去审判别人？因为我们的神是公义的，他不会放过任何一件不公义的事情。神的时间轴是永恒的，所以神的审判，它的时间是超过我们的年代。我们如果看不到神的公义，是因为我们活的不够久，我们活的不够长，我们看的不够远。还是那句话，上帝的慈爱与护理会在通往不变的目的的可变的过程中与人同在。因为上帝他设定的目的是一定能够达到，一定能够做到的。但是在通往这个目的的过程中，我的思想、我的行为、我的动机或多或少、或早或晚都要得到对应的赏罚。所以我们要警醒。我们要追求程序正义，要谨守自己的内心，要将审判的权柄还给神。





（58：27）彼得前书他里面也给了我们一些做人的标准。他说：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚麽可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”

所以他这里面也，真的，我们就对照这一段经文，我们就会发现初代的教会和受逼迫的教会，他们真的是践行了彼得说的这些话，就是追随耶稣基督的样式，柔和和谦卑，不要武力地对抗。面对逼迫要勇敢地表明态度，在信仰上不躲避，不以福音为耻。因为哪怕就是受到一些不公平的对待，这是我们为主做见证所要付的代价。所以我们不要离开这个世界，不要躲到深山老林里面去为主做见证。为主做见证不是在深山老林里面去，为主做见证是在世界里做的，是入世的，是在社区里做光做盐的。我们要将神启的价值观彰显在这个世界的方方面面，用我们的职业、身份为主争战，这个是全方位全领域的。我说的争战是指属灵方面的争战，不是说去打仗。如果我们向世界让步，这个世界就会被魔鬼吞吃。而神给我们的使命是在世界里面去救人的灵魂。我们如果失去了为主做见证的机会，我们就也没有机会去救别人的灵魂。我们现在从目前的西方世界的表现上已经看出来了，当基督徒只退到教会里面的时候，将学校、职场、社会、政府都交给世俗权力的时候，我们就会发生一些你想都想不到的改变，最终他们将吞吃我们的子女和后代。我们注定无处可逃。所以每一代基督徒都要坚定地在这种逆神的、去神话的这种洪流里面站住。我们站住是为主站住，也是为我们自己的后代站住。所以求神怜悯我们，坚固我们，也更新我们，帮助我们。

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04 教会历史 基督教早期的圣徒们，次经的作者，以及早期异端的产生
早期的圣徒们，新约次经的作者，以及早期的异端，灵智派，孟他努派等
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Salty Sean
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2022-04-22

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04 教会历史 基督教早期的圣徒们，次经的作者，以及早期异端的产生

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SallyShi







（0：0）我们今天来讲一下早期教父。这个系列我们在之前几节课讲了一些它的背景，讲了一些当时的政治环境，和他们所处的那个时代那些帝王他们的一些政策和政绩，并且在他们世俗权力和基督教早期产生的时候他们产生的一些冲突。那么在这样的冲突中，就会产生一些异端，也会出现一些比较好的神学家。因为他们是基督教教义的奠基人。所以我们今天就来讲这一个部分，讲早期的一些异端以及整个基督教社会对这些异端产生的一些反应。



（1：05）人类历史的文明它其实是动态的，它是像液体一样是流动的，因为人是自由流动自由活动的。所以我们看待历史的方式，我们也是有联系的，是有关联的，不是单一的，不是割裂的。我们看待人类的历史，必须要尽力地去还原它当时的状态，这样我们就能够理解当时它为什么会产生，它为什么会消亡。任何一种文明它都是有它的原因，也会有它的走向。所以我们看待历史的时候我们是动态的，不是割裂的。所以我们在学习教会历史的同时，我们也会学习教会所处的时代的背景，那个就是世界的历史。因为世界历史是教会历史的底层色彩，任何脱离世界历史而来看教会历史都是不全面的，也是不客观的。所以我们其实圣经里面就已经给我们方法论。我们看待历史就应该像罗马书第8章28节说的那样。那里“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”这什么意思呢？这就是告诉我们任何事情都有互相影响的因素在里面，它的目的是什么？目的是让爱神的人得益处，也就是我们这些信徒能够得益处。这里的得益处不是说我中个大奖，发个大财，这里的得益处，我们最终的益处是什么？是永生，是能够上天国。所以整个人类历史的相互效力，最终的目的就是这些奉神的旨意被召的人最终能够走完人类历史，能够最终进入天国。这就是圣经赐给我们看待历史的方法论。



（3：16）我们开始今天的课程之前，我们先来回顾一下上节课的内容。我们上一节课讲到了受逼迫的教会，我们再前面是讲到早期教会，对吗？初代教会。然后后来讲了受逼迫的教会。我们用启示录里面主耶稣基督亲自赐给使徒约翰的话，让他带信写信给7个教会。这里面其中一个就是示每拿教会。他当时是这样说的，他说：“你要写信给示每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，你将要受的苦你不要怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你们勿要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”这个就是主耶稣基督对示每拿教会的定义。他的那种描述特别接近于公元1世纪末2世纪初到公元4世纪开头那一段时间，就是整个基督教社会教会都被压迫被逼迫的这个过程。里面说会受患难十日，我们从整个罗马帝国逼迫基督教的历史上看到它整整逼迫了十次，所以它有一定的对应性。



（5：02）在这一场持续了将近300年的大逼迫中，我们也看到罗马帝国它也经受了三场大型的瘟疫。这个大型的瘟疫整整死亡人数据统计超过了6000万人。那个时代的人口，它其实出生率虽然高，它死亡率也很高。所以这个是当时的医疗条件和农耕社会的结构决定的。所以这个死亡人数对罗马帝国来说是一个非常大的影响，也会对后期罗马帝国的衰亡有着很大的很决定性的影响。在这个300年中，我们看到整个罗马社会是从君王到诸侯再到老百姓，大家是团结起来反抗神。压迫基督教基本上是一个全民参与的运动，因为没有成本，你还有收获。你还能站在道德的至高点上。敬神是一种美德。所以压迫越厉害就越说明自己的道德水平很高。因为他们相信的是罗马神，罗马的众神。所以我们从罗马的五贤帝身上就能够看出来，对吧？反抗神和个人的品行其实完全没有任何关系。好人和坏人都是神的敌人，这个就是我们对好人坏人对善和恶之间一个颠覆性的认知。和权力站在一起是人的天性，我们在后来的历史中会反复证明这一点。所以福音的到来是世俗之王也就是撒旦最恐惧的事情。他会利用一切世俗权力和有罪之人的灵魂来攻击神的仆人。

这是人类社会的真相。罗马在这300年里面灾难频繁频临破碎，越是倒霉他们越要逼迫基督徒。为什么呢？因为他们认为这是因为由于基督徒不够敬虔不够敬虔地去拜他们的众神的导致的，导致他们的神愤怒。这个和犹太人的观念是一样的。他们钉死基督的原因也就是因为他们觉得基督僭越了神。根据旧约先知的书和摩西的律法，这种行为，说自己是神的儿子这种行为，是会给他们带来灭顶之灾的，所以他们要钉死他。这就是人的逻辑，这也是人的局限。那我们人岂不是很绝望吗？对的，我们人其实挺绝望的。那怎么样才能打破这个怪圈呢？圣经里面给了我们的方法就是什么呢？就是看见。

让瞎眼的能看见。谁才能让我们看见？基督让我们看见。所以罗马后来的归正很能说明问题。罗马后来为什么会有米兰赦令？就是君士坦丁大帝他看见了。他看见什么？他看见了十字架。所以我们就能够知道，在本体论上，人是不可能去认识神的。只有神让你看见了，你就能明白了，你就能得救了。否则人是有自己一套很自洽的逻辑的，根本不可能走得出来。君士坦丁看见了，后来的法兰克蛮族克洛维也看见了。他们两个人信主的方式很接近，我们以后会讲。所以人的得救完全是神的作为。我们只能在历史中等待神的时间，这是我们认识论的起点。



（9：22）这是我们上一节课讲到的在公元1世纪的时候的两场大逼迫。一次发生在尼禄年间，一次发生在多米田年间。在尼禄年间，保罗和彼得殉道。在多米田年间，约翰被压迫流放到拔摩海盗。这是两场比较大的。



（9：51）这是在公元2世纪的时候发生的7场大的逼迫，其中还有一次是未遂。所以加起来一共是8场。加上前面1世纪的两场，一共是十场。这一切君王，有好的也有坏的，但是他们大部分是比较贤良的君王。所以一个人他个人品行好不好和他对待神的态度其实没有直接的关联。但是我们从这里就可以看到，在这个200多年将近300年的逼迫中，我们看到殉道者的血是教会的种子。我们会看到它慢慢慢慢地遍布全罗马。这是神在为他今后的文明历史在做预备。我们以后沿着这个系列我们会讲下去。



（10：47）罗马五贤帝出现在2世纪，这是罗马相对稳定的一段时间，因为它是一个大帝国，帝国多民族。它要统一，它其实是挺难的。但是因为这五贤帝的出现，它给了罗马将近两个世纪的稳定期。

这五贤帝它不是血缘关系，因为罗马的它的继承制它不是简单的嫡长子继承制，它是指定继承人。所以他在一定的范围内他有一定的选择权。这五位都是很厉害的。像图拉真，他是远征埃及的。像哈德良，他是远征大不列颠。在苏格兰和英格兰之间有非常有名的，叫哈德良长城。像安东尼庇护，他征服了小亚细亚，他还打安息帝国。马克奥热流他是皇帝中的哲学家，他非常有名，写了一本书叫《沉思录》。他是很有哲学思考的这么一个皇帝。他是后来打仗的时候染上了瘟疫去世的。他在死之前他想将王位传给一个军事家，结果人家没同意。所以他就传给了他的儿子。结果他的儿子是很不像样的一个人，有点类似于像尼禄的这么一个人。然后接下去就开启了混乱的3世纪。



（12：31）在公元1世纪末的时候，我们知道使徒约翰也终老在以弗所教会，对吧？然后接下去他的那些门徒就接下去继续地传教。这个时候使徒后期就出现了一些非常好的非常有名的一些带有使徒传承的那些教父们。他们也是新约次经的一些作者。这个是早期的教父和信徒对逼迫的回应。因为那个时候整个基督教会还处在地下状态。罗马政府不断地在逼迫。那么这一些教父他就要写很多的一些理论上的神学上的一些东西，去继续地带领去教导当时的刚刚处在萌芽状态的教会。所以这个时候就产生了大量的一些著作。这些著作有些被天主教会纳入到他们的次经，我们大致地了解一下就可以。



（13：42）这些作者这些次经作者，基本上他的目的很简单，他就是要针对当时教会所处的那个环境他要鼓励当时的教徒，也要在一些神学教导上要归正他们的思想。因为那个时候教会刚刚成立，因为是人的教会，是罪人的教会。所以罪人就一定会将他原来的世俗传统和一些思想带进教会，所以就会产生各种各样的问题。早期的教父就会在这些次经里面对这些行为进行一些归正性的教导。当然它也记录了早期教会的一些日常的活动和思想，所以它主要的目的就是归正、鼓励和记录。这些是耳熟能详的一些次经。我们大致地了解一下。它什么《十二使徒遗训》，我是没看过。《格力免前书》《格力免后书》，还有《巴拿巴书》，《伊格纳丢七书》，类似于这一些。如果有兴趣可以去了解一下。有一些在天主教传统里面是有的。但是因为我们是新教传统，所以我对这一些我都不太了解。



（15：13）我们对其中的一些作者大致做一下介绍，主要是帮助大家了解一下那个时期的一些主教他们大概是怎么样的一个状态。像这个伊格纳丢，他是公元35年左右出生的人，一直到公元107年。所以他是属于比较早期的。也就是主耶稣基督刚刚升天那一会他就降生了，差不多是那个时间段。他是安提阿教会的主教，他是使徒约翰的门生。他是跟着约翰在教会里面。在他雅努时期，他雅努是公元100年左右的王，在那个时期他就被解押到罗马，要把他投到猛兽的笼子里，狮子笼里。他在途中，就是去罗马的途中他写了七封书信。他是劝勉各个教会要坚持正道，要严斥异端。这些书信就成为新约次经中的那些叫《伊格纳丢七书》。他在信中他表达了自己切切地希望能够为主殉道。他里面这样写，他说：“愿野兽急切地扑向我，否则我将激动它们。来吧，群兽们，来吧！撕裂我，来践踏我，让碎骨和断肢都能够不惧怕地来吧。恶魔凶残的折磨只能让我得着基督。”所以他这个信里面他表达了那种基督徒根本就不惧死亡的那种态度，非常激励当时在逼迫中的教会。



（17：19）这个叫坡旅甲的他是示每拿教会的主教。他也是使徒约翰的门生。他是在使徒以后，他是教会历史上首先详细记录他殉道过程的这么一个殉道者。在新约次经中有一卷书是叫做《坡旅甲殉道记》，里面非常详细地记录了他整个殉道的过程。他殉道的时候他那年已经86岁了。当时罗马的执政官在大肆地搜捕基督徒，就非常鼓励他们背叛他们的信仰。所以威逼利诱什么方法全部都用尽了。当时有一天，就是他在夜里祷告，好像在睡梦中。然后他就突然之间看见他头下的枕头起火了。而且这个枕头立刻就烧毁了。他半梦半醒的状态他就醒过来了。他就告诉和他身边的人，说他认为他要为基督的缘故可能会被焚烧在火刑柱上。他可能要受火刑。这是神给他看到的异象。结果三天以后，结果真的有人来逮捕他。他是愿意被逮捕的。但是当时的教会成员就把他绑架到一个附近的农家去躲起来了。当时来逮捕的人就贼不走空吗，他们就抓住了当时两个男孩子，就拷打他们。结果其中有一个就供出坡旅甲藏身的地方。

然后到礼拜五的晚上，他在楼上在祷告的时候就传来了马蹄声。他就知道是逮捕的人近了。有人劝他躲到别的地方去，因为那个时候还是有时间可以逃脱。他就拒绝了。他说愿主的旨意成就。结果当罗马的人来的时候，坡旅甲就从楼上下来，和他们谈话，态度是喜乐安详的。逮捕的人是不认识坡旅甲的，看到这么一个庄严稳重的老者他就问他，坡旅甲是在哪里？他就说我就是。他们就觉得很奇怪，为什么当局要抓这么一个和蔼可亲的老人？结果坡旅甲知道他们的来意以后，就立刻叫人预备饮食。说你们路途遥远，也很辛苦，你们先吃吧。你们就尽情地吃喝。给我一些时间，我要做祷告，你们不要打扰我。结果这些军兵就同意了。他就上楼去祷告，满有神的恩典，使别人听到了的人都很惊奇。他当时就提名为所有关心他的人祷告，从小到大不分贵贱，一个都不放过。然后他也为全世界的教会祷告，最后也为来抓他的人祷告。到出发的时候，他们就给他骑上驴，带到城里。然后到城里以后，当时的护民官希律，也叫希律，和希律的父亲，让他同坐上车，因为看他年纪大了吗。然后就劝他，你就说一声凯撒是主不就行了吗？并且献一个祭，对你来说没有任何损失。你有什么要紧的呢？你一定要这样做。结果他起初是静默不言，他们继续催他的时候，他就回答我绝不照你说的去做。结果他们看他这个样子，这么硬，就威胁他，并且把他推下车。本来是跟他坐一辆车的，就把他推下车。但是当时他的小腿就伤了。但是他还是好像没事情一样，欢欢喜喜地就跟着解押他的人进入了运动场。在那里就有很多人聚集在那里。这个时候从天上传来声音，对他说：“坡旅甲呀，要坚强，做大丈夫。”没有谁看见他讲话，也没有听见任何人在讲话。但是当时现场有很多人听见那个声音。

有些人没听见，但是也有很多人听见。所以有些他们就认为这是神在鼓励他。所以后来整个过程他是挺那个的，就是一直总督也不想杀他，一直劝他你只要说一句话我们就放你。你就说一声打倒无神者。打倒无神者是可以的呀，因为坡旅甲是有神的人吗。所以他就想了想，叹了一口气。他就举目望天，他说打倒无神者。结果总督说不行，你还要宣誓，要辱骂基督，我就释放你。坡旅甲就说，他说这86年来我侍奉他，他从来没有亏待过我。我怎么能够亵渎我的王呢？然后总督又劝他，那你向凯撒宣个誓吧。坡旅甲就说，你一直要我向凯撒宣誓，这是徒劳的。这表示你不知道我真实的品格。

现在你听我公开地宣告，我是基督徒。如果你想学基督的教训，你定一个日子，你可以来听，我讲给你听。结果总督就很生气，他说我有成群的野兽。你如果不悔改，我就把你丢给野兽。所以坡旅甲就说，那你就把野兽叫过来好了。他说如果我从好转成恶，那是坏事，我不做。如果是离开恶向善，是好事。所以总督他说，那我就用火烧你。结果我们知道，他就被火烧死。而且关键是烧的时候，刚刚放到火上烧的时候，那个火焰形成了一个拱门，形状就像风帆一样，就像墙壁一样地围绕他。根本就没有烧到他。这个也是很奇怪的。所以当时那些旁边的人看到火焰烧不了他，然后就用一把刀刺入了他的身体。那些血喷出来的时候就把一些火焰给熄灭了。坡旅甲那个时候就死了。所以他的整个过程，就是包括当时在边上看到的那些百夫长什么的，就特别地敬佩，就有点像那个在十字架下的百夫长说这真是神的儿子。同样，他们的行为，像坡旅甲的行为，也让在旁边看守的那些罗马的百夫长也产生了一些敬意。所以他后来就允许基督徒收集他的骨头，把他庄严地安葬。



（24：52）这本《黑马牧人书》作者就比较有争议。因为黑马是一个笔名。但是大部分神学家都认为他本人可能就是罗马主教庇护的兄弟。书中的人物黑马原来是一个基督徒的奴隶，被卖给了一个叫罗底的贵妇人。后来这个贵妇人就释放了他。他看见了许多异象，天使就出现为他解释这些异象和比喻的一些意思，促使他深切地认罪悔改。这是一部几乎被纳入圣经正典的教父著作，也是新约次经中篇幅最长的。它的体裁有点类似于旧约的撒迦利亚书，或者是新约的启示录，充满了非常奇异的异象和比喻，很受古代教会的重视。所以这本书我是没看过，但是这本书大家如果感兴趣，可以去拿来看一下。



（26：08）当时的罗马政府和那些崇尚众神崇拜的异教徒他们不但逼迫基督徒，他们也攻击基督教信仰，因为他逼迫基督徒他就要为自己找一个合适的理由，因为他这种逼迫他必须要有正当性。所以他们就攻击基督教的信仰。他们捏造了许多荒谬的故事来控诉基督徒的罪行，并且误传基督教的教训。他要丑化基督教。为了回应这一类的攻击，就会有些基督徒来写书来为基督教辩护。这个就成为当时的护教士。护教士基本上不是神学家，而是那些忠于基督教的思想家，向教会以外的人做一些理性的辩白。我们要注意，护教士是对外的，向教会以外的人，为基督教做辩护。这个和在教会里面归正神学教义是有传播对象上的差别。对内的那些神学家，他是在教会内部归正信仰的。护教是对外的，所以我们把这一类的人都叫做护教士。对内的是神学家，对外的是护教士。当然也有很多很优秀的神学家，他们同时也是非常优秀的护教士。这只是定义上的差别，在外延上他们是可以重复的。我们这里就会先介绍一下殉道者游斯丁，他是当时很有名的，为基督教做大大的辩护。他这个人是出生在撒玛利亚的示剑城，父母都是异教徒。他是学哲学出身，所以他信主以后他仍然是以哲学家自居的。他是一个最出众的护教者，他也是第一位将信心和理性调和的信徒。他认为基督教是一切哲学中最正确的一种。因为他自己是哲学家吗，所以他就认为基督教也是一种哲学体系。这个就是他的局限性。这个我们不能够这样去苛求人家。他能够有这样的认知，在当时的社会已经是非常难得了。

他是在以弗所进修旧约先知书的时候信主得救的。他自己后来描述他当时得救的情形，他说：“瞬时一道火焰从我心灵深处点燃，一股对先知与基督的爱流淌。他们所传讲的才是万物开始与终结的最古老最真实的解释。这是哲学家们都应该知道的。因为这些先知被圣灵充满，荣耀了造物主，万物的神与父，并宣告真神之子，耶稣基督。我发现唯独这种哲学才是稳妥而有益的。”这是他当时写的，我念了一下。他在公元165年在罗马被鞭打以后斩首。所以后来史学家就称他为殉道者游斯丁。当时他说：“我们不求别的，只求为主耶稣受苦，因为在基督审判台前这将带给我们救恩和喜乐。”真的是非常的感人。



（29：59）在这里我们也要大致地介绍一下当时出现的一些异端。

因为有很多神学体系对这些异端都有一个非常仔细的描写，特别是它的来源什么的，它都可以追溯到很远。我们在后面看到层出不穷的异端，其实都没有逃离这几种大的归类。它们其实从使徒时代就已经开始了。在这一张图里面，我们大致地列出了异端出现的一些时间，和大公教会成立的时间。我们把它列在一起的目的，你就可以知道，大公教会的出现都比它们要晚。所以很明显，是先有异端，再有教会，再有大公教会。所以我们可以得出一个结论：就是任何的事物产生它都是有原因的。大公教会也一样。任何一种思想体系、社会制度或者法律规范都是在人类历史中的特定时期为了解决新出现的一些特定问题而产生的一种回应。这是我们看待历史的出发点。你知道这一点，你就会将历史串联起来看，不是割裂地看。你就不会产生非常极端的想法，会更加包容，更加理性，也更加客观。这里历史最悠久的是诺斯底主义。这个出现的很早，是在初代教会的时期就有了。所以保罗在哥林多前后书里面也提到。约翰在他的书信里面也提到。都批评过这种萌芽状态的诺斯底主义。后来又出现了马吉安派和孟他努派。还有很多奇奇怪怪的小派别，都自认为是基督教派，但是有很多连信的是什么都不知道。基督教只是他们给自己戴的帽子而已。所以我们这里就不会再一一列举。作为早期教父也不可能一个一个去把这些层出不穷的派别去进行逐一的定义。

所以他们就想出一个方法，就是我们不定义什么是不对的，但是我们可以定义什么是正确的。这是他们的方法。所以他们就制定了一套神学体系和信仰教义，然后就向所有的教会开放。你如果认同的，那你就是我们这个组织的成员之一。你如果不认同，那你就不在我们这个体系之内。用这种方法就大大简单了认定程序，也给世人一个参照意义。所以大公教会的产生过程是这样的。大公这个词，就是Catholic，意为普世。现在我们叫Catholic，那个时候它是拉丁语，后来就成为正统的同义词。它产生大概是主后170年左右。它是一个遵循主流正统教义的众教会的一个结合体，所以把它叫做大公教会。所有没有被列在这个结合体之内的，让他们自己想想自己对不对。所以从那个时侯开始起，不同意大公教会教义的异端就一直被排除在大公教会之外，成立他们自己的小教会。所以这是大公教会的来历。



（33：51）诺斯底主义又叫灵智派。它的主要的教义是什么呢？就是它是特别崇尚希腊哲理的。所以他们就继承了希腊哲理的一些他们自己认为是精华的部分。比如说二元论。它认为灵是善的，物质是恶的。因此这个世界是恶的。人必须禁欲。你禁欲，因为欲望是恶的，所以你才能在灵命上有所成长。这是一个极端。你就可以摆脱物质的控制。但是另外一个极端，它说你也可以纵欲。既然人的肉体是物质的，物质是恶的，但是人的灵是干净的，灵是善的。所以说你的恶对你的善是没有任何影响的。所以你肉体上可以纵欲，反正灵和物质是无关的。这是二元论的两种极端。还有一种叫发散论，就是至高的神他会发散出一连串的灵体。最低阶的灵体就成为造物的神，它会创造出物质和世界以及人。因为它既然已经定了二元论，就是物质是恶的。那么神创造物质，神难道是恶的吗，那当然不可能，对吧？所以它就把至高的神和下面低阶的神分开了。就是造物的神是档次比较低的神，所以他创作了比较恶的物质和世界和人。这是他们的发散论。还有一个是幻影说。因为物质是恶的吗，所以主耶稣基督是道成肉身，他成为了肉体的人。所以主耶稣基督只是一个幻影，他不是一个真正的人。你看他没有办法。他既然他要相信，因为那个时候没有三位一体的这个概念。所以他们为了解决灵和肉体之间的矛盾，他为了解决至善的神和罪恶的人之间的矛盾，他就用各种各样的层出不穷的理解。而且此外他们还主张，说人得救是凭借着一种非常神秘的知识，这个也很奇怪，也不知道它们从哪里来的。这一派就是使徒约翰在他的书信里面所驳斥的那些对象。我们在哥林多前后书里面也看到，保罗责怪他们有些人不是纵欲呀干嘛的。哥林多那个城市是很淫乱的一个城市。因为它是个港口城市，它是个码头城市。它里面有很多那种水手，那些工人，体力工人。它是非常粗俗的这么一个城市。所以为了归正他们当时的行为，和他们对这些信仰上不正确的理解，才有了哥林多前后书里面的那些教义。



（37：03）马吉安教派它有点像灵智派，它有点诺斯底主义，但是它又有些变异。他这个人是出生于本都，是一个非常富有的船主，搞运输的。他曾经大量捐钱给教会，广行善事。但是后来因为传讲异端，他又企图改革信仰，就被逐出教会了。我们知道有些有钱的人他给教会捐钱，他就认为他对教义有发言权。这个是从古时候就开始了。然后他就不服气，他就自创了一个教派，而且自己封自己为主教。他认为旧约的神是一个易变的任性的无知的专制的残酷的神。新约的神才是仁爱的怜悯的神。这个好像我们现在也有很多人是这么认为的。所以他认为福音是爱的福音，绝对排斥律法，绝对排斥旧约。所以他不认可旧约。所以他是历史上首个要尝试编订圣经正典的人。因为他觉得前面的旧约部分让他读的特别的不愉快，让人对神产生误会。就觉得担心把神想的太严厉，就是太任性太专制。他的出发点是好的。所以他就拒绝了所有的旧约。他只接受什么呢？他只接受十卷保罗的书信。还有就是被他修改过的路加福音。为什么？因为路加福音里面它也有一部分旧约的内容。所以他要把那部分拿掉。这个就促使了主流教会也要编写正典。你看这个都是有典故的，就是任何的事情做的时候它都有一个应对的对象。他糅合了灵智派的一些观念，但是他否定道成肉身。而且他宣扬禁欲，他宣扬禁欲主义。这个就跟希腊一个叫斯多葛派有点接近。坡旅甲曾经和马吉安遇到过，听说好像有这么一个段子。说在马路上两个对面走过的时候，马吉安就问他，唉，你认不认识我呀？然后坡旅甲说我当然认识你了，你是撒旦的长子。所以也挺搞笑。在天主教百科全书里面说马吉安分子是基督教有史以来最危险的敌人。这个就是天主教对他的定义。



（39：54）还有一个派别叫孟他努派。这个派别我们很难说他是异端，虽然当时是被主流教会定为异端。但是我们，在我的眼光看来，它算是极端吧，它不算是异端。孟他努他原来是一个异教女神的祭司，然后信主以后他自称得到了先知的恩赐，然后他有两位女先知随后也先后地跟着他加入了。他们声称是圣灵保惠师的代言人，传讲新的预言。像说方言，注重异象、预言，这些都是新预言里面他们认为这些新预言是和权威等同的圣经。就是说他们自己看到的那些新的预言，他们也认为和圣经有同等的权威性。所以他们就拒绝接受主教的权威，他们主张什么呢？主张信徒皆祭祀，让圣灵在教会中自由地运行。他们不觉得主教有绝对的权威，凭什么？大家都是信徒。大家每个人都是祭司。这个观点在我们今天看来是没有什么大的问题。但是在当时那个年代，在异端频出的那个年代，你要这样提出来，其实是很挑战主教的权威。因为异端实在太多了，主教他不得不动用他的权威来归正教义，所以他这种过早地提出这种主张，他就非常容易被异端利用，成为异端滋生的土壤。所以当时就把他给定成异端了。他当时反抗教会的世俗化，主张皈依的信徒必须要有真正的生命的经历，要有重生的经历。这一点是非常好的，这个没有错。而且他也断言末日将至，新耶路撒冷马上就要降临，而且还降临在一个叫佛吕的家旁边。这个有点太夸张了。结果后来没有来吗，他这个谎言就破灭。他是遵守更加严苛的道德纪律。他是严格禁欲的，守独身，然后禁止再婚，鼓励殉道。所以他这个派别的人信仰上特别的纯粹。



（42：36）在这个派别的三位创始人过世以后，北非教父特土良也加入了这个派别，成为这个派别的领袖。我们知道特土良，我们下一节课会讲到他。他是特别向往过刻苦的生活。他对自己的要求非常高。而且他认为只有纯洁圣徒组成的纯洁教会才配得赎罪之权柄，而非徒有外在组织的教会。这个是他的观念。他觉得只有圣徒很纯洁，这样的教会才有能力或者才有权柄去赦罪。当时他对这个概念他觉得非常的有道理。他当时是这么说，他说“教会可以赦免众罪，不是拥有数位主教的教会，而是透过那由圣灵充满的人组成圣灵的教会来执行的。”所以前面在205年，不是迦太基有两个为主殉道的两个姐妹吗，一个裴百秋，一个腓力西塔。这两个人都是孟他努派的信徒。他确实是一个非常火热的一个信徒。因为当时有些教派或者有些教会就非常的冷淡，有些世俗化。他们是对这种世俗化做出的最先的回应，而且是教会性的回应，不是个体的回应。他是对教会进行改革运动的这么一个团体。他这个派别在很多方面比主流教会更加符合圣经。我们从他的一些教义上可以看到，而且也充满活力。因为圣灵在里面运行。但是可惜他过分高举先知，他自称每一个人都是圣灵的化身。然后他也过分高举预言。他说预言是等同圣经权威，对吧？然后他也经常发生预言性错误，比如他说末日马上降临，而且什么时候降临在谁家。这个就，而且关键是他还要求信徒遵守非常严苛的戒律，这些都是过于圣经里面要求的。所以最后被主流教会就判为异端。这样他就失去了影响主流教会的机会，比较可惜。



（45：15）我们看这张地图。罗马帝国的版图是非常的巨大。整个地中海成为它的内海。它是横跨亚洲、欧洲和非洲。所以它这个时期就是教会就因为原始文化的原因，就无可避免地产生了两种不同的教会文化。我们知道教会文化不是无缘无故产生的。它都根植在人类文明的底色上。这个就是教会文化，它不是教义。教义是唯一的，是神赐的，是圣经。但是在教会里面由罪人产生的形成的这种教会文化是各式各样，多姿多彩。教会根植在基督上，教义的表现形式它的表现形式是教会文化。这个我们要区别开来。所以当时的教会文化它根植在社会文化上。社会文化就是由形形色色的信徒一起构成的。那么古罗马信徒是哪些呢？就是希腊和罗马两种不同的文化载体。这个是很明显的。所以它对教会的影响也是很深刻的，它也为未来埋下了东西教会分裂的那个种子。它这种差异性首先就表现在语言上。大帝国的东西方是使用两种不同的语言。东面是希腊语，西面是拉丁语。罗马最牛的是法律，对吧？罗马的成文法，叫罗马法，也是现在大陆法系的鼻祖。所以西方教会它就会更加的偏向理想，偏向讲法律吗。讲法律你就会讲逻辑吗。所以它就讲推理，讲逻辑，讲实际的应用。它就会偏向理性。东方教会受希腊和波斯的影响比较大。希腊是什么？希腊是哲学体系，是形而上学，是思考日光之上的事情。它是形而上的哲学思考，它就比较感性。

而且特别是波斯过来的风气。波斯吗，有点倾向于神秘主义。因为它是自然神学的鼻祖。所以这样整个东方教会的思想就被这两股思潮波及到。它也会影响教会的信仰状况。所以我们后来看到东方教会就比较神秘主义。这一点以后在东罗马帝国，也就是拜占庭帝国的东正教可以体现出来。我们现在去看，东正教的建筑就很宏大，非常的宏大辉煌。索非亚大教堂叹为观止，对吧，那个大的洋葱头。它的宗教仪式也很庄严，很神圣。西罗马的建筑就相对来说要简单很多。西罗马的教堂就特别的扎实，很厚重。这种建筑模式一直要到哥特式建筑出现，到文艺复兴时期才出现了很多富丽堂皇的大教堂。天主教的教堂在罗马时代其实是挺简单，挺敦实的。这个我们以后在讲建筑的时候我们再来介绍给大家。



（48：56）我们在这一段的历史中，我们可以有一个总结。这个总结是什么呢？就是很明显，它有一个交替出现。我们在讲罗马历史的时候，我们也看到它也有100年的稳定期，有100年的动乱期，再有100年的稳定期，再100年的危机期，对吧？罗马人类历史也是这样。我们从教会历史上看，我们也能从这一段历史上看到逼迫和放松这两个时间段交替地出现。在逼迫下的时候，人就会很容易放弃，对吧？这个时候真信徒就能显现出来。放松的时候，大家就能够互相辩论，真理就能够显现出来。所以神用这两种时期的交替出现来熬炼他的信徒。我们觉得这是神的目的。在逼迫期，信徒就会被迫的地理性扩散，将信仰就带到罗马广袤的帝国国土上，为帝国的破碎做精神上的预备。当然帝国的破碎要几百年以后的事情。

当帝国成为瓦片的时候，我们就会看到一个强大的教会艰难地从废墟上站起来，成为社会的支撑力量。这个是神为100年以后罗马准备的大礼包，在这个时候我们能看见雏形。然后在逼迫时期，教义很模糊的情况下，就非常容易出现很多的异端。然后在放松的阶段大家就纷纷表现出来各种不同的属灵情况。这样的话异端也能冒出来，对吧？这样就能归正各种不同的信仰形态。比如说异端的归正，信徒世俗化的理清，这个都是在和平时代在放松时代你才能做的事情。在逼迫时代你连谈都不能谈，你怎么能够归正呢？对吧？所以世俗化，整个教会的世俗化，在罗马的后期，也就是国教时代发展到顶峰，就完全不受控制了。国教还产生了一些政教边界的模糊，因为太放松了吗。而且所有的人，所有阿狗阿猫，全部为了面子或者说为了一种时髦加入教会，这个时候政教的边界就很模糊。它会让凯撒来管教会。然后我们也会看到教皇插足于世俗的事务。这个都是人类社会永远无法回避的问题。你只要在人类社会中，你就一定会面临这个问题。我们在后来的欧洲历史上就看到神权和王权之间的张力。我们到时候会来很详细地去分解这些内容。所以我们要将这一切的事情要放到大历史的背景框架里面去看，这样我们就能明白没有绝对的对和错。那么我们就要问，难道还有相对的对和错吗？也没有。我告诉你，没有绝对的对错，也没有相对的对错。有的是什么呢？有的是全是错的。这个是我的结论。因为我们是人。

我们的人是有罪、有限，是无知、无力。所以我说全是错的，是因为我们是这样的人。我们是这样的人注定了我们所有的做法都是错的。你不可能对。你只要做了，你就会有副作用。你的副作用就是错的。所以我们要看明白这一点，我们就会对这个历史有一个全新的认知。好在我们的神，我们的神是什么样的神？大家还记得吗？我们的神是能够用犹太人的错误来完成他对全人类的救赎。他是这样一位神。所以他当然也能用我们人的错误来推动他的历史。我们是活在历史中的。对错不是我们应该关心的事情。我们应该关心什么？应该关心神的事情，神的心意，神的旨意。然后我们可以怎么样？我们可以遵照他的旨意去行。这是我们学习历史的目的。我们学习历史的目的不是去评判古人，也不是说所谓的可以去吸取教训。我们当然可以吸取教训，但是你相信我，真的放在这个事件当中，你未必能做得对。我们还是做错的。所以不是有一句话吗，说：从历史中得到的唯一教训就是人不会从历史中得到教训。所以我们也不要太悲观。我们人是有限有罪无知无力，但是我们的神是全能的。他能够创造他的历史。我们只要在他的历史中有份，就是我们的福气。

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05 教会历史 基督教早期的教父们

图文版：

SallyShi







（0：0）我们前几节课介绍了一下当时受逼迫时代的教会，他们的状况，以及当时出现的一些异端。神是有预备的，不怕你出现异端。神会兴起他的仆人会在他的信徒中及时地归正信仰。神的守护从头到尾就不会离开。他会一直守护我们，直到世界的末了。所以我们这一期我们就来看一下，神为我们预备的那些早期的教父们，是怎样为纯正的信仰而坚守。



（0：47）我们上一节课讲到，异端的出现比大公教会出现的要早。所以大公教会是一种应对异端为了归正信仰而产生的这么一个组织。我们这里列出了一些我们上一节课讲的初期教会的一些异端，主要是灵智派，也就是诺斯底主义。还有马吉安派和孟它努派。孟它努派是不是极端呢，其实是存有疑议的。有些说他们是极端，有些说他们是异端。这个我们暂时不去讨论。但是为了应对这些在信仰上不是特别正确或者说不是特别纯粹的教义，我们的神通过他的大公教会就出现了许许多多的有名的神学家。主要是这几个，我们今天给大家介绍这几个。他们的出生时间和他们的在世的寿命，我大致地列在这一张时间表里。大家可以比较直观地看到他们的时间先后。他们主要是爱任纽，亚历山大的格利免，还有一个特土良，俄立根和居普良。我们今天大致来介绍一下他们的事迹。



（2：20）我们先来看这一位，爱任纽。他是公元3世纪的人物。他是被公认是第一位伟大的大公神学家，是大公教派，是正统派的神学家。他的著作开启了早期基督教神学的发展。他是出生于小亚细亚的希腊裔家庭。小亚细亚我们知道在初代教会是很兴旺的。他曾经是示每拿主教坡旅甲的门徒。我们上一节课讲过坡旅甲。他后来来到高卢，也就是现在的法国南部里昂这个地方宣教，然后成为当地的主教。他为了宣教他学习了多国的语言。所以他是一个非常有才华的人。他的教区也不仅仅涵盖高卢，它也更远达到维也纳。当时是没有维也纳这个国家的。当时的地区我们只能按照地理位置来形容给大家。他的神学观念也是非常保守和纯正。他的理念是被东西方教会都接纳和推崇的。他写了一本书，很有名，叫《驳异端》，主要是分析并且反驳了诺斯底主义，成为非常经典的著作。为了抵抗异端，他提出教会真理必须与使徒的教导符合。这一套检验的系统就包括什么呢？包括圣经正典，和传统以及信经，还有就是主教制。他是推崇主教制的。他也针对马吉安所编的那个正典。马吉安不是自己弄了一套的正典吗，就把犹太教的旧约这一部分都去掉，然后他还，四部福音书里面他只保留了路加福音，因为路加是外邦人。他又独尊保罗。是这么一个派别。然后爱任纽他就首先主张四部福音书全部都是正典。正典的产生，我们看到了，正典的产生也是应对异端的过程中形成的。就是任何人间的东西，它都有一个人间的形成过程，就是从天而降的思想和主义是不存在的，除了神的话语。这个神的话语就是圣经，圣子和圣灵。只有这个是从天而降的，其他都没有。我们说过这个。圣经是神的话语在人间的文字表达，圣子是神的道在人间的生命表达，而圣灵他带领我们认识他。所以除了神的话语是从天而降，其他是不存在什么从天而降的任何思想层面的东西。当然陨石是有的，但是思想层面的东西是不可能从天而降，更不要说是什么天降伟人。任何的教义、观念、传统都是在世俗的环境中，在各种张力互相纠缠下产生的。所以我们后来会在天主教会的教义中出现许多的错误，这不是神的错误，这是人的错误，而且它的产生是有原因的。所以我们不要相信设计的制度，那不是人间常态，往往会将人带入灾难。保守主义更相信社会的自然演变而产生的一系列的变革。这样的话它会更实用，也更有社会根基，对社会的损害也最小。圣经里面说基督是第二个亚当，对吧？但是这位主教他又进一步说，他说主的母亲是第二个夏娃。这种奇特的说法就意外地开启了崇拜玛丽亚的先河。我们看到伟人也不例外，只要是人，就会犯错。但这也告诉我们，解读圣经的时候要特别小心，不要一不留神就成为某个异端的创始人。这个帽子不好戴，容易被写进历史，当负面教材。约在50年左右，当时就规定了凡领受洗礼和圣灵且认耶稣为主的就属于教会。这个是公元50年左右确认的。但是到了公元大概180年的时候，他又说凡属于教会的人，必须承认信经为信仰准绳，要承认新约正典，要承认主教权威。我们看到这个时候就已经加添了很多规定了，对吧？圣经里面说“信而受洗的就必然得救”，但是这个时候就已经加了很多。但是我们要知道这一切不是白白地发生的，它是为了应对当时的环境。当时的环境是什么？就是层出不穷的异端。所以为了应对这些环境，一点一点地加上去。如果没有主教的权威，大家各立山头，以后教义就无法统一。我们要知道统一的教义在当时是非常非常重要的。

你没有一个统一而强有力的教会组织，那么西罗马灭亡之后就没有什么精神力量可以用来塑造那些连文字都没有而且极度自由极度残暴的蛮族。所以我们现在看到。我们当时是看不见这一切的。但是我们的神他能够了解所有的真相，因为他是全知全能的。所以我们从这里就可以看出，神的预备是提前好几百年的，不是我们短短几十年的人生视角可以看明白的。所以我们在神的历史面前我们要谦卑下来。



（9：03）这个是我们每一个人都读过的使徒信经。我们念，我们重复，我们也相信。使徒信经它里面主要是几个重点，是我信上帝，我信耶稣，我信圣灵，我信复活，我信审判，我信大公教会，我信罪得赦免，我信永生。从这几个方面我们看起来是没有任何问题的，对吧？我们现在都遵守这些原则。但是这个时候就已经出现了要高举玛丽亚的端倪，我们在后面会发现这个会被不断地发酵。因为异端要攻击基督的神性，认为人生的就是人，不是神，对吧？所以为了证明基督是神，就附带着要神化玛丽亚。但是他们就没有想到，再往上追溯怎么办呢？对吧？人想不了那么远了。所以后来他们就把玛丽亚无原罪呀什么的，也就慢慢地出现了。我们能不能责备这些教父们无知呢？肯定不能。他们在神学造诣上比我们好太多了。而且我可以肯定地说，换成我们，可能和他也一样。甚至我们还不如，我们可能变成异端。就是在这种异端层出不穷的时代，我们只能说魔鬼很狡猾，我们要非常的谨慎。我们在上一节课里不是提到过吗，我们做事不可能有绝对的正确，也没有相对的正确，有的只是一连串的错误。但是神会在我们的错误中开展他的历史。这件事情就是很典型的一件。魔鬼会利用人的有限来扩大人的错误，把正确的应对方式进行极端化，然后来败坏那些神学根基不深的信徒。我们会在后面的历史中反复地看到这一点。比如一个很典型的，就是相对论的使用。相对论是在物质界里面的理论，对吧？但是魔鬼却把它用在伦理界社会学，根本就不应该用在这些地方。然后它就开启了模糊神的绝对标准，淡化人的罪性的新的自由主义时代。这是后话。只能说我们是非常的蒙福。能犯的错误前辈们基本上都为我们都犯了，后面魔鬼的伎俩只不过是在重复前面的故事。我们站在前辈的圣徒们两千年集体读经的成果上，我们其实可以很安心地领受正统的教义，可以好好地侍奉主。这是我们的福气。这种正确的教义也不是白白地得来的，是前辈那些信徒们用生命和血泪换来的，所以我们要珍惜，要纪念他们的牺牲。他们就像云彩一样围着我们，所以我们学习历史的时候要看明白这一点，就会更加的谦卑，没有什么好骄傲的。我们现在讨论和辩论的，其实都是古人玩剩下的，都是我们的前辈们他们辩论过的东西。



（12：39）我们再来看一下这一位，亚历山大的格利免。他出生在差不多公元150年，在雅典。他从小就学习希腊的哲学思想。我们知道雅典的哲学是非常的有名。所以他信主以后，他就将基督教信仰和希腊的哲学思想融合，使哲学成为基督教的思想工具。这个我们知道他是第一个，但是我们后面会看到有一个很伟大的哲学家和神学家就是圣托马斯阿奎那。这是他后面上千年的事情。这位格利免他是亚历山大圣道学校的校长，也是亚历山大学派的代表人物。

他认为希腊人的哲学是直接来自于神的，是神的普遍启示。他说哲学对于希腊人就像律法对于希伯来人，都是训蒙的师傅，为要引导他们归向基督。他认为信心就是那些简单的传统的基督教就足够救人了。就是信心，只要是基督教，因信称义是没有任何问题的。但是他说那些在信心上再加上知识的人就达到了更高的境地。知识的最高造诣就是领人达到认识神的地步。所以认识神比得救更为高尚，因为认识神当中就已经包含着得救。他这个理论到底对不对呢，我们还要再商榷。但是我们相信神是满有恩典，他也是绝对公义的。

他不会将过于我们能承受的负担加给我们。那我只有这点智商，我没有办法再了解更多的，怎么办呢，对吧？所以我们相信神是有他的公义和他的怜悯。他的圣经根据是彼得后书里面的一句话，说“有了信心又要加上德行，有了德行要加上知识”，所以他这样的理论他是有他的圣经根据的。但是圣经是否这样理解，我们要更加全面地去看圣经。格利免他在公元200年为信仰被放逐到凯撒利亚，然后他在215年为主殉道。



（15：25）特土良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家，也可以说是古代教会历史中个性最强的一个人。他出生在北非的迦太基，他的父亲是一个罗马的百夫长，后来到罗马接受教育，成为了律师。所以他是一个高级知识分子。但是他信主前过着非常放荡的生活。大概在40岁左右，因受基督徒的殉道的见证而被感动，改信基督。之后他的生活就非常的严谨，有清教徒的倾向，后来就成为迦太基的主教。他这个经历其实和奥古斯丁也很像。他是第一个使用拉丁文写作的多产神学作家。他的著作远远超过前人，所以他就被称作拉丁教父和西方神学鼻祖。由于受过律师的训练，他用词用语相当的精准。他发明了许多神学术语，有很多都是他发明的。比如说三位一体，比如说十字，圣礼，补赎，像功德。他也为三位一体的教义奠定了根基。就是从他开始，他用新约和旧约来称呼教会的这两部经典。他对于罪的感觉是自从保罗以后比任何的基督教作家都要深。他的言论思想大大地促进了拉丁教会对于罪和恩典的概念。他认为哲学和神学并不相干。看到没有，这里他和前面这一位就已经有一点意见上的分歧。他认为神学不应该受希腊哲学的影响。他的名言是什么？他的名言就是“雅典和耶路撒冷何干？学院和教会何干？异教徒与基督徒何干？”他这个理论，他是第一个将哲学和神学分开的理论，这个是非常不容易的。在他以后有一个非常大的哲学家和思想家，没有人不知道他的，就是大名鼎鼎的康德，他在《纯粹理性批判》中才将神学、哲学和科学进行区分。神学是本体论，哲学是认识论，科学是方法论。这个是在他之后大约1400年的事情。我们在古希腊哲学的时候介绍过三大哲学派别，其中有一个叫犬儒学派，就是否定社会与文明，提倡回归自然，清心寡欲，是这么个支派。这个支派后来对罗马和基督教的苦修主义有很大的影响。这个苦修主义其实后来就是对孟它努派有很大的影响。特土良他对自己是有非常严格要求的，所以他后来就受到孟它努派这个精神的感动，他就加入了这个派别，成为他们的领袖。



（19：01）这一位俄立根是我们前面介绍过的亚历山大的格力免的高徒。他青出于蓝，他自幼熟读圣经。他非常老成，也非常的通达。他17岁的时候，父亲因为信仰基督而被捕。他当时有一股锐气，他发誓要和父亲共患难，要一起去殉道。结果他的母亲把他的衣服给藏起来了，才阻止他出门。所以他后来他写信给他父亲，说你千万不要为我们放弃信仰，要他父亲能站稳立场。结果他的父亲就殉道了。他们的家产也被充公，他们的生活很困顿。幸好俄立根学识丰富，他特别有才华，他就去教授希腊文学，赚钱养活母亲和六个弟弟。在这一场逼迫中，他的老师格利免就被迫离开亚历山大。俄立根虽然很年轻，但他却纠集学道的那些人，就把那些学生重新再聚集起来。他重开圣道学校。他自己担任校长。所以做的成绩非常好。连当地的主教都感到很惊奇，就对他另眼相看。当时俄立根有不少的门生都为主殉道，有些还没有完成神学教育就已经献上他们的生命。所以当时的环境确实是很恶劣的。你要去做这样的一位圣道学院的校长，其实是非常的艰难。眼看着自己的学生一个一个地被押赴刑场，他也一点都不惧怕。他依然坚守这样的身份。他是以字面解释马太福音19章第12节，他把自己给阉了。他主张过极端禁欲的生活。马太福音是怎么说的？他说：“因为有生来就是阉人，也有人被人阉，并有为天国的缘故自阉的。这句话谁能领受，就可以领受。”基督说这句话他最重要的意思是谁能领受就可以领受。所以这不是一个常规的法则。这是神给每个人特殊的不同的带领。我们不能嘲笑他这种行为，当然也不能盲目地效仿。当然他忠心为主付出的心，神是喜悦的。所以神给他的回报也是巨大的，他成了非常著名的学者和作家。他的著作等身。据统计，他的著作高达2000部。他注重经文的注释，这个是在一切初期教会的作者中，他是最厉害的一个，最熟悉圣经的一个。而且他对圣经有不一样的看见。

他是主张寓意解经，他认为就像人有灵魂体一样，经文也有字义意思，道德意思和灵意意思三个层面上的意义。而且最后的那个灵意上的意义是完全的，是穿越时空的。他这样理解也没有错。比如说打个比方，他在以撒娶亲这个故事中，亚伯拉罕象征着天父，以撒象征着基督，那个老仆人就象征着圣灵，利百加就象征着教会，礼物就象征着属灵的恩赐。这样解释是没有什么问题的，我们现在是能够理解。但是灵意解经最害怕什么？最害怕是天马行空。就是寓意解经必须要以经解经的原则，才不会出错，否则的话它就一定会天马行空。所以有些人会批评俄立根的寓意解经，说他是不受控制的奇想。他认为圣经和哲学并不矛盾。他鼓励门徒自由地探索各个派系的哲学思想。他说以色列人为耶和华的殿制造器皿，所用的金子其实是来自埃及。他用这个例子做比喻，他就认为希腊哲学讲解基督教教义的做法是没有问题的。他说从埃及带走的东西对以色列的儿女很管用。以色列人有神的旨意，晓得把埃及人不珍惜的东西用来崇拜神。所以他这样说其实也是挺有道理的。他的思想大大地影响了东方后代的神学。但有些论点因过于离谱，他曾经说过，他说到末后的时候，连魔鬼和邪灵都会得救。他这个理论是肯定是不对的，所以到公元6世纪的时候，他就被判为异端。但是即使如此，我们认为依然是瑕不掩瑜。在古代的教会中，信徒的品格优美心志高洁，没有人比他更高，我们认为。他在公元250年因为信仰被下到牢监里，受到酷刑，然后出狱几年以后他就刑伤复发而去世。他和亚历山大的格利免和他的老师都认为希腊哲学和基督教神学是可以相辅相成的。这个后面也被托马斯阿奎那继承并且完成。所以他们主张寓意解经灵意解经，所以他们就被称为亚历山大学派。和他们对立的就是在3世纪末出现的叫安提阿学派。那个学派就强调历史，也要强调字义解经，着重研读经文的原文。他们认为修辞用语是字义解经的一部分。其实任何一种学派只要一出现，魔鬼就会利用它，并且加以极端化。我们反复提到这个问题。这是魔鬼的作为。我们经常看到历史中，为了归正这种极端，往往就会相应地产生一些反对派，像安提阿学派就是属于这种情况。这种情况我们会在后期的宗教改革中看到有更普遍的现象。神学就是在这样的状态中，在神的护理下，一点一点地走到今天。但是我们相信，今天的神学研究依然不是终点，我们对神太一无所知了。



（26：22）在上一节课里我们讲到过德修皇帝对基督徒的一个全国性的大逼迫，对吧。在那场运动中就有许多人背弃了信仰，或者行贿逃避逼迫，或者办假证。等风头过去以后他们就恳求教会来赦免和重新接纳。圣经里面说“你宽恕别人的过犯，神才会赦免我们的过犯”，对吧？所以鉴于这个圣经教义，教会就会采取宽大的立场，同意他们在经过严格的补赎条件以后可以重返教会。但是当时的罗马教会长，一个比较有名的一个长老叫诺洼天，他就主张要严厉地处分。他觉得他们是犯了必死的罪。圣经里面确实提到过必死的罪，在他的理解里面，必死的罪就是离弃信仰离弃基督。就是属于那些扶着犁向后看不配进神的国，就是那种人。所以对教会宽大处理他就非常地不满。后来诺洼天和拥护他的人就脱离了大公教会，自成一派，在帝国的各处设立教会。诺洼天派坚持教会必须由真正的圣徒组成，背弃真道的就是犯了必死的罪，一概不准重新入教会。他们这样的思想对后世有很深的影响，我们以后会看到。



（28：05）针对这个诺洼天派，神又兴起了一个他的仆人，专门来针对这个状况。这位教父就非常有名，他叫居普良。他一生都住在北非迦太基，他是一位非常富有而且受过高深教育的人，也是非常有名的修辞学教授。在古代罗马，当时的人就已经非常重视修辞学。修辞学是什么？修辞学又叫雄辩学。它是将逻辑学在表达上进行运用的一种学科。当时的人认为学富五车，如果你不会表达那就等于零。所以语言正确的用途是用来沟通，正确地表达思想是非常非常重要的。如何正确地表达，要符合逻辑的表达，是成为人人都需要掌握的技巧。那个是罗马的当时的风气。所以就专门有人会教授修辞学。后来的大神学家奥古斯丁他在信主之前也是一个很有名的修辞学教授。居普良因为他深厚的神学素养，他就成了迦太基主教。

他在258年瓦勒良做皇帝的年间他被斩首殉道。居普良他强烈地主张教会外在的有形的合一。他就经常使用大公教会这个名词，而且他是很真诚地认为一切在大公教会门外的人都不能得救。这个论点就后来被罗马天主教会高高地举起。所以后来开除教籍成为最严厉的惩罚。那个时候叫绝罚。居普良他这样做的意义是为了抵抗异端。因为那个时候异端实在太厉害了吗。正典还没有形成，大家各自表达自己的神学观念。所以魔鬼在那个时候就特别容易进入那些根基不牢靠的信徒的心里。大家非常真诚地乱信神，这是很可怕的事情。魔鬼经常讲一半的真理，特别能够迷惑人。所以居普良作为主教，他强调正确的教义只能在教会里，这是无可厚非的，特别是在当时那个场景。但是后来被天主教这样拿来发扬光大，我估计也是他本人自己想不到的。当时他强烈抨击诺洼天派。他称他们是分裂大公教会的不合法的组织。他又说凡是支持诺洼天的信徒不能加入大公教会。因为他们相信分裂大公教会所代表的一个身体就是诺洼天派的目的。而且他说，虽然麦子当中搀了稗子，但是我们不应该退出教会。我们必须努力做麦子，做大户人家的金器和银器。他这个说法是有圣经根基的。因为圣经说在末世的时候麦子和稗子分开是基督的工作，不是我们的工作。否则我们就整天什么也别干了，就每天在教会里面看这个是麦子还是稗子。这个对我们的属灵生命的成长是非常不利的。他认为只有一位神，一位基督，一个教会和一个座位。他这个座位就是指权柄的中心。他说凡不在基督教会里面的都不是基督徒，凡不以教会为母的就不能以神为父。在教会以外没有救恩。教会是主教所组成的。主教在教会里，教会在主教里。凡不与主教同在的，都不在教会里。背叛主教就是背叛神。这个话现在听起来很极端，对吧？但是我们始终要记住，不要用今天的自由主义的眼光来看待这位公元3世纪的教父。那个时候的正统教义还没有建立起来。异端纷杂，初代教会还在和罗马当权者在抗争，在他们的压迫下艰难成长。当时的状态是绝对不允许像近代这样百花齐放的。否则绝对不可能对后来的罗马和破碎以后的罗马有什么样的影响力。所以我们看待历史人物要客观，没有人能突破他自身的局限性。也没有人能突破他所处的时代。这个局限性是因为我们的有限性决定的。这不是他的错。这是我们每一个人都会犯的错。



（33：23）所以我们从这一段历史当中我们要看到教训，要学到功课。首先我们要了解到人是有限的。保罗在书信里面一直教导我们要合一，约翰也教导我们要相爱，就是因为我们是有限的。没有人能够像神那样全知全能。所以我们都需要别人的帮助。合一是我们的必要条件。但是人的罪是阻止我们合一的。我们都各自认为自己才是对的。这个就是亚当吃善恶果的后遗症。它影响了我们世世代代。所以要放下偏见，靠圣灵的带领在主里合一。这个是我们基本的方法论。所以我们从三个层面来认识到人的有限。按照康德的三分法，就是在本体论上，我们无论在什么样的状态下，我们都要坚持因信称义，不要给自己加添什么新的主义新的思想。我们要牢牢地按照圣经的教导来做。在认识论上，我们要坚信人是有限的，人是无知的。圣经说：“我们看却看不见，听却听不懂。”，对吧？就说明什么？说明我们是瞎眼的，我们是聋的。这是我们认识论的原初状态。如果没有圣灵的启示，我们哪怕就是像罗马那些很伟大的君王那样英明孔武，但是也是无力自救的。所以我们要谦卑虚己，这是基督的教导。他行出来了，他做出来了，并且要求他的信徒说“你们照着去行吧。”所以基督是我们的认识论和方法论的原点。

我们的观念要被他改变。我们的行为要被他指引。所以我们要持守爱主的心，要警醒祷告，不要入了迷惑。要多倾听。圣经说“要快快地听，慢慢地说”，而且不要论断别人。我们始终要记得审判是神的权柄，我们不要僭越。



（35：42）这一场大逼迫时代我们今天就基本上讲完了。我们从这里就看到神的旨意。基督教的信仰在地理位置上被动地扩散。这个是靠信徒的分散来完成的。如果没有信徒的分散，也就做不到基督教信仰的地理性扩散。因为他们被逼迫就四散而逃，那么基督教就成为影响帝国各个地方的宗教。其次是在逼迫中你才会有真正的信徒。我们通过学习教会历史就知道，在使徒时代的后期就已经有基督教信仰的异端出现。在接下去的那个逼迫时间，在信徒还没有准备好的时候，如果放开大量地传播，那必定就会有很多的异端冒出来，会更多。所以在大逼迫中坚持信仰的人是单纯而又坚定的人。

一般的信徒早跑了早溜了，你根本就付不起代价。但是正因为在逼迫的环境中，异端就相对较少。等基督教的教义完善了，然后希腊哲学和逻辑和基督教也结合完成了，那么它就具有和异端邪说争辩的水准。那么那个时候我们会看到基督教它就成为国教。成为国教到底是不是好事呢？这是我们下一节课的内容。所以我们知道一切都有神的时间，万物都有定时。对吧？神已经通过自然界告诉我们这个道理。花开花落自有时，所以急不来的。在神的面前，我们始终保持谦卑，时刻警醒，时时祷告不住谢恩，这就是神要我们做的。



（37：56）这一节课还有一点时间，所以我们对当时世界上的三个大帝国，同时存在的三大帝国进行一个相对的横向的比较。我们在这一个系列的课程中，我们会时不时地找一个时间段将世界上的几大帝国拿出来比较，因为我们要从各个国家历史的轨迹中，我们可以对比着来看神的旨意，这样会更清晰。我们把公元1世纪的世界版图打开，我们就会发现有两个面积超过300万平方公里的统一的两大帝国。在这两大帝国中间是一个相对小的帝国，叫安息帝国。那么西边这个是罗马帝国，东边远东地区就是汉朝。这两大帝国遥相呼应，所以我们把它做一个简单的比较。这个对比的时间我们把它定在公元前200年到公元后300年，就这500年时间。我们将这个时间段世界上出现的这个三大帝国做比较，从西到东，就是罗马帝国。它横跨欧洲、非洲和亚洲。中间这个安息帝国它处于近东地区。处于远东的刚好是汉朝。这个时间段是东汉和西汉的时间。中间被王莽分开了一段时间。我们大致地说一下这三个帝国的关系以及他们当时存在的状况。



（39：47）这三大帝国都是对世界影响很大的帝国。我们知道一个是影响了未来的世界，就是罗马帝国。它给世界的文明奠定了基调。从罗马开始，西方文明就是一个追随罗马的历史。他们都想恢复罗马辉煌的历史和荣耀。汉朝它影响了远东，它决定了远东世界的文明底色。自从汉朝以后，每一个朝代都在重复汉朝的故事，再也没有走出过这个轮回。周期性的崩溃，就是远东社会的一种常态。汉朝的文明它也深刻地影响了日本韩国这些周边的地区。而地理位置处于这两者中间的那个安息帝国，我们上次说了，它是职业二传手。这个我们可以放到以后来讲。到讲中世纪的时候，我们就可以来完整地讲它。到现在这个时候它其实已经完成了第一个二传，我们等一下会说。等到它第二次二传手完成的时候，我们再来很完整地来叙述它。这三个国家在政治制度上它基本上都是中央集权。这个集权的集是集合的集，不是极端的极。但是在这个时间段里面，它这种中央集权是各有特色。罗马它经历了一个从共和制走向中央集权的过程。从凯撒被刺杀这个标志性的事件开始，一直到屋大维掌权。在这段时间里面它完成了从共和制走向中央集权的过程。再加上屋大维的英明领导，对吧？他又很高寿，他活地挺长。所以整个国家很和平很宁静。于是帝国制也叫元首制就基本上在他手里成型了。

这个帝国梦就影响了后来欧洲和世界的格局。在圣经里面我们看到罗马是总督制的，对吧？各个行省它有总督。所以它各地的权力相对来说还是挺大的。民族自治它也有分封的王，对吧？我们看到犹太地区它是自治的。当时就有希律王。他们还是比较听取民意的，所以在圣经里我们看到犹太人嗓门大，彼拉多就不得不杀了基督。所以在圣经时代，地方的权力还是有相对的空间。汉朝也是在那段时间削弱了诸侯的力量，加大了郡县制的范围。诸侯是中央集权的障碍。当诸侯的权力一旦被消减了，那皇权的权力就加大了。在古代东方帝国的这个集权过程是非常早的。基本上周朝以后在春秋战国的时期诸侯闹腾过一阵子，但是后来被秦始皇都收拾完了。虽然秦朝很短命，汉朝就接了班，但是秦朝的政治它的思想却影响了后面的世世代代。从那以后，远东地区就是中国就基本上一直是中央集权的。但是我们要非常谨慎地使用中国这个概念。中国在当时没有这个概念。这个概念是一直到20世纪初才有。这种中央集权的状态在欧洲就不太可能。欧洲的皇帝基本上没有实权，一直到英法百年战争打完，法国皇帝才开始有实权。英国是更晚。英国要打完玫瑰战争以后，皇帝的势力才开始强盛。德国就更晚了。德国中央集权是特别晚。还有意大利。中央集权之所以在欧洲形成的特别晚，它里面是有原因的。我们到以后讲中世纪的时候再来探讨。我们现在需要注意的地方就是在一个没有神权的国家，君王和诸侯的势力是处于跷跷板的两端。他们是跷跷板的状态。它非常难以达到平衡。它如果是一边倒，它就倒的特别彻底。然后需要一场农民起义来彻底的破局，然后再重新开始一边倒的过程。但如果是一个有神权的国家，我们知道三点决定一个平面，对吧，它就会相对的稳定。我们也把这一段放在中世纪的欧洲这个时候来分析。我们就先记住这一点，这个是东西方社会基本底色上的分野点，就是有没有神权。

这三个国家它的继承制度是非常不一样的地方。罗马是指定继承人制度，这个会最大限度地打破制骰子那个继承方式。帝国的存续期就得到大大的改进。我们看到东罗马帝国它存续了将近1500多年，如果按照最早的古罗马算起的话，它有2000年。就算西罗马帝国，它成立到它的败亡，前后加起来的时间应该也有将近1000年，从那个公元前700多年古罗马存在的时候算。如果从它征服希腊开始算它也有将近600多年。帝国的继承制这个如果是按照指定继承人的话它就大大地改进。因为在东方它是嫡长子继承制，那这个就完全是制骰子。帝国的存在的形式、帝国的强盛和衰弱和它的领导人是有大大的关系的。所以罗马帝国在选择它的继承人的方式上它是相对理性的。它挑选，它是在有限的人选当中去挑选相对合格的继承人，在德行上教育上思想上观念上能够最大限度的保证继承人的能力。在那个时代，我们知道是不可能全民选拔的。大家识字率都很低，大部分是文盲。很多人都是只会说话，不会写字，更没受过什么教育。只有贵族才有受教育的权利，所以在贵族中在皇族中选拔人才是一种比较好的方式。中国的那种“王侯将相宁有种乎”的这种观念在西方是不成立的。大家如果靠刀剑上台，上台的注定了就是武夫和文盲。所以从这一点上讲，罗马还是挺讲素质的。汉朝就不一样。汉朝为了皇位不外流，它采取的是嫡长子继承制度。这个制度有一个缺陷，毕竟人自己是不能左右自己的后代长成什么样的吗。上帝就像发扑克牌一样发下来不同的子女，你也不知道他是不是好人，能力怎么样，对吧？好人和能力有时候还不一定是等号。

所以嫡长子制度就大大地制约了帝国的发展。皇帝好不好全看上帝，对不对？所以嫡长子继承制它有一个好处，就是防止王子之间相杀。它至少制定了一个规则，总比没有规则好，对吧？但是就算是这个规则，它也架不住后来王子们勾心斗角，暗杀篡权。所以圣经说：

人心比万物都要诡诈。在皇室的争权夺利里面就特别能够看到这一点。嫡长子是长子做王，那其他的所有儿子全部喝汤那种制度。这个就比较麻烦。你一个人又给你虚名，号称是王子，又没有实权，这个对人心是一个极大的挑战。基本上人都是架不住这种欲望和寂寞的。在法律上我们要看当时的罗马它的成文法已经是很完善了。

汉朝法律它也是成文法，但是在法理上经常有自相矛盾的地方。汉朝的法律，中国这个地方它没有逻辑，它没有产生过逻辑。法理是要建立在逻辑上的。所以没有逻辑的地方，它的法虽然是成文法，但是它是没有一套比较完备的逻辑上的那种法律。所以它往往就是皇帝的个人看法，或者说是领导的个人看法。他们认为怎么样就怎么样。他有些从法家吸收一点，从儒家吸收一点，就形成了成文法。这个和罗马的成文法是完全不一样。因为罗马是构建在希腊哲学希腊理性主义上的，所以它有逻辑。所以它的那个成文法是相当的文明。虽然罗马法它在法律的执行上它也会经常遇到些多民族的差异性，所以它对各地的具体情况会有所妥协。比如他们就因为维稳就同意犹太人的要求，杀了耶稣基督。但是至少我们看到彼拉多还是抗争了一下，对吧？他还是妥协地洗了洗手，表示自己的清白。所以从整体上看，罗马的法律精神还是相当不错的。它在法律的执行上是有口皆碑的。那么汉朝的法律呢？它也有所作为的，不是说完全没有作为。当时它也有什么律呀，令呀，科比制度，它都是在实行。但是这些律令科比制度是按照发布法律的机构高低来分的。但是在法理上它有互相矛盾的地方，这个就是逻辑性不强。中国没有产生过逻辑，所以它在法律这个特别讲逻辑和论证的领域，中国就没有什么可以夸耀的。不是中国，应该说汉朝。汉朝是没有什么可夸耀的。在军事上我们要对比一下，其实是没有什么直接的证据。

因为罗马没有正面和汉朝杠过。他们没有对抗过。但是我认为罗马从它的战争历史和它的兵团制度，它是肯定高于汉朝的。我曾经听到过一种说法，说什么呢？他们说中国汉朝的军事要比罗马强。为什么呢？因为他们找到了一个可以参照的地方。他们是怎么参照呢？他们看匈奴。因为他们认为汉朝战胜了匈奴。因为他们不是看到有那个故事吗，卫青和霍去病，打匈奴的故事。他们就认为汉朝战胜了匈奴。但是匈奴又战胜了蛮族，它把蛮族往西打了吗。结果蛮族往西跑的时候又战胜了罗马。所以他们根据这个战争食物链来判断认为汉朝比罗马要厉害。这个他是这样理解，那我们有一些不一样的看见。他们从这个战争链来看觉得汉朝是很强盛的。至少它间接地把哥特人打进了罗马。最后罗马亡国也确实是和这些的蛮族相关。但是这个说法我是持怀疑态度的。我有一些不一样的看法。

历史上它首先并没有大量的大规模的记载，或者说它甚至没有记载大规模地抗击匈奴的这一段历史，至少没有什么特别的清晰。它所记载的这两场战争，就是卫青和霍去病参与的这两场战争，规模都是比较小的。我们后来看到罗马面对的是50万匈奴的铁骑压境，这个场景跟卫青霍去病的那个战争是根本不能相提并论的。所以我觉得有一种更大的可能性是什么呢？是阻拦匈奴去攻击汉朝的是长城，是秦始皇建的长城。它将马上民族挡在了关外。因为匈奴是马上抢地盘的吗。那长城在现代战争中它虽然不值一提，对吧，但是在当年冷兵器年代，对付骑兵它就特别有效。因为马是越不过去的吗。

但是你人就算你能够甩根绳子爬上去能够越过长城，但是对于一个骑兵来说，他没有马他就是一个瘸子，他完全没有战斗力。所以这个长城在对付匈奴来说，确实是挺管用的。所以光凭这样的战争链来判断它的军事，我们是不应该这样判断的。因为罗马不管怎么说，它的兵团制优势，而且它曾经打败了马其顿帝国，对吧，希腊帝国，所以这个应该是没有什么可比性。罗马在军事上肯定是最强的。在文化上，他们走了完全不同的两条道路。罗马在这个时间它完成了两种变化。公元前它完成了希腊化，公元以后它花了300年时间完成了基督教化。这两种文化的演变给后世的西方文明就刷上了底色。后来所有的西方文明国家都是根植在这两种思想上。一个就是希腊理性主义，一个就是基督教文明。汉朝它也发生了一些变化。汉朝这个时候它原来的法家开始发生了变化。它不再高举法家，而是将法家进行儒化，就是儒教化。这个说法是比较客气的。真实的情况是法家内核化，儒家政治化。法家是统治的核心，儒家是用来构建社会结构，虚高人心的道德。这个是儒家是把它用作一种对社会一种道德上的涂抹。像“君为臣纲，夫为妻纲”，这些都是社会结构上的设计。这个是一次法家的儒化。这个对后面的社会是很有影响的。还有一次变化是佛教的入华。佛教传入中国，然后统治阶级将佛教也进行了儒化，也把它套上了儒家的外衣。所以连佛教也被汉皇帝拿来为统治服务了。这是思想和信仰对权力的屈服。我们在看基督教被逼迫的300年历史上，我们看到的是权力对信仰最后的屈服，对吧？在汉朝出现的是相反的方向。这个分野是巨大的。它完全决定了这两个帝国未来的走向。儒家是对帝国最稳定的统治工具，所以后来被历代的君王使用。哪怕是外族的入侵，他只要发现了儒家的实质，它都会拿来用。这也是为什么儒家文化这么有生命力的原因。不是因为它本身有生命力，是因为使用它的那些历代的王朝，是因为在那块土地上有生生不息的王。所以任何人都可以用它，因为它确实好用。我们再来看一下安息帝国。这个国家比较麻烦。因为我们说的这个安息帝国，不是穆斯林国家。穆斯林那个时候还没产生。他们的祖先穆罕默德还没出生呢。他是公元7世纪的人物。

这个时候的安息帝国它的情况就要复杂得多。它被亚历山大征服过。在亚历山大死后它又被亚历山大的部下统治过，后来又独立了。然后这一股希腊势力又和在这块土地上的原住民，就是波斯人，在圣经里面的亚述巴比伦波斯马代的这些后裔们一直在纠缠。有分有合，所以他们的文化是混合的。它有一些地方它有希腊的理性，因为它受希腊的影响比较大。那有些地方又很原始，它就是走的还是习惯法。所以它的成分很复杂。它又有希腊的理性，又有原始的习惯法势力。然后它的语言也很多样。它没有统一的语言。古波斯语也有，希腊语也有，还有一些民族方言。所以他们的思想观念也是很难统一。这也是后来伊斯兰势力为什么会这么复杂的原因，因为他们的底色是不一样的。但是至少他们有一个共同点，就是都被希腊征服过。所以他们学习了希腊的哲学思想，产生了他们自己的哲学思考。这种思考对他们也进行了一些理性的启蒙。那随着文化的流动，这些思想就传到了印度，后来又传到了远东。在这个传播过程中它就不断地变异和衰减。最后到达远东地区的时候基本上已经完全走样了。但是你如果追溯源头的话，你还是能够找到希腊的影子。这就是为什么我们叫它二传手吗。它在希腊哲学这件事情上，它做了一次二传。在后面的历史中它还有一次很重要的二传。安息帝国在军事上它也是相当不错的。沙漠民族吗，那铁甲骑兵是他们的主力。

它平时是没有常驻军的，但是只要一打仗，他们随叫随到。他们不是和罗马一直在打吗，还生擒了一个罗马皇帝，大家记不记得。所以他们还是挺牛的。在文化和宗教上，他们也是混合体。他们是大杂烩。因为你文化和宗教是紧紧相连的。波斯是多神教，然后他们还有个卧教，叫拜火教。希腊众神教他们那里也有，然后还有犹太教和基督教。他都有。因为承认，它在公元的1世纪和2世纪它那个地方基督教也是挺兴盛的。所以他们所有宗教混在一起，互不干涉，谁也不管谁。大家都自由发展。在政治体制上他们也是很松散的。他们有些地方总督制，这个是在希腊影响比较深的地方。那也有部落制，就是城邦制，在一些原始的城邦，他们还是部落制。所以他们是很难用一句话去归纳当时的安息帝国。但是在皇权上总体还是中央集权的。我们知道两河流域它有大一统的传统，从巴别塔开始就有了。因为在这块土地上，像亚述巴比伦波斯马代都是大一统，这个是没有争议的。为什么？因为它是两河流域。只要是河流灌溉区域，它就一定涉及到水利，因为河流要泛滥吗。那么涉及到水利，它就涉及到人力的大量集中，它就一定会发展出大一统。这是规律。我们看埃及也是尼罗河流域，对吧？我们话扯回来。在经济上呢，我觉得，最强的是安息帝国，这个不是罗马帝国。这是很意外，对吧？但是，真的，安息帝国包括中东那一块，它的经济它要一直持续到中世纪晚期，它都是在经济上相当强劲的一股势力。

汉帝国虽然很大，但是百姓很穷。因为它是农耕经济吗，那百姓是没有什么钱的。皇帝可以很有钱，但是那和国民经济是没有什么关系的。罗马帝国是共和制，在那个时候大家也是农耕社会，它也没有什么特殊的。所以它这个帝国它要完成它的经济增长它就只能对外扩张。对外扩张有点像什么呢？它就是去占领，然后把他们归顺。那么资源就可以占有，然后人就可以掳过来做奴隶，就可以做廉价劳动力。这个有点像我们现在那些没有办法发展的那些大公司。它怎么办？它就对外收购。然后它就靠合并报表来做大资产负债表。

这差不多的意思。但是安息帝国不一样。安息帝国它的地理位置是很独特的。它这个地理位置是无可替代的。它地处亚欧交通要道上。它是贸易的主干道。所以不管是南部的贸易通道还是北方的丝绸之路，它都是必经之路。那西欧的人包括罗马当时地中海沿岸的人，他对印度那里产的香料那些东西他是依赖性很强的。所以阿拉伯商人在那个时候是很有名的。贵族用的香料丝绸都是靠他们进口。那个利润就不是十倍二十倍，是几百倍。所以他们从皇室到部落城邦到骑着骆驼在路上搞运输的那些老百姓都是挺富的。阿拉伯商人吗，那个骆驼商队，在沙漠里面是很美的风景线。我们都见过这样的电影，对吧？包括那个阿里巴巴和四十大盗，还有山洞里面那些黄金珠宝，这个都是关于他们的传说和故事。一千零一夜什么的。这个三大帝国的对比，我们就可以看出来，这个时候国力对比差异是不大的，除了各有特色以外。在政治上罗马肯定是最强的。他们有理性主义，有法律制度，有文艺建筑等等。这些罗马都是无可争议的。汉朝在这方面是很明显的不如别人的。为什么呢？因为我们知道《几何原本》这本书是要在将近1500年以后由传教士翻译进中国的。那没有几何你就不可能有建筑吗，对吧？建筑就建立在几何上。安息帝国处于两者之间。但是我们今天说的就是这些只是文明的底色。对社会的深度影响这个时候还没有体现出来。从其他方面看，这三个帝国的差异不算特别的大。但是差异会因为信仰的缘故最终会越来越大。我们以后再来讲它。我们以后会每隔几百年就拿出来对比一次，使大家有一个更加直观的认识。横向比较你才能够更加直观吗。以前我们学历史都是纵向的，学欧洲历史，英国历史，美国历史。没有横向的比，我们就没有办法看出时代的差异和看出一个地区它的文明、它的信仰对它这个国运的影响。我们通过这个比较，我们可以更加直观地感受到一点，是什么呢？就是有神的世界和无神的世界和有假神的世界，他们之间最终的差异是什么。这个是很重要的。我们了解这一点很重要。因为我们学习历史的目的是为了认识神。

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06 教会历史 君士坦丁大帝归信基督教

SallyShi









（0：0）好，我们前面学习了一些我们的基督教在萌芽初期状态被罗马压迫了300多年的历史。我们今天就终于进入了基督教扬眉吐气的关键一战。今天我们来介绍这一位深度影响了基督教历史的罗马皇帝。从世俗的君王上看，他是一位非常好的皇帝。但是我们知道从神的历史来看，任何事情都是有双面性的。我们今天就来看一下这位罗马历史上第一位基督徒皇帝的一些作为。







（0：47）我们在评价一个世俗皇帝的时候，一定要看他在基督教历史中的作用。这才是一个人存在的意义，也是我们看待历史，这个包罗万象的历史，我们用的那个万花筒的原则。否则的话，就很容易看到的是历史的碎片，或者看到的都是历史的背景板。人类历史上历代的君王多了去了，对吧？现在还有谁记得他们呢，对吗？但是君士坦丁是一个可以载入人类史册的君王。我们在后来的学习中会越来越能感受到的这一点就是社会的文明，神是一个不可或缺的角色，无论我们怎样躲避他，无论我们怎样否定他，我们的神都主宰着我们的历史。而且神学为人类社会的发展提供精神张力。任何没有神的民族，或者说没有神介入的民族，他们的发展都是在时间中打转的历史，永远也走不出人类应得的悲惨的命运。君士坦丁大帝有两件事情对后世的影响比较大。第一个是受洗。他是第一个受洗的罗马皇帝。第二件事就是迁都。这一点我们会在后续的课程中讲到。他把首都迁到了君士坦丁堡。我们先来看看他是一个怎样的人。他是怎么从一个普通的军人成为一个帝国的大帝。







（2：37）我们上一次讲到过一个皇帝，叫得克里先。他在管理帝国的时候，他就把帝国分成了东西两块。为什么呢？因为帝国实在是太大了，而且它还有多民族这个特色。有说希腊语的，有说拉丁语的。当时你长臂管辖，毕竟不像是现在网络时代，对吧？那你管理起来是很麻烦。而且罗马的部队要在这样广袤的土地上这样拉来拉去，去参与管理或者说去镇压，那都是很麻烦的。各地的总督也疲于奔命，有些还有不同意见。偶尔还会犯个什么煽颠罪之类的，煽动颠覆国家。总之他感觉非常的不安全，于是他为了加强中央集权，他就把帝国分成了两部分。



这两部分，他自己在东方，他就任东方的奥古斯都。西方他任命了自己的一个副手，叫马克西勉努，让他去做西方的奥古斯都。奥古斯都是什么？奥古斯都就是大帝，是从屋大维开始下来的。所以他把东西双方分开了。





（4：11）为了减轻自己的工作压力，他还设了两个副皇帝。这副皇帝一方面是第二梯队，培养接班人。所以东方的皇帝就是他自己的接班人，叫加利流。西方的那个皇帝叫君士坦丢克罗如。这个人就是君士坦丁大帝的爸爸。副皇帝的名字，他的头衔叫凯撒。当时这两个副皇帝，他们对待基督教的态度就已经非常的不一样。加利流是非常敌视基督教，他经常会怂恿得克里先去逼迫教会，有很多主意都是他出的。君士坦丁的爸爸他对基督教的态度就比较友善。这是东西方当时就已经出现的在信仰上的分歧。







（5：16）这位得克里先皇帝他还挺民主的。他规定了奥古斯都有一个执政年限，时间到了就要退位。于是他就自己先退位了，那另一个也不能不退呀，那领导退位了，你必须同时退位。所以他们两个人就一起退位了。那是公元305年。两个凯撒就升上去做了奥古斯都。君士坦丁大帝的爸爸就成了奥古斯都，是主管帝国西方的一把手。这个西方其实是挺远的。我们现在知道它是在不列颠，当时的不列颠，现在是叫英国。还有是当时的高卢，就是现在的法国境内。还有就是现在的西班牙。基本上是帝国的边疆，应该是边疆的地区。







（6：17）结果你这两个人升了级吗，对吧？做奥古斯都了吗，那你后面就要加两个副皇帝，对吧，加两个凯撒。于是西方就任命了叫瑟佛留这么一个人，东方他们就任命了马克西米努达雅。这个两个都是凯撒，是新任的副皇帝。君士坦丁大帝的爸爸就是西方的奥古斯都。接下来事情就走向了一个比较奇怪的方向。







（7：09）结果在306年也就是君士坦丁他爸爸当奥古斯都的第二年，他爸爸就去世了。当时他爸爸的部下就强烈地要求君士坦丁来做他们的凯撒，因为他一直和他们争战，和他们一起共同争战，所以他深得民心。君士坦丁他也挺恪守程序正义的，他就征求了加利流的意见，就是东方的这个奥古斯都。结果加利流反正也管不了吗，这么大老远的。因为君士坦丁不是在不列颠吗，就是现在的英国高卢和法国西班牙这个地方。那个时候还没有西班牙，西班牙要到16世纪才统一。但是这三个地方是够远的吗，离罗马中心是很远的。所以加利流他也管不了，更何况君士坦丁他又很得民心。所以就由他做了凯撒，就让他分管了这三块地区。但是有一个人就不服了。是谁呢？就是君士坦丁爸爸的原来的上司，就是被得克里先被迫一起退位的那个，叫马克西勉努，对吧？他的儿子就不服气了。他觉得你都能做凯撒，那我就更有资格做凯撒了，对不对？我爸爸那时候退位的时候，我可是啥也没捞着。他也去向加利流要求，但不知道为什么他这么不招人喜欢，反正加利流愣是没同意，于是他就心一横，他就把瑟佛留给杀了，自己做了瑟佛留管辖地区的凯撒。也就是说掌管了意大利和北非。你说这干的是什么事呢？他明显的就是柿子挑软的捏，对吧？做凯撒的是君士坦丁，你杀什么瑟佛留呢？



他又没惹你，对吧？但是他不是这么想。他不管，反正哥要当官。谁挡我我就杀谁。所以也难怪加利流不喜欢他。看来这个人做事确实不是很按按照规则来的。这个做法实在是太不好了。人家瑟佛留又没有惹他。所以我就觉得很奇怪，你就是想做凯撒，你也应该和君士坦丁去杠，对吧？你怎么去欺负一个无辜的人。加利流就更加不高兴了，他就任命了一个新的人，叫里吉留，来管辖这个地区。所以现在西方西半部的帝国就出现了三个凯撒。这个情况就挺诡异的。







（10：16）这个情况持续了几年，到了311年，加利流突然生了怪病，非常的痛苦，痛苦万分，就是求生不得求死不能的那一种。他就在病床上就病急乱投医吗，他就下诏书准许基督教恢复聚会，并且要求基督教徒为他的病情祷告。他还允许其他所有宗教都可以自由崇拜，而且都要为他祷告。反正这么多神吗，总有一款能救他，他是这么理解的。但是这个诏书下来没几天以后他就死了，所以他就一觉回到解放前。







（11：04）为什么说他一觉回到解放前呢？因为他死了以后他的接班人就升级上去了吗，就成为了奥古斯都，但是他又和马克森狄结盟，回到了那个逼迫基督教的状态中。他可能看看基督教祷告也没什么用吗，对吧？加利流还是死了，所以他又回到了原来的老规矩，逼迫基督徒。人呀有的时候是这样的，他要维持原来帝国的辉煌就意味着要维持帝国原来的信仰。他们谜之自信就是帝国的荣耀都是他们的偶像给的。人是走不出自己的认识论困境的。除了加利流短暂的在病重时期病急乱投医给基督教喘了一口气，但是马上接下去又是逼迫基督徒的状况。







（12：06）然后君士坦丁和马克森狄这两个原来都不应该做凯撒但是两个人都做了凯撒的人，他们就正面地杠上了。这是一场非常著名的战争。也不知道他们为什么打的，可能是为了夺权力，这基本上是永恒的主题，但是我们现在也不知道，因为历史书上好像也没有记载什么特别的原因。可能记载了我们没找到。但是至少这一仗改变了西方世界今后的格局。







（12：45）这一场战争它发生在米里维桥，所以我们把它叫做米里维桥之役。马克森狄他是驻守在意大利的吗，意大利和北非，所以他是本土作战。君士坦丁是大老远地从不列颠法国和西班牙这么过来，所以这场战争的实力是非常的悬殊。不要去说他长途跋涉，军队的疲劳，而且那个时候的罗马军它是重装骑兵和重装步兵，负荷都是很重的，走这么远是很累的。马克森狄他是以逸待劳，他是主场。所以他就在自己的领地等着君士坦丁来，而且在士兵的人数上也很悬殊。马克森狄的部队人马是君士坦丁的三倍。这个仗按照我们平时的看法是根本没法打的。





（13：54）但就是这一场我们看起来根本没法打的战争，那么人的尽头就是神的开端，对吧？他在打仗之前，君士坦丁在天空中就突然看见一个十字架，在阳光中出现一道很耀眼的十字光芒，而且旁边还有字。那个字上面写着说“靠此记号就必得胜”。他其实是不明白的吗，他还是很疑惑，也不知道该怎么解释。结果当天晚上睡觉的时候，他就梦到一个人，可能是主耶稣，就向他解释，让他把这个记号贴在部队的衣服上，放在他们的盾牌上，绣在他们的旗帜上，他就一定会得胜。他就照办，结果果然大胜。所以这个记号它应该是XP，就是当时希腊文基督这个字的前两个字母。所以他就把这个记号给绣在了旗帜上。







（15：05）有很多的绘画作品来描述这一场战争。这三幅画就描写了马克森狄战败以后落下台伯河死在战场的这个场面。这场战争发生在312年，在313年君士坦丁就和里基纽在麦迪奥兰也就是现在的米兰他们就会晤了。他们两个人就结盟。当时的里基纽他和君士坦丁的同父异母的妹妹结了婚，为了巩固两个人的同盟吗，和亲是很正常的。他们两个都称为奥古斯都，并且同时签署了米兰赦令，给予基督教在帝国境内的合法地位。







（16：05）这个米兰昭谕，它是主要内容是这么几个，它其实不是单单让基督教合法，它是允许所有宗教全部都合法。它宣告了信仰上的良心自由。这是信仰自由的初步体验。他颁布米兰赦令的目的并不是说要让人来信仰基督教，而是要让所有人都有信仰宗教的自由。它使基督宗教合法化，它的目的也不是为了使它成为正式的国教，它永远没有到那个地步，但是它在制定的法律和其他政策上它都有利地促进了基督教的发展。显而易见，当时在他统治期间，改信基督教的那些人就大大地增加。而且他们也相信，改信基督教以后会在政治上谋到高官，谋到显赫的位置，至少增加了这个可能性。大家都喜欢投皇帝所好的吗，这个在古代的罗马也是一样的。它的法令它免去了基督教会神职人员的税务和兵役，但是在那个之前就是多神教，就是其他的多神教他们的祭司其实一直是这样的。只是基督教是不允许。但是这个时候它就让基督教的神职人员和其他的多神信仰的祭司有同等待遇。它也免了犹太拉比的税务和兵役。换言之，它只是扶持基督宗教，但并没有苛待包括多神信仰在内的其他的合法宗教。这是它比较宽容的一面，也是它比较智慧的一面。







（18：05）接下来这个里基纽不知道为什么他又和做了东方奥古斯都的这个王打起来了，就是马克西米努达雅。他们为了争夺东罗马的地盘。而且这个里基纽他还赢了。具体什么情况他们打起来，我们也不知道，反正肯定是为了权力吗。反正他后来赢了以后，他又调转枪头和君士坦丁打起来了，但是这次他没有赢。君士坦丁就打败了他，统一了罗马。







（18：47）从这一场混战当中，就是这一系列的混战当中，我们可以看到一个人对于权力的欲望是人自己控制不住的。君士坦丁的爸爸如果不做凯撒就不会激活他内心想做凯撒的欲望。后来的这些战争那都是得克里先种下的祸水。但是得克里先他也是因为帝国太大，总督又不服管，他是无奈之下才将帝国分成两部分。这就是大一统的根本问题。人是有限的，王的能力也是有限的，对吧？你再是天降伟人，你再是能挑两百斤，他还是很有限的。当统治范围超过人的管辖能力的时候，那分分合合都是人靠自己的想法来解决问题的尝试，这是很可悲的。罗马尝试过，但是没有成功。人是不可能成功的。君士坦丁他想结束得克里先的四帝共治，但是他也没有成功。他虽然统一了整个罗马，但是后来他还是力有不逮，他还是将他的几个儿子和继子来分管帝国的四个部分。所以在君士坦丁时代，罗马帝国就变成了一个军事官僚的国家。专横跋扈的近卫军被取消了，但是取而代之的是大量蛮族士兵加入帝国的军队，就是后来过来的那些哥特人。他们摇身一变成为帝国的保安。在后来蛮族入侵的时候，他们可能做了内应，也有可能奋战到底，这个我们就不知道了。但是雇佣军打仗和本土的军队为了保护家园而打仗那个概念是不一样的。它至少为后来帝国的灭亡种下了一些种子。当时的普通平民为了躲避兵役，他们会采取一些比较极端的做法。他们甚至有的时候会自残。当时臃肿的官僚体系也更加庞大，这个是大一统帝国必然的走向。这个没有办法的。任何大一统帝国它要维持它的管理，它的官僚体系一定是越来越庞大的。他也在任期内颁布过一些保护平民的法令，但是帝国的末期吗，已经有一个普遍的状况，就是普遍的目无法纪，有法而不执行。所以这些法令也没有办法进行实施。他们对奴隶的惩罚反而变本加厉。根据君士坦丁的法令，实际上他已经恢复了主人能够杀死奴隶的权力。大家记不记得，这个法令曾经被哈德良皇帝废除过。然后各阶层的依附就加大了。它依附什么呢？就是农民就被束缚在土地上，因为他332年颁布了一个法令。



然后手工业者就被束缚在城市中，元老被固定在元老院里。他们有些阶级固化吗，就越来越深刻。他也有他的局限性。他是继续提倡得克里先引用的那个东方专制君主的礼节制。得克里先不是东面的君王吗，他就特别喜欢走神秘主义倾向。他把君王弄得很神秘，神格化，对吧。所以君士坦丁沿袭了他的做法，比如说皇帝要戴皇冠，然后臣民必须向皇帝行跪拜礼。总而言之，他还是完善了得克里先的专制君主制度。这种制度的目的是以公开的强制手段克服罗马的经济危机。我们知道帝国的末期它一定会碰到这种发展瓶颈的问题。当初的凯撒就是因为用武力扩张来暂时缓冲这个问题。他也因为这个得到了民众的爱戴。但是民众的爱戴它威胁了共和国的政体，所以他就被元老院密谋刺杀。现在君士坦丁他哪怕统一了帝国，但是它依然有这样的发展瓶颈吗，你发展经济是硬道理吗。但是这个时候，你看整个欧洲的版图，它能扩张的地方都扩张了，能征服的地方都征服了。其他没有去征服的地方那真的是没有多少人。当时整个社会都还处于农耕文明，它没有新的经济增长点。那它怎么办呢？其实人的答案是什么？是没办法，但是上帝有办法。上帝说什么呢？上帝说：强拆。于是这一届罗马人就成了拆迁户，就成为了拆一代。因为我们的神在不久的将来会把他们拆掉。这是后话，现在还没到时候呢。帝国还能再喘气，喘它个一百年。因为这个时候神的工作还没有完吗，还要用基督教来改造社会，改造教会，要训练他的门徒预备将要面对的惊天巨变。







（24：51）我们一般是把君士坦丁大帝看作是他从313年起开始他就成为了基督教的慕道友。为什么这么说呢？因为他没有受洗。他是帝国最高的掌权者，但是却成为了基督教的资深慕道友。为什么说他资深呢？因为他整整墓道了一生。他直到临死才受洗归入基督。这只能说什么呢？只能说神对他满有怜悯，没有让他突然死暴毙，那就没机会受洗了。所以想等到临死才受洗的人，你们真地对死亡这么有信心吗？这位资深慕道友非常热衷于协助基督教的发展。有些世界最著名的教堂也是在他的统治期间建成的，比如说在伯利恒的圣诞教堂，就是我们主耶稣基督出生的地方。它是在公元333年完成的。还有就是耶路撒冷的圣墓教堂，是在公元335祝圣的。这两个教堂都是在他的任期内建成的。





（26：17）既然这个帝国的皇帝成为慕道友，而且在公开的场合是大力支持和鼓励基督教，他的母亲也是一个资深的教徒，所以帝国百姓和权贵加入教会就成为一种时尚，也成为在帝国谋取职位的渠道。所以慢慢地这个教会和世俗就没有什么两样。我们这样的情况其实在很多西方的现在的社会中也能看见。有些欧洲的国家曾经它的教徒比例达到90%以上，但是现在这个数据是不容乐观的。其实教会应该像船一样行在水上，而不是浸在水里。你行在水上，你才有救赎人的能力，对吗？你浸在水中，你就只能和世界一起沉沦。



我们在后来的西方世界不断地看到这样的场景。当教会无差别地和世俗的价值观同化，你应该是用教义来警醒信徒提醒信徒，对吧？我们的主耶稣基督要告诉我们要警醒祷告，但是如果我们不这样做，我们如果无差别地和世俗的价值观一样的话，这个世界和教会会同样的黑暗。所以有的时候不是因为教会的堕落是因为人的堕落，而教会是由罪人组成的，对吧？所以主耶稣在启示录里对七个教会说的话，其实就是对现在的我们说的。在每一个世代每一个教会都会面临这样的考验。所以我们确实想明白这一点，你也不用再换来换去的换教会，其实都差不多。教会好不好完全取决于我们每一个个体的行事为人。我们行事为人是否具有基督的样子，这个很关键。



如果我们自己不改变，单单地希望换一个好教会，他们俗话说这样的人叫教会流窜犯。如果仅仅想这样给自己找一个完美的教会，那是会很失望的。因为这个世界上，我们会看到，特别是通过这个系列的历史课程，我们最终一定会看到，在这个世界上没有教会是完美的，也没有政权是完美的，那是因为没有人是完美的。我们人都是有罪的，都是亚当的后裔。所以人类社会有的只是绝望和灭亡，所以我们才需要基督。不是有一个很伟大的一个作家，他写过一句话吗。他说“世间没有上帝，人间就是地狱”。这句话写在，应该是索尔仁尼琴写的吧，大家可以去看一下，这句话很有名。







（29：46）在神学上，对于君士坦丁本人他是否真实地重生，到底有没有被圣灵重生，其实有很多人是有争议的。有些人认为信而受洗的必然得救，但是有些人认为他的所作所为确实也不太像一个基督徒的样子。为什么呢？因为他拖到临终才受洗吗。你说一个真心渴慕神的人，他恨不得马上就受洗。就像那个当时去非洲的那个太监，去埃塞俄比亚的那个太监，他就是迫不及待看见路边有水他就要受洗。这个是对待信仰的态度。但是君士坦丁不是，他就拖拖拉拉的。我们的神真的是很怜悯他，最后还是给了他受洗的时间。我们看到很多人的死亡是很突然的，是没有时间受洗的。而且他不肯受洗的理论也比较滑稽。他相信洗礼能够洗净人的罪。他因为太相信，但是他又觉得我管理一个帝国，我难免要犯点罪。如果现在就洗了，我以后就不能犯罪了，我的手脚就被绑住了。所以他要攒到最后，把罪都攒攒满，然后临死之前洗，洗完就能直接干干净净的上天堂。所以人的认知就是这么的感人，哪怕你是个伟人。你的想法也是很奇怪的。但是我们觉得仅仅就君士坦丁作为罗马第一位信仰基督教的皇帝所起的作用，我们就可以使他在史册中有一席之位。这是非常值得载入史册的事件。而且他也另外还有一件事件也是非常重要的。他迁都到君士坦丁堡，就是后来的拜占庭。他当然这样迁，有些人说他为帝国的分裂埋下了种子，但是我们看到帝国的分裂的种子其实不是他埋下的。在得克里先分东西方的时候就已经埋下了。而且罗马和希腊两种不同的文化它确实有不同的文明根基，所以它最后它确实会慢慢慢慢地分离。而且我们要这样理解，它虽然好像为帝国的分裂埋下了种子，但是它也确实保存了种子。因为以后这两个帝国，一个会为主破碎，一个会为主成全。他们双方其实用各自的方式，最后共同塑造了中世纪的历史。我们以后会学到这一部分。

君士坦丁他还定了星期天为圣日，禁止百姓在星期天工作。这个规定其实我们现在还在执行，而且他还废除了十字架的酷刑。十字架的刑罚是从罗马开始的，把基督钉死以后又在他手里给废除了，这就完全应验了旧约圣经里面说“人子要被举起来，吸引万人来归向他”这个旧约预言。神的话是一句都不会落空的。而且他也有一件非常智慧的事情，他允许多神信仰自由。他保证不破坏传统神庙。他虽然自己是倾向于基督教，他的母亲也是一个虔诚的基督教徒，但是他并没有说因为我是基督教我就让其他所有的宗教都不允许。当时罗马帝国它的官方依然是奉行对罗马众神的信仰，只是皇帝本人倾向于基督教。君士坦丁他只禁止崇拜神话的皇帝，他不希望别人来崇拜他，但是在他本人死后，罗马的元老院照旧把他奉为神。君士坦丁他禁止基督徒官员以公共职务的名义来执行传统的多神崇拜礼仪，也就是说他就是允许基督徒官员不去拜多神，因为你是当官的吗，你必须要完成帝国的一些神圣的一些仪式。但是基督徒，以前是强迫要跪拜，现在可以不拜。但是他也没有反过来迫害多神信众。他也没有限制他们担任公共职务。甚至他多次在赦令和法令中重申了这一点，但是他每一次重申这一点以后，他每一次都会加一句，补充一句，他说：“他认为多神信仰是迷信”。这个他还是抓住机会表达自己的个人观点。但是他崇尚宗教自由，他是这么说的：“就让那些受蒙蔽的人们享受和平吧，就让每个人保有内心想要的东西吧，就让谁也别折磨谁吧。”这些话似乎它有效地阻止了当时一些过于狂热的基督徒前去破坏传统庆典和神庙。因为确实有的吗，你翻身农奴得解放，总是要去破坏一下的，大家都是罪人，对吧？对这些认知上的事是有一些渐进的过程。所以从这点看，他还是非常有执政智慧的。我们后来从宗教改革上看到，人是没有办法约束自己内心的恶的，特别是群众的恶，特别是大家在一起共同作恶，哪怕你是信徒。德国的宗教改革一开始，对吧，大家都觉得挺好的，因信称义，然后每一个人都有信仰的自由，然后都不需要听教皇的，我们可以和神直接发生关系。这是非常好的教义，它释放了人灵魂的自由。但是它最直接的后果，也是恰恰是被宗教释放的人性走向了另外的一个极端。什么极端呢？就是这些人大肆地残杀贵族和攻击教会，攻击主教和教皇。这个是后来我们就看到的在德国的马丁路德宗教改革以后发生的那个叫闵采尔农民起义。结果这个农民起义把路德整得心灰意冷，所以路德后来他并没有特别地再坚持，甚至他在反思自己的宗教改革是否有意义。所以路德宗的改革没有最后像加尔文那样彻底，也是有原因的。所以任何的改变都是渐进的，要考虑到受众的感受，人的接受度。因为罪人是有限的吗，这个不是出于软弱，而是出于怜悯。我们在做任何改革的时候，不要抛下神爱的子民，要给他们时间。所以从这点看，君士坦丁是非常有执政的智慧。而且他也给予主教在教区内的审判权。这个就可不得了了。本来大家教会如果有不同的意见，有不同的教义理解，他互相之间只能开开口炮，纸上吵架，或者写信书信吵架，顶多互相指着对方鼻子骂对方是异端。这是了不起的事情了，但是如果说给主教有教区内的审判权，这个就不一样了。这个就相当于帝国的行政权力机构为他们背书，他们就能够用一些行政手段来惩罚对方。比如说他能够没收对方的财产，甚至可以将他们流放，甚至还可以杀人。这就很难免了吗，因为人都是罪人。他也免除了教会的税负，并且给予补助。但是被主教认定是异端的，就不能领受政府的补贴，也不能享受税收补贴。这个听起来就有点以权压人。他一方面他是压制了异端的产生，可以使大公教会有能力归正信仰打好根基，但是另外一方面他也为未来的大公教会犯下错误埋下了种子。人都是会越来越骄傲的，教皇也不例外，主教也不例外。君士坦丁他还在全国各地兴建大教堂。这当然是好的。他为罗马的艺术留下了瑰宝，多年的地下教会现在终于有看得见的属灵的家。大家不要小看政府介入教会事务。我们在下一节课里会讲到，当时君士坦丁不仅仅资助举行大公会议，他甚至还参与仲裁神学争议。这个是不太妥当的。虽然当时资助举行大公会议是好的，但是后来呢，你说神学争议君王来参与，他这里有了先例。我们在后来的历史中也会屡次看到有属世政权也想来染指。这个就不符合我们主耶稣基督说的“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”这个原则。使用政治手段对付不顺从大公教会决议的那些信徒和异端，这个先河一开，后面的人是守不住的。因为人都是有欲望的，人都是认为自己是正确的。虽然你动机是好的，但是魔鬼会利用这个口子，让你们的裁决越来越极端。最后就走向宗教裁判所的地步，被世人诟病。我们以后会学到，宗教裁判所虽然它远远没有像世人说的那么黑暗，但是我们知道魔鬼是会控告的。他会夸张，他会将一切圣徒可能犯的错误推向极端。







（41：22）我们今天这一课说到君士坦丁大帝得救信主。说到这件事情我觉得有一个很重大的问题是值得我们在这里拿出来讨论一下。就是什么呢？就是这样一个神迹，它对我们来说有什么样的启示。



至少君士坦丁他认为这是个神迹。所以他才会悔改信主，因为他看见了十字架。那么我们就要思考，我们的得救真的是我自己想明白了，还是神让我看见了十字架。我们从主观领受的角度来说，我们会觉得，哎呀这是因为有人传福音给我，我听见了，我思考了，我想明白了，我悔改了，我就信主了得救了，对吧？然后我就在教会里委身，我就慢慢地走成圣这条道路。但是系统神学恰恰不是这么说的。系统神学的理论是，实际上真实的得救次序是上帝先重生了你，然后安排人给你传福音，然后你听见悔改信主。因为一个没有被上帝重生的人，他就是听见福音他也不会有任何感觉。就像是在君士坦丁大帝之前，所有的优秀的罗马皇帝和那些不优秀的罗马皇帝，都一样。优秀和不优秀在神学这件事情上是完全无力的。这两种次序看上去好像很矛盾，但是你仔细想想看，它其实不矛盾。举一个例子，就是从人的主观感受来看，地心说是对的，对吧？因为确实太阳绕着地球转。这是从一个观察者的视角来描述他的主观感受。但是你从太阳系的角度，或者是从更好计算的那个角度来看，日心说是对的。因为它在计算上更方便。所以我们从人的角度看，好像救恩的次序是围着人转的，对吧？但是你如果从神的角度来看，从神本主义来看就不一样。很多的问题我们其实就是可以用这种方式转换角度去理解。基督徒抗争了整整300多年，最后呢？最后很简单，最后神让君士坦丁看见了，看见十字架。与此相反的例子是法老。法老在和摩西应杠的时候，神让他看到是什么？不是十字架。神让他看到的是自己的国家如果瞬间失去200多万的奴隶，那么国民生产就会陷入困境。所以他采用的措施就是逼迫，实在不行就拖延，最后他不惜毁约。他到死都是神的敌人。这就是很简单。神如果让他看见十字架，就不会有后面的十灾，对不对？这是非常好的解释了我们人本主义视角下的得救过程和神本主义视角下的得救过程的区别。因为每一个人都是人本的吗，所以大家都觉得自己挺有理的。因为视角不同很正常。所以我在这里展开说一下，就是我们其实没有必要为这些事情去争论。大家每一个都凭自己的看见去领受就可以了。我们学习圣经或者研讨这些问题，我们的目的都是为了救恩，而不是为了其他。我们知道其实这种思想在神学上经常会看到有这种冲突。我们经常会有一些人在思考加尔文主义和亚米念主义的争论。我经常听到有一些朋友一些弟兄姐妹会在这两件事情上争论或者探讨，各有各的看法。其实真的是应该是各有各的看法。大家看法都一样那就不正常了，对吧？在我看来亚米念他更多的是描述的是信徒在得救和重生过程中的主观感受，就是地心说的感受。加尔文他更多的是在描述上帝无所不在的主权。所以这两者是没有冲突的。其实我们在伊甸园里，亚当和夏娃的自由空间里面，我们就能够感受到这一点，对吧？神在圣经里就告诉我们。亚当他自以为自己是有选择的，所以他做了选择题，他选错了，对吧？我们就跟着倒霉。但是在圣经里面有另外的地方又告诉我们，在创世以前神就为我们预备了救恩。这就说明什么？就说明神知道亚当这个缺心眼的他就会来干这么一件事情。所以这个就是很好的解释了亚当为什么自信满满觉得是他做了选择题，但是神却早早地预备了救恩。而且神也用了一个非常大的科学突破来为他的神学开路。因为我们知道和加尔文差不多时间的那个日心说和地心说就开始有冲突，对吧？当时就是有两种不同的观点。这是中世纪末期最大的世界观的改变。亚里士多德的地心说已经存在了上千年了，应该是在公元前3世纪的时候，就另外有一个人提出了日心说。但是因为当时的观察，那个时侯还没有天文望远镜，在观察的技术手段上非常有限，所以他的理论就没有引起多大的重视。最后是亚里士多德的地心说一直占据着全部的江山。但是反神的人就认为这是对教会权威的颠覆，就是哥白尼的日心说。但是教皇包括真正的科学家其实并没有这么认为。夸张这两者的冲突是魔鬼的作为，其实当时真的没有那么夸张。教皇也根本没有逼迫哥白尼。因为哥白尼他本身自己就是个主教，而且他还是在过世以后才发表的学术论文。而且我们知道那个布鲁诺好像什么受火刑呀，其实他根本就不是为了这个被烧死的。大家去查一下相关资料就知道，他这个人呀，基本上得罪了他认识的所有学术界、科学界、宗教界和政治界的人士。这个人是很牛的，他见谁骂谁，逮着谁骂谁。我们经常有一句话说：手拿菜刀劈电线，一路火花带闪电。就是说的是他这种人。作为一个道明会的一个修士一个教士，他脱离了天主教，他又脱离了新教。他又离开了加尔文宗。最后他把自己给整死了。而且判他火刑的也不是教皇，是世俗法庭，当时的宗教裁判所是没有判人死刑的权柄。这个网上都是有公开资料可以查的。所以我们说地心说是从观察者的角度来描述人所看到的宇宙星空，但是日心说是可以从更广阔的视角更方便的计算的原则来描述宇宙星系，这个是参照物的不同而导致的不同视角差，它不构成神学上的攻击。但是我们知道这个世界是属魔鬼的，对吧？魔鬼在这个世界上，他的差役是占了大多数。所以这个学术一出来就被用来攻击教皇和教会。最终，它的目的是要降低人的尊严，将人当成一个普通的宇宙生物链中毫无意义的一环。这个和进化论是非常相似的。这个才是他们的目的。我们都学过物理，都知道寻找参照物只是为了计算，对吧？参照物本身它并没有绝对的意义，因为运动是绝对的，静止是相对的。所以我们刚才就说了爱因斯坦的相对论吗，结合我们刚才前面说的那一些，再回到我们对加尔文和亚米念关于预定论的争论，这就比较好理解了。这是完全不同视角的争论，没有任何意义。既不可能有结论，甚至也不可能有相同的理论根据，因为他们的立场就不一样。但是在探讨的过程中，它会引发我们对神的思考和敬畏。我们要从这个角度来看待神学系统上的更新和成长，而不是停留在争论本身。这是这件事情的意义。







（50：45）为了更加简单明了地解释我刚才的观念，也为了给今天的课程有一个结束，我给大家举一个初中的物理概念，来描述我对加尔文神学的理解。这个世界是神创造的，对吧？神创造这个世界是为了给我们认识的，并且我们在认识世界的过程中能够感受到神的存在，并且从中学到一些道理，来理解神的奥秘。这一切都为了救赎。这个世界设置在那里就是为了救赎神的子民。所以在我的理解中，世界的一切都指向救恩或者和救恩相关。我们今天来介绍这个概念是经典力学。经典力学其实很简单，这个是我们初中学的物理概念。经典力学有一个原理，就是任何一个物体的运动，你都可以看作是一个不受任何外力的自由运动，也就是惯性运动，再另外加上一个偏离于这种自由运动的组合。就是说任何的东西，它在没有任何外界干扰的情况下，它的运动都是直线匀速运动，就是惯性运动。那么它为什么会有各种各样不同的运动形态呢？是因为有外力。因为有外力的干预让它偏离这种自由的运动组合。这是一个很简单的概念，我们大家都知道。那么我们就要这样思考，你完全可以这样思考。把它扩展到神学，我们就可以看到人的原初状态。人的原初状态是什么？我们生下来的那一刻，没有任何外力干预的情况下，我们的原初状态就是直线匀速运动。我们就是从生到死，虽然我们对一个人的出生用很多很多荣美的词汇来表达，比如说庆祝生日呀，赞美生命呀。但是我们人人避而不谈的死亡才是必然的，出生是偶然的，死亡是必然的。这是人生的真相，很残酷。但是从这一场从生到死的过程中，没有外力的干预，我们人的观念次序是不会发生改变的。注意我这里说的是观念次序。观念次序是形而上的，而形而上的观念改变才能给人超出命运的改变。非观念次序的改变时时刻刻都在发生。从我们出生的那一刻起，每一件事情都是外来的干预。你有怎么样的父母呀，你爸是不是李刚呀，你上的是怎么样的学校呀，你有怎么样的同学呀，你发生的每一天的事情它都在改变我们的命运。但是有一件事情是无法改变的，就是我们的直线匀速运动，就是从生到死。那么刚才说的这一切的干预，都是什么？都是在物质界的干预，都是在物质界的干预。它改变的是我们人生的轨迹，改变的是我们人生的路径，但是它不会改变我们必然死亡的命运。所以只有来自永恒界的干预，只有上帝出手，我们才能改变必死的命运，才能找到永生。这是我们人生唯一的意义，所以我们在教会里经常会听到有人这样分享，说人在重大的事件的冲击下我们才进了教会，比如说碰到绝境，或者说被神亲自触摸，或者说莫名其妙的突然之间观念的改变。这都是被神拣选以后突然的觉醒。总之这不是人的选择，这绝对不是人的选择。重大事件在某一个个体身上发生，它绝对不是偶然的。所以我们从经典力学这个概念我们就能够感受到神通过这个规律要告诉我们的道理，就是一切的人的思想改变，观念秩序的改变一定是外来的，一定是从神而来的。所以我们今天的课程里面我们很高兴地看到君士坦丁大帝在异象中找到了真正的永生的信仰。他是神亲自改变的，给他看十字架。这个事件对后面的基督教世界意义深远，神有更大的预备和更重的使命要给他的子民。前途漫漫，道路艰难而漫长，但是神的祝福始终在其中。

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07 教会历史  君士坦丁大帝时代

国教时代的信徒状况以及修道主义的兴起，早起的异端多 纳图派和亚流派 (阿里乌斯派)。

SallyShi   







（0：0）今天我们来讲基督教和罗马政府的蜜月期，也就是我们平时所说的国教时代，就是基督教成为罗马帝国的国教。大家看到这个阶段会本能地松一口气，觉得哎呀终于不用看基督教徒被血腥镇压的历史，那个看起来实在是太扎心了。所以我们今天就来看一看在这个时代的基督徒在基督教为国教的时代，这个时候的信徒们他们的表现怎么样，这个时候的帝国又怎么样，这个时候的教父们又做了哪些工作。我们今天就来了解这一段的历史。  

历史的主线一神的话  



（0：53）按照我们这个课程的设置，我们看待历史的主线是用我们基督说的话。我们的主在启示录里面对七个教会的评论，它一方面是反映当时小亚细亚这七个地方教会的具体光景，但是也有解经家从教会历史中总结出来的那些主话语的另一面，就是它分别象征教会历史中所经历的七个时代这个教会的特征。我们根据这个主线我们今天讲别迦摩时代，讲国教时代。因为别迦摩这个字它的字面意思就是“高地，联姻”。那么当基督教成为罗马国教的时候，它确实是站在帝国的最高处，它是高地，连皇帝都要向它低头。而且它也从此和政治紧紧的联系在一起，成为帝国的精神象征。那么这个到底是好还是不好呢，我们很难用一个字去判断。好坏的判断归根到底还是人本，那我们神本主义的角度怎么去看待这个事情呢?还是用我们基督的话。我们基督对别迦摩教会是有一个训诲的，它是在启示录里，他说这样说的：



（2：25）基督说，“你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说，我知道你的居所就是有撒旦座位之处，当我忠心的见证人安提帕在你们中间撒旦所住的地方被杀死，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”,这个就很明显就是说初期教会的时候他们坚守神的名受到的逼迫。然后接下去它说“然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训”。这个巴兰是什么?巴兰是一个为了钱出卖良知的一个假先知。他想咒诅以色列，对吧?但是被神阻止以后他又出了一个馊主意，在什亭这个地方他让外邦女子来勾引以色列人犯奸淫祭偶像，让以色列人自招神的咒诅，使瘟疫横行在以色列人当中，最后是非尼哈将这个外邦女子和这个犯奸淫的以色列人给刺死了，瘟疫才止住。所以他说“巴兰曾教导巴勒将绊脚石放到以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”。所以我们这里就要想了，好像有些中世纪的时候，中世 纪晚期，我们确实看到天主教好像做了一些望弥撒，就是不断的献祭吗这个事情，而且他们确实有一些在现实当中有些妥协。这个是后话。然后下面还说“你那里还有些人，也有人照样服从了尼哥拉一党的教训”。那尼哥拉一党是什么,我们其实不太明白这个党是什么个情况。但是尼哥拉这个词它的字面解释是圣品阶级。就是在圣职上划分等级，这个和天主教的等级制度也是有一点像的。我们不能确定，但是有解经家是这样解读，我们了解一下就行，这些都不是绝对的。我们在解读和学习的时候要特别小心，不要将事情绝对化。从这一段圣经当中我们看到基督对别迦摩教会是有肯定的地方，也有否定的地方，对其中的一部分人有责备，但是并不是针对全部的人。就说明任何的群体中都有信仰情况的多样性，所以我们不要一棍子打翻所有人。我们接下来会仔细解读这一段历史。我们来分析寻找这里面神的心意。我们基督徒看待历史是有自己的视角的。我们有两个原则。第一个是既然神允许它发生，它就一定有意义，所以我们要寻找神的心意。第二是万事相互效力，让爱神的人得益处。所以这件事情的发生对社会对人类特别是对人性所产生的影响力，这是我们需要去解读的。当然了，做为后世的我们学习这一切的意义也是要使它成为我们的借鉴或者是榜样。



（6：08）我们先复习一下上节课讲到的内容。在3世纪的晚期出现了一个很好的皇帝，叫德克理先，他是罗马历史上一个非常有作为的皇帝。他比较有政治手腕，而且他还有军事谋略。罗马自从向希腊学习了亚历山大的治国策略以后就一直沿袭这一套体制，也就是总督制，也就是当初波斯大帝居鲁士实行的行省制。亚历山大是向波斯学的，但是到了德克理先皇帝这里他又面临一个新的问题。就 是当时的波斯帝国是没有这么大的，他们也没有隔着地中海。那个时候的行省制度还能玩，但是他的帝国实在太大了。到罗马帝国的时候，它的范围是从不列颠到北非，各地的总督的地方权力也很大。他有军事权，征兵权，税收权，这就会导致偏远的地区的那些总督他就会做大。有些实力强的地方，比如说像北非，像小亚就非常的不听使唤。但是这两个地方对帝国又是非常重要的，因为他们是帝国的粮仓。一个是两河平原，农业产量一直很稳定。另外一个是尼罗河三角洲。我们知道尼罗河三角洲灌溉平原，它也是出粮食的地方。所以这两个地方是帝国非常重要的粮仓。于是为了巩固帝国的权力，皇帝得克里先就将总督的权力全部收回，将国家就分成东西两部，设了四个皇帝。正皇帝叫奥古斯都，副皇帝叫凯撒。这个就为后来东西罗马的分裂埋下了伏笔。他是做梦也没想到四个皇帝之间也会打来打去，对吧？你一桌麻将不能四个都赢吗，对吧？四世纪的初期出现了君士坦丁大帝。他本来是副皇帝的儿子，他也是一个特别能打的皇帝，人称马上皇帝。这就是我们上一节课的内容， 是以君士坦丁统一帝国颁布米兰赦令结束的。有统计数据显示，君士坦丁执政的时候，罗马的总人口应该是在1500万左右，基督徒大概占到600多万，达到将近一半。接下去他干了一件连他自己也意想不到的对后世影响非常大的事情，就是迁都君士坦丁堡。他当初决定在黑海海峡的咽喉口建君士坦丁堡的时候，他的考虑没有那么复杂。他最直接的考量就是经济，因为粮仓在东方。那个时候的东方比西方要富裕很多，不是一点点，是富很多。那个时候，希腊要不是因为人口增长快，粮食不够吃，它也不会东征波斯，南征埃及，对吧？古代帝国的扩张都是为了解决粮食问题。现在罗马帝国这么大了，你靠粮仓近一点建一个管理中心，近可以攻，退可以守，对吧，还能扼住欧洲和亚洲的咽喉要塞。毕竟那个时候交通基本靠走，帝国的军队也不例外。所以在帝国的东部设一个行政中心和管理中心军事中心政治中心，他就可以快速地响应各个地方的军事和政治变化。所以他无论是从军事上还是经济上，这一招棋都是对的。毕竟西部这里都是比较蛮荒的山地，小亚细亚已经被开发了3000多年，这里的城市密度也很高。西部城市很分散，现在的考古学也证明了这一点。在圣经当中，当年的亚伯拉罕离开的吾耳，现在的考古出来证明当时都已经有两层楼的房子了。考古挖掘出来的两河流域的房子，一户人家有100多间房间，这样的户型好像很普遍。所以当年亚伯拉罕就是一个很富裕的小地主。当时他不是仆人都有318个吗。他参与四王五王战争的时候，他的家丁可不少。总体来说，当时的东方比西方要富裕，粮食产量也充足。君士坦丁做为君王，他不一定是嫌贫爱富，但是他这个举动，迁个首都，一不留神就直接 促成了一个千年文明帝国的诞生，也就是拜占庭王朝。在历史上人称第二罗马。这个1000年还是相对保守的计算，是从西罗马灭亡开始算，到1453年拜占庭被穆罕默德二世攻占。如果从古代罗马的诞生那一天算起，那还要加上500年。所以可以算2000年历史。就是神让一个帝国的形态能够维持2000年，并且放在东方，和西罗马灭亡以后的帝国西部做一个政治上和经济上的对比，我们就能够分析和思考它为什么能扛这么久。这个我们以后在讲到君士坦丁堡拜占庭帝国的时候我们再来仔细地解读。



（12：20）我们先来看一下在这一段时间里面教会的表现，他们如何应对这一个蜜月期，在信仰上他们面临怎么样的问题。大家还记得在那一场德克理先全国性的大逼迫当中，有许多人背弃信仰，对吧，或者交出圣经来换取性命。他们把它叫做以经换命。在这一批以经换命的背弃信仰的人当中，就有很多不仅仅是普通信徒，有很多是地位很高的主教。因为他们地位高，所以他们受到的逼迫和压力就比平时的信徒会更加的厉害，也有人站立不住的。所以问题就来了，当时北非迦太基有一个以多纳图主教为首的这么一批人，他们就认为就是凡是做过以经换命的这件事情的督主教，就是大主教，他们所按立的地方性的主教是无效的。他们提出这个观点恰恰是因为他们自己是在这一场逼迫中非常坚定的信徒。所以他们觉得我们都扛住了，那主教都没扛住，所以这种主教我们是不认的。我们就会看到，道德特别坚定的人，他往往对别人也有相同的要求。他们觉得在患难中离弃信仰的人，他本身就已经失落了救恩，所以他们按立和施洗的那些人，那个行为是无效的。就是他们按立的那些主教是无效的。那这个问题就很大了。如果这个主教都无效，那么他 给别人的施洗有没有效，他主持的圣礼包括圣餐有没有效。这个波及面就非常大了，你不仅仅是否定主教一个人的问题，你涉及到一个教区的问题，涉及到很多无辜信徒的问题。而且这个还会引申出另一个问题，就是既然你说圣礼包括洗礼是否有效，和施行圣礼者的这个人的灵性有关，那么我再扩展一点，我就可以再引申一下， 那凭什么说你的灵性就一定好呢，对吧？你就是和平时代也有人灵性有高有低。那这个门一开，后面的问题就很大了。你在逼迫中没有站住是一回事，那我在信仰的操守上在个人的品行上不好，其实和你背弃信仰大约可以同等而语了吗，对吧？所以就不要说受逼迫的情况，就算是没有受逼迫的情况下，主教的个人操守我们是不是也要拿出来评判一下呢？如果这个人个人德行不好的话，那是不是他的施洗和圣餐也都无效了呢？那你这个事情就越扯越大吗？那人哪有完美的，如果放在放大镜下看，谁都有毛病，对不对？那是不是有毛病的人后面他按立的都无效了呢？所以这种争论它就会越来越大，就像你一个石头投在池塘里，它这个波衍生的那个波就会一层一层地往外扩展。这种争论最终就造成了北非教会的分裂。每一个派别都觉得自己是很有道理的，双方吵得不可开交。当时君士坦丁大帝做为资深慕道友，他当然是资深慕道友，因为他还没有受洗，他就出来调停。他说：来来来，你们不要吵，我们来开一个会。于是在314年君士坦丁就召集了西方的众主教过来开会。这个就让我们看到，教会的分裂让世俗权力就有了一个理由来介入。这就给世俗权力的介入开了一个先例。虽然君士坦丁的目的是好的，他的初衷也是好的。但是在人的错误中魔鬼从来就没闲着。我们后来也会不断地看到这种现象。在这场会议中，它最终后来否决了多纳徒派的主张。结果就导致他们不仅没有能获得政府的补贴，甚至连礼拜堂都被关了。主教也被放逐，闹的北非教会就动乱不宁。但是这个事情也没有停止。双方依然冲突不断，这个冲突也就波及到世俗当地的政府机构。因为当时信徒很多吗，你政府官员也是信徒呀。那当政府机构和军事机构它里面的平信徒也参加这个冲突的时候，它就会诉诸武力，最后实在没办法，皇帝出面。还是君士坦丁最后下令，说你们不能打来打去的，不要互相攻击，坚决不允许用武力来解决纠纷。所以有的时候想想，人真的是挺绝望的。都是信徒，却需要世俗权力来为教会维持和平，你说我们人是有多败坏。自从皇帝下令要用和平的方式来解决信仰纠纷以后，那就不能够用武力攻击了吗。大家表面上武力的攻击就停止了，于是多纳图派就增长迅速。因为他们自命为唯一的真实的教会，所以他们的人数很多。据说有一段时间人数比大公教会的人数还多。就说明人的道德自义都是深入骨髓的，都想自己显得高尚一些。这是世俗政府试图用武力 解决教会纠纷的第一次尝试，虽然后来被君士坦丁制止了，但是这是一个非常危险的信号。在这一场逼迫中为主站立住的神职人员， 他们认为自己从来没有犯过罪，所以他们真地真心地认为自己是真正的教会。从道德上和宗教原则上，他们确实做到了常人不能做到的事。他们在生活中战胜了死亡的恐惧，也战胜了人性的软弱。所以他们有道德上的优势。这导致他们后来的人数确实是增长迅速。 在奥古斯丁时代他们依然势力很强大。所以我们后来看到奥古斯丁写《上帝之城》的时候也曾经针对过这个状况。从理论上说，这一场争论只是基督教内部的派别之争，它不是真正的正教和异端之间的争论，因为双方的分歧并不是信仰上的差异。在信仰上他们是没有差异的，但是由于多纳图派在北非它拒绝接受已经被任命和按立的主教，而且他还创立了自己一套神职体系，这场争论就很快就升级了，就影响到整个教会系统的稳定性，引起严重的冲突。所以到了公元335年，多纳图派的主教已经达到270个人，他因为增长快。他们的势力范围虽然仅仅限于北非，但是他们在这里坚持了将近有一个世纪。双方的暴力呀，口诛笔伐呀是这些是连年不绝。一直到441年，双方在迦太基举行了一场正式的辩论，在这场辩论的过程中，多纳图派遭到了重创。从此以后它就系统性的遭到了排挤和逼迫。



（20：47）多纳图派的主教看起来很高尚，他为了维持信仰的纯粹性，他觉得那些背弃信仰的人不配做基督的门徒。这个到底符不符合圣经呢?其实我们觉得应该是不符合的。因为圣经有一个很经典的例子，就是彼得三次不认主。后来耶稣基督复活以后并没有把他逐出师门，对吧?而是给他们做早饭，并且三次问彼得“你爱我 吗？”。所以我们的主满有怜悯，所以我们为什么不怜悯那些软弱的人呢？对吧？属灵的磨难是我们每一个信徒都有可能经历的，这个不是做为彼得的特殊待遇。但是我们是站立还是逃避，相信神会有不同的对待。当时还有一个流派，它的目的也是很好的。他的目的想纯洁教会。他们不想犯犹太人的错误。他要坚持一神教。犹太人不是原来经常干这个属灵的淫乱的事情吗。所以这个教派它也是想要坚持一神教。他们的初衷是由一个叫亚流的长老所倡导，亚流派就是用他的名字来命名的。也有一些翻译把它翻译成阿里乌斯派。亚流这个人年纪是很大了，德高望重，而且很有口才，也非常的有影响力。他为了不让信仰陷入多神教的那个误区，他想持守独一真神的标准，他就认为基督是次等的神，是某一个时间点被造的，他不是亘古常在的。他还是，听起来还是有圣经根据的。因为圣经根据里面，它有一句话说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造以先”。中文不是很明确，但你看英文的话呢，它好像是很容易引起歧义。它说：“Firstbornofallcreation”。这个就好像有点那个。但是在和合本里翻译的话，它翻译的比较好，它把有歧义的那部分避免了。因为和合本翻译的比较晚，那个时候基本上教义都已经很明确了。所以和合本的翻译就规避了那一个有可能会引起误区的那个翻译。所以在看它这个希伯来原文的时候，我相信也是有争议性的。所以我们看圣经是要整全的看，你不能单独拿一句话出来，这个就非常容易迷惑人。因为基督是自己说，他说“看见我就如同看见父，我与父原为一。”这种例子就太多了。这个就不一一列举了。所以这里就可以，他这句话的原来意思应该可以理解成圣子是神的像，后面的人都是按照他的样子造的。这里的Firstborn更加需要强调的是基督做为长子的代赎功能，因为旧约启示我们是长子归神这个代赎的这个献祭制度。它的目的是为了指出基督救赎我们的资格，而不是他是受造物。这是两个不同的概念。耶和华见证人会就是亚流派异端的翻版，2.0版，3.0版，what’ssoever。这一派它除了说基督是受造物之外，他说他与父神不同等，而且是在亘古永远常在之外，就是他不是一开始就有的。而且他也声称， 圣灵只是神的能力，他没有位格和生命。他否认三位一体，因为他只有否认另外两个，他才能够突出独一真神。所以亚流派是非常危险的，他可能自己并没有意识到。因为如果他这个理论成立，你就会出来很多的异端。你从神学的角度来看，最容易出异端的就是基督论。对圣子的认定如果出问题，那就直接关系到你是不是得救。主耶稣亲自说到，在约翰福音里他说“我就是道路真理生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”所以魔鬼特别喜欢在基督论上做文章，来勾引大家，来让我们犯错误。其实我们要这样想，如果耶 稣是次等的神，那圣经里面就有太多的经文不能够自我完全和自我解释。基督是神，所以他有赦免我们的能力，对吧?那基督是人， 所以他有代赎我们的资格，两者是缺一不可的。这个在我们现在来看是很简单的理解，但是在当时的人，他们看问题没有这么全面的。所以整个信仰的建立是一代又一代圣徒的努力。当然，做为君王， 君士坦丁大帝他希望帝国合一。他不希望因为宗教的原因导致帝国分裂。所以信仰也是需要来维稳的，否则会引起社会混乱。于是他就又花钱召集各地的主教来开会。所以他就开了这一次的尼西亚大会。一共来了318个主教。318这个数字让人联想到亚伯拉罕为了救罗得而参与的四王与五王的战争。圣经里面的第一场世界大战。 我们不能说异端的创始者是魔鬼，其实他们都是很忠心爱主的人。 但是我们从这里看到的是人的局限性导致人在认识神这件事情上是不能做到完全的。所以经过1000多年的信徒这样的争议，教义才慢慢慢慢地变成清晰。这中间的过程是非常的漫长，也充满了世人不能理解的争斗，但是这真的是没有必要的吗?当然不是，这是非常有必要的。因为没有正确的教义就没有救赎。   



（27：40）在325年君士坦丁就在尼西亚召开了第一次全国性的大公会议。在会中就正式拒绝了亚流的主张，就制定了尼西亚信经， 强调基督是受生，而不是被造，他与父是一体的。但是这个还没有完，这个后面的争论又持续了60年，亚流派的势力才在帝国内部消失。但是亚流派在被排挤的过程中，它却意外的做了一件好事。他们在主流社会不是受到排挤吗，他们就只能向东迁移。他们去向当时已经混居在帝国各处的蛮族传福音。当时的蛮族连字都不认识， 他们只知道信上帝得永生，所以就很快地信了。于是他们就开始有了信仰，并且在野蛮的人性上套上了一个守约施慈爱这么一个紧箍咒。你守约神就向你施慈爱，这是他们脑子里面根深蒂固的。当然了，他们自己居无定所，打打杀杀，他们怎么可能懂得慈爱呢，对吧?但是神的慈爱他是要的，所以守约这个他就记住了。这个对后面的蛮族的社会发展这一点是非常重要的。因为在他们后面的历史中，守约成为他们文明渐进的根基。所以你看，神的作为，他早早地就为他们进行了预备。他们后来的信仰被教会更新，更新成正统的基督教以后，他们如果没有对守约的上帝的敬畏，他们在归正之前就有很多事情是办不下去的。我们以后来看的时候就会很明确。 我们这里看一下地理位置。尼西亚是在小亚细亚的一个城市。离它不远的迦克顿，这里也召开过一个很重要的会议。这在后面会发生，这个时候还没发生。尼西亚它靠近君士坦丁堡，后来在第四次十字军东征的时候，他们犯了混吗，就介入到东罗马帝国的黄巢纠纷， 将君士坦丁堡给攻下来了，导致拜占庭帝国短暂地失去了君士坦丁堡，成立了尼西亚流亡政府。这个就是在这个尼西亚。当时他们成立了三个流亡政府，尼西亚是其中一个比较强的。后来还是蒙古帮他们复了国，因为蒙古打败了他们的劲敌奥斯曼土耳其。这是后话，这是要1100年以后才发生的事情。我们今天看一下这个地图，大致知道他们相对的位置。



（30：33）当时亚流派里面有一位主教，叫乌裴拉，他向西哥特人传教。在那里面就被按立为主教。在那个时候就是已经有一部分是在罗马帝国生活的蛮族人，还有是没有入侵罗马的蛮族人。他们都有不同程度的接受了亚流派的信仰。所以人的内心他有向神的先天需要， 有敬拜的需要。从这里就能看出来，蛮族虽然没文化，但是他接受信仰要比精英阶层爽快得多。但是异端，因为主流社会的教义比较清晰，他们就被边缘化，就只能向文化沙漠和信仰沙漠地带的蛮族传福音。这也就是为什么没有信仰的一些人特别是东方人远东人，他们特别容易被东方闪电这种异端所迷惑。我们知道东方闪电在中国大陆其实是挺兴旺的，就是因为周围信正教的人比较少，这个社会就缺少教会传统，也缺少教义的传承，导致教义不清晰，很容易混乱。所以异教就会有一些市场，这个不能怪他们。我们要本着爱的缘故向他们传讲真理。救人吗，说服一个是一个。相信异端其实挺可惜的，你都已经信了，你都已经到了得救的边缘了，对吧?就像馒头吃到肉馅边了吗，再多咬一口就是肉了。所以我们对待这些在异教里面特别是在异端里面的那些信徒，我们要有非常，不要鄙视他们呀，我们要有非常的爱去说服他们。  



（32：37）面对这样的信仰状况，神一定会兴起他的仆人来归正信仰。所以我们一点也不用操心，特别是我们在看历史的时候。我们就看到有一位非常伟大的主教，叫亚他那修。神兴起这位仆人也做了非常重要的工作。他当时是亚历山大主教的秘书。他以秘书的身份随主教参加了尼西亚大公会议。他以他的神学理论基础为会议提供了很多理论基础和正统的思想，所以他是非常有能力的一个人。在神学上，其实真理的辨明还是可以很坚决的很坚定的，因为教义是不会变的。但是罗马皇帝是一个变量，这个明白吗?罗马皇帝他就经常为了平衡势力，他就变来变去，因为他有政治上的考量。所以经常会有的时候这一方得势，有的时候那一方得势。所以在这种变化当中，亚他那修如果处于不被皇帝支持的那一派，他就要被流 放。所以皇帝经常变来变去，导致异端有的时候会得势。那你攻击异端的或者说你在斥责异端的那个主教你就会被流放。而且他也会经常拒绝皇帝那些不合理的命令。他一旦拒绝，他就被流放。所以就算这样，他也一共被流放了五次。他的努力，他是不断地在努力，他最后终于让信仰的正统能够站立得住。虽然他们都是为了信仰争论，但是相信神让一切都在他的保守之下。他的理论很简单吗，就是我们现在的那个认知，就是如果基督不是人，就不能代表我们成为祭。如果他不是神，他就没有救赎我们的资格和能力，对吧，他就不能救赎我们。所以基督自己也说，你们看见我就看见父，对 吧?这是他自己对自己最好的定义。基督是神这是很重要的。如果不是神，一切都免谈。亚他那修人格很高洁，他是中流砥柱，为捍卫尼西亚正统神学思想他一生都和亚流派在争战。在人人都争取朝廷宠信的环境当中，他坚持自己的理念，从来没有向政治势力屈服。所以他被流放五次。尼西亚信经之所以最后能够得胜，他是居功绝伟的。因为尼西亚信经就算写好了，它后面还是有反复的吗。最后它能够真正得以建立，其实这些圣徒都是有功绩的。他当时他也是为基督教的教义里面的三位一体这个信仰发展也奠定了历史性的基础。他还是第一个列出今天新约正典书目的人。他是很早。那个时候新约正典还没有完全的完成。是他自己将他认为的新约正典应该是有哪些，这个和后面大公会议和几次的讨论最后确定下来的正典是一致的。他还写了一个苦修士的一个传记，叫《安东尼传》。这个也引起了巨大的反响。



（36：22）我们来看一下这个时间表。米兰赦令是313年，对吧?基督教这个时候在帝国开始合法化。然后到325年，中间这个十来 年，就是合法化以后各种各样的异端就开始冒出来了。然后到325年尼西亚会议就召开，确定了基督具有神性。这个争论就到此为止。但是后面还是有不断的反复，一直到381年又确立了圣灵具有神性。所以教会对圣父圣子圣灵三位一体真神的信仰确立一直要到君士坦丁堡会议这个时候才开始。教会对救恩论、神论、基督论、圣灵论的确立这是有一个漫长的过程。圣灵的神性确立就比基督要晚很多。那个时候君士坦丁已经不在了。君士坦丁堡会议的时候君士坦丁已经不在了，是在后来的迪奥多西一世皇帝的时候。在这个会议之前刚刚确定下来将基督教成为国教。在罗马的末期，基督教虽然是主流，但是主要还是聚集在官僚体制和一些底层的民众，这两大群体当中。中间这一层，特别是亚里士多德的继承者，那些所谓的理性主义科学主义，还有一些异教崇拜者，他们都是还是属于那种信仰之外的在边缘之外的一些人。他们一直坚持到6世纪，在离帝国中心比较远的偏远地区，基本上还是异教崇拜占上风的。所以这种情况一直要持续到6世纪以后，在查士丁尼时代进行官方的强权干预，异教神庙和雅典学院才被迫关闭。所以这个我们要了解一下，并不是说成为国教以后就人人都信基督教。不是的，真实的情况其实还是相当复杂。



（38：40）在教会大享太平之后，趋炎附势入教的人就会很多，就会导致教会的世俗化，道德水平就会大为降低。所以当时的基督徒，非常敬虔的基督徒，他就觉得，哎呀殉道的机会已经没有了，对 吧?这个时候已经教会地位很高了。那么敬虔的基督徒他怎么样才能活出一个敬虔的生活呢?他们对自己是有要求的吗，所以他们就开始走禁欲主义的道路，修道主义。他们认为禁欲的生活是灵性的 最高造诣。古代的思想把抛弃红尘世俗呀静修默想呀，就把这些看得很重要，就是比积极的德行更加要高尚。那个时候的人的思想。 我们记得在讲古希腊古罗马的那些哲学系统的时候，我们曾经讲到过那个时候的斯多葛主义，对吧，也叫斯多亚主义，还有犬儒主义。它都是有点比较突出修行和冥想默想。所以它这个多多少少也会影响帝国的基督教传统。当时的教会的敬拜也流于形式，也会有仪式化那种趋势，这个特别像旧约圣经里面神责备以色列的那个状态。 所以它就会促使个人追求自由地亲近神。在这样的背景下，就由平信徒发起了一场运动，起源自埃及。这个就是修道主义。但是你修道主义弄的时间长了吧，它也会形式化。就是任何事情最后都会被人搞砸了。世俗之争最后转为宗教界的争竞，对吧？你为了逃避形式化，但是却又形成了新的形式化。你不在世俗里面竞争，你最后变成了属灵界的竞争。比如说你禁食一周，我就禁食两周。教会要拼人数，对吧，要拼教会的大小，教堂的大小，都一样。这个人都是有局限性的。我们感觉自己离开了尘世进入了教会，但是后来发现我们把教会变成了新的世界。所以最后明明是信仰的敬虔运动， 结果呢最后又有法利赛人的影子。这个都一样，历史上我们看到无数次。所以说就是信仰虽然是一场出埃及记，但是最后埃及还是在每一个人的心里。从世界出来，但是世界还在心中。这是没有用的，这是人的困境。有人会问，哎呀，你们的神会怎么看待你们这种瞎折腾的行为呢，对吧？我觉得，我个人认为，神是满有怜悯的，满有恩典的，他在乎的是我们爱他的心。至于我们在践行信仰的过程中有这样那样的个人理解，就算是出现偏差，我想他也有他的公义和慈爱会伴随着我们。具体行为具体分析吗，对吧？所以我们不操这个心，那是神的事情。



（42：15）修道主义在那个时候有两个代表人物，一个叫安东尼， 一个叫派克缪。我们从时间上看，他们都处于基督教在罗马合法化以后产生的。所以这是信徒对世俗化教会的无声抗议。当信仰成为手段，当信仰被罗马当局融合进他们的官僚体制和权力机构中心以后，神就会兴起一些信徒来反思这个情况，并且采取应对的行为。 安东尼是独居式修道的创始人。独居式修道就是你舍弃世界，来跟随基督。这个是和当时的主流价值观背道而驰的。当时大家不是都争先恐后的靠基督徒的身份在官僚体制中谋个职位吗。那基督徒是他们的官方资格认证书。我们后来在历史中会看到有很多这样的人。其实包括现在西方那些身居高位的人，他们也自称是基督徒，但是连圣经都不读的。他们是为了选票而生的，不是为基督而生的。但是独居式修道，在修道的过程中，他是按照自己的理解来做的。这样的话每个人的理解不一样吗，所以他表现出来的形式就各种各样，甚至会出现一些很奇怪的情况。安东尼的独居式修道，他是强调要离群索居，要严格禁欲，要不住地祷告，克制肉体以亲近神。至于如何崇拜，如何过舍己的生活，全部是自己设计的。理想就是舍弃一切跟随基督。所以这个呢，就是我刚才说的，受到希腊哲学的一种影响，所以它在东部特别盛行。东部是哪里呀?东部是希腊吗，对吧?是希腊哲学里面影响力特别广的这个区域。所以当时他的苦修状况被亚他那修的一本书叫《安东尼传》发扬光大。这本书影响是非常大的。它是在公义357年出版的。这本书一出版以后就立刻被人从希腊文翻译成拉丁文，然后他在旷野沙漠这个词，它的意义就也从一个他真地生活在沙漠里的自然环境，就演变成所有苦行生活的象征。所以沙漠这个词就出现了它引申意义所含的那个指向。所以很多人就是在修道院他就说，哎呀我在沙漠里。这个就是这么出来的。



（45：18）在这个独居式的修道派别里面有一个比较极端的派别， 叫做坐柱修道派，它的创始者是叙利亚的西面，叫Simon。他修了几根柱子，独居在上面，达30年之久。他建的那些柱子从刚开始3米高一直到后面有一根建了15米高。他的柱顶只有一米见方，从5世纪到12世纪之间，叙利亚一带有许多的柱顶圣徒。他们可能认为离天越近越好，因为毕竟那个时候还不像现在对圣灵内住有很全面的认识。那个时候他们原始的心态觉得离上帝越近就越好。看起来好像很属灵，他们的生命完全仰望主。他们生病也仰望主，他们把世界上一切都放下了，连吃的都是下面的人送上去。我觉得这是我们今天对他们的看法，觉得好像很极端。但是在那个时候也吸引了很多人来关注他们的属灵修炼，也有一些信仰上的一些号召力。现在看比较极端，但是我们是不能怪他们的。你看这个时间轴和时间点，那个时候的正统完整的信仰系统还没有建立起来，所以各人按照自己的理解方式去修行还是能够感动许多人。但是我们回到圣经，保罗如果看到这种情况，你觉得他会同意吗?我觉得是应该不会。 保罗是说你们要亲手做工，不要成为别人的负担。所以我们基督徒是要对这个世界有贡献的。大家不要看了这个视频都跑到地下室去修行呀。我们是要做光做盐的。在地下室里做光做盐，那是在腌咸菜。这个柱头修士西面他是在公元459年去世的，而且他后面又有许多的追随者站在高柱子上，一站就是几十年，完全与世隔绝。但是普通人能够看到他们，并且对他们产生兴趣。当时有一篇问答录，就是指那些普通的信徒跑到他们的柱子底下，去问他们一些属世的 五花八门的问题。他们记载了850个问题，那些问题的内容真的是五花八门，堪称6世纪的知心姐姐信箱，应该说知心大哥信箱。他的问题是从属灵方面到生活方面，各方面都有，说明什么?说明人们还是很相信他们属灵的一些，怎么说呢，一些经验吧。其实这些柱顶信徒往往都是底层的社会民众，甚至有一些是没有文化的农民。但是他们信仰的敬虔确实让周围的民众把他们当做信仰的依托，来问很多问题，包含生活上的。就说明还是有一些信仰张力在这里。  



（49：00）但是事实上大多数的修士他是不会践行这些全方位的极端禁欲的理念，哪怕就是在安东尼的影响下，有很多独身主义者和遁世者隐居在沙漠里，这个群体其实恰恰也是他们最后首先在埃及形成了一个较大的规模，然后慢慢地抱团，组成了一些修道的社群。或者是有些人就直接就去有意识的去寻找这样一个社群。这个慢慢就形成了修道院。修道院它是群居式的修道，后来也有一个创始人，将这个修道院进行一些制度化。这个创始人就是帕科缪。他觉得你不能这样随意按照自己的意思来修行。你这样就太放纵自己的意志，根本就不是约束自己的意志。所以他就强调我们是有纪律的，而且他本人也是军人出身。他设立修道院是一起过共同生活，要一起共同工作崇拜，然后他的服装都是有纪律的。它之后就演变成为一种注重工作、济贫行善，而且它不主张极端的禁欲主义。所以这看起来是一个做光做盐的修道方式。当时很多社会精英为了追求更好的信仰体验，就进入了修道院，甚至我们看到有皇室成员进入修道院的。这些人在集体的灵修中他所得到的很多，这种灵性上的长进。 最后它又从修道院反过来来影响社会。所以这个在当时也是很重要的一支支持信仰的力量，支持社会改造的力量。这种修道院成为后 来中世纪修道院产生的前身，应该是这样说。它不是完全像中世纪的修道院，但是却为那个时候的修道院的产出起到了一个指引的作用。我们知道修道院在中世纪是非常重要的教会产物，因为修道院对后来的哲学思想和科学革命工业革命以及地理大发现，特别是对后来西欧的社会转型是有巨大的贡献。这是后话，但是在这里我们就已经看到神在预备了。神的预备都是早几百年的。神将应许地赐给亚伯拉罕的时候到真正让他的后裔进入应许地也过了600多年，对吧?所以神的预备工作是早于我们的想象。所以我们从这里就已经开始看到修道院的雏形。我们在中世纪的时候可以看到修道院的发展和修道院在社会中所起到的那些非常关键的作用，以及后来在修道院中孕育出来的大学，以及大学里孕育出来的那些科学，最后引领科学革命，将我们的现代生活引向文明。这个都是功不可没的。所以历史是延续的，是连续的，我们不能割裂地看待历史。



（52：40）西罗马的末期是一个政局非常动荡的社会状态，但是神既然满有预备，那他就一定会预备一些非常伟大的信徒来做这个动荡社会的稳定剂。在那一段时间就出现了非常多的伟大的教父。我们接下去会一一讲述他们的作为，特别是奥古斯丁和耶柔米。奥古斯丁是基督教历史上最伟大的教父，大家基本上没有争议。他的神学系统基本上决定了未来欧洲文明和世界文明的走向。我们会在他的生平上相对的多一些介绍。耶柔米是将圣经翻译成拉丁语的教父，也是为基督教在拉丁世界的普及他的贡献是最大的。圣经原来是希腊文的，新约是希腊文的。旧约圣经在公元前的250年在亚历山大被翻译成希腊文，就是我们所说的七十士译本。所以对于说拉丁语的罗马版图，拉丁文的圣经是意义重大的。这也，真的是很大程度的影响了未来欧洲各民族的语言构成。欧洲的语言都是在他们的民族语言上结合了拉丁语的产物。而圣经往往是这个民族的第一本书籍。这些教父的情况我们会放在下下节课来讲，因为在讲这些教父之前，我们要讲这些教父所面临的环境。我们要将这个环境先做一个介绍，这样才能对他们的作为有更深的理解。我们下一节课要介绍西罗马漫长的衰亡。然后在这个衰亡期，是我们下下节的内容。就是在这个衰亡期里面这些教父的所作所为。因为我们要先介绍它的衰亡的过程，这样的话我们就会了解教父们所处的环境和政治的状态。这个是我们课程接下去要说的。





（55：11）今天我们介绍了一些教会引起分裂的信仰争议，异端产生的前因后果，以及在顺境中教会的世俗化的沦陷，还有信徒们在这样的环境中他们的坚守。我们要对这样的人类状况做一个总结。



因为人的行为构成历史的动态。人的行为又是他们的心灵来驱动的，所以人的心思意念就决定了历史的轨迹。但是真正的决定权是在神那里，是神那双看不见的手。我们从信徒的行为上看就特别能够明白人的困境。教会和社会在人的行为理解上是一样的。教会是人组成的，对吧，是罪人组成的。所以从某种意义上说，教会就是社会。教会的特点就是社会的特点，也是人的特点。我们看到信徒们在压迫中的坚守，在国教时代他们的放松，但是总有那么一批是神自己在保守的，那些7000个没有向巴力屈膝过的先知，对吧。所以在任何社会环境下他们都在做光做盐。不管他们有什么样的局限和可笑，总是在向世界彰显一股爱神敬神的精神力量。这是我们需要看到的。他们的标杆作用对那个世代也是一种警醒。人的错误是不可避免的，因为人是有罪有限的，不可能在一切的事情上完全，哪怕是神的使徒，哪怕是神的仆人。就算是像教父那些非常敬虔的人，有的时候在认知上也是有局限性的，否则就不会出这么多的异端，对吧？而且那些异端的倡导者往往还是德高望重的人。人的群盲效应也是很明显的，这就是为什么神要拆毁巴别塔。人的心理有一个特点，就是法不责众，觉得只要大家都这样做，那法律和道德就不用考虑了。罗马前赴后继逼迫基督徒的是谁呀？是皇帝吗？那当然呀，皇帝是第一当事人，是他发的命令。但是毕竟他没有满大街地去追杀基督徒，对吧？那些举报的追杀的围观的嘲笑的恰恰是当时的老百姓，也就是现在的基督徒，因为现在安全了吗。皇帝也信基督了，所以他们也都跟着信基督了。但是早的时候他们也都是逼迫基督徒的。



所以人是无知的，群羊效应吗，只看利益没有立场。只要人多，神都能杀。圣经里面已经写了吗，那个犹太人仗着人多声音大就把神给钉死了，后来的德国人仗着人多势众枪炮利剑就把600万犹太人送进了集中营。所以人是没有盼望的，如果不是基督为我们死，我们都是一路向地狱狂奔的。这就是没有神的世界中世人的常态，因为心中没有神，所以我们的内心就不够强大。我们经常以为自己很叛逆，其实我们叛逆只是在叛逆父母。因为父母无条件地爱我们，所以我们才有叛逆的资本。我们叛逆神，因为这是罪人这是人犯罪以后的默认状态。但是叛逆权威我们就不敢，不要说叛逆皇上了，对吧？就连叛逆单位的领导都不敢，因为直接关系到你下个月的薪水。我们回头看看历史，其实大部分人是随波逐流的，他们将自己隐身在群众中去获得力量，把潮流当作思想。其实是因为没有神的内心是不强大的。他们需要在群众运动中去获取力量。所以我们要特别警惕群众运动，这种运动非常容易将人性的恶放大。我们在后面的法国大革命中就能够看到这一点。正因为这一点，所以我们需要有言论自由。因为语言是上帝的恩赐，是神赐给我们的力量。而语言的自由交流和语言所携带的信息会让一切力量在左右摇摆中自由博弈。这个是很重要的，因为只有在这样的博弈当中，将人罪的影响用相反的力量进行消减掉。最后呢，最后它将人自由选择的信息基础呈现给人，你没有这个信息基础，你的人的选择是不自由的。你信息不自由，你的选择一定是不自由，哪怕你自己认为是自由的。你被别人操纵你自己还不知道。所以自由的语言环境它有自我清洁的能力。自由的表达渠道才会让探讨真理成为可能。所以任何阻止自由表达的社会，它都不可能产生影响人的心灵力量。这个就是为什么我们言论自由是如此的重要。但是我们知道，就是在这样的历史中，就是在这样钟摆效应的历史中，我们会看到一股非常神秘的力量，那就是我说的那个看不见的手，我们的神他用他那双看不见的手将历史向前推进。这是我们学历史要看到的这一点。不管这个世界多么精彩纷呈，这个都是他的计划。

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08 教会历史 西罗马帝国漫长的衰亡史
公元4-5世纪的罗马帝国漫长的衰亡史，以及对后世的影响。
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Salty Sean
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2022-04-22

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08 教会历史 西罗马帝国漫长的衰亡史

公元4-5世纪的罗马帝国漫长的衰亡史，以及对后世的影响。

SallyShi







（0：0）我们前几节课讲了君士坦丁大帝和他所处的那个时代，他在那个时代所做的一些事情，以及对后世的影响。但是我们知道，帝国末期，君士坦丁他那个时代只是帝国末期的一个昙花一现的阶段。它虽然挺辉煌，但是我们以前讲过，对吧，帝国的命运就是灭亡。为什么?因为像这种有广大疆域的多民族又统一的这么一个国家，它的共和国制度是不会很久的。它一定会走向中央集权。但是帝国的产生就是在中央集权以后它会形成一个帝国的形态。所以帝国形态的产生它不是文明兴盛的标志，它是文明开始衰亡的标志。所以帝国的命运就是灭亡。罗马帝国的灭亡它没有一个确切的时间点。这个和我们传统的阅读历史的那个感觉是不一样的。我们以前读历史书，经常会看到，哎，某年某月某一天这个政权灭亡了，特别是中国历史上它记叙的时候，它会以皇宫的沦陷为标志，或者皇帝被杀。但是罗马帝国的结构它比较复杂，因为它疆域很广大。而且它还有东西之分。所以罗马帝国的整个灭亡过程并不能用简单的一个时间点来定义。所以我们在这里用的词汇是衰亡，帝国漫长的衰亡。这是一个漫长的过程，它长达一个世纪。我们今天就用一节课的时间来了解一下这一个世纪里面大致发生的一些事件，了解这个过程。



(2:11)  君士坦丁他确实能征善战，所以他在他的手里统一了帝国。因为他前面的皇帝不是将帝国分裂了吗。他的目的是想给帝国带来和平，因为分裂就有争战。但是不在其位就不知当家的困难。当他做了皇帝以后他发现真地是管不过来。前面的皇帝分是有道理的。

所以说理想很丰满，但是现实很骨感。他管不过来怎么办呢?他就只能让他的长子叫克里斯乌斯来做凯撒，他又走的又是德克理先的套路吗。就是副皇帝吗，设了个副皇帝。结果后来受他长子的后妈，也就是君士坦丁第二个太太，受她的挑唆，他就把他的儿子给处死了。具体细节我们也不是特别清楚，反正就是有这么一回事。但是后来这个继母也被杀了。皇帝的家事都是挺复杂的。接下去他就干了一件和德克理先一样的事情，就是他把他的帝国分给了三个儿子来管理。那三个儿子就开始内战。这个很好理解，因为帝国的文化基础本来就不一样吗。它有些地方讲希腊语，有些地方讲拉丁语。

它本身就是一个多民族的国家。民族之间肯定是会发生冲突的。那民间的冲突就一定会导致管理层的冲突。不管是兄弟还是父子，最后还是要翻脸的，因为帝国的利益不一样。皇帝在某种意义上他其实也是挺被动的。最后还是他的侄子，是同父异母的兄弟的儿子统一了帝国，又干了和君士坦丁一样的事情，对吧。他就是那个不信基督教的尤里安。他一上台就开始逼迫基督教。帝国又一觉回到解放前。好在这段时间不长。后来的几任皇帝就只有他一个人不是基督徒。接下去的一直到迪奥多西一世，他是基督徒，他不仅是个基督徒，他还是一个很虔诚的基督徒。他就干了两件事情。第一件是君士坦丁想干又没敢干的事情，就是他将基督教定为国教。这是有原因的。君士坦丁没有定为国教也是有原因的，因为当时他虽然信主了，但是帝国还是有许许多多的管理层许许多多的人他还是按照惯性他还是按照原来的信仰惯性信仰的是多神教。如果急速的转弯，那肯定会翻船。所以他还是采取的是宗教宽容的政策。但是这位迪奥多西一世他定国教也是有原因，为什么呢？因为当时有两支部队，为了恢复异教而叛乱。在冷和战役中被他打败。为了避免再发生这些无谓的战争，因为这个完全就是内耗吗，所以他就宣布基督教为国教。任何想废除这个规定的，就是帝国的敌人，这是他的规定。

他的目的当然也是为了维稳。这个是公元380年左右的事情。迪奥多西一世宣布基督教为国教，但是他一直要到393年才禁止其他的宗教。所以他将基督教定为国教的时候，他并没有去禁止其他的宗教。只是后来矛盾越来越厉害以后，他才开始禁止其他宗教。并且在那个时候，他为了将拜异教的风气彻底地驱除，他还干了一件事情。什么事呢？他就把奥运会，当时的古奥运会，他觉得有违基督教的教义，所以说它是异教徒的活动，就在那一年宣布废止古奥运会。这个一停就停了一千多年，一直要到1892年在故拜旦的号召下才恢复。所以我们可以看到吗，恢复罗马是每一个欧洲人的梦想。

这个当然也包括恢复罗马的一些大众比较喜欢的运动。因为他做皇帝是379年被西罗马皇帝任命为东部的共治皇帝，所以在当时东西的皇帝互相承认和册封就成为一种惯例，一种规定。就是说我东罗马的皇帝，我需要你西罗马承认。西罗马的皇帝也需要我东罗马的承认。否则的话它是不会将他记载在自己的帝国历史上。所以后来当蛮族入侵的时候，蛮族后来自己不是宣布自己自治的时候，他把西罗马的末代皇帝的皇冠和权杖就派人送到了东罗马。这件事情是有象征性意义的。象征什么呢？象征罗马还在。所以东罗马从来就不承认罗马曾经灭亡过，他们就是罗马。他觉得这个不只是我的疆域变小了吗，对不对？所以这个事情我们脑子里要有这个概念。还有第二件事情，就是他和君士坦丁一样，他也把帝国分给了两个儿子，所以东西罗马的分治就在这个时候成形了。这就是后来西罗马和东罗马管辖的辖区划分。但是从权力的归属来看，他们还是属于同一个罗马。这个从来就没有分过，这不是两个国，这是一个国的两个部分。这个概念非常重要的。我们后来看到蛮族入侵以后最后互相纠缠了很多年，西罗马又半死不活的，蛮族也没有能力来管理这个国家。这个状况就导致了一个漫长而又充满历史遗留问题的一个灭亡过程。有一个历史学家，一个作家，叫爱德华底本，他写了一本书叫《罗马帝国衰亡史》。这本书可以作为这段历史的参考，但是其实它里面的历史细节还是挺缺少的，因为这一段历史其实后来记载的并不多，因为被蛮族摧毁了，整个罗马城都被他们摧毁了，而且很多的书籍都烧掉。所以很多的记载都在那一段时间流失。这本书，就是《罗马帝国衰亡史》，它更多的是在历史中寻找原因。

这个在我看来是没有意义的。按照另外一个历史学家，名字我不记得了，按照他的说法，帝国不是文明的产物，帝国是文明衰亡的产物。帝国的产生恰恰是因为它原来的文明维持不下去了。他是这个意思。我同意他这个观点，所以我一开始就说它整个文明的衰亡是必然的。任何帝国的形态它能够存在几百年就已经是神迹了，就已经是奇迹了。你看看远东吗，没有一个朝代能超过300年的。罗马能够，就是西罗马它能够维持五六百年，分治以后的东罗马它能够维持2000年，这肯定是有一样元素是我们东方缺失的。你仔细想它就是神治系统，就是神。我们东方它在整个帝国的管理形态中它就没有出现神权对君权的压制。所以君权它就会策马狂奔，奔向灭亡，所以时间很快，不会超过300年。君士坦丁是帝国最后的辉煌。他在西罗马灭亡前给帝国干了两件好事，也为世界干了两件好事。这个两件事情对后世有着非常深刻的影响。就是第一件事是将帝国的信仰带进了基督教系统，第二件事就是迁都君士坦丁堡。为什么这么说呢？因为在后来的西罗马灭亡以后，我们会看到神藉着这两件事情干了两件非常非常大的神迹。西罗马的灭亡，神将基督这个大礼包就藉着西罗马赐给了蛮族，构建了今后20世纪文明发展的重要的社会力量，可以说是2000年磨一剑。这个是神干的，任何人做不到那个。我们以后学中世纪历史可以看见。然后东罗马的存在，它牢牢地扼住了黑海海峡的咽喉口。那个是欧洲的门户呀，那个是亚洲进入欧洲的门户，所以东罗马的存在它保守着西欧能够在漫长的中世纪里面有相对的和平。所以它才能够完成文明的积累。这个文明包括对人性的改造，社会结构的演变，国家的形成，都有着非常非常重要的意义，我们以后会在课程里面慢慢地向大家展开。



(12:38)  帝国的性质它决定了帝国不可能存续很久。东方帝国的最长寿命没有超过300年。有人说汉朝有呀，其实你这样说是不科学的。因为汉朝它中间被王莽分开了，所以它有东汉和西汉的区别。东汉和西汉都没有超过300年，而罗马恰恰是一个异类。它的存在时间远远超过我们对大一统中央集权的理解。我们来看看它是什么东西，是什么样的一种力量来支持西罗马能有超过500年的历史。

我们从几个方面去分析它。首先是我们谈一下它的军事改革，它的军事制度。他们学习了希腊的军事策略。我们知道亚历山大打仗他没有败过一次，所以希腊的军事制度是很强。罗马就吸取了马其顿的兵团制度。在政治上他吸取了古典雅典的民主制度。古代希腊是直接民主，我们记不记得。苏格拉底就是被直接民主干掉的。所以罗马它就取了一个中间值。罗马的中间值是怎么取的呢?它没有皇帝，它只有元老院。它有任期，元老院也是有任期的，不是终身制。行政官执政官都是元老院选举出来的。那所谓的皇帝他就是一个终身执政官。他虽热是可以指定继承人，但是最终还是要元老院通过的，所以他这个所谓的皇帝，他的权力是有限的。而且到了罗马后期，我们看到近卫军也是可以推举执政官的。它比雅典的公民大会要好一些。它是精英民主，它是代议制度的雏形。雅典是全民民主制度，所以它用元老院来阻止过度的独裁，但是又比有松散的散沙化的雅典的全民民主它又有相对的效率和正义。在那个年代，全民受教育程度是很低的。所以雅典那个时代的全民民主它是层次是很低的吗，所以才会发生把苏格拉底赐死，给他毒药要他死这么一个，简直就是一个笑话吗。所以在那个时代要走全民民主的道路，其实是一种初级的尝试。它不是很成熟。整个国民受教育程度非常低，没几个人识字。我们大家记不记得，罗马当时还有一个皇帝，他还在完善拉丁字母，对吧?应该我们前几节课讲到过这个事情。我们看待历史的时候尽量不要有代入感，就是用现在的对人和对社会的理解去理解那个时代的人。没有人能够超越他所处的时代。这个是看历史的基本功。我们要操练，因为我们难免都是会有代入感的。

在文化上罗马吸取了希腊的古典文化的精髓，它甚至照搬了一切希腊的哲学思想，甚至开始多神崇拜。它的多神宗教也是从希腊照抄的。改个名，它可能会给神改个名字，但是它基本上是照抄希腊的多神。罗马它刚开始，我们知道它是被希腊殖民的一个小城邦。它从一个城一直扩张到管理这么大的帝国版图，所以罗马又吸取了波斯的行省制度。亚历山大的行省制度也是向波斯学的。行省制度在圣经里面就出现了，我们看到在居鲁士大帝的手里就建立起了行省制度。那个时候他征服了很大的一片土地，当时的应许地就是在波斯之内的127个行省之一。我们在以斯帖记里面看到过。我们始终要记住，多民族国家它做大以后，它是无法控制的。它就会产生强权上位，它会对强权产生一种需求。大一统的国家看起来很高大尚，但是它是文明崩溃的形态。因为大一统它就不是一个正常的形态。

它是文明最后的挣扎。我们接下来就会看到维持帝国存在的这几大特征，一个一个地崩溃。它每崩溃一个，帝国就衰亡一下。最后它整个漫长的一个世纪的衰亡就是从这几大特征的崩溃上体现出来的。



(18:12)  罗马帝国如果从47年开始算，从屋大维做皇帝开始算，一直到西罗马的灭亡，那差不多是500年的时间。那如果算上东罗马帝国，那有1500年。如果再算上凯撒之前的时间，那就有将近2000年。16世纪的史学家是第一次使用拜占庭这个字来描述东罗马帝国。但是拜占庭是一种文化，东罗马帝国应该才是它的名称。但是它也没有把自己叫做东罗马，它就把自己叫做罗马。所以有些历史学家就把它叫做第二罗马，就是东罗马。那一直到1453年被土耳其奥斯曼帝国的默罕默德二世灭亡。所以帝国迟早是要崩溃的吗，我们刚才分析过了。那主要是这几个方面。首先，他们要面对国家太大的问题，对吧，长线战争。那个时代要打长线战争，条件是不允许的。因为是冷兵器时代吗，也没有现代的交通工具。你从西欧征兵要到波斯去打仗，你路上都要走一年，这个仗怎么打，对吧？有一个皇帝就是在去打波斯第二帝国的时候路上死了吗。我们讲到过这个皇帝，就是帝国另外一个很有名的哲学家皇帝。有一个哲学家皇帝是写《沉思录》那个马克奥热流。还有一个，也是很著名的哲学家皇帝，就是君士坦丁同父异母兄弟的儿子，他的那个侄子，后来又那个，叫尤里安，就是反对基督教的那一个。不知道为什么，凡是学哲学的好像都挺反神。这个倒霉皇帝在东征的时候就死在路上，据说是被一个下属在战场上背后捅刀子。我们也不知道当时的情况。当然在十字军东征的时候，也有一个皇帝是死在路上的，后来还被教皇封圣了。这是后话。君士坦丁他在公元340几年去世的，他有三个儿子。君士坦丁二世就分到了西班牙。君士坦丁提乌斯二世分到埃及，就是西南部。三个儿子，剩下的版图就归老三。帝国就这样一分为三。后面的君士坦丁三世四世就和他没有什么关系了。到拜占庭帝国灭亡的时候，君士坦丁都已经十一世了，但那只是个名字，和他没有血缘关系。在这个中间，他们又分治又共治，再分治再共治，有好几个回合。到了4世纪的末期，分治就成了共识。

这种分分合合是非常内耗的。它耗的是帝国内部的军事力量。你打仗把男人都打光了，对吧，就导致后来大家都非常不喜欢当兵。那老百姓为了躲避兵役，他真的是无所不用其极，甚至还用基督教的教义做借口，因为那个时候是农耕社会，农耕社会是需要劳动力的。你一去打仗家里就没人耕地，你就会产生相应的经济问题，就会甚至会产生饥荒。所以当时的老百姓是非常非常反对这种内耗式的战争。帝国的制度它还和皇帝的个人素质高度相关。这是帝国的命运。虽然用元老制就是用元老院和指定继承人制度想规避这个问题，但是我们知道人总是有局限性的吗，你是不可能完全解决这些问题。



(22:26)  我们刚才分析过维持帝国的四大制度。我们会在西罗马的末期看到这四大制度都崩溃了。所以西罗马就江河日下。首先它的军事制度是首先崩溃的，就是马其顿的军事制度它已经完全没有了。罗马贵族已经没有人打仗了。我们刚才看到他们内耗呀这些它已经把男人都打光了。所以他就只能去雇佣蛮族人来做雇佣军，那就雇佣西哥特人，以蛮制蛮，对吧。但是这些蛮族后来枪头一转，保安就反了业主，这个是内部的问题。所以它的整个军事力量都被蛮族做空了，甚至我们在末期的时候看到有一个蛮族的将领后来还做了罗马皇帝。所以它这个非常坚固的一个马其顿的军团制度后来被蛮族做空。元老制度也对皇帝没有任何的制约，因为到后面你会发现元老制和皇帝的斗争里面皇帝得胜。因为它末期的集权它需要有一个强有力的帝王。哲学思想它也在集权之下消失。因为思想的繁荣一定是需要有空间的，有权利的空间。那在集权之下哲学是没有空间的。它的行省制度也崩溃了。行省制度他们是从波斯帝国继承的，对吧?但是当蛮族入侵的时候，蛮族在帝国里面有许多居住点的时候，那你的行省制度对他们缺乏管辖的力度，它的行省制度就会崩溃。当时的蛮族里面它有哥特人吗，那个游牧民族，他的文化程度是非常非常低的。罗马的时候他们还处在青铜时代，那你可想而知，他们非常崇拜罗马的文明。所以他们一旦进入罗马帝国的时候，他们有乡下人进城的感觉。所以他们就很早就入侵了罗马，用骑兵。然后他进入罗马广袤的土地上以后，他就建立了自己的生活区。就定居下来。关键是什么?关键是他是没有任何想法要去夺权的，为什么?因为他们根本就没有管理社会的能力。他们连收税都不会，那怎么管理，对吧?所以他们的诉求就很简单，你让我在这里住就行，我生活得挺好，我要住下来。你也不能向我收税。我什么都不交。他就是一个盲流。这样帝国你怎么管呢，对吧？所以到罗马后期，这种定居点已经很多了，越来越多了。罗马根本就管不过来。这也就是它的行省制度为什么会崩溃的原因。而且这些好消息它一传千里，就是另外那些居无定所的蛮族都闻风而来，一直到公元410年首次罗马城被蛮族攻破。这个中间还有许多场战争，也有一些和平的约定，但是都很短期的。一直到西哥特人在西班牙，就是现在的西班牙，当时的伊利亚半岛，在那里建立了一个小小的自己的自治区，这个就是历史上叫做西哥特王朝。东哥特的日子也不好过，所以他们被匈奴打压吗，所以他就南下进入罗马。匈奴当时有50万骑兵，罗马也是打不过哥特人的。然后他们就和哥特人结盟，一起对付匈奴，匈奴是他们共同的敌人。所以罗马和东哥特人就一起打匈奴。打完怎么办？打完就住下来吗，对吧？所以入境的哥特人就慢慢地在意大利这里在境内成立了他们自己的居住区。所以你看，西班牙这一块已经是西哥特人的王朝，然后意大利就是罗马的核心部分它就是东哥特住在这里。所以这个时候它整个帝国它的成分又越来越复杂。就随着居住的蛮族越来越多，后来的罗马的那些弱族根本就没有能力去控制这个局面，而且他们还干了一些很蠢的事情，激怒了匈奴人。好像当时有个皇帝的妹妹，好像是先和部队的一个首领通奸，被皇帝知道了以后皇帝就一气之下就把他妹妹送到修道院去了。这个妹妹就给匈奴的领导寄信，要求联盟。联盟干嘛？联盟杀他哥哥。这个是很搞笑的事情，有些历史学家是这么说的，但是我也没有考证。但是怎么说呢，这个帝国末期吗，什么稀奇古怪的事情都有可能发生。我们只知道这场战争是很大的。

当时的西哥特国王和罗马皇帝他们凑了25万人。这个部队不小了，但是对抗的是匈奴50万骑兵。所以双方交战的一天就死了16万人。这个在当时的历史上是最大的战争。西哥特人的老国王就战死沙场。罗马也元气大伤，就再也没有能力去管理这个帝国，什么诸侯和各地的叛乱。它根本就没有时间也没有能力去管。这个是在公元449年的一场大仗，这是罗马新的危机。当时西哥特人东哥特人还是在一定的程度上帮助了罗马的苟延残喘。但是对帝国的命运来讲，这是没有用的。接下去就是在公元的455年到公元的476年在这个11年里面换了8个皇帝，就每个皇帝都不到两年。小孩子傀儡皇帝有的没几天就被人毒死了。原来几个制度都没有了吗，所以它这个帝国根本就维持不下去。一直到9岁的奥古斯都一死就没有西罗马了。而且这个小皇帝他的父亲当时是所谓的建主吗，就是有点像慈禧太后垂帘听政一样。主要的皇帝没有能力管理，9岁吗才，所以都是这个父亲在管。但是这个父亲他最大的爱好是养鸡。所以他给他最喜欢的那只鸡取的名字叫罗马。你看这末代就是这么的荒诞。而且最惨烈的一场战争是汪达尔攻陷迦太基的战争。这是非常惨烈的一场战争。在所有的蛮族里面，汪达尔是最野蛮的。他们连文字都没有。这个民族后来被查士丁尼就是东罗马的皇帝给灭了。他们进罗马屠城的时候，把罗马杀得只剩下7000个人。后来还是教会的里奥一世去和他们谈判，最终才没有全部杀光。这是很震惊世界的事情。所以我们在这里讨论帝国的灭亡其实是没有意义的。帝国的命运必然是灭亡。它能够存续500年就已经是奇迹了。它是由它的希腊辉煌的古典文化支撑的，否则的话它老早就没有了。



(30：57)  这一张图是当时蛮族入侵的路线图。这样画起来大家看起来会比较直观。当时我们看到匈奴压境，然后蛮族就向西逃窜寻找栖身之处。他们是处于极度蛮荒的状态，他们也没有文字也没有道德也没有规矩，是原始丛林社会的人。但是这个时候他们有一样东西是他们和以前不一样的地方，就是他们这个时候他们已经有了一个信仰。他们信了一个不被大公教会承认的信仰，就是阿里乌斯派，有些翻译把它翻译成亚流派。我们上一节课讲过这个内容。当时有一个亚流派的主教，他是专门向蛮族传教的，叫乌菲拉。这也就是后来他们能和罗马一起打匈奴的原因。这个原因是什么呢?是约。这个是人间最重要的事情。一切的社会秩序都是建立在约上面的。我们的神启示他的救恩用的也是约，对吧?旧约新约。就是一切的人间秩序，你要这个人间秩序能够运行必须要有约定，必须要遵守约定。你有约就好办了吗。所以我们在后面的欧洲历史上就看到契约在社会中展现出来的那种力量。一个没有圣约的社会是不会有人间的契约精神的。这个很正常，因为它没有执行约定的那个约束力。契约就很容易成为手段，也很容易成为历史文件。你没有契约的社会是不具有社会的自我构建能力的。当时一些蛮族他们已经是亚流派的基督徒，但是除了法兰克和萨弗逊。但是后来我们知道法兰克它成为蛮族中第一个归向正统基督教的蛮族。在这个民族上站起来两个社会有机体。一个是法兰西，一个是德意志。后来就会演变成法国德国和意大利。当然后面还包括一些低地国家，尼德兰那些呀，那是后来的事情。



(33:44)  这个西哥特的亚流派主教乌菲拉他是一个基督徒的后裔，但是他被掳了，被掳到蛮族那里，所以他在蛮族那里长大。后来他又被西哥特人派到君士坦丁堡去当人质。在君士坦丁堡期间他就学习了拉丁文和希腊语，并且归信了基督教。他当时见到了一个是亚流派的主教，所以他就在亚流派在阿里乌斯派在那里就成为了一个主教，被按立成主教。然后他就在西哥特人中传讲神的福音。他一生都在西哥特人中间宣教，成果斐然。后来晚年他又回到了罗马，但是回到罗马以后他就继续派遣传教士向西哥特人传道。这个对后世的影响是很大的，特别是塑造了西哥特人的一部分性格。这个对后来西哥特人和罗马之间的合作奠定了一些信仰上的基础，因为有共同的信仰吗，所以他们的合作才成为可能。他还做了一件非常伟大的事情，他把圣经翻译成哥特文，在此之前我们知道哥特是没有文字的。蛮族是没有文字的。这就成为哥特人的第一本日耳曼书籍。他翻译的时候将圣经的列王记和撒母耳记这两卷书他没翻译，他是故意的。因为我们知道列王记讲争战历史吗，撒母耳记也是讲大卫王扫罗王的争战历史，所以他觉得日耳曼人已经太喜欢打仗了，这个民族太野蛮了。所以这两卷书会助长他们的好战作风，于是他就自作主张地从圣经里面拿掉了。这也是挺好玩的，他挺因地制宜的。历史上往往一个民族的第一本代表普通民众能够学习的书籍往往就是圣经。我们以后去研究各个民族的历史，我们会发现这是一个很有趣的现象。而且这本圣经一定是深刻地影响了这个民族的语言风格。在这之前文字是非常晦涩难懂的，就是口语和书面语完全不是一回事。不仅仅是中文的文言文，其他像古英语古拉丁文其实都是一样的。中文的和合本圣经也开启了现代白话文的先河。这是由圣经的性质决定的。圣经从它诞生的第一天起福音广传就是它的使命，所以圣经起到的都是启蒙作用。虽然主流教会把阿里乌斯派或者叫亚流派把他们当作是异端，但是我们也要看到有神的美意。如果不是因为被主流教会排斥，他们就不会向东蔓延，他们就不会进入蛮族的世界。但是至于这种人会不会得救，我觉得神是有他的怜悯在里面的。那时候的人对基督是神还是人是完全的人还是完全的神，他们是很难理解的。因为这些是后来2000年来这些圣徒不断集体读经的结果。我们只不过现在是很容易接受是因为他们已经论证已经辨别已经经过许许多多的那些圣徒集体读经的结果。但是对于初代的，对于早期的那些信徒，要完全理解其实是有难度的。所以我觉得神是满有怜悯。他不会把过重的担子交给我们。但是你要这样想，如果不把教义的根基打好，我们在上面是很难有建造的。所以神并不会祝福这样的教派成长，但是信徒是否得救我相信神有他的怜悯和他审判的标准。但是这样的教派神依然是能够用的，所以我们会看到它向蛮族传教，最后这个所谓的在大公教会里面的异端结果它也发挥了它很重要的作用。我们的神是很神奇的。在公元的376年西哥特人为了躲避匈奴人，他就获得了当时的皇帝叫瓦伦斯的批准就越过了多瑙河进来避难。但是好景不长，罗马贵族对待这些蛮族的态度就像对待奴隶一样。这些蛮族他自由惯了，他哪里受过这样的气，对吧？所以他们就发生了叛乱。于是罗马帝国就内部起火。

在378年西哥特人在哈德良堡这里就和东罗马大军打了一仗。当时他还杀了那个皇帝。这个皇帝就当初同意他们进来避难的那个皇帝。这是一个标志性的事件，从此帝国就进入了一个四处灭火的这么一个战乱时期。这个时期延续了整整一个世纪。他们当初进来是想来避难的吗，但是当时的将军处理不当，导致他们向南继续前进。然后最后导致战事的完全爆发。自从他们进入罗马避难以后呢，就越来越多的蛮族为了躲避匈奴而南下。他们进入罗马的方式是多种多样的。有些是强攻进来的，那个时候罗马的防卫已经不是很强，也有是获准避难的，也有和平进来的是来做生意的。反正各种各样的情况都有。等后来数量大到成为超限战的时候，也就是说此起彼伏的战火烧遍罗马2000多公里的多个驻防点的时候，再加上内部蛮族和本地罗马城邦发生冲突也越来越多，因为有很多蛮族的居住点已经在帝国内部了。那么当内部也在发生冲突，然后边防2000多公里的驻防点也发生这些战火，那罗马的兵力就根本无法应对。这些战争不是一个一个地爆发的，而是很多同时在帝国的多个地方同时发生。所以一一列举根本就没有意义，只知道罗马帝国在这段历史里面它这一件非常豪华的锦衣已经千疮百孔了。



(40:59)  等迪奥多西皇帝死了以后，西哥特人继续地侵犯。这个时候那个叫阿拉利，他起初并不是想消灭罗马，他的诉求只是想要占领更多的耕地用来定居，因为他们人数众多，给他的定居点他不够。他而且还想在罗马政府里面当一个高级官员，想升官，想在帝国里面谋一个职位，负责管理西哥特人什么的，就是有地方特色的。但是被东罗马皇帝给拒绝了。他一气之下就进攻东罗马的都城，君士坦丁堡。但是我们知道君士坦丁堡是很难攻的吗，他在周围转了整整两年，把沿途抢了一遍，把所有的城市都抢了一个遍，但是还是攻不下来。他就掉头去了罗马，在公元410年的时候阿拉利第三次远征就来到了罗马。他们攻陷了罗马城，整整掠夺和杀戮了六天六夜。这个是震惊全国的事情，800年，800年来罗马城是首次被外族占领。当时据说他们没有敢动一座教堂，教堂保存完好，其他都给他们整的不行了。主要是他们在入侵以前西哥特人已经接受了亚流派的基督教信仰，就是阿里乌斯派。我们上次说到过这个亚流派它是信上帝但是又不承认耶稣基督圣子的地位。但是这个不重要，反正他们那个时候至少是敬畏耶和华的，所以他们不敢动教堂。当时的教父耶柔米在写以西结书的注释，他听到这个消息就很震惊。他说：当初掠夺人的现在被掠夺。



(43:10)  结果当年的年底，也就是410年的年底，这个阿拉利他就想去攻打北非。我们知道在帝国里面，其实小亚和北非是最热门的两个争夺点，因为这是帝国的粮仓。小亚细亚的农业文明和尼罗河流域的农业文明都是很厉害的。结果他就死在路上。这个掳掠了罗马的西哥特人的将领就死在了意大利的南部，后来成为里奥一世主教口中的活教材。刚刚把罗马给劫了，结果他就死了。后来里奥一世就用这一个例子就活活吓退了后来的入侵者，制止了他们的屠城。他第一次是用这个例子吓退了匈奴人，第二次用这个例子吓退了汪达尔人。所以这个活教材被教父用了好几回。他们在意大利地区纵横肆虐了大概有十多年。同时有一批西哥特人在412年继续北上，最后定居在高卢。高卢就是现在的法国。他们定居下来以后，他们就和罗马就相对和平了一些。后来面对匈奴，他们是共同的敌人，对吧?所以他们就联盟，他们还结盟了共同对付匈奴。所以这个真的是没有永恒的敌人也没有永远的朋友，只有永远的利益。这个是蛮族的版本。



(44:54)  接下去这场战争就是我们在前面提到过的那个匈奴入侵。当时已经定居在高卢的西哥特人就和罗马一起联合起来对抗匈奴。

这场战争我前面提到过，非常惨烈，是古代最大规模的战争。它历史上叫它沙龙战役。匈奴有50万大军，西哥特人和罗马有25万大军，加起来有75万人。一场战争死了16万，就是这个在古代战争史上在冷兵器时代是创纪录的。所以这位阿提拉也被罗马人叫做上帝之鞭。在这一场战争呢，在这场战争中西哥特人死了他们的老国王。这场战役是因为罗马主教里奥一世的劝说而停止的，就是我前面说的那位屠城罗马又暴死在意大利的这个西哥特将领就成为一次反面教材。据说这位阿提拉的将领他没有让他的军队进城，因为主教里奥一世劝说了他。但是他虽然逃过了一劫，但是在他的第二年参加一个匈奴人的婚礼上阿提拉突然暴毙，他还是没有逃过里奥一世向他描述的这个命运。



(46:29)  我们在这一段历史里面就看到了罗马的主教基督教的教会在这个时候，就是政府完全瘫痪的时候，开始发挥了政治影响力。教会在整个欧洲的历史上它有一个非常重要的角色，就是教会它具有社会的组织能力。这是蛮族不具备的。当时已经征服了北非的汪达尔人又打到了罗马。这个汪达尔人是一个很野蛮的民族，非常的血腥。他是从波兰那里，就是现在的波兰这个位置，他们从那里一路向南打下来的。他们穿过高卢，然后又到了现在的西班牙，就是那个时候我们叫它伊比利亚半岛。然后他从这里穿过直布罗陀海峡进入北非，然后一路打到迦太基。他把迦太基打下来。然后这个时候他又回上去，穿过地中海，他去进攻罗马。他成为第二个掠夺罗马的蛮族。他们是非常非常地残暴，将当时的罗马城大肆屠杀。有历史学家说，当时的罗马城有几十万人口，将近100万，被他们杀的只剩下7000个人。我不知道是不是真的。这段历史我没有去考证过。但是有一点非常肯定，就是这个民族后来被东罗马的皇帝查士丁尼全部歼灭，从人类历史上消失。还有一个被消失的蛮族是占领罗马的伦巴底人。但是伦巴底人相对好一些。他只是抹去了这个蛮族的特征，但是他们的人基本上都归化进入了德意志，这是后来的事情。四处受敌的罗马帝国如果将这些大规模的入侵依次地把它记录下来叙述出来，情况可能，我们学习起来后面看起来可能会更加的清晰一点。但是事实上不是，因为这些侵略战争几乎是同时发生的，令罗马人也措手不及，所以在这一段的历史我们是很混乱的。

它大部分是教会把它记录下来。当时社会上的行政上几乎已经瘫痪了。如果日耳曼部落不在同一个时间进攻，而是一个一个单独地开战，那也许罗马人还能坚决地抵抗一下，或者罗马帝国也能够把他们接纳和吸收，就像现在吸收移民一样。它有步骤有计划，可能也不会受到特别严重的威胁。但是事实并非如此。罗马人同时要防御长达2000英里的北部疆域，并且在各个部落的入侵地它还要设立据点，而且它还要应对内部的那些骚乱。这个非常庞大而艰巨的任务是任何一个罗马皇帝都无法承担的。这不是皇帝个人能力的问题，这个是帝国必然的命运。



(49:53)  在罗马帝国的版图上，我们会看到它有一个外挂。这个小外挂是一个小岛，就是当时的不列颠尼亚行省，现在的英国所在地。不列颠它当时是罗马帝国的一部分，但是它在并入罗马之前，在罗马把它占领之前，它是处于铁器时代，也是挺落后。然后罗马进行管理的那个时间段它就和欧洲的本土就有一些经济和文化的联系。但是因为它的地理位置是一个孤立的小岛，所以它和罗马的本土它还是有一些文化上的差异。在罗马管理的时候，他们从欧洲引进了一些农业，它也有一定程度的都市化城市建设，也有一定的手工业。现在我们从考古学上还能够看到一点迹象。但是罗马帝国对不列颠占领的最后时期，为了应对蛮族对欧洲大陆的入侵，他们的部队不够用了吗，所以罗马将军，当时的君士坦丁将军，他的部队就撤出了不列颠。留在当地的罗马不列颠的贵族他们就日子不好过，对吧。这个环境就日益地恶化。特别北面丹麦那里又有蛮族入侵，他们是从英格兰的东海岸进来骚扰。而且那个盎格鲁撒克逊这个蛮族也老是来捣乱一下。当时为了收编他们，罗马当时不列颠的领导人就以割让领土作为回报，就把盎格鲁撒克逊就把他们收编，当做雇佣军，走的和西哥特是一样的路线。但是可能，当时他雇佣军他付钱的吗，当时相应的报酬没有得到兑现，在公元的442年盎格鲁撒克逊的人就开始倒戈叛变。这个和西哥特人也一样。也是保安炒了业主。当时的不列颠人他就转向求助西罗马的一个将军，希望他能来平息叛乱。但是帝国就发出了一个命令，就是说你们要自我保护，我们已经管不了你们了。所以不列颠和盎格鲁撒克逊就持续抗争了很多年。到6世纪的时候，不列颠人基本上惨遭严重的失败，就丧失了大量的土地。盎格鲁撒克逊就成为这个岛上的主宰。于是不列颠就真的是一觉回到解放前。他们又没有文字，又没有管理能力。罗马的离开使他们彻底回到原来的铁器时代。从此英伦诸岛的文明就从欧洲历史上暗淡了。我们不知道那一段时间发生了什么，完全不知道。考古学的证据非常非常的少。而且因为考古学你只能看到一些碑文呀铭文呀这些刻在石头上的东西，它是很有限的信息。但是在文字上什么都没有。他们传说中有什么亚瑟王什么，但是那只是传说，没有任何记载。后世的人对那一段时间所有的认知都来自于考古学上的一些碑文和铭文。但是我们如果把这个时间就是410年再加上1500年，也就是1910年，这个时候什么？这个时候我们就已经知道英国是世界的霸主。它引领了工业革命，社会革命，政治革命。这是为什么？我们就要思考这个小岛它出了非常多的影响世界的科学家神学家哲学家和文学家艺术家。几乎世界上所有的基督教的宗派在这里都能够找到踪迹。这1500年里到底发生了什么，这就是我们这个系列需要探讨的。我们这节课只需要大家有一个概念，这个不列颠岛在罗马时代有过短暂的文明，但是像一盏灯火一样，大风一吹它就灭了。这个时候它就灭了，完全的暗淡。



(54:46)  和世俗政权也就是罗马帝国退出不列颠不同的，完全不同的方向是什么呢?是当时的罗马主教里奥一世。他就做了一件和帝国完全相反的事情。这件事情是做得非常非常的有远见。他当时派遣了帕提克Patrick,就是向罗马帝国最边缘的地区，就是爱尔兰宣教。我们知道不列颠是欧洲大陆的外挂，但是爱尔兰是不列颠的外挂。它真的是很远很远了，已经远到不能再远了。那个时候他们的地理疆域的知识体系里面这就是已经最偏的地方。但是因为爱尔兰的独特的地理位置，它一直没有受到欧洲大陆这些兵荒马乱的影响，所谓蛮族之间争战的影响，它几乎没有受到。它也没有受到不列颠主岛上那些兵荒马乱的影响。所以这个宣教的种子在爱尔兰就生长得非常良好。在合适的时候他们就走上了历史舞台，成为一支非常重要的社会改造力量。我们总是能够从历史中看到神对未来很奇妙的安排，所以我们看历史要联系起来看，要用远镜头看，用广角镜看，要在圣灵的带领下看。



(56:24)  虽然西罗马的衰亡它是一个很漫长的一个历史过程，但是历史学家往往喜欢将事情简单化，因为便于表述。所以他们往往会用一个时间点或者一个事件来对这一段历史做一个终结。我们会看到很多的历史书籍将公元476年定为西罗马灭亡的年代。它主要的一个标志性事件就是一个蛮族的将领，叫奥多雅克，他废了西罗马的末代皇帝，叫罗穆卢斯。他就把这件事情是认为是西罗马帝国终结的标志。很巧合的是，西罗马的末代皇帝是罗穆卢斯，整个罗马的开国建国的那个人，名字也叫罗穆卢斯。更巧合的是东罗马的第一代君王，迁都过去的第一代君王，我们知道是君士坦丁，但是最后拜占庭帝国灭亡的最后一任君王也叫君士坦丁，是11世。所以有的时候我们会看到历史的轮回，在这个地方也能够感受到一些比较神奇的地方。但是公元476年以后西罗马真的就彻底不存在了吗?其实并不是这样的。当时至少有三个政治实体它是依然坚持西罗马帝国的正统。首先是在罗穆卢斯之前，就是有一个西罗马的帝国，倒数第二位的那个皇帝，尼波斯，他其实还在。因为他当时皇帝做的好好的，是后来被手下的蛮族叛乱了吗。但他就跑到了一个行省，在亚德里亚海的对岸有一个行省。他跑到那个行省上去待着。他是获得了东罗马帝国的承认，所以他当时还在。所以这个政治实体还是存在的，所以你很难说西罗马在这个时候已经灭亡。当时的还有一个力量是什么呢?是北非，北非的摩尔人。摩尔人原来是当地的土族，后来被罗马军团征服以后他们就长达了几百年的罗马化。在这个时候他们其实是坚守自己的罗马文化地位。他们认为是文化上的罗马人，所以他们这个时候他们也没有真正的叛乱。他觉得西罗马不在了吗，但是我们东罗马还在呀，他们还是向东罗马效忠。

所以这个摩尔人的这个罗马势力也一直存在了100多年将近200年，一直要到6世纪末他们才被周围的游牧部落所并吞。他们不是被伊斯兰并吞的，那个时候还没有伊斯兰。伊斯兰是公元7世纪兴起的，他们是在公元6世纪末被灭的。还有一股势力就是在高卢。高卢呢，它其实这一股势力一直是帝国手不太伸得到的地方。高卢行省因为它距离比较远，当时罗马帝国在末期比较混乱的时候，高卢几乎已经处于半独立状态。但是那里的人呢，它当时的一个将军特别有名，他还是驻扎在那里，并且他认为自己是罗马正统的部队。所以他们是高举罗马大旗的，而且在最后整个西罗马几乎被蛮族弄得支离破碎的时候，他们还是在高卢这一块地方坚持自己是罗马人的王。这是周围的日耳曼人对他们的称呼。当时也有历史学家叫他们叫苏瓦苏王国，或者叫他们罗马王国。这个是后期的历史学家对他们的定义，但是并没有直接的证据表明他们有独立过。事实上他们自始至终都是把罗马当作正统。即使是西罗马寿终正寝的那一天，他们还是这样。但是他们坚守了很多年，最后还是被灭了，灭在一个西迁的日耳曼的蛮族手上。这个日耳曼蛮族他们有一个大名鼎鼎的名字，就叫做法兰克人。



(1:01:37)  在这中间，也就是这100年里面各个战争的过程我们就不能细讲了。因为这个经过非常的繁杂，再加上意大利人和蛮族的名字又特别难记，讲了大家更是一头雾水，我看也看的一头雾水，所以我也记不住，我也就不讲了。我们就记住一点，史学家对西罗马帝国灭亡有一个一般的认定日期。这个日期就是公元476年的9月4日。他们是以当时的奥多亚赛罢逐了奥古斯都，从这一天开始算的。他自己封自己为意大利王。但是我们刚才说了吗，这是缺乏具体史料的。所以细节仍然是一个谜团。大家记住一个细节就可以了，就是奥多亚赛他在自封为意大利领袖的时候，他还是效忠之诺的。之诺是谁？之诺是当时的东罗马帝国的君王。所以这位自封为意大利王的人呢，他就把罗马皇帝的皇冠和权杖打了一个包，送到了君士坦丁堡，也就是东罗马帝国的手里。这个行动是非常非常有象征意义的，因为它就说明他没有把自己当成是皇帝。因为这个举动比较友善，所以之诺也册封他是意大利的王，来给他合法性。而且我们刚才说了吗，他也依然遥尊尼波斯为西罗马的皇帝。他在意大利货币上用的是尼波斯的肖像和他的名字。所以他还是，他认为自己是西罗马下面的一个封臣。但是在尼波斯死了以后，东罗马那个皇帝之诺他就宣布废除西罗马皇帝的皇位，并且宣布自己是罗马帝国的唯一皇帝。他就把西罗马这个位置给废了。这个就是第二罗马的来历。所以西罗马的版图灭亡了，但是罗马没有灭亡。罗马还在，首都还在，占领的意大利还向东罗马效忠，对不对？所以历史上很难定义罗马灭亡，顶多只能说罗马的疆域变小了，它的版图变小了。但是因为西罗马灭亡之前，它和蛮族有过长达100年的民族纠纷民族纠缠，所以蛮族在这100年里面他们都自认为自己已经继承了罗马的辉煌，因为你在这块土地上已经生活了100年，你已经有文化认同了。虽然他们啥也没有呀，连文字也没有，但是不影响他们的后代这么认为。特别是当初西罗马灭亡以后驻守高卢的那些人，就是现在的法国。他们后来又坚守了很多年。所以历史的遗留问题有两个：罗马到底有没有灭亡？谁是罗马的继承人？这个历史遗留问题。答案有两个。东罗马认为罗马没有灭亡，哥好好的还在，对吧？而且你们的统治者还继续向我效忠。蛮族的后代，也就是后来的法兰克王国和神圣罗马帝国他们都认为我们才是罗马的继承人。为什么？这个都是目的论吗。他为了要构建自己这个民族的辉煌历史，他一定要追溯上去吗，但是罗马又是个香馒头，大家都想咬一口。这就构成了后来欧洲历史的主线条。这个皇帝的帽子就在他们中间轮流戴。法兰克王国的国王戴过，查理大帝戴过，奥托一世戴过。奥托一世就是神圣罗马皇帝。后来的拿破仑也戴过，就是连沙皇都觉得自己头顶上的是罗马的皇冠。他们说到底都是在抢罗马的皇冠，但是这个皇冠到底是祝福还是咒诅呢，我们以后慢慢地看。



(1:06:12)  就像圣奥古斯丁所说的，一切人间之城都要消亡，唯有上帝之城永存。罗马不是一天建成的，它也不是一天灭亡的。但是世上之国灭亡是必定的，这是肯定的事情。在公元的476年，在破碎的罗马的尸体上出现了三个社会有机体，就是一个东部的拜占庭帝国，就是东罗马帝国，西部出现了很多蛮族王国，还有就是掌管欧洲千年之久的基督教会。这是三个社会有机体。这是对近代文明影响非常深远的，而且几乎是起决定性作用的就是基督教会。因为现代社会的转型，它有三大支柱。我们知道在欧洲历史上，也就是现代社会形成的三大原因，一个是文艺复兴，一个是地理大发现，还有一个是宗教改革。这三大事件都和基督教文明有着重大的关系。这么强大的罗马也分裂了，破碎了。西边的半个身体交给了蛮族，而且它失去的是属世的那一部分。帝国的信仰会继续带领和喂养这些蛮族。这是神的新的殖民地，在一个全新的蛮荒民族上神有他很美好的计划。最后这个阶段，这场长达100年的大大小小的战争使罗马的文化没有了，政治结构也崩溃了，军事也不存在了，连建筑都被摧毁了。罗马被打成一片废墟。罗马仅仅留给世界的就是一个教会。教会在这一片废墟里用来自神的精神力量重新对这片土地进行社会构建。这也就是文明的重建。任何构建在人类自己文明上的信仰都是靠不住的，神在这个时候开始他在沙漠里开江河的道路。我们前面说过神把这个全给抹平了。这就让我们想起来我们的主耶稣基督说过的一句话，他说“我的肉是可吃的，我的血是可以喝的”。信徒的每一滴血都是福音的种子，基督教的每一次破碎都滋润和祝福了更广阔的世界。这个在后来的宗教改革中我们会看得更加明显。所以我们在历史中要留意去查看去寻找神的作为，这是我们基督徒学习历史的主要动机。在这样呢，我们在世界中才不会有恐惧。我们才能够保守初心，能够永存盼望。



(1:09:35)  我们今天用一个小时的时间通览了罗马帝国100年的漫长的衰亡历史，我们就知道任何历史事件它都会有一个漫长的演变过程，所谓戏剧性的突发一夜之间的变天这只是在极端状态下才会有的局面，大部分历史事件都是因为后来的人进行总结，为了方便描述而把它简化的，所以就很容易导致我们形成这样的共识，觉得好像变天就是一夜之间，其实这个事实往往不是这样的。所以罗马不是某一天某一个皇帝被杀了，整个帝国就易主了。这个是我们以前学习历史的方法有问题，导致我们非常容易有这样的观念。我们要通过学习来改变它。另外还有一个需要改变的，就是代入感。

用今天的概念今天的认知今天的逻辑去分析当时的环境和情况，这也是不诚实的历史观。我们要将历史放回到当时的环境中去分析，就不会过高地估计自己，更不会刻薄地对待古人。我们尽量还历史一个客观。我们在课程的最后，我们来看一下约伯记里面的几句经文。它是这么说，它说：“看这一切谁不知道是耶和华的手做成的呢?凡活物的生命和人类的气息都在他手中。他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。”这句话就给了我们一个很好的历史的总结。回到我们今天的主题，罗马为什么会灭亡，答案只有一个：我们至高的神。

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09 教会历史 西罗马末期的教父们
屈梭多模，安波罗修，奥古斯丁，耶柔米，利奥一世
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Salty Sean
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2022-04-22

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發表在 Sally Shi
09 教会历史  西罗马末期的教父们

屈梭多模，安波罗修，奥古斯丁，耶柔米，利奥一世

SallyShi







(0:0)  上一期我们大致介绍了西罗马漫长的衰亡史，今天我们就来看一看在这个时期中基督教历史上涌现出来的那些伟大的灵魂人物。他们是上帝在这个动荡世界里放下的锚，他们锚定信仰，坚固教会，因为接下去的蛮荒的欧洲世界是基督教需要面对的漫长的挑战。



(0:39)  这些伟大的灵魂人物在这个时候他们的主要任务之一就是要面对各种各样的异端。我们前面讲过异端产生的背景和环境，也介绍了两个早期的异端的大致情况。关于异端的定义，在我们今天是很清晰，但是在当时的基督教社会里这个定义其实是非常模糊的。大家甚至都还没有专用的词汇来定义它。这都是在漫长的信仰磨合过程中一点一滴辩论和总结出来的，虽然在外邦人眼里这种信仰之争非常的可笑，但是在这里面一定有神的美意。有人问异端是怎么产生的，我觉得从圣经里面就可以看到异端是和我们人类的历史一样漫长。大家记不记得，在伊甸园里蛇引诱夏娃吃果子的时候，夏娃对蛇说，她说“这个果子不能吃也不能摸”。我们知道神从来没有对亚当说过不能摸，对吧?但是夏娃自己添加了不能摸这个内容。可能大家看到这句话没有觉得有什么问题，这就是人的问题。这怎么会没有问题，这个问题大了去了。她这一句话扩大了神的禁令，缩小了神赐给人的自由，也就是说她缩小了神的恩典。这完全是自己加给自己的约束，但是她是出于好意吗，不是。她是出于自己的有限，因为神给了人自由意志，所以人的自由其实是有限的。她这个就完全没有按着神的心意来，所以这里面是有大问题的。还有一个例子，就是彼得，当时彼得多管闲事，他问基督，他说这个约翰小约翰今后的命运会怎么样。当时基督说：“我如果让他等到我再来的时候，和你有什么相干呢?”基督说这句话的意思的重点是“和你有什么相干”,他的意思就是你不要多管闲事。但是在使徒的耳朵里听起来就變成了这个使徒不会死，他会等到耶稣基督再来的时候他还活着。所以人理解力的那个偏差真的是很感人，所以长生不老的传说就这么华丽丽地诞生了。要是老约翰想拿这个做做文章，长生不老派这个异端就可以诞生了。但是约翰后来他澄清了这个内容。所以人对神的话语是有自由解读的权利，这是神赐给我们的恩典。神没有将我们造成机器人，他给我们自由，但是我们如何驾驭这个自由，是需要我们操练的。亚当第一个选择题就失败了，导致我们现在在罪恶的世界中要用一生去操练如何听神的话，遵守他的旨意，合理使用我们的自由。在异教徒的世界里是没有纷争的，我不知道大家有没有发现这一个特点。大家都信仰的很好，你信你的，我信我的。这是一个很奇怪的现象，我们现在依然能看到这样的光景。佛教徒很喜欢和各种宗教合作，伊斯兰也从来不针对佛教徒，他们真的就是只针对基督教信仰和犹太教信仰。基督教的世界是完全不一样的风景。君士坦丁大帝当初改信基督教的时候，他可能做梦都没有想到基督教世界怎么会有这么多的宗教纷争，关于教义之争到了让他惊讶的地方。所以他不得不皇帝亲自出面来召集会议来讨论教义，这估计是他当时没想到的事情。我们从圣经里面学到，基督教从诞生的第一天起，就不断地面对异端的问题。约翰的一些书卷，它的目的就是归正初代教会早期异端的萌芽。在罗马时期，这种教义之争就上升到了国家层面，基督徒将教义的正确看得无比重要，将教义斗争的胜利也看得无比重要。这是很多异教徒不能理解的，关键是在这些宗派之争，将对方归类为异端，像这种斗争远远多过于基督教和异教之间的斗争，这也是很奇怪的事情。君士坦丁他试图用统一的信仰教义来团结国家，这是非常重要的，对帝国来说是非常重要的，它关系到帝国的福祉。但是他没有成功，

还是有各种不同的这样不同意见的持有者被判为异端，而且还引起宗派之间的斗争。被判异端已经不是信仰层面的危险，还要承担政治风险和法律风险，因为这个时候已经有世俗的权力介入了信仰之争。当时如果被判为异端的话，要剥夺财产，要被流放。这个风险就大多了，就算这样基督教的异端还是层出不穷。在西罗马后期异端遍地开花防不胜防，越来越普遍也越来越多样化。在公元300年到公元500年之间的宗教争端简直可以和1000年以后的宗教改革相比，非常的激烈。异端其实从来没有被消除过，在后来长长的历史中，它不断地变换形式来困扰教会。这就能解释为什么就是异教和正确信仰之间的区别。正确的信仰就要面对魔鬼不断地攻击。但是神的保守也是切切实实的，不管异端怎么样的利用信徒的信心盲点来分裂教会，神始终在保守纯正的信仰上能够施展他的大能，使我们的信仰能够得到传承。但是异教就不会面临这样的问题，我们从这里就能够看出来一点点的端倪。



(7:48)  在罗马帝国时期的后期面对各种的战争压力下，罗马帝国是江河日下，它的国运真的是江河日下。当经过百年的外族削弱和内部消耗以后，当蛮族终于攻陷罗马以后，全民的精神生活就陷入了一片困顿当中。大家都需要面对一个问题，就是我们的社会为什么会这样，我们的帝国为什么会这样。我们的神是无所不能的，那为什么我们信了基督教以后，国家内忧外患不断，还老打败仗呢，

连国土都丧失了。这些问题是不是很熟悉?我们读过旧约的人都知道以色列人经常问这样的问题。他们打仗一输就问上帝，这就是人的思维。当时亚述王西拿基立来攻打西希家的时候，他也是这么吹牛的，他说他自己的神了不起，说犹太人你们都输了，你们就不要拜耶和华了。这个就是人的逻辑基础。人的逻辑是以胜败论英雄，然后将这个逻辑就用到了属灵界，用这个方式来定义神。为了修正人的思想，在这一段时间，神就兴起了很多他的仆人，为群众解答信仰疑问。这里最有名的人是奥古斯丁。他就解答了罗马为什么会被攻陷这个问题。他说，不要说罗马，就是任何人间的城都有这一天。非常有震撼力，要知道那是在800年都没有攻破的罗马城，一旦被攻破，对这个世界的震撼可想而知。当时的罗马人几乎都认为它是永存的，但是奥古斯丁说所有的人间的城地上的城都会有灭亡的一天，只有上帝之城永存。在这一段时间的人呢，他一些最灵魂的人物在罗马天主教系统认为有8个，有8个教会博士。但是东方教会也就是东罗马的教会它认为在东正教系统里面它认可7个。我们这里就不做展开，大家可以自己google一下。我们今天就介绍几个比较有名的人物。有比较东方教会非常有名的讲道家屈梭多模，有安波罗修，是西方教会的讲道家，还有奥古斯丁，是最伟大的教父，还有耶柔米，是拉丁文圣经的翻译者。我们今天大致介绍这几个人物。



(10:57)  屈梭多模不是他的本名，他的本名叫约翰。屈梭多模是后人为他取的名字，它的意思叫什么?叫金口，说明他讲道大有能力。他可能就是东方教会前所未见的讲道最有能力的一位。他曾经独居潜修，后来在安提阿教会传道。他的讲章是非常注重解经，所以非常富有实践性。他因为很出名吗，所以就有人请他来出任君士坦丁堡的主教。他当时是不愿意的，但是后来迫于压力他就去了。结果他到了君士坦丁堡做主教的时候，他又遭到了亚历山大城主教提阿菲罗的嫉妒。但是他的讲道是大有能力，而且他不怕斥责权贵，结果就得罪了气焰高涨的皇后，被众人罗织罪名，就把他放逐到偏远的本都。当时他们强迫他在烈日之下光着头赤着脚走在很热的沙子上，最后他死在半路上。这是早期基督徒受到假弟兄迫害致死的悲剧之一。他是怎么会得罪皇后的呢?当时有人就把皇后的那个像放在主教的座位旁边，并且举行献祭仪式。他知道以后就把他们骂了一顿，因为他斥责的是这个行为，就是你不能拜人吗。你拜的是神怎么可以拜人。他斥责的是这个行为，并不是骂皇后。但是有些人就从中挑拨就编织罪名挑拨皇后对他的恨意。他一开始还流放在附近，结果他还老是写信继续来责备他们在信仰上要归正他们，给他们提很多建议，所以他就非常的不讨人喜欢。于是他们就把他流放到更远的本都，就造成了这个悲剧。



(13:25)  安波罗修是一个大有能力的讲道家，他是家世才能都非常出众。所以他年纪很青的时候就出任意大利北部的省长。在一次推举米兰主教的大会中，因为大家争论吗，就争个你死我活的，当时的会议情况非常的混乱，然后他们就派他去维持秩序，结果他在维持秩序的时候却被意外地推举为新任主教。他其实是一个来打酱油的。当时两批人争吵不休，一方支持亚流派，我们知道那个异端，还有一方是反亚流派。然后他去维持秩序，结果呢旁边有一群小孩就突然之间喊他的名字，要他做主教。结果意外的是两批人都同意了，所以就让他做了主教。他本来是做省长，搞的是管理工作，是做行政的。所以他是非常有管理才能。比较好玩的是当时推举他做主教的时候，他连受洗都还没受洗，所以他这个时候就紧急受洗了。他就认为这是神对他的呼召。于是他就将自己的钱财都拿出来救济穷人，然后他接受了洗礼，正式就任主教。后来他就成为非常受人欢迎的传道者。他活了50多岁，他性情刚毅品格高洁，而且热心，是尼西亚信经的全力的支持者。他又博学又有管理才能和行政才干，是西方教会首屈一指的领袖。



(15:23)  当时在帖撒罗尼迦那个省长被暗杀了，当时的皇帝叫提阿多修，他就报复，把很多人呀，应该有几千个吧，抓起来，不管有罪没罪的都杀了，只要有这个嫌疑他们都杀了。安波罗修当时他就不畏权势，他要求提阿多修皇帝公开认罪悔改，否则的话就不准他领圣餐。当时皇帝非常无奈，后来只好臣服在教会的惩戒之下。

这件事情就一时传为佳话。当时有人问，皇帝和教会有什么相干?

安波罗修是回答，他说；皇帝是在教会之中，不是在教会之上。所以他是第一次理清了君权和王权之间的权柄。这一副画就是描写这个场景描写这个场面。这个画面中戴高帽子的就是安波罗修。这只是画了，历史上他应该不会有这么老。他才活了50多岁，对吧。应该他不会有这么多的白胡子。安波罗修是米兰的主教，当时西方的首都那一段时间不在罗马，在米兰。东西方在提阿多修这个皇帝的手里统一了，所以他也在米兰。皇帝在主教面前谦卑下来，这也算是一个先例。从这个时候就已经看出来，教会对皇帝的制约。这一幕在后面的中世纪里成为最主要的力量，就是皇权受到制约。你要知道皇权受到制约它能够约束人间多少罪惡。安波罗修他对罪和恩典也有比较深的感觉，他是这么说的，他说：“我不要因为我的公义夸口，却因为我蒙了救赎夸口；我不要因为我脱离了罪夸口，却要因为我的罪得到赦免而夸口。”他是圣奥古斯丁的偶像，当时奥古斯丁还没有归信基督以前就经常来听安波罗修讲道，这个都记录在他的《忏悔录》里。他当时受他的影响是非常非常大，他崇拜到什么地步呀，他每天来听他讲道的时候就非常痴迷的去学习他高超的修辞学技巧，他甚至学习他的手势。他当时打的那些手势，他的语气语调他都一一地模仿。我们可以看出来，走实用主义路线的奥古斯丁是非常非常的崇拜他。



(18:26)  奥古斯丁他是被誉为最伟大的教父，是使徒保罗第二，他的思想和作品是深度地影响了西方教会，包括天主教和后面的更正教，就是宗教改革以后的教会。西方教会的属灵生活之所以后来会远远超过东方教会，他是居功绝伟的。他是出生在北非，17岁的时候到迦太基去攻读修辞学。他在那个时候就与一个女子同居了14年，并且生了一个儿子。他一方面也不结婚，他放纵情欲，一方面他也追求真理。而且他追求真理的过程中他还误入歧途，他有9年的时间是相信摩尼教的。他的母亲叫莫妮卡，是一个非常虔诚的基督徒。所以她看到儿子这个样子呢，她就经常的为他祷告，而且泪流满面。她真的是已经近乎绝望了。有一次她在那个教堂里面祷告的时候哭得很伤心，然后当时的一个神父就问她怎么回事，她就说了她儿子的情况。她就问这个神父说我的儿子还有救吗?神父就安慰她说，你的儿子能不能得救我不能说，但是我只知道如果有一个母亲能够如此为儿子流泪祷告，我只知道她的儿子一定不会灭亡。

这句话给了莫妮卡很大的安慰。然后接下去奥古斯丁他慢慢慢慢地对摩尼教就感到失望，可能他妈的祷告起作用了。他后来到米兰去担任修辞学的教授，因为他修辞学非常的有名。他就是在这个时候就听到了安波罗修他非常有能力的讲道。所以他一开始起初他只是去欣赏安波罗修的演讲口才和他的手势，并不关心他讲道的内容。

他还是过着自己随心所欲的生活。结果有一次有一个朋友告诉他，说在埃及有几千名修道士过着非常圣洁的生活，而且他们大部分是没有受过教育的，没有什么文化。这个话对他造成了非常大的震动，他感到有点惭愧，就是道德和学识其实关系并不大。当他自己内心开始有一些惭愧的时候，他那一天在花园里面在思想这些问题，结果他就听到有一个小孩子说话的声音，对他说“拿起来读，拿起来读”。他四下观看，其实周围一个人都没有，他就感到很疑惑吗，结果他就随手看到前面有一张石头的桌子，石头桌子上面放着一本圣经。他就把圣经拿起来，随便翻开一看，结果第一眼就看到了罗马书第13章第13节到第14节这一段话，他说：“行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”神就透过这段经文直接向他说话，使他立刻就觉得真的是醍醐灌顶，让他立刻得到重生。那一年他32岁。这一段话其实我们听起来很正常，对吧？就是叫我们不要干坏事吗。但是这一段话如果是从神而来的，它的力量就很大。它足以可以直接地进入到奥古斯丁的心里，因为谁听谁知道吗。我们听可能没有什么感觉，但是对于他来说，他在这个问题上困惑了很久，挣扎了很久。所以人的内心只有被神的光照亮，你才会发现这些话是对我们说的。奥古斯丁在那一段时间他的心在挣扎，他对自己放荡的生活已经开始反思。所以神的光直接可以点醒他。所以神是有预备的。我们由此也可以看见，人非光照不可能看见自己的罪恶。所以他在《忏悔录》里面他是这么写的，他说“我不想再读下去，我也不需要再读下去。我读完这一节，顿觉有一道恬静的光射到心里，驱散了阴霾笼罩的疑阵。”所以他是这么形容他当时的感觉。从此以后，他的心里就有了平安，而且他感觉有从神而来的能力使他能够胜过罪恶，这是他以前怎么想怎么追求都得不到的。奥古斯丁之所以伟大是在于他神秘的敬虔生活。他的《忏悔录》是他信主前和信主时的故事，是世界上第一部属灵传记，追述他寻找意义和快乐的经过。他的经历带来了一个结论，就是人在神以外找不到任何的安慰。他说“你为自己造了我们，我们的心没有安宁，直到它安息在你的里面。”所以这种把宗教看做是和永生神亲切来往的这个观念，在当时是不太被常人所完全理解的。但是他后来却在教会中产生非常长久的影响力。如果我们对宗教的认识只是停留在和神做交易的那个层面，这是远远没有认识神。我们只有在基督里和神深入地相交，我们才能够有安息。这个安息是我们度过属世生活的秘密武器。奥古斯丁信主以后他就返回了北非，后来成为西伯城的主教。他在这个期间他用许多的精力来对付来自四面八方的挑战，因此他也因为应对这些挑战他就慢慢地建立了他的神学观。有人对他的定义，说他的神学观是实用主义者，但是恰恰是他的实用主义，把信仰没有上升到虚无的道德主义的层面，而是面对四周的一切对信仰的攻击。所以他将基督教的教义牢牢地把守，把可能产生的信仰歧义一个一个地拆解掉，为后来的基督教正统教义的发展做出了非常杰出的贡献。有一个西方的思想家曾经说过，他说：当奥古斯丁不能睡觉的那一个晚上，欧洲文明的方向就已经确定了。这句话是一点也不过分。

圣礼属于基督，其有效性不在乎主礼人灵性如何。教会须容让麦子和稗子一起生长。

大公教会是唯一的教会，也在政府之上。政府当履行神的命令，执行教会的吩咐，使用政治力量「勉强人进来」(路14:23)。



(26:25)  奥古斯丁得救以后他就用他9年的摩尼教的经历，他系统地驳斥了摩尼教的信仰虚妄的方面。神做事真的是很奇妙，如果不是奥古斯丁对摩尼教有深度的了解，他就不会有后面的拆毁。这个系统的论述在他的著作《上帝之城》里面有详细的思辨过程。大家如果感兴趣可以去看一下。当时摩尼教在那一带其实很盛行的，你说连奥古斯丁都被吸引过去了，对吧，它是相当的有市场。所以如果不是奥古斯丁对摩尼教那些比较矛盾的逻辑进行拆毁的话，它真的可以疑惑很多的信徒。他也对付了多纳图派，当时奥古斯丁他是坚持他说让人得救的是基督，圣礼的能力也来自基督，而不是来自于施圣礼的人。所以人的状况不会影响神拯救人的能力。当时的多纳图派他不肯承认当时的主教，就说他主教的身份被一个是在大逼迫时代中背叛信仰的一个宗主教按立的，所以他们不承认这个主教的身份。他们另外自己建立了一套圣职体系。奥古斯丁就用这两个圣经原则来批评他们。第一个圣经原则就是麦子和稗子的故事。就是麦子和稗子要一起生长，最后是神会将他们分开。所以分开麦子和稗子不是人的责任，也不是人的权柄。第二个圣经原则就是在路加福音里。路加福音里不是有勉强路人进来参加婚宴的这个记载吗，所以他就说教会有这个权柄将信徒归类进教会，甚至用强迫的方式。这个论点就被后来的天主教会逼迫异议者提供了理论基础。人的困境就在这里。他明明是面对一种极端的状态下产生的应对的方法，但是却被后人滥用成为新的错误。这不是奥古斯丁的错，这也不是后面天主教的错，这是全人类的错。人都是有限的，都是有罪的，我们干事情很少没有不被魔鬼利用的。我们在后面的历史中都会看到。大家记不记得圣经里面连彼得说错话，被基督斥责说“撒旦，退到我后面去”,对吧?所以连彼得都会被撒旦利用，所以我们要时时祷告，不要入了迷惑。他也针对了伯拉纠派。伯拉纠的主张是什么呢?是人没有原罪。亚当犯罪只害到他自己，并不会影响到后代。新生的婴儿是和亚当出生的时候犯罪之前的那个光景是一样的。人犯罪是因为学习了亚当的坏榜样，像我们这样生下来都是好的，只是在社会上被带坏了。但是如果人愿意的话，他能够不犯罪，就是律法和福音都能够将人带进天堂。这个也算是“人之初性本善”的西方版本。奥古斯丁他就认为人从亚当就继承了原罪，除非是神赐下恩典，否则人没有办法不犯罪。人只有靠恩典才能得救，而神的预订和恩典是人无法拒绝的。他这个理论深度影响了后来的马丁路德和加尔文的神学观，这个对后面的影响是巨大的。



(30:36)  当基督教在罗马帝国国教化以后，罗马被哥特人攻陷，这个让人非常不能理解。人很容易以为自己已经获得上帝的加持，就像义和团一样刀枪不入了，这种思想和犹太人是很像的。犹太人当圣城被毁圣殿被烧选民被掳的时候，他们也是问同样的问题。当时的人们就把帝国把罗马帝国的衰退就归咎于基督徒离弃传统的多神宗教，就是罗马人离开了传统的多神去拜基督，他们就认为这个导致了罗马帝国的衰亡。其实在任何时候都有这样的人。在古罗马的历代君王里面就有很多是这样的观念，所以他们才会逼迫基督徒。奥古斯丁就觉得有必要回应，至少他要用系统地写一本书来回应这种攻击。所以他在公元的413年奥古斯丁就写了这本《上帝之城》。我非常建议大家去看一下这本书，你在看的时候你会完全忘记他是古代的人，他是公元413年的作品。真的就是放在现在这个世代，你去看它，也没有几个人能够写得出来。他这本《上帝之城》就解答了罗马民众的这个疑问。他指出大地之城，大地之城是从该隐而来的，是以巴比伦和罗马为代表的这些大地之城，和天上之城就是从亚伯开始是指地上有形的教会，这个是天上之城。他就讲解了这两个城的发展和结局。他在书中说，他说罗马的衰退它的原因是因为人类道德的衰退。基督教不但不是罗马衰退的原因，反而它有助于道德的提升。但是基督徒所归属的不是罗马帝国，或者任何一个大地上的城市，而是上帝之城。大地之城与上帝之城最根本的差别在于前者，人民的共通点是在于对自己的爱，后者也就是上帝之城，它是结合于上帝的爱和因此而产生的对彼此的爱。它这是两个城的区别。所以他从这两个城，从它们的起源到结局进行对比，然后他对人类的群体生活进行了非常深入的讨论，也建构了基督教的历史观。所以这本书它最重要的功能是把人的眼光扩大到天国。所以地上一切的城都是巴比伦城，所以人要警醒，否则的话就会失去天国的盼望。他除了这本书，他还写了很多其他的书，比如《三位一体》，比如《论灵魂的起源》。最有名的就是《忏悔录》和《上帝之城》。他对建立基督教纯正的教义有着不可磨灭的贡献，所以他母亲当初流的眼泪完全是值得的。所以我们做母亲的，都不要忘记为自己的孩子祷告。我们的神是听祷告的神，所以我们一定要记得那位牧师安慰他母亲的话，说“一个有着如此为孩子流泪祷告的母亲，她的孩子肯定不致灭亡”。哎呀，结果哪里是不致灭亡呀，这完全是开了挂的人生，对吧。所以我们要多为孩子祷告，求神大大地使用他们。



(34:51)  我们现在再来看一下耶柔米。他是早期教会最伟大的圣经学者，他也是极力地提倡修道主义。他曾经到处旅行，在公元374年这一年他很神奇地生病了。他发了一场烧，在恍惚之中他好像被带到了基督台前受审判。当时主耶稣问他你是谁，耶柔米就回答说我是基督徒。基督就非常严厉地对他说，他说：你是西塞罗的门徒，因为你的财宝在哪里，你的心就在哪里。而且下令给他鞭打，醒来以后他身上还有余痛。他这个痛是很真实的。所以他深信这是主的管教。从那以后他就不再读异教的书。他是很爱读书的，他读了很多很多异教的书，他甚至刻意地收集这些异教的书。但是从那以后他再也不读，而且他远离城市，到安提阿东南的旷野过隐居的生活，专心研究圣经。他并且向当地的犹太拉比学习希伯来文，他成为西方教会唯一一个懂希伯来文的人。他最大的贡献是将新旧约翻译成拉丁文。而且旧约部分是直接从希伯来文翻译过来的。这个就是成为现在非常有名的叫武加大版本。他对罗马的天主教有着非常大的影响，因为我们知道新约是用希腊文写的，旧约是用希伯来文写的，但是在亚历山大城被翻译成希腊文，就是七十士译本。但是做为罗马帝国的官方语言，它的拉丁文版本是耶柔米翻译的。因为耶柔米他很早就显露出对藏书的热情，并且建立了古典晚期最卓著的私人图书馆。所以他从学生时代起他就非常喜欢收集这些神学经典，里面也包括了很多异教的神学经典。但是他后来他就慢慢地将自己的藏书转变成包含大量的基督教圣经和神学作品的这么一个收藏。他早期是在罗马受的教育，所以他的教育程度是非常的高。

然后他又在莱茵河这一带寻找当官的机会，他也是想走仕途，而且他也游历了世界，他当时走遍了东西方所有的城市。他做过主教的秘书，后来到了安提阿这个城市的时候他就生了这场很有名的病，所以他在这场病中经历了异象，彻底修正了他的神学观念。所以他就开始皈依苦修，永远离开了罗马，就是在叙利亚的荒漠里面苦行。他晚年的时候，也就是公元386年以后，他就定居在耶稣的出生地伯利恒。他在那里过着隐居的生活。他在早期的拉丁教会里面把他尊为视为西方的教会圣师之一。这个约定俗成的称号后来就被教宗波密发八世列为一个正式的头衔。有一个很有名的人，叫布鲁斯A德玛雷斯特，他是这么形容耶柔米的。他说他是最有教养最有学问的古代教父之一，他说这位伯利恒的伟大的隐士他的才华虽然不及奥古斯丁，他的品格高超上比不上安波罗修，他坚定的意志不如屈梭多模，但是在学识和多才多艺上上述没有一个人能比得上他。所以这是一个非常高的评价，他是一个全才。



(39:21)  我们接下来介绍一下这位罗马的主教里奥一世。里奥一世他是出生在意大利的图斯卡纳。在他做罗马教宗的时候，当时整个罗马帝国有四个教宗。四个大区的宗主教都是平级的，是没有高低的。当时罗马、君士坦丁堡、亚历山大和安条克四大教区，后来又加上了耶路撒冷。这几大教区的主教是平级的，但是在他的时候，他将罗马教会提升到西方教会最高的地位，并且从罗马皇帝手中取得了罗马主教的合法的地位。他是一位非常杰出的行政家和讲员，在讲道和神学辩论中他非常的有能力。早期的教父在雄辩学上都是很牛的。因为有学问是一回事，但是你能不能把学问用在推广神学理念，这是另一回事。你满腹经纶但是你说不清楚，或者你说出来别人也听不懂，那就白搭了，对吧?所以早期的教父们他们的沟通技巧和神学造诣都是大牛级别的。他在神学理念上他强烈地反对基督一性说。基督一性说就是说基督的人性被神性吸收了，所以他只有一性。他为了反驳这个学说，他还专门写了一份对基督位格的教义声明，又称大卷。在基督教历史把这卷书称为大卷。他是主张基督具有完整的神性和人性，他竭力批评牺牲基督人性去强调基督神性的这种观念。他这个大卷本来是定在449年在以弗所会议的时候去宣读，但是被当时的迪奥斯库诺主教拒绝了，所以在当时没有被宣读。这个时候里奥一世就直接开骂了，就直接说这个会议是强盗会议。一直到两年以后，也就是公元451年召开迦克顿会议上，教宗里奥一世才有机会去宣读大卷的内容。这个就成为了订立迦克顿信经的主要文件。他也参与了就是草拟了那个基督位格的迦克顿释义的一个主要文件。所以他是按照主流信仰说明基督具有完整的人性和完整的神性，但并非分裂的位格。他还有非常值得大家纪念的就是在公元的452年他曾经说服匈奴人的首领，那个叫阿提拉从罗马撤退。当时不是匈奴人大兵压境吗，所以是他一个人孤身一个人出去和阿提拉去谈判，所以后来匈奴就撤退了，就没有来屠杀和掳掠罗马城。在公元的455年在汪达尔人掳掠罗马城的时候，他又和汪达尔人的首领去谈判，将罗马城的伤害减到最小。当时汪达尔是很野蛮的，他把罗马几乎杀了一个遍，把将近百万人口最后只杀到7000个人，据说。但是他却说服了汪达尔人没有来杀教会没有烧教会，所以最大可能的保住了教会的资产。所以他当时也是特别有眼光。当时罗马帝国在衰落的时候，它就从不列颠被撤回了他们的行政管辖权，但是他却反向的向不列颠向爱尔兰进行传教。他派了传教士进入爱尔兰，就在那里建立了修道院传讲福音的信息。爱尔兰是一个很关键的福音站，它后来成为蛮族时期向欧洲大陆传福音的重要的力量，因为爱尔兰它偏远吗，所以它就没有受到蛮族特别大的破坏。它的地理位置实在是太特殊了，他没有受到任何的蛮族影响，它的社会结构依然还是存在的，所以他才能够向欧洲大陆输出福音，在那一段时间爱尔兰的修道院它的修道主义是得到了大力的发展。在那个时间段，几乎是同时，当时的东罗马皇帝，也叫里奥一世，所以为了区别他们两个人就把他叫做大教宗里奥一世。



(44:50)  这张图就是早期教会历史上最重要的四次大公会议。在尼西亚会议的时候确定了基督具有神性，在君士坦丁会议的时候确立圣灵具有神性，在以弗所会议的时候确立了人类全然堕落，就是人的罪。然后在451年在迦克顿会议上就确立了基督具有神性和人性。这一些宗教的一些教义和甚至里面的一些纠纷是很难用几句话说清楚的，因为这个其中呢涉及到很多的神学理论，它是实在是太复杂而且太抽象。这个就需要对很多的概念进行非常严密的定义，你才能展开讨论，否则这些讨论是没有意义的。因为你的定义都不一样。他们当时的辩论都是用柏拉图主义的哲学方式来阐述这些概念的，这些内容就需要用很多篇幅你才能用英语去讲清楚。而且更加准确地说你用英语都说不清楚，因为它当的辩论本身是只有用希腊语才能进行有效的沟通。据说当时的主教里奥一世是最后一个能理解并且对辩论做出贡献的讲拉丁语的人。所以像我们这种不在这个语言体系中的人，你光看看翻译都很费劲。所以我们去争论这个辩论的过程是意义不大的。所以我这里就不展开讲。我们只需要知道一点，就是这些争论的影响是非常巨大的。虽然在基督教之外的人看起来，这些辩论是非常的荒谬甚至疯狂，但是辩论的过程，反正这个辩论的过程当时还是挺难看的。但是在300年到550年之间的基督教世界，对于那个世界来说，对上帝的准确定义大家还是要达成共识的。因为这是非常重要的内容，而且会变得越来越重要。这个我们后面会看到。因为它的辩论的过程，我们知道他是在东面辩论的吗，在君士坦丁呀这些以弗所迦克顿，这些地理位置都是在东面，所以辩论对东罗马的影响更大一些。我们知道这个地方是希腊理性的发源地吗，所以当地的知识界早就习惯了这种纯粹的哲学辩论，但是随着蛮族的征服行动，关于基督论的问题也被慢慢地带到了西罗马。而且这里西罗马的辩论一点也不比东罗马要轻松。这里的亚流派和天主教会之间的斗争其实比东罗马还要厉害还要激烈。所以这场辩论是从东罗马开始的，但是在西罗马就更加的厉害。但是西罗马的争议它还不是基督论的问题。基督论在西罗马它也是一个问题，但是它最大的神学争议问题是什么呢？是关于奥古斯丁说的预定论和神圣恩典。东罗马主要是基督论的问题在争。所以我们这里就可以看到东西罗马非常大的不同。东罗马的希腊文化底色是非常浓厚的，所以他们讨论的是神学上的问题，是基督论的问题。

希腊是神学哲学最早冲撞的地方，所以关于基督是神性是人性是他们最感兴趣的话题。但是西罗马它就非常的西罗马，它走的是罗马风。罗马风什么？罗马讲求实际吗，那他们讨论的就是预定论和神圣恩典。因为那个是关注人是不是得救怎么样得救，所以他们真的是挺实在的。西罗马它大城市的公民经常接受强势的这些思想者的布道，所以那些普通的公民他们在神学问题上的修养也是不可低估的。但是帝国很大，不仅仅是大城市的公民，那些偏远地区的人呀，其实你要知道，他们没几个人能搞得清楚什么基督的神性和人性。

而且罗马世界的晚期，离那个皇帝都可以被当神的时代其实还不是很久远，对吧？关键是当时还是真的有人会这么认为呀。皇帝就是神吗，所以神人之间的分界至少在5世纪的时候不像我们现在这样清晰。所以曾经被钉在十字架上死而复活的基督他到底是人还是神，这个到底该怎么样定义，在当时其实是很模糊的，所以这个问题成为争论的焦点。至少在当时是可以理解的。还有一个很重要的方面，就是这一场争论几乎波及了帝国的各个层面，不仅仅是精英阶层，也包括宗教界，也深度影响了平民阶层和政府官员。大家都各有主张，而且它各自组织起来和其他人对抗。信徒们对地方的宗教领袖非常忠诚，所以支持这些领袖组织起来参加城市和城市之间的对抗，有的时候甚至会发生局部的小型的战争。这个就给教会组织社会提供了一次实践的机会。你知道教会原来都是待在教堂里的吗，但是这一次真的是大规模的争论呀，它会给教会去组织社会进行了一次实践。毕竟在后来蛮族征服以后的那个无政府状态，教会组织社会的功能它就需要承担很强的社会稳定性这个功能。这个是我们后来会看到的，教会以前是没有组织过社会，但是通过这一场大型的辩论，我们看到教会组织社会已经开始了。但是这是神对他们的预备，因为以后他们必须要用到这个能力。



(51:53)这里值得一提的就是公元397年的迦太基会议，在这场会议中确认了27卷书为新约的正典。它新约正典的认定原则是必须和基本的信仰原则一致，然后是出于使徒的手笔，或者是与使徒有密切关联的人。所以不是所有的那些乱七八糟的信经伪经都可以算是正典。那么马可福音，因为马可是彼得的小跟班吗，包括路加福音，路加他是跟随使徒保罗，所以他们都是和使徒有密切关联的人。还有就是在1世纪末之前被教会所接纳和使用的。因为1世纪末就是使徒约翰之前，在那个同时代的人。所以同时代的那些在1世纪末的那些，新约的那些文献基本上是符合前面这两个要求。这个就是新约正典的选定的原则。



（53：02）我们现在回过头来看，我们会看到基督教在这一个时间段它为罗马社会带来了三大革新，这是我们下一节课的主要内容。

我们这里先做一个大致的一个介绍。首先这是一个全新的前所未有的，也就是以前的罗马社会和各种其他社会形态都不曾具备的一个社会有机体，就是教会制度。这是非常重要的，因为接下去人类的历史就发生了翻天覆地的变化。这个翻天覆地的变化导致一个什么结局呢？就导致了我们人类社会会有一个和大洪水之前的那个世代完全不同的一个历史的终极走向。其次光有教会制度还是不够的，所以神通过了这漫长的300年他建立了正确的信仰教义。这是非常重要的，就是教义不正确，你最后的走向一定会偏。我们都知道一个道理吗，就是失之毫厘差之千里。你只要敢偏一点点，那么随着人类历史几千年的积累，它就会变得面目全非。我们从新约圣经里面就能够看出来，人类因为自身的局限性，他是无法持守信仰的正确的。初代教会里面就开始有各种各样的偏差和异端的萌芽，所以如果没有这300多年圣徒之间那些观念的纠缠，信仰就会更加残缺。所以信仰的正确是未来构建全新社会的一个保障。就像神没有将亚当塑造成一个只会听命令的机器人那样，神也没有抹去我们在个人信仰中的一些自由。神的启示在我们人类文明上进行改造，这里面肯定是有神的奥秘的。所以接下去我们会看到，正是每一个人在信仰上的自由构建了丰富多彩的世界格局和世界状态，最终他使成为神的选民的那些人，他们所处的那个历史能够有一个历史背景板。

神将我们放在这个历史当中，神有他拣选的旨意。我们下一节课的内容会是开放的，我们会从枯燥的那些历史资料中跳出来，来寻找历史的意义。只讲教会历史的这些课程，其实网上有很多，而且都是一些非常资深的牧师讲的。他们都讲的非常的精彩，非常的好。他们的内容会很集中，就集中在教会历史上。但是你如果没有一个很深的世界历史的功底，看起来会有些费劲。但是我还是非常推荐大家可以去找来看看。在我这个课程里面，我们会更多的将历史事件拿出来解读，来寻找在历史事件中神的旨意。这样也方便我们学习前辈圣徒们的一些经验和教训，来寻找神需要我们学习的功课。那会是非常有意思的看见，我们希望大家能够一起走下去，能够一起来探讨，来寻找神在历史中的美意。

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10 教会历史 西罗马末期神的预备
从西罗马末期的社会环境变化看神对教会的预备。
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Salty Sean
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2022-04-22

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10 教会历史 西罗马末期神的预备

从西罗马末期的社会环境变化看神对教会的预备。

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(0:0)  上一节课我们大致介绍了在罗马衰亡时期基督教历史上涌现出来的那些非常伟大的灵魂人物。这些人物是非常的重要，他们真的是对我们的基督教历史产生重大影响，哪怕是在千年之后我们依然受惠其中。他们的个人事迹我们在上节课大致讲了一个梗概。今天的课程我们主要是来介绍在这些伟大的灵魂人物他们在神的带领之下对罗马这个社会对当时的社会结构对当时的政权和民众带来怎么样的影响和改变。这是非常重要的一个环节，没有这个改变，后来的蛮族世界他们是无法应对的。包括教会，都需要在这个过程中受到历练和成长。



(1:13)  我们先来看一下这张图。我们来回顾一下上一节课讲到的内容。这个时间轴大家都已经很熟悉了，它陪伴了我们好几节课了。这个时间轴我要声明一下，这个时间轴不是我做的。这个时间轴是温哥华的林清辉牧师他的杰作，特别好，特别好用，所以我就拿来现成的用了以下。他是做图大师，他做的图又严谨又美观，所以我就不用瞎忙活了。我怎么忙怎么辛苦都做不了像他那么好看。我们来看一下这个时间轴。从时间轴上我们从君士坦丁大帝颁发米兰赦令开始，这是在公元的313年。我们看到它经过了尼西亚大公会议，我们知道它归正了一些信仰。然后到基督教成为国教，这个是380年。然后接下去是蛮族攻陷罗马，又经历了一个很漫长的几十年的一个叫钝刀子割肉的这个方式，慢慢地消灭了罗马的一些斗志，让西罗马慢慢地消亡，衰亡应该说。到公元的476年西罗马就正式宣告灭亡。在这个时间段中神兴起了许多忠心而又良善的仆人。我们看一下他们大致的时间。有亚他那修，他是异端的驳斥者，在和亚流派进行教义上的争辩，他坚持了很多年。他也推行苦修主义，是修道主义的倡导者。他写的《安东尼传》对当时的环境影响很大。

屈梭多模是东方教会的伟大的讲道家，后来因为被诬陷说他骂皇后，就遭到挑拨离间吗，就遭到了流放，死在了路上。安波罗修是西方教会的很有名的讲道家。一个是东方教会，一个是西方教会。他也是奥古斯丁的偶像。大家还记不记得，就是那个去调停纷争，结果一不留神当上了主教的那个去打酱油的省长。他被选上当主教的时候，他还没受洗呢，说明我们的神拣选人的方式是很多样化的。我们的神真是很有幽默感。圣奥古斯丁就不用说了，所以基督徒都认识他，都知道他，至少。耶柔米是拉丁文圣经的翻译者，是教会最伟大的圣经学者。他写了很多圣经的注释书。那个乌菲拉是向蛮族传福音的，他虽然是亚流派的主教，但是他将亚流派的基督信仰传进了蛮族，那个是主流教会权柄无法到达的地方。所以他就填补了这个空白。帕提克是向爱尔兰宣教的，是里奥一世把他派去爱尔兰的。后来爱尔兰的教会和修道院对欧洲大陆的传福音事业贡献是非常大的，种子就是在这个时候埋下的。里奥一世是当时的罗马主教，也是教皇的前身。在里奥一世的时候，本来就几个平级的宗主教，结果在这个时候罗马主教的地位就变得高于其他的宗主教。里奥一世他两次劝退了蛮族对罗马的掳掠。一次是针对匈奴王，一次是针对汪达尔。所以他是为保护罗马和保护罗马的教会他是做出了卓越的贡献。他的那个罗马主教的地位的抬高也为后来的教皇制度铺平了道路。不要小看这个教皇制度，在当时教皇制度是绝对有存在的必要。因为我们接下去会看到教权和君权之间的张力，那个是中世纪主要的旋律。所以如果没有这个教权，没有这个教皇制度，那君权它的欲望是没有办法得到制约，君主专制就会早很多年。因为我们知道在欧洲大陆上君主专制它发生的特别晚，产生的特别晚，这个和有一个强有力的教皇制度是分不开的。



(6:32)  我们现在再来看一下罗马基督教化以后，它对整个罗马的宗教行为和文化变迁所产生的一些影响。罗马当时它是有很多大型的宗教节日，因为它以前是一个多神崇拜的一个国家，所以它这些宗教节日是有很多异教色彩。但是这些节目都深入人心，那老百姓是非常喜欢过节的，对吧。当时的节日还有大型的娱乐活动。所以作为基督徒，主教们肯定是反对这样的异教性质很强的那种宴乐吗。你们吃喝玩乐都不是奉主的名，所以主教们肯定是反对，但是你反对的时候，你就剥夺了人的那种寻欢作乐的那种权利，人是很不高兴的。所以这种主教的那些教化对人的影响力就非常的有限。于是主教们就想出来一个主意，他们就用基督教的节日把它填充进去。

于是他们就将圣经里面记载的那些重大的事件用节日的方式替代了平时他们在庆祝的那些异教节日。圣诞节就是其中之一。圣诞节原来是庆祝，好像是庆祝太阳神的。后来他们就把它变成庆祝基督的诞生。比如还有一些什么大斋节呀、复活节呀、五旬节呀，这些节日，都是从12月份到5月份。另外不够用的呢，他就用纪念圣徒的方式把它填充进去。因为当时的圣徒对人的激励力量是非常强大的。这就是为什么天主教有这么多圣徒节日的由来。当基督教的宗教年历终于替代了世俗年历的时候，当时的主教们就觉得这样就可以赢得和异教之间的那种无形之中的属灵的战争。所以我们现在如果很单纯地去批评天主教，说你们过这么多异教的节日呀什么的，这个其实也是没有必要的。因为任何事情的产生它都有一个背景。所以呢，但是关键是什么？关键人是很有限的呀，就是人在观念改变以后他的行为其实是并没有什么大改变，哪怕就是你成为基督徒以后。罗马的民众就特别的典型。他们以前是在异教的色彩下在这些节日里面吃吃喝喝，到后来他们就变成了奉基督的名在节日里吃吃喝喝，他的行为是变化不大的。这个是需要有相当长的一段时间来改变人的行为习惯。这两批人的观念都是非常有自己的观念原点。有一部分人他认为宗教节日如果你不去教堂里面赞美上帝这是不对的。你这样的节日等于不过吗。但是还有一些人就认为宗教节日在家宴乐吃喝这个也是庆祝和纪念上帝，对吧？所以人的观念不改变，人的心灵是不会改变的，行为也是不会改变的。但是心灵改变到社会风气的形成，这个中间有很长的路要走。另外一方面，基督教对罗马的改变是城市分布结构的变化。原来的异教神庙大多数是在城市的中心，比如说城市的广场，它的广场旁边它就会有一个异教的神庙，或者在居住区的旁边。但是基督教很少在神庙里面把它改建成教堂。基督教不这么干，穆斯林是这么干的，穆斯林它任何教堂拿来它都会改成清真寺，但是基督教很少这么做。他们就避开那些异教氛围很强的市民中心文化，他们就在偏远的地方建教堂。而且有一些非常敬虔的基督徒他就围着教堂去建自己的房屋，就住在那里。结果渐渐地渐渐地在城市的外围就兴建了很多的居住区，而且大部分是基督徒的居住区。在异教的氛围之下，死亡是一件不好的事情，对吧。在异教里面死亡都是很阴暗的，所以当时的罗马死人是不能够埋葬在城市的围墙里面，所以他们都是远远地葬在城市的外面。但是教会不是这么看的，基督徒对死亡的观念是不一样的。特别是那些殉道的圣徒，他们认为他们拥有复活的力量，因为那是神应许的吗，所以圣徒都是埋在教堂里面的。有些教堂就直接盖在那些圣墓上，有些呢他圣徒是埋在教堂的后院，更有很大一部分，你们去看圣地，他们有些墓就藏在教堂的地下室。当时的基督徒又非常想离这些圣徒近一点，可以获取力量，于是教堂的后院就有越来越多的圣徒埋在那里。所以我们现在看到西方的教堂都是这样的布局，前面一个教堂，后院里面都是墓地。在这里我们看到死亡不再是一个咒诅，而是一个应许，是一个祝福。在教堂这里世人、活人和埋在那里等待复活的人，他们成为一个群体。所以对死亡的恐惧就逐渐在基督教传统里面被淡化，甚至被消失。基督教通过这样一个非常漫长的过程，它修正了人的观念，也改变了城市的布局。所以从那以后城市的中心就慢慢地被放弃了，就成了脏乱差的代名词。我们现在提到Downtown还是脏乱差的代名词。那么Uppertown那种就是郊区，安静敬虔的生活，就成为上层社会的象征。这是一个延续的过程，一直延续到现在。所以现在任何一个城市市中心还是异教色彩很浓的地方。在那个属灵的层面争战，我们的基督教当时它也获得了一个巨大的胜利，就是在当时的异教氛围之下，它的灵，这个灵这个字，就是希腊语灵这个字是不分好坏的。在希腊的多神里面，这个灵是没有好坏之分，它只是一个灵界的一个用词。而且希腊的神都是很有人性的，对吧。我们都知道他们也嫉妒也纷争。在希腊人的观念里面，人怎么样他们的神就怎么样。他们竞争斗殴打架抢女人嫉妒乱伦，都有啊。所以当时的人对灵界的认知是很肤浅的，就是觉得那是一个和我们差不多的平行的世界。但是基督徒的属灵观是不一样的，他们对地狱的认知是对当时异教一个非常大的冲击。它更新了人们对属灵世界的看法。基督徒在那个时候的普遍观点就是灵是有善恶二分的，好的灵是天使，坏的灵是魔鬼，而恶的灵在这个世界上的影响会更大，会更容易介入到我们的生活当中。所以我们不仅仅在现世要对抗这些魔鬼，就是在死后我们也要避免下地狱。而且当时非常敬虔的圣徒普遍都拥有赶鬼的能力，这也是很奇怪的现象。我们现在已经不多见了，但是在初代使徒的时候这样的现象很多，这些神迹很多。所以我们看到在信仰的初期神是会特别保守信徒传福音的脚步。这里就包括有很多的神迹。所以渐渐地它罗马的那些观念里面灵这个词就成了魔鬼的代名词。以前希腊语的灵叫Diomon，所以我们现在就知道异教色彩现在变成了基督教语境下Deamon就是魔鬼的意思。所以它也改变了这个词的词性。

罗马时期的基督教当时它还不是特别地重视圣灵，这些很多的仪式。因为当时非常重大的仪式往往都是异教的献祭仪式，所以基督徒他看重的是信仰状况，人的属灵需求。这很好理解。那个时候基督教刻意要将自己和异教分开，所以这些仪式是很简单的。异教崇拜的那种大型群众活动是他们非常反对的。但是当信徒逐渐增多的时候，而且信徒的成分也越来越复杂的时候，基督教就不可避免地走上了他们曾经反对过的道路。为什么呢？因为他们也需要用集体大型的仪式来谋求社会上和道德上的团结，同时也改变人的思想。这就是我们平时所说的仪式感。我们在后面的历史中会看到，天主教也搞了很多的集体仪式，确实非常的庄严和肃穆，让人心生敬畏，但是后来他们也成为新教运动时被批评的对象。这就是人的困境，真的是人自己无法突破的。你左也不行，右也不行，你怎么做都是错的。人往往都会成为自己曾经反对的那一个。这个就是世界的双重真相，这是属魔鬼的世界，所以任何向神的善举都会被魔鬼利用来歪曲和极端化。但是这也是天父的世界，所以不管圣徒犯什么样的错误，神都能将它化为祝福。天主教虽然在很多地方被人诟病，但是恰恰是他们的错误催生了后来的宗教改革，释放了人心灵的信仰自由。但是改变人的观念比推动宗教仪式要难很多。基督教从诞生的第一天起，它就倡导平等的理念，早期的教父也有类似的尝试。比如说像格利高里，就是尼撒的格利高里他就对奴隶制进行批评。教会也不断的在教导中灌输平等的理念。这是很早的时候，尼撒的格利高里应该是公元395年他就去世了，应该是这个之前。所以当时的圣徒他活着的时候他也不敢去做些什么反常理的事情，但是很多都会在死前立一个遗嘱，说他死后会释放所有的奴隶。这个也就是他们能够控制社会体制做的最大的作为。因为他们其实其他也不敢做什么，毕竟触动的利益阶层实在是太过庞大了。所以要一直等到千年之后，释放奴隶才成为可能。美国还为此打了一仗，对吧？所以奴隶制不是神的心意而是人的罪，是人的私欲导致的不正常的社会结构。所以不要什么都往上帝头上推，上帝说这个锅我不背。明明圣经里面就有一卷书，就是腓立门书，讲到怎么样对待奴隶，对吧？但是人还是能从这卷书里面看出来什么神是支持奴隶制的，经常会听到有慕道友这样提问。这个阅读能力也真的叫没谁了。我们希望他们观念能够改变。早期的基督教因为遭到逼迫，所以在教会里就形成了大家奉献的款项用来资助那些在困难中的信徒，就形成了这样的共识。这种情况后来在基督教合法以后，就慢慢地演变成在社会中的救助。因为圣经里面也有很多需要帮助穷人的教导。在这个之后，也演变成在异教徒中救助，并且把这个救助的方式成为传福音的管道。这个就是慈善活动慢慢地成为主流。在这个之前，就是异教崇拜的罗马是没有个人的慈善事业的。大家的捐款主要是用来建公共建筑的，搞大型的公共活动。所以它虽然是全民参与的，但是救助贫民往往是政府的事情。罗马当时的民众对政府有两大要求吗，一个是面包，一个是马戏。所以罗马必须不断地对外扩张来满足城市居民的这两大要求。因为贫民就是要面包，老百姓希望能有大型的马戏活动，大家开心开心。所以罗马必须要不断地扩张，否则它搞不起这两样东西，政府就没钱吗。所以当慈善活动和信徒每一个人都相关的时候，当这种观念建立起来以后，给罗马民众提供面包和政府机构就崩溃了。这个观点很有意思。当罗马崩溃以后，从这块土地上就站起来一个非常强大的社会有机体，就是教会。它承担了救助民众、组织社会的功能。这个中间的关联真的是很奇怪的，挺神奇。



(21:39)  在这一个时间段中，教会的制度也慢慢慢慢地开始形成，也开始自我完善。当时根据教会的地理位置分布，整个帝国太大吗，它就分成了四个宗主教。分别是罗马、君士坦丁、安条克和亚历山大。在公元的451年耶路撒冷又设立了一个叫宗主教，就是平级的一个，在耶路撒冷，所以他们互相之间是不分高低的。分管辖区内主教的任命，所以他们当时都被叫做Papa,就是后来Pope的这个词的来源。这个词一直到8世纪后才专门指罗马教皇。都主教，就是后面被叫大主教的，他们是负责监督和任命世俗省份结构里面的那些主教，他们负责管理当地的公共教会。私人资助的教会和修道院是不归他们管的。他们有自治的传统，但是这种自治的传统在后面接下来的1000年中带来了很多的纷争和敌对。到公元4世纪和5世纪的时候，教会就已经发展成一个非常复杂的系统。神职人员超过了10万人。这个庞大的机构人员已经可以和罗马政府相比了，甚至有些小地方神职人员比官员还要多。教会也变得非常的有钱，因为信众多吗，它奉献就多，有钱它就能获得世俗社会的敬重。所以很多世俗权力机构和政府就来和教会合作。教会的管理阶层的世俗化也非常的快，甚至很多教会在选择主教人选的时候，将很多世俗的条件也纳入了选拔的考量。比如说他有没有个人魅力呀，和政府关系好不好呀，他能不能理财，会不会管理呀。这些都是世俗社会的考量。教会它不是国家机构的一部分，但是它却拥有巨大的心灵权力和巨额的财富，以及覆盖帝国各个阶层的制度化体系。这个成为帝国政府不可忽视的一股力量，当然后来的征服者，就是蛮族，他们也不得不依靠这一股力量。所以蛮族只能靠教会来重新组织社会。非常关键的一点就是教会在当时的社会组织中它代表的是平民的力量，这一点是非常不一样的。因为当时的平民是没有发声渠道的。在教会和政府抗衡的过程中，最初的目的是为了社会的稳定和道德力量的彰显。所以它大部分的诉求是为了平民的利益，用基督教的教义为原则去制约帝王的权力。这个在散沙型社会中是不存在这种力量的。而且教会的巨额财富和世俗的财富它也不一样。它怎么不一样呢？就是教会的财富它的稳定性比世人财富要强很多。因为世人财富你打一场仗就会没有，但是主教他是不允许出售教会资产，所以教会的土地就会越来越大。当时的主教坐堂，就是主坐的教堂就会成为当地最大的庇护主，就是他的土地上的农民很多，而且都会受到教会的皮护。这个也是很不同的。你财产的稳定性，你对社会结构的稳定力量是很有作用的。这种结构在当时的社会环境下它尤其重要，因为接下来它的时候会面临一场大崩溃。那么教会的稳定性是重新构建社会的中坚力量，甚至是最主要的力量。因为教会的机构它这个体系它是独立于帝国的行政体制之外的，而且它的费用也是不靠财政是靠自筹，所以这种独立性让它在公元5世纪出现的罗马帝国的大分裂当中它不至于解体，而且它还有一个更加重要的作用，就是它成为接下来上千年的历史中变化最小的一个社会结构。我们知道中世纪的欧洲版图经常变，对吧？它的社会结构也经常变，从封建到君主，贵族和君王之间的斗争是很激烈的，但是有一个稳定的教会结构的存在，对当时的君权和贵族的权力都是一种非常有力的制约。



(27:01)  我们接下来来看看教会这一段时间它所经历的事情。它首先是300年的逼迫，它锻造了信徒的品格，也坚定了信仰的教义，也扩大了福音的版图，从地理上、人心上、组织上、结构上它全面锻造了一个全新的社会有机体，就是教会。在被尊为国教的时候，它历练了教会的组织者，或者说是教父们和政府打交道的能力和智慧。在经历战争动乱的时期，它也历练了教父们不把属世的恩仇当作自己福音的捆绑。这个是很重要，因为在经历战争的时候你有各种各样的敌对方吗，但是教父们就已经操练了那种不要把属世的恩仇当做自己福音的捆绑这个原则。他的福音是面向普世的，所以后来在政治上虽然蛮族是仇敌，但是教会是超越政治的。这个时候这个观念已经培养起来了，教会是面向普世的。所以在被蛮族征服的土地上，教会依然帮助蛮族和罗马的亡国之民艰难地从废墟上站起来，重新构建社会。这是教会超越民族主义的使命。如果没有这种超越性，你就会在人间的敌对状态下不断地斗争。所以这种超越性在以前的社会形态中是不存在的。人怎么可能没有亡国恨，对吧?家国情仇，这是很常见的人类的情感。圣经里面的犹太人他还要向上帝哭喊呢，对吧，要上帝为他们报仇，坐在巴比伦的河边哭，对吧?所以人间是没有超越民族仇恨的大爱的，只有在基督里才有。正是这种超越性，最后产生了人类最高的文明。当然这还是有限的文明，但是欧洲以及它相关的美洲文明形态还是目前来说人类最高的。在战乱中，教会也锻炼了组织社会的能力。如果教士们整天在太平盛世里面抄抄圣经，不参与组织社会，那也是无法面对后面的惊天巨浪的。在这场动荡当中，教会各方面的能力都得到了成长。

用腓利比书第四章里面的话说就是“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿或有余或缺乏，随事随在我都得了秘诀。

我靠着那加给我力量的凡事都能做。”这就是神的预备。在后面的很多年，这些能力才能够显示出来。但是神的预备是很早的，是早于我们的想象。所以后来在被蛮族征服的期间，基督教起到了临时政府的作用。欧洲虽然在那样的情况下它都没有出现过大规模的饥荒。虽然会有瘟疫，但那是医疗条件决定的。在公元的500年到1500年之间，就是我们平时所说的中世纪，神又花了整整1000年的时间在欧洲建立了基督教的社会框架。只有在这样的社会框架中你才能够产生现代社会转型的三大动力，那就是科学革命、地理大发现和宗教改革。这在东方社会是没有的。东方除了君主专制之外，就没有出现过其他的社会形态，所以经常有人说它是一种社会形态一直走到变态，比如说天朝，或者比如说日本。日本也是，它军国主义就是这样的产物，一直到变态到挨了原子弹它才转向。所以在人性占上风的社会中，君主专制它就成为常态。这是和人性有关的，和制度没关系。在一个没有神的社会里，人性的复杂性和幽暗性导致了社会必然是逆淘汰，这是常识。所以制度只是产物，它是结果，它不是原因。这也是为什么福音事业比革命要重要得多，否则你就像推翻一个正方体，你推翻这个政权，翻身而上的是另外一个一模一样的。欧洲的君主专制形成的特别晚，和它的基督教社会框架是分不开的。教权对君权的制约是一个非常重大的原因，但是恰恰是从欧洲的君权开始占上风以后，教权软弱了，法国大革命就开始了。所以君主专制你别看它暂时有多辉煌，其实归根到底君主就是不断给自己挖坑的过程，你挖到足够深，最后就把自己给埋了。



(32:51)  神的预备他不仅仅是对教会的预备，神对整个人类社会他都是有预备的。我们能够从西罗马崩溃前的这100年中看到神各种各样的预备。他首先是版图的预备，神没有让这个国家脆断，而是经过漫长的100年，烽烟四起，战战停停。在蛮族入侵以后他们定居下来。后来的各个定居点和罗马人之间又有冲突，在这个冲突过程中他们有一个互相了解的过程。这个了解在今后的社会重建当中有着非常重要的作用。对于接下来漫长的中世纪的主角，就是各个蛮族，神对他们的心灵也做了预备。大家还记不记得，当时的亚流派就是阿里乌斯派被主流教派排挤以后他们就不得不向东宣教，进入了蛮族的世界。当时在教区亚流派的影响基本上在西罗马灭亡之前都已经消除了，但是在蛮族的世界里面这里是罗马教权无法到达的地方。所以那里的蛮族是信仰亚流派的基督徒。那你有信仰就好办很多吗，至少在信仰最重要的一个原则，就是契约这件事情上，大家已经有了共识。没有信仰的民族是没有契约精神的，因为他没有制约心灵的力量。通过这一段时间的动乱，不要以为大家的信仰会消退。很多大量的文献显示在这一段时间，民众和社会的信仰并没有受到影响，而且是更加地坚定，更加地相信上帝。在帝国衰亡的过程中，信仰的坚固是反向增长的。这不得不说这是一个神迹。

你别看社会外忧内患的，外面在打仗，蛮族在入侵，教会内部还在为教义吵个不停，皇帝整天要面对平民的抱怨。但是他们对神的信心每日剧增。这是一个神迹。罗马民众的信仰是很坚定的，这个从他们信仰异教开始就是这个状态。他们信仰他们的神明可以到逼迫基督教整整300年的地步，对吧？所以他们的信心是很牛的，只是信的东西有点不对劲。所以当神归正了他们的信仰对象以后，他们的信心也蒙神的保守。民众当时认为罗马帝国是战无不胜的，他们对帝国也是很有信心。帝国的基督化就更加强化了这个观念。正是在这个观念下，他们在组织社会启蒙人心这件事情上稳步地向前推进，根本就不管社会环境是怎么样。这个是教会的使命。人在舒适中堕落，这几乎是肯定的。压力是神历练人心的法宝，罗马从接受了基督开始，帝国的压力他们承受的压力就没有中断过。蛮族和基督的福音几乎是同时开始在帝国产生影响，但是在这个过程中帝国的实力被消耗，但是教会在成长。面对各种各样的社会问题，教会以惊人的速度在成熟。要知道在那个社会，在信仰上还是很幼稚的吗，他们都还相信皇帝是神，对吧？那个时代其实刚刚过去还不远，所以社会上还有很多人相信罗马的多神教。他们还能够，怎么说呢，就是这种宗教的那种多样性其实还是有的。那个时代的人和今天的人的认知是非常不一样的。但是就是这样的信徒，神也会将他们打造成一支可以改造社会的力量。这是很不一样的。这种压力一直伴随后来欧洲的主角-蛮族-的成长。这些蛮族刚刚文明化，就有新的蛮族又入侵了，我们从以后的历史可以看到。蛮族层出不穷。蛮族是从哪里来的?蛮族都是从东欧草原上过来的。这个东欧草原它就是一个蛮族的孵化器，就是一个蛮族的温床。你只要草在那里，你就会产生游牧民族。这些游牧民族他游牧个几百年，部落庞大了，它就会面临一个生存的问题，那它只能向西入侵，它向东走不通吗。

东面有长城，对吧?对于骑兵来说，长城是无法翻越的吗。所以我们就会看到，后面它有北部，有维京人，有马扎尔人，条顿人，斯拉夫人，这个都是和蛮族有关系的。这个是没有办法解决的问题，这是经济结构和地理位置决定的，这个要一直到斯拉夫归化基督教以后，蛮族这个问题才彻底地解决。如果不是这些不断入侵的蛮族，它就不可能锻造后面的欧洲社会和各个君王，因为这一切后来对他们周围的那些君王形成了不断敲打的过程，就有点像我们在圣经里面看到的亚述帝国和巴比伦帝国，他们不断的成为上帝之鞭来修理上帝的选民。其实蛮族也有这样的作用。我们纵观这一段时间的历史，我们会发现没有一个角色是可以缺失的，没有一个力量是可以忽视的。但是最重要的一点是这一切都在神的手中。历史就是这么神奇，当我们展开宏大的篇章的时候，我们才能看到神早早的计划和满满的恩典。这就是为什么我们要学习宏观的历史观。你只有将这个时间的长度拉到足够长，你才能看到这里面神非常奇妙的安排和他神奇的旨意。



(39:54)  我们下一节课就会进入中世纪的欧洲历史阶段。在开始这个阶段之前，我们来看一下古罗马它有哪些重要的遗产要留给后来的世代。它要留给后来的是政治、文化还是经济特征，这个我们是要问的。但是事实证明其实每一样它都留下来了，而且罗马它在政治经济和文化特别是在宗教上它真的是在一定的程度上造福了后来的社会。我们来看一下它其中教会系统是后来接下去的整个中世纪里面是变化最小的制度。它是一个最稳定的制度。它除了在地中海东南部和南部在公元7世纪的时候受到穆斯林的侵占而有一点点的削弱，但是在其他区域当中教会的系统变化是非常小的。这个是中世纪非常稳定的一支社会力量。当时的正统信仰东西罗马都把它传承了下来，而且传承的都挺好。宗教的苦修主义也深度地影响了后来的世俗世界，对世俗世界和信徒形成一股纠偏的力量，这个是世界观的塑造。所以世界观的塑造宗教是很重要的一方面。那么教会系统，因为教会系统特别是教皇系统它有的时候他会因为权力的扩张，它会产生一些腐败。那么苦修主义修道主义对教会系统内部它也是一种修正，但是对世俗世界它有非常深刻的影响力。它让世俗世界看到有不一样的信仰观，这个是很重要的。还有就是罗马帝国的公共机构。这个公共机构它也成为了后世的一种模板。它后来被东罗马和阿拉伯的哈里发继承，特别是哈里发。哈里发他原来他是没有什么这种政治结构的，但是他完整地继承了罗马的这种公共机构。所以他们后来治理国家基本上是以罗马的公共机构当自己的政治模板来用的。这个政治模板它的运作是依赖于罗马的土地税制制度。所以我们后来会看到哪怕是穆斯林世界和拜占庭世界它用的都是罗马这一套的土地税制度。这个政治机构在西罗马的版图上，因为西罗马破碎了吗，那么西罗马的版图上那些大大小小的日耳曼民族在使用这个政治机构的时候，他就大大地精简化。因为他玩不起来了吗，那个罗马的公共机构是挺复杂的，那你说蛮族它连文字都没有，它连文明都没有，它根本就玩不起来这么复杂的公共机构，所以它就只能将它大大地精简。这个还是在教会的帮助下进行的社会构造，但是它的基本框架还是从罗马的政治机构里面去吸取的，所以它基本上能够体现罗马帝国治理的一些基本要素。政治机构里面它还包括公共权利和政治活动所需要的公共空间，这个概念在后来的后西罗马时代保存了下来，并且影响后来的蛮族王国。因为大大小小有很多王国。这些影响在，它一直要影响到在加罗林王朝灭亡以后，也就是到公元10世纪才消失，这是一个非常重大的标志性事件，我们到时候再来讲。因为公共权利的消失对君王来说是一个很大的变化。在施行这些精简版的罗马公共政治体系，也就是我们后来说的罗马日耳曼王国，因为这个是建立在西罗马之上的一些大大小小的日耳曼王国。在施行这些罗马的公共体制的恰恰是这些人，对吧。因为西罗马灭亡了。所以我们后续就会讲在高卢的法兰克，在西班牙的西哥特王国和在意大利的伦巴底王国。他们都是从公元550年到公元800年这一段时间他们是相对最强大的政治实体。这些罗马遗产都通过不同的形式保存了下来，但是接下去我们的历史学习就会进入到一个分开表述的过程。因为从这一片西罗马的土地上，它一个一个的蛮族虽然继承了罗马这些遗产，但是因为不同的蛮族特征、不同的文化、不同的地理状况、不同的社会关系，导致了每一个民族它都有不同的发展路径。所以我们会分开讲述和横向比较相结合，用教会历史来串起这些信息，我们来看一看神对每一个民族不同的塑造过程。这是一个很奇妙的旅程，我们会有很多不一样的看见，在圣灵的带领下，我们每一个人都会在属灵上有非常的领悟。我们会看到神始终是这个世界真正的主宰。



(46:15)  我们看到这里就已经很着急了，对吧?神怎么这么磨叽呀，花了100年才干了这么点事，那要到啥时候才能实现共产主义呀，对吧?我们都是多快好省的花20年就跑步进入共产主义社会，都是从这种教育体系里出来的。我们缺少耐心，但是事实上不是我们缺少这样的耐心，其实人都缺少这样的耐心。所以多快好省的谎言才能够掳掠这么多无知的人民，造成人道灾难。其实不仅仅是我们，犹太人也一样没有耐心。但是神的智慧恰恰是我们人无法想象的。圣经里面最重要的智慧就是等待神的时间。加拉太书里面不是说吗“我们行善不可丧志，若不灰心到了时候就要收成。”到了时候，这个就是神的应许。不到时候就没有收成。但是等待的过程中我们要坚持行善，不可丧志不可灰心。这是神非常明确的旨意。在以赛亚书里面也说吗，说“国岂能一日而生，民岂能一时而产”,这就很能说明问题。罗马不是一天建成的，也不是一天灭亡的。天国的长成，基督也用了比喻，他是从最小的芥菜籽开始长的，不是说一来就是一个参天大树。神其实是可以从参天大树开始的，对吧?我们神创造亚当他就是个成年人，他不是一个小baby。所以他完全可以，但是为什么他还用以色列人漫长的救恩历史来锻造这个民族，来启示基督？在圣经里面神打造天国的模式是很清晰的。他就先拣选了亚伯拉罕一个人，从他的后裔中选择了雅各这一支成为了一个家族，然后成为12个支派，成为一个民族，最后成为一个国家，最后带来基督文明。这个过程够不够长？非常长，对吧？而且上帝锻造以色列民族的手段也是很厉害的。他用的是休克疗法，在旷野里面前不着村后不着店，高强度浸泡式训练，还花了整整40年。这个是冬令营和夏令营的全部，是全年营。而且是封闭式营会，不准退出，想回埃及的杀掉处死。迦南也不能进，就在旷野给我待着，在干嘛？训练吃吗哪。这个是上帝亲自训练的部队呀，你说40年才塑造成一个民族，而且还是从出埃及开始算。如果要从更早的亚伯拉罕开始算，那至少要400年才塑造成一个民族，对吧？如果大家接下去看欧洲历史法国历史和英国历史英格兰不列颠的历史，我们会发现这些国家形成一个民族它最少也花了400年。400年其实不算慢，它已经挺快的了。毕竟有一些民族4000年了还没成形，对吧？我们也说不清这个民族到底是还没出生呢，还是已经死了。今天这个时代太快了，太急太过于等不得成长，它非要拔苗助长，所以有一句话叫根本停不下来，就是这个意思。什么事情都要赶着做都要拼命上。我当初刚来加拿大的时候，觉得这里什么都慢。申请一个支票本，我记得很清楚，申请一个支票本要等一个月，把我给急得。其实我们在中国的时候，什么都快什么都要赶，拼命的赶停不下来，其实倒也不是今天才这样。你发现当年的使徒也有这样的心态。他们都追随耶稣问，他们就问，耶稣跟他们说了天国的奥秘，说了天国是要生长的，时候到了就好了，但是使徒们他们都不明白，他们就不停地追着基督问，他们说主呀，你的国什么时候降临呢？

是不是现在呢？还是明天呢？还是下星期二呢？他们就是这么着急。就算到了最后，到了后来他们也是觉得最多几个月就要降临。所以约翰的母亲当时会求耶稣给她的两个孩子安排一下，她认为他们是天国的开国功臣，希望建国以后一个坐在耶稣的左边，一个坐在耶稣的右边。就算是耶稣复活以后在升天前，在橄榄山上使徒还在问他，说主呀你复兴以色列国是在这时候吗？所以不是我们着急，是个人都着急，使徒也着急。这就是人的想法。但是随着我们这个课程的系列慢慢地随着画卷的展开，我们再来细心地查看神的作为，精雕细琢2000年，神将文明带到了今天。我们每一个人都身在其中，并且受惠其中。所以不要看那些左派的西方人现在作的要死，千方百计地想否定神想离开基督，但是历史是神的历史，历史是大写的基督。他们最终会明白，到了时候他们一切都会明白。



(52:35)  我们最后来说点有趣的事情。我知道这个课程有点枯燥，历史确实是挺烦人的，人名地名很多，而且互相的关系还挺复杂。

我当年考历史的时候是一直挣扎在及格线的边缘。所以我做梦也没有想到有一天我会这么喜欢看历史，说明神修理我们是很有一套的，他知道只有这样我才能够非常明确的知道，现在我所喜爱的历史这个绝对不是出于我自己，而是神的作为。罗马它的建城传说有两个说法，第一个是神话传说，是神话传统。它说有两个小孩，一个叫罗穆卢斯，一个叫雷姆斯，他们由一头母狼喂养长大。然后他们建城，其中的那个罗穆卢斯就是罗马的建造者，所以罗马这个城市的名字也是由罗穆卢斯这个名字来的，它叫Rome吗，就是罗穆卢斯。另外还有一个说法，是说罗马是由一场战争就是特洛伊战争它所产生的一个难民叫阿尼阿斯，他逃到当地以后是他的后人建立的这个城市。这个说法是出于屋大维时代有一个诗人叫维吉尔他写的史诗，叫《阿尼阿斯记》。这个史诗基本上是为了皇帝洗地的，是给屋大维造势，说他的皇帝权柄的来源。这两种说法其实在我看来都不是特别可信，但是它非常巧合的一个是什么呢?就是罗马的第一个建城者不是叫罗穆卢斯吗，但是西罗马最后一个君王的名字他也叫罗穆卢斯。更巧合的是，东罗马的第一个设立的君王是君士坦丁大帝，对吧?君士坦丁大帝定都东罗马，结果东罗马帝国最后一任君王也叫君士坦丁，是11世。所以挺巧合的。但是我们基督徒是不相信巧合的，这里面有神的旨意。罗马建城的时间它是在公元前的753年，它这个时间很巧的是什么呢?我们去翻看一下以色列他的历史，就是旧约圣经里面告诉我们耶罗伯安2世，就是当时北国以色列的君王，他统治结束的时期恰恰就是公元前的753年，同一年。耶罗伯安2世是以色列历史上的银色时代，他发展的很好，疆域庞大。但是从他以后以色列就在短短的40年之内就灭亡被掳亚述。所以我们就从这里看到一个巧合。在以色列走向灭亡的时候，在北国的以色列走向灭亡的时候，在衰落的时候，同时期神在一个全新的地方开始搭建了一个全新的舞台。这个舞台这个时候可以看到他开始搭架子了。罗马已经开始产生了。所以神会用他全新的方式来开始他对全人类的救恩。接下去我们会看到在这个舞台上神有上千年的精心布置，最后会等待蛮族上台。蛮族是这个舞台的主要演员。所以我们接下去就会看到从中世纪开始蛮族就开始了他们精彩的表演。至于罗马，这个喝狼奶长大的孩子，对吧。它在信仰上要接受福音，他就必须，它必须的任务是什么？就是要把喝下去的狼奶都吐干净，对不对？我们看到以色列人在旷野里面只能吃吗哪，他那个狼奶是必须要吐干净的。那么作为人类，他有着由罪而来的人类文明，对吧，就是该隐的文明。那么人类到底能不能将狼奶吐干净呢？这个答案肯定是不能。福音是从天而降的，它具有超越性。超越性的福音来到人间，它就一定会对人类的文明产生改造和提升，对吧？所以它就一定会和人类的文明有一定程度的结合，但是人类文明对福音有各种不同的抵挡，这是人的属地性质决定的。所以我们会看到福音在各个民族中它都有不同的信仰表现，但是神的启示走的是一条什么路线呢？是非常特殊的一条路线，它是破碎和重建。这是人类自己的文明不愿意的。人类的文明是什么？是建巴别塔的文明，是喜欢团结的文明。所以我们从西罗马的历史上可以看到，破碎的西罗马从蛮族的身上开始重建，但是同时没有破碎的东罗马在人的文明中接受神的改造。这是两种不同的方向，向我们启示了两种不同的结局。东罗马的结局是什么呢？大家如果对东正教有所了解的话，就会知道东正教是在，它的结构是教权在君权之下，也就是说神权在世俗王权之下。这怎么可能呢？对不对？但是东正教恰恰就是这样，它世俗权力干预教会权力。那么在这样的信仰状态下，我们就会看到东欧民族的命运。什么命运呢？我们看看拜占庭和俄罗斯就知道了。虽然他们都有短暂的辉煌，但是他们一定会走弯路，而且付的代价也是很惨重的。因为当充满诱惑的各种各样的主义出现的时候，比如说社会主义共产主义，当这种学说一旦产生，那老百姓就非常容易被带偏。因为人的欲望是根深蒂固的，是从罪而来的。共产主义是犹太人那个大胡子老马，对吧，是他臆想出来的。但是犹太人没有上当，蛮族的后裔也没有上当。但是那些又有圣经基础，又没有完全破碎人类观念的人，他们就上当了。可见人靠自己的破碎是不可能破碎完全的。当能力不足导致人民选择出问题的时候，这个民族的命运就会很曲折。西罗马走的是另一条路线，对吧，它是破碎重建的路线。蛮族的历史包袱相对较小，当时蛮族连文字都没有吗。所以他从一开始构建社会开始就是接受了罗马教皇对他们的改造，所以蛮族的历史包袱相对就比较小。就算这样，神也用了2000年的时间来锻造他们，最后才将他们推向现代文明。但是我们现在也能从世界上看到，2000年的文明如果不继续走在神的话语中，那么这一点文明成果200年就能够吃光。所以现在的这个世界基本上分三大部分，就是信仰基督的，信仰假神的，和信仰自己的。信仰假神就是那些信仰态度很虔诚，但是信仰对象有点不太对劲，就是那些宗教，比如说伊斯兰，比如说摩门教，对吧？他们信仰的那些对象他不是三一真神。信仰自己就很好理解了，对吧？

无神论者，科学主义者，理性主义者，甚至佛教，我也把它分在这个范畴，也是信仰自己。因为佛教在本质上它是无神论。中国的佛教是和菩萨做交易，让菩萨为他打工，所以他是信仰自己的。印度的佛教本质是相信自己能够靠修行给自己带来成圣的那个结果，所以本质上也是靠自己，也是相信自己。我们这些相信基督的人，其实也像这些破碎的西罗马一样。我们依然有2000年要吐尽狼奶的征途去走。这是一个很漫长的过程，也很艰辛，但是我们有神的守护，有圣灵的带领。西罗马的存在，就是整个罗马的存在，它就是有象征意义的。你看西罗马的破碎东罗马的存续，它都是有意义的。你从罗穆卢斯到罗穆卢斯，从君士坦丁大帝到君士坦丁11世，我们的人类历史如果没有神的介入，我们不会有任何改变。结局都是灭亡，不管你是500年还是1500年，都一样，都是从罗穆卢斯到罗穆卢斯的结局。所以神拣选了犹太人，基督降生在伯利恒，然后呢？然后就是雅弗住在闪的帐篷里。接下去我们在人类历史上看到雅弗的扩张，这个都在创世记里面就说了这个预言。罗马它继承了从犹太教启示而来的基督信仰，分别向东向西延伸出两种不同的人类文明路径。我们还觉得罗马的出现是偶然吗？肯定不是，因为历史是他的故事，是基督的故事。

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11 教会历史 中世纪的历史背景板
介绍了中世纪时期欧洲大陆的一些社会环境，宗教环境，以及当时的传统习惯法的特征，包括继承法，封建制度等。
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Salty Sean
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2022-04-22

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11 教会历史  中世纪的历史背景板

介绍了中世纪时期欧洲大陆的一些社会环境，宗教环境，以及当时的传统习惯法的特征，包括继承法，封建制度等。

SallyShi







(0:0)  在开始中世纪历史的探讨之前，我们需要来了解一下中世纪这个历史时期的一些特点，也就是蛮族的特点。因为教会历史有很多内容都是发生在这一个阶段的，那如果不了解这段时间的背景，就不太好理解教会的一些决定和行为，就比较容易被带偏。怎么带偏呢?就是现在的主流社会它会刻意地去抹黑教会的一些事情，一些他们的决定，所以如果我们对这一段时间没有一个正确的背景资料的了解我们就很容易被这些主流社会的一些描述就带偏。所以我们今天就花一节课的时间来梳理一下在这一块版图上的主角，也就是蛮族，他们的一些对后来社会有深度影响的一些特色。



(1:05)  我们前几节课讲了东西罗马形成的历史原因，以及西罗马的灭亡。接下去的历史我们会集中在西罗马曾经的版图上。历史学家他也很喜欢关注这一部分的历史。为什么呢?这很好理解，因为这是现代掌握西方世界主要话语权的英国法国德国美国的这些国家的共同的祖先。虽然拜占庭的资料要比西罗马多很多，而且他们也没有断代过，历史资料也很好地进行了一些保存，但是历史学家还是喜欢在资料残缺的西罗马版图上淘了又淘，因为这是他们的祖先吗，所以他们感兴趣。关于东罗马帝国我们要纠正一个观念，就是东罗马是我们后面的人后面的历史学家给他们的称呼，在那个帝国生生不息生存了将近上千年的历代的人，他们从生到死也没有听说过什么东罗马，更没有听说过拜占庭。他们一直是把自己当作罗马人，因为他们确实是罗马人。后来的历史学家为了把他们和西欧各国区分开来，就硬给他们加了一个东罗马的帽子，后来就更是用拜占庭这个词来描述他们。拜占庭是古代君士坦丁堡这个位置上曾经的一个城邦的名字。这些历史学家他或多或少的想显示自己正统罗马继承人的民族地位，当然也是为了抢这顶罗马的帽子，所以他有意无意的贬低了正统罗马的地位，也就是东罗马的地位。他反而用一个不相关的名字来称呼这个帝国。但是不管怎么样，不管他们是出于怎么样的初衷怎么样的目的，他们对西罗马的研究我觉得还是对人类历史有巨大的贡献。他们对西罗马的研究还有一个重要的原因，就是因为在这一块版图上出现了一个强大的基督教会，领导欧洲上千年，而且又催生出现代文明和宗教改革。这也足以引起所有历史学家无比浓厚的兴趣。我们这个系列也是按照这个走向，我们倒不是因为我们要在这里寻找祖先的辉煌，我们的目的很简单，因为神的教会在这里。神的工作在哪里，我们的目光就在哪里。不是说其他地方就没有神的旨意，这是不可能的，全世界都是神的创造，没有什么可以例外的。但是这里它和神的带领有关，所以我们关注的目光也聚焦在这里。



(4:31)  历史学家将欧洲历史大致分为三个阶段，一个是古典时期，一个是中世纪，还有就是近现代。中世纪它就简单的从西罗马帝国的灭亡一直到东罗马帝国的灭亡，也就是公元476年到公元1453年。这是比较简单的划法，还有一些历史学家他稍微添加了一个时间段进去，就是文艺复兴和大航海时代。所以它将中世纪算到1492年，也就是西班牙统一的这一年。因为西班牙统一的同一年，哥伦布开始了环球的旅行，开启了大航海时代。但是怎么分其实不重要，重要的是我们要知道在这个所谓的中世纪，是后来的历史学家他为了方便描述而产生的一个名词，生活在那个时代的人他同样是不会有这个概念的。中世纪这个词从15世纪后期被人文主义者开始使用。最早使用的是欧洲的一个考古学家，叫弗拉维奥，这个人是挺牛的。他就是写了那个《论拉丁语》这本书的，他是首次将拉丁文和意大利语联系起来，看起来这是一个被考古学耽误的语言学家。我们经常会听到黑暗的中世纪这样的描述，这样的词汇，给中世纪的定义好像就是很黑暗。这个印象主要是来自两个阶段，第一个阶段是西罗马灭亡之后，帝国的版图上就出现了人口下降文明断层城市衰落外敌入侵。关于这一段的历史，文字的记载又很少。历史学家在研究的时候，他可以考据的证据也很少，所以就称它是黑暗的，因为看不清吗。还有一个原因是在中世纪的末期出现了席卷欧洲大陆的黑死病，死了将近欧洲三分之一的人口，所以就给中世纪的历史抹上了一个非常黑暗的色彩。所以黑暗的中世纪这种语境就一直被描述到19世纪初，它整整被黑了400年。到了浪漫主义运动的时候，这种观念终于改变了，终于对中世纪不再是黑暗的这种负面的描述一边倒。它就给了中世纪一副非常祥和的图画，这个图画是怎么样的呢？就是社会和环境很和谐，大家都扎根于大自然的生活。虽然穷，但是穷的很田园风光，穷的很宁静安详。它这么做的目的它是为了反抗启蒙运动中的理性主义风潮。理性主义我们知道，它就是以理性完全凌驾在感性之上。浪漫主义它还是有点感性的吗，它反对正在兴起的工业革命所带来的对环境的破坏和污染。我们知道在工业革命初期，人对环境破坏和今天是不一样的。那个时候，大家工业革命谁都没遇到过，第一次遇到。它对环境和工业革命之间的那种协调关系，他的认知是零。所以今天对环境保护是前人付出巨大的代价而换来的。我们都记得伦敦当年的雾霾是很触目惊心的。

浪漫主义运动到了19世纪下半叶，考古学获得了非常大的进展，许多很多以前大家都不知道的历史文献和文物都被那个时候都被挖掘出来，大家才发现，哦，原来中世纪其实不那么黑暗。从那个时候开始，大家对黑暗这个词用的就相对少，一直到20世纪中叶以后在英语国家中的一些专业学者的文献里面，黑暗时期这个词就渐渐地消失。所以大家就不再指制度的黑暗，也不是道德的黑暗。大家虽然还会在用黑暗的中世纪，它只是指公元410年到公元800年，就是查理曼大帝登基，在这个一段时间，大家认为它是黑暗的，主要也是指那些文明历史记载上的缺失，导致了大家对这段历史都不太了解。这个定义相对来说科学一点。但是撒旦还是很会利用我们人的认知短板来搞事情的，我们经常会看到一些人，他对历史一无所知，但是他又非常热衷将这一段基督教占主导地位的社会形态称为是黑暗的中世纪。这就明显是撒旦的控告，特别是自由主义者，特别喜欢将一切社会的负面原因都归结给教会，天主教就为此背了很多的锅。这是不正确的，也不是客观的历史观。但这是没有办法的事情，圣经也说了吗，世人反对基督，所以也一定会反对基督的仆人。这是罪人世界的正常现象，这世界不攻击我们才是不正常的。



(10:34)  欧洲文明在这个时候它分了两大阵营，一个东罗马，一个西罗马。接下来我们会慢慢地学习西罗马这个所谓的帝国担当，它后来的命运。西罗马帝国它的国炸是极其短暂的，刚分家出来单独过日子没多久，就被南下的日耳曼人给干了。如果这种灭亡只是简单的政权更替或者被入侵占领的话，它或许和东边不会有太多的变化。但是事实上，日耳曼人他作为蛮族，他在南下的过程中，他的目的不是为了扩大自己的领土，或者说统治更多的人口，而是因为被匈奴人打进来了，他们不得不丢弃家乡去获取新的生存空间。

所以他们最初的目的其实想在西罗马的疆域里面去得到一块空地，但是他们烧杀抢掠，因为他们确实没有资源，他也不会生产也不会管理，他甚至不会农耕。所以他们就用烧杀抢掠把罗马城付之一炬，所以很少有古罗马的元素被日耳曼人继承下来。也就是说，地中海西半边的历史从此就出现了断层，要不是有一个基督教会作为联系，西半边就可以说是历史完全从头来一遍。作为当时的蛮族，他们不会有古希腊古罗马共和国那样的元老院统治方式，也更不可能有古罗马帝国那样能够在皇帝的统治下在各个阶层机构运转正常的情况下去管理一个非常庞大的疆域。它是不可能的，它就连自己都不是统一的。它不过是一个一个分支部落在自己的部落首领的领导下去占领一片土地。然后这个首领还会把自己的土地分给有卓越战功的那些手下。这个就是最初的分封制吗，就是最初的贵族就是这样诞生的。等到后来占领的土地越来越多，这些贵族再一层一层地往下分封，所谓的欧洲的封建制度就正式确立了。所以西半边它就注定会出现一个分裂的小王国。我们从这一张地图上看到的蛮族部落在这块土地上建立起来的这些王国，但是事实上这个版图是过于简化的，真实的以邦国联盟的形式，这个版图不是这样的。这里的法兰克王国西哥特王国都是按照他们互相的语言和族裔的关联性以及他们封臣关系所做的一些归类。真正划分他们的封土建邦的原则把他们那些小邦国都画出来的话，那个版图是分散到你无法细看的。有密集恐惧症的人是要看到头皮发麻的。



(14:04)  比如这一张图。这一张图给大家看的是德意志第一帝国也就是神圣罗马帝国的邦国地图。这个已经是在公元962年了。这个时候它很多小国已经通过几百年的联姻和爵士他都已经合并了，这还有这么多呢，对吧?大大小小的邦国有300多个，看看这个我们就能理解德国的统一为什么是一个伪命题。我们家三个人的思想还没办法统一呢，你300多个国家，对吧，想统一谈何容易?神圣罗马帝国历史的大部分时间它是由数百个更小的附属单位组成的，它其中有侯爵公国郡县和自由城市，所以它的统一时间就特别晚。它一直要到普鲁士铁血宰相俾斯麦的时代才统一。这是后话。我们这里看到300多个小小的邦国，那在早期的时候就更加不要说了。特别是在五六百年的时候那就更加多。法兰克也一样。



(15:23)  神圣罗马帝国它有一个非常有名的标志，就是双头鹰，所以和神圣罗马帝国有关联的一些邦国它的国徽里面多多少少都会出现这个标志。我们看这一张图，这个双头鹰翅膀打开的时候看到里面的小国徽是不是多到令人惊叹。但是这已经是很后面的事情了。这个时候已经剩下差不多30多个邦国。通过了上千年的演变，权力的集中，最后剩下了30多个，也很不容易了。



(16:00)  那么问题来了，他们为什么会这么分散呢?这其实是由蛮族的特性决定的。所以我们这里来谈一下蛮族的特征。蛮族的第一大特征就是自由，他是马上部落吗，对吧?他自由惯了，你要给他找一个爹还是蛮难的。相对于有些民族他五行缺爹，这种状态在蛮族身上是看不到的。他们自由自在，在西罗马境内生活的时候，他们为了追求不交税的自由，不拍贵族马屁的自由，他们追求烧杀抢掠的自由，所以他们不惜和罗马争战上百年，对吧?所以他们怎么可能交出他们的自由呢?还有就是他们非常野蛮。这也很好理解，不野蛮怎么叫蛮族。他们当时没有文字，也没有法律，更没有所谓的道德秩序。大家还记不记得那个亚流派的那个主教在翻译圣经的时候都不敢将撒母耳记翻译进去，对吧?因为里面有打仗的一些记载，生怕助长他们的野蛮杀戮情绪。他们完全生活在丛林法则之下，虽然有一些很原始的习惯法，但那个是相当野蛮的法律。与其说是法律，还不如说是口头约定比较好。任何人类聚集的地方，你要能够成为一个社会群体，你就必须要有约定。如果没有外来的启示层面的干预，人就只能自发地搞一些约定出来。蛮族也一样，他们有习俗，但这些习俗对后来的欧洲社会也产生了很深远的影响。在这些蛮族的特征上，唯一有正面意义的就是他们基本上都信仰了基督教，当然了它是有缺陷的基督教，是亚流派的基督教，就是阿里乌斯派。但是当时没有信基督教的法兰克人他们却后来居上，他们接受了正统的天主教会的基督教信仰，这是第一支归正天主教会的蛮族。他们后来就成为欧洲之父。欧洲的很多国家都是从他们那里演变出来的。



(18:35)  讲到欧洲的历史，我们就有一个绕不开的话题，就是所谓的封建采邑制度。封建采邑制度是法兰克帝国的统治者查理曼大帝创造的西欧特有的一个政治制度。但是他不是一开始就是他创作的，他只是在军事采邑制度上进行了改良。我们一句话来总结，就是说西欧的封建制度它就是封君封臣制，就是国王把他的土地分配给亲兵和亲信，这些人就宣誓向国王效忠，并且要为国王提供兵役。那个时候是没有常备军的，所以国王的兵役就是依靠他下面分封建邦的这些人向他提供骑士或者兵役。这些人他拿到了土地以后，他又向下把领土继续分封给他的下属，然后再以土地和兵役结成封建的依附关系。但是它这里面就有一个问题，就说国王只能管理他的封臣，但是不能管理封臣的封臣，他不能跨界管理。所以就有一句话叫“附庸的附庸不是我的附庸”。这句话听起来比较拗口，多读几遍就熟了。西欧的这种制度和日本战国时期它有些类似，但不完全一样。为什么会产生这种制度呢？我们知道蛮族他是游牧部落，对吧？他主要依赖的是羊和马，他不是依赖牛。羊是食物，是资产，马是工具，马是他们的交通工具。人主要是依靠羊群和马匹而不是靠牛来生存，这个和农耕文明社会是有巨大的区别。他们以前游牧的时候，他每年冬天他就要赶着羊群要穿越开阔的平原，到达郁郁葱葱的牧场。这个时候就已经是夏天了，他们穿过这个平原的时候，大半年过去了。对于游牧部落来说，土地的所有权对他是没有意义的，为什么？因为他经常换地方吗。他最重要的是能够任意穿越土地的权利，就是我要到草原上去，你不让我经过这个很要命，对吧？但是我并不会来占领你的土地。他们这种生活方式就需要有，他又需要有集体的力量，因为他要游牧，但是他也要有适当的分散的人口，因为他要避免在某一个区域内过度地放牧或者开采造成草原的荒废。所以要维持一小群游牧人的生计，就需要有一片大大的草原。所以他们不会过度地集中居住在一起，这个就是分散的原因。他游牧部落如果大家都住在一起，草就吃光了，对吧？所以这个就是他们曾经生活的状态导致的一种习惯性的观念，他们喜欢分散。

当他们能够在西罗马的版图上定居下来的时候，这些观念还是深刻地影响了他们。所以他们在打了胜仗以后，就要有土地来定居，但是他们也不要土地的所有权。因为那个时候政局很不稳定，他们还和西罗马在扯皮，在打仗。那今天赢了，我就有土地住下来，我的那个部落首领他就将土地分给我。但是明天我们又打输了，土地又给西罗马拿回去了。土地不是他们的，对吧？所以这种状态持续了上百年以后，这种分封土地使用权而没有所有权的封地制度就叫做军事采邑制度。但是军事采邑制度到了和平年代，它的情况就发生变化。因为和平定居下来以后，人和土地之间他就产生了一种情感连结。你就会对土地的所有权提出要求，对吧？慢慢地就转变成可以世袭的封建采邑制度。那个时候不像现在有常备军，国王没有常备军。平时大家分散生活，各过各的，等到要打仗的时候，国王自己他又没人的，对吧？所以他家里有几个儿子，也不够打，所以他就要向他曾经分封过的那些公爵伯爵向他们征兵。那些封候要向国王提供能打仗的骑士，所以这个从本质上来说它是一种征兵的契约，就是我给你土地，是要你去养兵。这就是养兵千日用兵一时。国王对这些封臣他是没有征税的权力的，收税只能在国王自己的领地上收。封臣向你提供骑士，打仗它就代替了他们的税收。这就导致了有些国王他就很穷，因为他地少吗。他的地还没有他的大封臣有钱，对吧。所以大封臣很有钱的时候，他的势力是大过国王的。所以有些很大的贵族，他根本就不尿国王，国王只是一个空帽子。有一些公爵他们就将自己的领地再分封出去，成为更小的一些领主。这样一级一级地划分就形成了一种上下串联的但是又不交叉认可的封建制度。所谓的不交叉认可就是指我只向我的领主负责，和国王没关系，和其他的贵族也没关系。我的效忠对象只是我的领主。这就导致了很多封建小国的产生。公爵建的邦国就叫公国。我们经常听到很多公国，对吧？那还有伯国，就是伯爵建的。封建封建就是封土建邦。这样就出现了四个社会阶层，一个是国王，对吧？还有一个就是贵族和教士，就是宗教的一些从业人员圣职人员，他们的地位是非常高的。再下来就是骑士。骑士就是效忠领主并且为领主去打仗的，还有就是在这块土地上的农民。他们是没有自由流动的权利。而且非常重要的一点是这种关系它本质上是契约关系。那是契约关系你就有契约双方的权利和义务，对吧？这是对等的，这不是奴役关系，是平等的关系。大家都有义务要遵守，都有权利要履行。所以它是比较平等的一种对等的状态。它这种契约关系有很详细的条例，规定也很多，事无巨细，都有记载。我这里不能一一地详细地说明，大家可以自己去维基一下。我这里只是举一个非常简单的例子，就是贵族要给国王提供兵力他具体会写下来具体要提供几个骑兵，超过了我就不给，一年要提供几次，超过的我也可以不去。并且对战争的性质它也有规定，就是打仗的原因你必须是自卫的性质，你如果是进攻性的战争，骑士和贵族都是可以拒绝的，这就大大地降低了没事找事打一仗的这种概率。对领主的保卫战那是必须的，对吧，这是承诺呀，而且能够为国王争战这是一种荣誉。我们在欧洲经常看到打仗的都是国王或者贵族，老百姓是不用打仗的。他们的主要工作是耕地，他们创造财富去供他们生活。打仗是轮不到他们。他们生活在领主的土地上，他们交着供粮，领主要保护他们。保护农民是领主的责任，因为那个时候打仗是很频繁的，因为蛮族入侵这些，所以农民他一个人是无法去抵抗这种外族的一些烧杀抢掠性的攻击，所以他就必须要有领主的保护。这也是当时的一种时代特征所决定的。那我们后来在英国的玫瑰战争的时候就看到贵族们打来打去，老百姓还在旁边看热闹，对吧。打着打着要打到老百姓的土地上，他们说，唉，不打了，我们停下来，我们换一个时间换一个地方再打。因为再打过去就是老百姓的耕地。这个光荣传统一直到美国的南北战争我们还要看到它们发生过。大家还记不记得，第一场南北战争发生的时候，老百姓拖家带口提着篮子装着食物浩浩荡荡地去围观，那吃瓜群众的由来从中世纪就开始了。这个是历史源远流长。而且骑士或者说封臣他们每年都要向领主提建议，这是他们的责任。你要提意见，你就必须要有思想上的一些进步，对吧?你不能一无所知吗。所以呢，他们是要对领主要有思想领域或者意识形态上的贡献。换言之，就是你要有思想，你要与时俱进，你不能混吃等死。所以贵族就要去读书，骑士也要识字。那个时候哪里可以学到知识?那就是教会。只有教士是识字的，所以他们天然地亲近教士，也亲近教会。他们尊重这个群体。从军事采邑制度到封建采邑制度，这个过程发展了差不多200年，从5世纪末一直到公元800年左右，查理曼大帝把封建制度成形。这个是欧洲版图分散的原因之一，是决定性的因素，但是它还不是唯一的原因。它还有些其他的因素在里面。



(29:28)  还有两个主要的原因是蛮族的习惯法它所规定的婚姻继承制度和遗产法制度。关于蛮族部落的习惯法我们可以参考的看法兰克王国的开国君王克洛维大帝他颁布的一个叫沙利特法典。这部法典它内容很多，我不可能一一列举，但是我讲几个它比较主要的一些内容。就是说它首先它规定了女性继承人没有权利继承产业。大家记不记得《唐顿庄园》里面庄园主生了一堆女儿，后来只能指定远方的侄儿过来继承家业。大表哥就是这么来的。这个规定也导致了后来英国和法国的百年战争。这也是继承权导致的。西班牙王位继承战、奥地利王位继承战也都是这个原因。本来有规定就按着规定做也挺好的，那关键是什么？关键是在6世纪的下半叶法兰克国王希尔佩里克一世他曾经颁布过一道修改沙利特法的一条赦令，规定死者如果没有子嗣，那么土地可以由他的女儿继承，但是这条法令后来也不了了之，所以法典的不明确就导致了后来各说各有理，战争就是这么开始的。婚姻继承制度也导致后来的哈布斯堡王朝的强大，他们靠联姻成为一个日不落帝国，这是后话。但是通过婚姻产生的产业继承是欧洲版图变化的主要原因，他们征服不是靠打仗，是靠婚姻。因为打仗它不可能经常没事去打，因为下面的骑士和下面的封臣你如果是侵略性的战争，他是不会来帮你打的。所以你靠打仗去征服是不太实际的一件事情，所以他只能靠婚姻。这也能解释为什么整个欧洲的王室他们都是亲戚。为了王朝不外流，他们都是自家人和自家人结婚，近亲结婚是常态。这非常不符合优生学，但是我们那个时候它不可能有优生学，我们是现在才知道这个概念。这种继承制度被后来的西欧国家都沿袭使用，这个就直接导致国王控制领土日益狭小。你明明是国王的封臣，但是你和另一个远方的王国结婚，你就分出去了。所以地方诸侯割据就越来越严重。比如后来的法国国王他就只能控制巴黎和奥尔良附近的一小块领土，他们把它讽刺把它叫做巴黎岛，就是一个孤岛。所以后来的地方诸侯他们是非常厉害的吗。当时我记得有一个历史上一个记载说，法国国王当时要打仗，问香槟伯爵要骑士。香槟伯爵手下有2000个骑士，只给了他10个。就可想而知他对国王的那种轻慢程度到了一个非常明显连掩饰都不掩饰的地步。在这种制度的影响下，国王就只能在自己的控制范围内收税，他无法干预地方的割据势力。再加上小农经济的分散性和自给自足性，所以西欧的封建国家它其实是非常松散的政治联盟。那还有一个就是遗产均分制度，这也导致贵族和国王们他在死后就不可避免地将产业分给几等份给他的儿子们。这就导致了权力不断地分散，你谁也不能做大吗。你不可能只有一个孩子，对吧？你三四个孩子，你的帝国就给分成三份。中世纪早期法兰克王国它的那个摩罗文王朝以及后边取代它的卡洛林王朝都是均分继承制度，那么在帝王家这种继承制度经常会导致父亲死后几个儿子之间他会爆发内战。一直到其中一位胜出，或者说大家都满足于自己的一亩三分地而令王权分化。这都是常态，摩罗文王朝的大权就是因为不断的权力分化以后，他的王权逐渐就落到当时的公相手里。公相当时也是地方大领主，他非常有权力，就是卡洛林家族。所以等到矮子丕平写信给当时的教皇，说一个没有实际权力的领袖是否还能称王，到这个时候卡洛林王朝就登上了历史的舞台。这个就是和他们王权分化有非常直接的关系。欧洲的长子继承制它一直要到诺曼征服的11世纪初才开始的。我们以后会讲到。在公元的843年法兰克帝国分裂成三部分以后，各个部分就开始独立发展。

随后逐渐演变成德国法国和意大利。这三个区域的人就说着不一样的话，也写着不一样的文字。他们唯一一样的可能就是衣服穿得差不多。所以他们要统一是很难的。而且古代的时期西欧各国也没有爆发过大规模的国与国之间的冲突。百年战争是例外，但是百年战争它发生在教皇权衰落的时期。在教皇权强盛的时候，你是不太可能打得起仗的吗，因为教皇他会出面调解。而且教皇说了大家都算，都认可。那就打不起来，对吧?而且封建领主也不是特别想为国王卖命，因为封建采邑制度它是双向制衡的契约，再加上婚姻继承制度，再加上遗产分配制度，还有许许多多说不清道不明的人的欲望和野心，于是这种分裂的局面它就是长期存在的一种状态。



(36:16)  看到这里，我们就能够看到蛮族有两大基因深深地影响了后来的欧洲，一个就是自由，一个是敬畏。自由是他们原来的生

活习惯，也是神赐予人的原初状态。神给了亚当自由，但是他没有守住自己自由的边界，这个导致我们现在生活在有罪的世界中。神又赐予他们信仰，在信仰的基础上他们发展出契约精神，并且在这个契约上演绎了上千年。没有圣约的民族是不可能有人间契约的。

那个契约精神是需要有对神的敬畏之心来做心灵的约束力，这个原则我们要反复强调直到大家深入人心。我不知道大家对圣经有没有注意一个细节，就是在出埃及记的31章第18节，“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法板交给他，是神用指头写的石板，”这句话就说明第一次神将十诫这块石板交给他的时候是耶和华自己准备好的。所以摩西从西奈山上领受了这块石板以后，他就跑下来看到百姓在拜金牛犊，他就气得把这个石板给摔碎了，对吧?然后他第二次摩西又被神叫上西奈山，在出埃及记的第34章，这个里面就说“耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石板，和先前你摔碎的那板一样，其上的字我要写在这板上。”这个时候就已经不一样了，这个时候是摩西自己先凿两块石板，然后神再将十诫刻在石板上。所以这个前后的细节上的不同，就让我们想到就是神在启示临到我们的时候，都会和我们人类自己的底色相结合，就是我们自己的那块石板。神在欧洲版图上开始他天国的殖民地，但是他也结合了蛮族的一些行为特性，因为神的话语完全的话语临到我们的时候，我们的人是完全无力的。所以我们会看到摩西把那两块石板摔碎，因为人在下面犯罪。所以这个细节是很耐人寻味的。我们知道那个所有的文明建立在基督教文明上的人类文明，它都有鲜明的民族特征和它自己的色彩。



(39:19)  在了解了今天我们介绍的蛮族几大特点以后，我们就可以正式地进入中世纪的历史。在中世纪的历史版图上，我们能够更好地去理解教会的历史，就不会人云亦云断章取义随便论断。感谢圣灵的带领，我在看欧洲历史的时候发现他们和圣经里面的选民历史有着高度的相关性。这是我自己的看法，我和大家分享一下，不一定是对的，只是个人的一些看法。和以色列人出埃及进入旷野相对应的是西罗马灭亡之后蛮族占领了欧洲，这也让这块土地上的文明衰亡，就像一盏灯暗淡了。我们这段时间我们也不知道他们发生了什么。历史资料很少，蛮族在教会的扶持下他们重新构建社会，慢慢地艰难地成长。他们没有文字也没有文明，在教会这个唯一有组织有文化的群体的教导下他们开始了他们启蒙的过程。所以这个非常像以色列人出埃及以后在旷野的时期，他们什么都靠不住，他们只有从天而来的吗哪。那个时候的欧洲也一样，他们什么都没有，他们只有一个教会。那以色列人进入应许地之后，他们就按照12个支派封闭生活，对吧？我们在欧洲也看到了有相对应的时期，那就是封土建邦，贵族林立。大家都是一个很松散的联邦，就非常像士师记里面的那12个支派的联盟方式。那么在对抗外敌的时候以色列人需要一个王来和非利士人争战，对吧？这个就是撒母耳记里面百姓要立王。那分散的欧洲也在对抗外敌的压力下成为一个君主制的王国。那么法兰克王国就应运而生。和扫罗大卫所罗门相对应的就是我们看到法兰克王国它也出现三个非常有名的人。一个是铁锤查理，他收复了图尔，把敌人打过了比利牛斯山。矮子丕平是把他打来的土地献给了教皇，那教皇国从此就产生。大卫不是也曾经想给神建神殿吗，这个对天主教影响是非常大的。查理曼大帝就有点像所罗门，他的疆域非常广大，他也极尽繁荣。他主政时期卡洛林的文艺复兴是文明非常兴盛的时期。对应南北国的分裂圣经里面有两卷书来记载这一段历史。一个是列王记，它细数了南国北国的列王历史，这是以色列肉身的民族继续。历代志是从属灵的层面记载了神的子民历代君王的故事。在这个历代志里面，北国不在记载之内，除非和南国它有关联。我们也可以从欧洲历史上看到两次分裂。第一次是法兰克王国的分裂，成为后来的法国德国意大利的雏形。这个是肉体上的分裂。还有一次是属灵上的分裂，就是神的选民它分成了两个不同的走向。一个是尊重神所设立的秩序，就是君主立宪，君主放弃权力成为神圣权柄的象征，世俗君权臣服在神的权柄之下。第二种方向就是君主专制，君权空前的强大。这个在法国特别明显，到了法国的太阳王路易十四的时候达到了极盛。这种极盛就必然会导致它的对立面也就是人民彻底被奴役，到了一定的阶段法国大革命就有它的必然性。这两种情况走到最后都殊途同归，它们都一起走向了现代的民主，但是这两种民主获得的方式是不一样的。一种是君主主动放弃权力得到的民主，一种是由断头台产生的民主。它的代价不一样，虽然结局看起来差不多。那现代民主彻底释放了人的自由选择权，但是随之而来的是人的堕落也是以自由落体的加速度在进行。我们放眼看去现在的西方社会我相信大家都有感触。天主教会它也像以色列人一样，他们也经历了被掳巴比伦的时代，被掳70年。这个就是教会被世俗君王裹挟的70年。就是连教皇都被法王拎到法国一个叫阿维尼温的地方，导致天主教会陷于混乱。罗马教皇和法国的教皇互相不承认，这看起来就像一出闹剧，给世人笑话，导致了人对神的信仰空前地动摇。这就会直接导致后来君权专制这个崛起和教权的衰退，也导致了宗教改革和文艺复兴。当选民回归应许地重新建造圣殿的时候，我们在欧洲历史上对应的看到宗教改革运动。这是基督徒重新建造圣殿的运动，是重新回到圣经回到神的话语体系里的运动。当第二圣殿被毁，以色列民被迫四处逃散的时候，我们看到大航海时代的到来。传教士也就是神的选民他们四处奔走将福音传遍世界。第二圣殿被毁和天主教被宗教改革影响和改变这个也是有对应关系的。当第二圣殿被毁的时候，以色列人不是被逼迫吗，犹太战争以后他们就只能四处逃散。但是我们看到天主教会被宗教改革的那一些人从信仰的顶峰拉入人间的时候，传教士时代就到来。所以传教士真的是神的祝福，把他们派到世界各地将福音传遍世界。但是我们要知道始终在这个时候都有第三种情况的存在，就不在我们的表格之内，但是却始终在选民的历史中，就是以色列人他们也有外邦人，对吧？以色列群体里有外邦人，我们的这个世界也是有外邦人的，就是那些相信胜者为王赢者通吃的那些社会，也就是我们所说的独裁社会。这种社会在他们的历史中是没有被基督教精神改造过的社会，他们不具有那样的人性。或者说他们屡次三番地拒绝被改造，所以他们的人民选择了自己的活法。这是人的自由，人也必须为这样的自由付出代价。值得一提的是文艺复兴就有点像以色列民过红海，它分出了两种人。一种是信神的人，他为荣耀神而活，他们将艺术将诗歌都献给神，让神得着一切的荣耀。当然他们也被神深深地祝福，他们都有着极大的成就。另外一种就是不信神的。他们在文艺复兴时期发现，哦，原来没有基督教的希腊和罗马时代就已经如此辉煌了，所以我们完全可以回归到罗马希腊时代，靠着理性主义和亚里士多德的科学框架继续去管理这个世界。这就是两种价值观的分野，也是我们近代社会的两种状态。所以我们的世界就一直重复着圣经的故事。这是我自己一些小小的看见，挺有趣，所以拿出来和大家分享。



(48:36)  到了这个时候，欧洲版图上的基本元素都已经全了，主要就是三个。一个是君王，一个是祭司，但是最重要的是神。在出埃及记里我们看到过这样一幅画面，不知道大家还记不记得。当时以色列人和亚玛利人争战，这是他们出埃及以后的第一场战争。约书亚带领以色列人在打仗，山上的摩西就伸出杖向神祷告，出埃及记第17章第12节说“摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”我们知道亚伦是祭司，对吧?户珥是犹大支派的。犹大支派我们知道是君王的支派，是大卫王的支派，是我们主耶稣基督的支派。这一幕其实就是后来历代王朝的图景。我们在世上的日子就要像这个场景一样要靠祷告得胜。是神在为我们争战，而不是我们靠自己的肉体。肉体是我们的敌人，不是我们的依靠。但是只有当君王和祭司这两大力量平衡的时候，在属世的群体都臣服在神面前的时候，并且在神的面前互相扶持互相帮助的时候，神应许的胜利你才能够得到。君王和祭司是两大平行的属世群体，对吧?他们都必须臣服在神的手下。当君王和祭司互相争斗的时候，他们就会无视神，不寻求也不依靠神，这个世界的争战图景就会出现溃败。这个就是欧洲历史的总结，也是人类历史的总结。所以我们要看到这个时候在欧洲的历史版图上我们就看到一个君王的体系，大大小小很多王，对吧?然后我们看到一个教会体系，就是祭司体系，还有就是平衡这两个体系的神。我们的历史就是在这样的平衡中展开。偶尔会看到君王的得胜，偶尔会看到教权的得胜，但是最终神统管一切。

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12 教会历史  走入中世纪：丕平献土，查理曼大帝，卡洛林文艺复兴

从公元500年到公元800年之间，在西罗马曾经的版图上那些蛮族王朝的演变，丕平献土，查理曼大帝，卡洛林文艺复兴等等。

SallyShi


(0:0)  西罗马帝国衰亡以后或者说我们说的更加客观一些，就是罗马帝国的版图失去了它西边的那一部分，这样说可能更加符合历史的原貌。虽然后来的历史学家他们为了方便表述他们经常会说西罗马的灭亡，其实罗马从来就没有分家过。分治是有的，分家是没有的。所以罗马还在。我们上一节课也讲过了，这个时候哪怕西罗马的它的那个行政制度不复存在，但是还是有三股势力是西罗马的残余的政权。所以我们这个概念一定要很清楚，否则我们后面的历史变迁就有可能没有办法理解。从这个时候开始，西部的欧洲就进入了后西罗马时代。我们把从这一段时间开始之后的1000年统称为中世纪。我们今天就来看一下接下来的这初期的300年中，在这一块版图上它发生了一些什么样的事情。

(1:22)  就像在一个结构非常复杂的城堡里，突然之间全部的灯都灭了，那大家刚开始就有点不适应，对吧，但时间久了呢大家就认命。因为大家都必须在这个城堡里继续生活，所以大家就摸索着重新开始过日子。这其实就是西罗马版图上的那些蛮族他们真实的生活状态。当时的社会一片混乱，公共管理几乎已经不存在了。蛮族就按照自己的习惯法继续生活，罗马的前朝遗民他们就选择用脚投票。很多的遗民就回到了意大利半岛，甚至还有回到东罗马的版图里。唯一剩下来的社会组织结构就是教会。但是教会在当时它也受到环境和地理条件的影响，所以他们和罗马的沟通也是不多的。主要的是各地主教建立独立的修道院制度，这就导致他们和当地的贵族是有着千丝万缕的联系。这个联系是在社会的演化过程中慢慢慢慢建立起来的。毕竟教士是那个文盲社会的唯一依靠，因为大家都不识字吗。我们来看一下这张地图，这是西罗马被蛮族分割以后的版图。这已经是一个大大简化了的图，为了方便大家看清楚。其实他事实上有很多很小很小的部落王国，在这里都没有标注。大家主要了解一下几个主要的蛮族部落王国的构成就可以了，因为它这些王国里面它还有更小的那些小公国小伯国。这个是封建制度吗，我们上一节课讲过。我们来看一下这张图。首先当时最具有势力的是西哥特王国，我们看到在这张图的西面。在我们现在知道的西班牙这个位置。大家要注意，我在这里说西班牙也好说意大利也好，都是指一个地理概念，而不是一个国家概念。那个时候还没有主权意义上的国家。我们是为了方便描述，让大家有一个概念，毕竟说西班牙大家比较容易它在什么地方。西哥特王国是最早和罗马帝国达成互相合作的这么一个蛮族。大家不知道还记不记得，在西罗马被蛮族瓜分之前，他们就已经为罗马做了将近100年的保安，对吧。他们是罗马的雇佣兵，而且有些西哥特的那些非常杰出的将才还在罗马的部队里面做非常高的职位，甚至有的还做了皇帝。但是后来保安反了业主，他们就盘踞在伊比利亚半岛上，也就是西班牙。这个时候他们的势力还包括在比利牛斯山以北的地区，他们的范围是相当的大。还有就是当时驻守在高卢的罗马部队，在西罗马之后在那里还坚守了很长一段时间，一直和周围的部落在争战。他们远在天边，对吧，罗马的都城很远很遥远。所以罗马虽然陷落了，但是帝国还在，君士坦丁堡还在那里，对不对。所以他们继续向罗马帝国效忠，一直要到公元481年，他们被一支蛮族部落打败。这支蛮族部落就叫做法兰克。所以法兰克就占领了高卢这一部分的地方。这个王朝一直存续了将近400年，一直要到公元的843年就是按照我们上一次介绍过的蛮族的继承法法兰克王国被分成三分，就给了三个儿子，应该说是查理曼的孙子。他们就分裂成西法兰克王国，中法兰克王国和东法兰克王国，也就是现在德法意的前身。


(6:04)  在入侵罗马之前，东哥特人西哥特人包括汪达尔人勃艮第人和伦巴底人他们都已经接受了亚流派的信仰，但是法兰克人并没有。他们当时还是相信他们的原始宗教。后来是勃艮第人首先改信正统的大公信仰，并且把他们一个基督徒公主嫁给了法兰克王克洛维。在公元496年的时候，克洛维身上就发生了一件几乎和君士坦丁大帝信主过程一模一样的事情，也是在战争的时候他看到了异象。于是在他胜利之后就率他的三千部下集体受洗。这个就成为西罗马灭亡之后第一个归信基督的日耳曼部族，而且他接受的是大公信仰，他承认罗马主教的权威。这就开创了一个先河，什么先河呢？就是君王的信仰可以左右整个王国的信仰。这个以前是没有过的。大家记不记得在君士坦丁大帝的时候，人还是有良心自由的，就是你可以选择。你可以选择基督教，你也可以选择当时继续的那种罗马多神教。一直要到迪奥多西一世的时候你不信基督教的才开始被排斥。但是在蛮族中间他们是没有那一套要统一思想统一信仰的这个概念。所以当时的勃艮第归信大公教会，这是一个良心自由的归信。但是到了克洛维王朝就开始了这个惯例。这个惯例要一直持续到宗教改革我们还能够看到。当时在宗教改革的时候就一个国王改信改宗了，改信新教，那几乎整个国家的人都得跟着改宗。我们再来看一下东哥特人。东哥特人他一直住在意大利这个地方。当初他们和罗马一起联合起来对抗匈奴，所以战争之后他们就在这里定居了下来。但是这里有一个非常不安定的一个因素，就是罗马城。罗马城是保罗殉道的地方，是西方基督教的中心，是圣地。所以作为帝国担当的东罗马帝国，他们对罗马的失落是耿耿于怀的，所以他们就一直惦记着，一定要抢回罗马。你不怕贼偷就怕贼惦记。在欧洲的东面有一个地方被伦巴底人占据。这个部落后来是有故事的，我们先记住这个位置。至于欧洲的北面那是一个没有什么存在感的地方。不列颠岛上被蛮族占领，盎格鲁撒克逊在那个岛上过着没有文字的生活。我们至今也不知道那一段时间他们发生了什么。蛮族在一起你说能干什么，对吧？你不就是打来打去杀来杀去抢来抢去，估计和电子游戏里面帝国时代差不多。这些王国它都有一个名字叫做日耳曼罗马王国，因为他们在和罗马帝国最后摩擦的那100年当中他们都觉得自己是帝国版图的继承者。他们从来没有觉得自己是征服者。他们就觉得哎呀，我跑到一个地方住，你如果不让我住我就要和你干，一直干到你让我住。突然有一天罗马政府没有了，对吧，那大家干嘛？大家欢天喜地的不用交税了，对不对？于是小日子过起来，土地照样耕种，该干嘛干嘛。政府没有了我们照样过日子，对不对？那一切都简化到了极点。那如果一定需要有一点公共管理，那就去找教会，对吧？教会知道该怎么做。当时的教会它随着罗马政权的消失，教会的组织结构虽然没有罗马政府那么精密，但是也有强大的组织社会的功能。它虽然它也有一些简化，但是它还是有组织社会的功能，而且它还不是从世俗层面上是从精神层面上组织社会，这个是不能忽视的。但是我们也不要把这些王国的更替想的很高大上，事实上比我们想象的要简单的多。现在的考古学也证明了这个说法。当时人口锐减，城市衰落，外敌入侵，人口流动。基本上这几个特征都是那个时代的所有城市的典型特征，而且本来西欧就不是罗马帝国特别繁华的地方，这里是没有什么大城市的。帝国的繁华部分都在东面和南面。也就是说，主要的罗马帝国的大城市都在意大利板块，西班牙板块，还有就是小亚细亚和北非。根本就不在欧洲，欧洲一直是很蛮荒的。希腊是属于东方的，它是属于东罗马帝国，它不属于西欧。我们现在这样看就能够理解为什么蛮族入侵的时候他只冲垮罗马帝国的西部，因为东罗马它那一块区域是非常强大的。它包括的地中海东部和叙利亚，和埃及，都是在文化上历史悠久，而且在经济上也是最发达的地区。西罗马是相对落后的，所以当时入侵的蛮族部落大部分都是在高卢西班牙北非这个地方割据。他们虽然建立了王国，但是他们对东罗马的皇帝保留了一分尊重。他们经常会派人去君士坦丁堡去讨赏，或者去讨册封。大家还记得那个意大利王，对吧?他还把末代皇帝的权杖和皇冠打了一个包，派人送到君士坦丁堡，他自己把自己当作是东罗马的封臣。他的钱币上他印的也是流亡皇帝尼波斯的头像，对吧?所以东罗马作为这个时候的帝国担当，他还是很有一些老大哥的样子的。毕竟高大尚的罗马帝国是所有蛮族都想攀的一个亲戚。这就是当时后罗马时代的欧洲版图的政治情况。一个破碎的西方连公共管理都没有，一个强大的东方有着当时最复杂的帝国管理机构。所以这东西两方面的对比还是很强烈的。

(13:20)  我知道我如果说欧洲这个时候很穷很落后可能有点颠覆大家对西欧的印象，但确实那是真实的状态。那么为什么会出现这样的状况呢？我们就从认识欧洲的地形开始。首先我们要更正一下啊，就那个时候还没有欧洲这个概念。关于大洲大洋的定义是要在地理大发现以后的事情。欧洲作为一个地理概念，在那个时候是很少有人使用的。因为它并不是一个政治区域，或者它也不是一个政治实体。而且罗马帝国也并没有涵盖今天欧洲的版图。它更集中地是在西欧这一部分。那个时候对世界的理解，就是罗马和化外人。

就不是罗马的地方，全部都是化外人，就是没有开化的地方。欧洲对罗马帝国是没有什么贡献的。所以它也没有什么存在感。除了凯撒曾经征服了高卢，写了《高卢战记》，其他几乎没有什么记载，毕竟它离帝国的中心实在是太远了。罗马帝国我们看过它的版图，对吧？它是环绕地中海的。你现在看看它好像是横跨亚欧非，但是那个时候是没有三大洲的概念。那个时候只有一个概念，旧大陆。

所以帝国的扩张包括统治和征服，它只遵循一个原则。什么原则？就是方便。哪里方便去哪里。哪里顺手就攻打哪里。这个很好理解，柿子都会挑软的捏。作为在亚平宁半岛上的帝国首都，它向北它是没有办法发展的。我们看一下这个地图上罗马的北面是什么？是阿尔卑斯山脉，对吧？有这个山脉隔着，那个时候就是天堑。于是罗马的扩张全部都是遵循希腊的足迹。希腊是怎么扩张的？是向南占领非洲，向东征服小亚。还有就是连接这两者之间的中东地区。所以罗马也是按照这个路径。所以当时文明的地方都在哪里呢？都在亚历山大、迦太基这种大城市，对吧？都在北非都在埃及。像尼西亚、安提阿、君士坦丁堡都在东面，都在东部。这些地方都是产粮大户。那你说在农耕文明时代，哪里农产品丰富哪里就富裕，对吧？这是很简单的道理。亚历山大当时有着世界上最大的图书馆。教父圣奥古斯丁是在迦太基受的教育，这个就很好理解。所以当时的古代意大利它和北非的交往要比北欧蛮族部落要容易得多。它穿过地中海就可以了吗，对吧？在使徒时代使徒保罗的三次旅行布道经历里面，他就有坐船跨越地中海去希腊罗马的描述。更早一些，在约拿书里我们就能够看到约拿想坐船去他施，对不对？他施就是西班牙。那个就已经几乎是横穿整个地中海。所以地中海航线在罗马那个时代已经很成熟了。我们看一下这张地形图就会不难发现环绕意大利的都是海，只有北面是山，那罗马的势力影响范围就基本上被锁在南欧的地中海文化圈。这个地中海文化圈就包括西边的西班牙。西班牙它北面还被比利牛斯山阻挡，所以欧洲对它的影响也没有罗马这么直接。这也能理解为什么南欧很多天主教国家，西欧北欧有很多新教国家，这个就和地缘结构有很大的关系。东欧就不用说了，东欧是东正教的地盘。


(17:43)  我们看一下这张地图。在公元814年的版图上我们看到有一些变化。有三大势力包围着法兰克王国和处于意大利的罗马教廷。北面的维京海盗这个时候它已经形成为一股势力。它这个势力是很让人头疼的。它经常骚扰欧洲，它很容易，因为它沿着海岸线或者沿着河流它驾着快船就来了，对吧?它打的是闪电战。它来就抢，抢完就跑。等你集结完士兵来对抗的时候，它早跑得没影了。

东面又有新的蛮族形成，这个就是斯拉夫部落。这个时候斯拉夫部落还没有形成政治团体，它只是一些贩卖奴隶的城邦。斯拉夫，它英文就是Slave,就是奴隶的意思。南面我们看到一东一西出现了两个穆斯林势力。这个时候是公元814年。伊斯兰势力是从622年就开始了，经过将近200年的扩张，他们已经严重地缩小了东罗马的版图，并且他们已经进入了伊比利亚半岛，向欧洲的腹地扩张。法兰克帝国的版图这个时候看起来已经非常大了，对吧，它包括了意大利。也就是说法兰克的势力范围它已经翻越了阿尔卑斯山，进入了亚平宁半岛。意大利这个半岛上它处于法兰克势力和东罗马势力之间，它还有一个教皇国，在意大利半岛上。这个是非常特殊的一个情况。从前面一张地图到这一张地图，这个中间经过了200多年的时间，差不多不到300年吧。我们看到它的版图其实变化还是挺大的。我们就来罗列一下在这个时间段里面，这个欧洲版图到底发生了一些什么样的大事。


(19:55)  我们知道历史都是有一个演变的过程，没有什么事情是无缘无故的，也没有什么事情是一天就成就的。我们从西罗马的灭亡开始说。西罗马破碎了，作为当时的帝国担当也就是东罗马帝国，自从失去了西边的土地以后他们就一直耿耿于怀，一直想光复帝国，这是可以理解的。但是前面几任皇帝他们也深受蛮族和匈奴的困扰，因为西罗马帝国当时打得焦头烂额的时候，他们其实也没好过多少。所以他们是没有什么精力来对付那些已经占领西罗马地盘的那些蛮族。所以他们就消停了很长一阵子。这种默认的状态就让这些占领西罗马地盘的蛮族认为自己是西罗马的合法继承人，就是你东罗马也默认了吗，对吧，所以大家也向东罗马拍马屁，去效忠，也去讨要赦封。东罗马你知道的吗，他们还是很高大尚，对这些乡下的穷亲戚他们的脸色当然是爱理不理的。那蛮族也无所谓，当时交通也不发达，各过各的小日子也没什么好担心的，对吧。但是到了6世纪的时候，拜占庭帝国就出现了一个很有名的一个皇帝，很厉害的一个皇帝，就是查士丁尼一世。到他这个时候就不一样了，他是一个很有抱负的有为皇帝，而且他还有一个非常牛的将军。所以他就试图在西罗马帝国曾经的疆域上重建帝国的辉煌。他就发动了针对在意大利半岛上的东哥特王国就发动了一场战争。后来历史学家把它叫做哥特战争。他打哥特人其实是没啥道理的，我们现在回过头去看，当时的东哥特人是和罗马一起打过匈奴的，对吧。打完以后你们罗马同意他住下来。那经过了100年了，大家都在这里活了好几辈子了，你突然反悔了。这个听起来好像不大对，对不对?有些历史学家说，当时西哥特人和罗马教廷有摩擦，所以罗马教廷就向东罗马告状。这个可能性也是有的，因为罗马教廷是没有军队的吗。

他们的保护者那个时候依然是东罗马。东罗马是他们的娘家人。他们的皇帝在那里。所以查士丁尼就去打了东哥特。他本来以为是速战速决的一场战争，结果没想到这一仗打了将近30年，把罗马打成一片焦土，导致了大量的人口流失和财产损失。那战争之后，接下去是什么?就是饥荒，对吧?没人种地了吗，打仗的时候谁还种地呀，人都跑光了。地没人种了，饥荒是很正常的事情。然后饥荒后面紧接着是一场毁灭性的查士丁尼大瘟疫。这个事情都是连续的。

所以尽管拜占庭帝国最终还是获胜，但是它被证明这是一场非常惨的胜利。所以这些因素就促使了意大利半岛当时人口骤减，所以它被占领的区域人口严重不足。它就根本没有办法进行管理，所以它虽然收复了意大利，但是它的代价是巨大的，把东罗马的钱都打光了，而且把罗马打成一片废墟。所以它最后也没有能力去长臂管辖，最后被旁边的伦巴底人捞了一个便宜。


(23:51)  所谓的螳螂捕蝉黄雀在后，伦巴底人就有点像圣经里面的以东人，他们专门趁火打劫，他们就占领了毫无还手之力的意大利的北部，并且还向南部也攻陷了很多的地方。他捞了一个大便宜。并且在那个阶段他们也皈依了基督教大公教会的信仰。他们本来也是亚流派的，但是他们和罗马教廷的摩擦一直都有。这个摩擦就为后来的教皇和法兰克的结盟就埋下了一个种子。

(24:32)从这一张放大的地图上看，伦巴底王国基本上把罗马团团包围了，那罗马教廷当然是非常不放心，对吧?这种形势你分分钟可以灭了他，教皇又没有兵权的，对吧。他想保护自己，他就不得不远到千里之外向东罗马帝国求救。等到东罗马帝国发兵过来，你路上走都要走好几个月，对吧?等他们赶到估计仗都已经打完了。这个就是罗马教廷的危机感。当东罗马靠不住的时候，教廷就很自然地想和世俗政权结盟，原因也很简单吗。世俗政权有军队呀，那你教皇只是一个空帽子，对吧?教皇没有刀剑的权柄，在那个时候他们也没有金也没有银，对吧?他们有的只是信仰上帝的力量。所以接下去马上东罗马就靠不住了，因为什么?大家还记不记得，因为伊斯兰崛起了。

（25：34）伊斯兰是从公元622年开始的。我们知道宗教最大的功能是什么？它最大的功能是组织社会，对吧？本来阿拉伯半岛上的人都是部落城邦，你连联邦都联不起来，对吧。当时的波斯帝国也没有涵盖他们，但是有了宗教就不一样。宗教组织社会的能力是很强的。所以伊斯兰社会就迅速崛起。这一股来自茫茫阿拉伯大沙漠的阿拉伯骑兵他们统一在新创立的伊斯兰的旗帜之下，突然之间从沙漠里面冒出来，冲击周边所有的定居的农业社会。恰巧东罗马和波斯刚刚经过了一场长达100年的较量。东罗马和波斯一直在打仗。我们学那个罗马帝国的五贤帝的时候就看到，那个五贤帝其中有一个就是在和波斯打仗死在路上。当时整整打了100年，双方都是精疲力竭了，所以他们对阿拉伯部落是没有足够的防备。再加上查士丁尼大帝东征西伐的，对吧，它耗尽了国库。结果只用了30年的时间波斯帝国就被穆斯林打败，而且东罗马它也失去了非常富裕的埃及和叙利亚地区。这个对东罗马的打击是很大的，帝国最富裕的两大块都被伊斯兰吞没了。随后阿拉伯骑兵继续向西挺进，他们是沿着非洲沿着北非向西走。所以它征服了北非和西班牙，建立了一个超级庞大的伊斯兰帝国。从这一张图上的大色块我们都能看到，原本统一地中海周边的罗马帝国到8世纪的时候他们已经分裂成三个势力范围。一块就是法兰西王国，一块是东罗马帝国，还有一部分就是伊斯兰帝国。地域最大的经济也最为发达的部分是穆斯林统治的地区。从最西面的西班牙经过北非的沿岸，地中海沿岸，一直到最东面的叙利亚和两河流域。这一块地区气候最好，土壤也肥沃，而且还有河流灌溉，对吧。它是农业社会时期最好的粮仓，而且他们还掌握东西贸易的交通要道。农业和商业都很发达，所以伊斯兰势力崛起飞快，这个是很有原因的。因为打仗是需要钱的吗。东罗马帝国它依然自认为是罗马帝国的正宗继承人，但是它的地域就已经缩的很小了，就已经剩下那个山势崎岖的希腊半岛和小亚细亚。面对穆斯林的威胁，它几乎自己都管不住自己，自顾不暇，所以它没有什么力气去影响其他的地方。所以他们不仅失去了农业基地，他们还失去了贸易的部分利益。为什么？因为他们本来是坐拥黑海海峡的咽喉口，所有从亚洲进入欧洲的商品都要过他们那里，对吧？转口贸易就够他们吃的。但是这个时候伊斯兰通过征服它开通了从直布罗陀海峡进西班牙的商路，这个就要分掉很多利益吗。看完这个图，我们就能理解为什么伊斯兰势力它念念不忘要攻打君士坦丁堡。它打了800年，这个是他们一定要攻下来的。为什么？因为这是进入欧洲大陆的门户。你往直布罗陀海峡往西班牙走你是要面对比利牛斯山的，对吧？你从黑海海峡过去你是畅通无阻。在这个两大势力之外，剩下的版图还有两大块，一块就是意大利半岛。

这个是伦巴底占领的部分地区和拜占庭占领的部分地区。那个时候的意大利是分裂的。还有一个就是被法兰克部落占领的高卢地区。

这个成为第三个势力范围。这个时候我们就看到欧洲的雏形已经形成了。伊斯兰占领了伊比利亚半岛以后他们是不满足的，他们就继续翻越比利牛斯山，继续向北，一直打到现在的法国图尔这个地方。当时的法兰克王国有一个公相，公相是大贵族，有点像宰相的意思。一人之下，比其他的贵族地位都要高。这个公相叫查理马特，历史上把他叫做铁锤查理。他在图尔战役中打败了伊斯兰军队，并且把他们赶回到比利牛斯山以南。这一场战争对整个欧洲世界的贡献是巨大的。你当时感觉不出来，就觉得打赢了一场仗，但是你现在看它完全不一样。它这一场仗如果输掉，整个欧洲都在穆斯林的铁蹄之下。

(31:05)  在伊斯兰势力崛起之前，法兰克的贵族首领之间他们如果有冲突如果有矛盾甚至有夺权这个想法的，他主要是去和君士坦丁堡的皇帝去商量。如果他需要合法性的话，他需要皇帝给他加持，至少皇帝认可他的权力范围。但是现在不一样了，现在东罗马威风已经没有了，他自顾不暇，所以法兰克人他就只好翻越阿尔卑斯山去意大利请罗马主教帮忙。这个就是当时的时代背景。那么在天主教会罗马主教又是拥有非常特别的地位的。那罗马是帝国的发源地，也是帝国最早的首都。当时的教会也是由耶稣的大弟子彼得创办的，对吧?罗马主教算是彼得的继承人，因为彼得是在罗马殉道的。在另一方面，在面对蛮族入侵的时候，我们也学到过，当时的里奥一世当时的大主教，他就勇敢地出去，在政府瘫痪的时候，政府完全瘫痪的情况下，他勇敢地出去为罗马人民去发言去保护整个罗马城的公民，让他们免于杀戮。这个也是需要有非凡的勇气，他当然也为罗马教廷赢得了非常高的声望。所以罗马主教他当时也是承当着维护当地安宁的这么一个责任。所以罗马的教廷当时在西方的威望也是非常的高。当时摩罗文王朝最后的一代皇帝基本上不管事，就特别地无能。当时的帝国大权就已经落在公相手里。公相就是那个铁锤查理。公相它是世袭的大贵族，加上铁锤查理非常能打，所以他功高盖主。到了他儿子那里，就是公元的751年，他的儿子叫矮子丕平。因为法兰克王国有很多丕平，所以他每个人都有一个特征。他可能个子不高，他们就叫他矮子丕平。矮子丕平就对这个事情特别的不满，他觉得国王这样算什么呢，对吧？又不管事，还整天也不知道他整天在干什么。所以他就为了发泄自己的不满也好，或者说他有其他目的也好，他就写了一封信给教皇。他这个信里面就抱怨国王不管朝政，就觉得好像活都是我干的。他言下之意其实挺明显。教皇就回复了他一封信。这信里说，就是有国王之权的人也应当拥有国王之名。这个话也很明显，对吧，就是默认了吗。而且他也顺便抱怨了一下教皇的苦衷。教皇有什么苦衷？教皇的苦衷就是被伦巴底人折磨的够呛。那双方都是聪明人，对吧，一听就懂。于是丕平就率兵南下，把伦巴底给收拾了。他在公元756年丕平就信守诺言把伦巴底人逐出了意大利。然后他将所夺取的那些土地包括21个城市就送给了罗马教廷。这个就是后来建立教皇国的邦土。这个历史上称丕平御赐教产。那你有土地就不一样了，对吧？土地上有农民，教皇就变成了庇护主，就成为有产阶级。彼得说金和银我都没有，这一句话从这个时候开始就不成立了。这个就为教皇国的教会邦土奠定了基础。教皇他不但管理教会的事务，他最后也成为了一个属世的统治者。在这个过程中我们看到穆斯林扮演了非常重要的角色，他们间接地促进了世俗权力和教皇权力的结合。世俗权力本来打打杀杀的，对吧。他们也没想过还能得到上帝的加持。君权神授这个概念后来被世俗权力利用。教皇在得不到东罗马支持的时候，他也只能向世俗权力去发展联盟。而伊斯兰就干了整个环节中最重要的一件事情，就是削弱了东罗马的帝权。人要继承皇位就必须获得教皇的批准，从这个时候开始创下先例。这个事情后来也造成了教皇和皇帝之间强烈的斗争。在这一段斗争当中我们可以看到整个欧洲的历史。以前罗马主教经常会请求东罗马皇帝派兵援助，对不对？现在他只好翻过阿尔卑斯山去给篡位的法兰克新国王丕平去主持加冕仪式。他的目的就是为了联盟吗，为了和法兰克人联盟。所以从这个时候开始罗马主教和王公贵族他们在政治上相互合作的模式就开始建立了。在这个时候的加冕是法兰克国王，就是加冕丕平，他是法兰克国王。因为他原来是公相，他根本就不是国王。他要有合法性，所以他要加冕他成为国王。他的那个合法性是教皇给他的，所以君权神授从这个时候开始有这个概念。后面还有一次加冕是查理曼大帝的加冕，那个不是国王的加冕，那个是皇帝的加冕。有人说中世纪的欧洲的形成是因为阿拉伯蛮族的入侵，东罗马帝国国力的衰退，我觉得还是很有道理的。

(37:41)  自从矮子丕平成为法兰克国王之后，卡罗琳王朝就开始了。前面那个克洛维大帝的时候，他那个王朝叫做摩罗文王朝。矮子丕平有一个很牛的儿子，就是后来被称为欧洲之父的查理曼大帝，就是我们的红桃老K。查理曼大帝的原名他就是查理，查理曼就是查理大帝的意思。他和他的爷爷铁锤查理是同名的。所以他们就是很多查理，很多路易，很多亨瑞，很多丕平，都是这样的。所以特别烧脑。我们看欧洲历史，人名就能把你给绕晕。我们anyway,我们接下去来看。查理曼大帝这个人他是非常能打仗。他南征北战的那些事情我们就不说了。他管理的法兰克王国不断地扩大它的版图，扩大的原因也非常好理解。国家的稳定是需要有安全的边境，法国的西面是海，对吧，它的西北也是海。北面它隔着海峡和不列颠相望。在西南部是比利牛斯山，它是天然的屏障。南面是阿尔卑斯山，也是天然的屏障。它唯一不安定的因素是哪里，就是来自他们的东面。东面是蛮族的地盘，对吧?蛮族层出不穷，就像一个蛮族生产机一样，打完一波又来一波。我估计那个植物大战僵尸那个游戏的灵感就是这么来的。所以查理曼大帝的战役都集中在向东扩张。他向东扩展就是想把它打到自然边界。因为自然边界有一个好处，就是你驻守的守军不用太多。你一条河或者是一座山都可以帮你拦住你的敌人。所以他一直向东扩张，他就是想找到一个天然的屏障。

在这种动机的驱动下，查理曼大帝基本上统一了西欧的大部分地区。这一大块的地理位置就成为后来法国德国意大利的前身，也包括一些低地国家。这个时候西欧基本上出现了一个完整的政治实体。


(40:21)我们来看一下这张地图。查理曼他几乎一生都在打仗，他亲自带兵翻越阿尔卑斯山，攻打意大利半岛，他灭了伦巴底国。

他保卫了罗马周边的安宁，为教皇效忠。所以教皇是很感动的。他还将伊斯兰势力推到了比利牛斯山的南面，一直打到依波河。他也征服了德国北部的撒克逊人。这场战争打了30多年，所以他最后用剑强迫他们接受了基督教。撒克逊是一个很重要的位置。撒克逊在700多年以后出了一个很有名的选地候，他保护了马丁路德。在这一张图上橙色的那一部分就是查理曼大帝征服的区域。第一是伦巴底国，他彻底解除了他们对教皇国的威胁。法兰克的势力也第一次翻越了阿尔卑斯山进入了意大利地区。从此教皇国和法兰克的后裔们就开展了旷日持久的纠缠。第二是比利牛斯山这一块区域。第三是撒克逊，而且他继续将法兰克的版图扩到了自然边界，也就是一些河流和山川的边界。


(41:58)这是公元814年法兰克王国的版图，相比前面的三张图  片我们可以看到它稳步地扩张。这是整个法兰克在欧洲的具体位置， 这样看会更直观一些。

(42:08)  我们平时说到欧洲中世纪的历史，有三个概念好像是理所当然的经常会出现在同一句话里面。比如说，中世纪的欧洲社会是以封建关系为主导的。这一句话听起来是不是很正常，但是其实这一句话有三个概念性的错误。这三个概念在历史上它不是同时出现的，就是中世纪，欧洲和封建。公元400年之后，确切地说是476年之后，中世纪才开始。但是中世纪它只是一个历史的划分，它只是一个约定成俗的划分，这个是后来的历史学家赋予它的一个含义。但是今天我们讲了欧洲的成型。欧洲的成型是发生在穆斯林兴起之后的。穆斯林间接地促进了欧洲的形成。所以这个时间是大约在公元8世纪前后，而且查理曼大帝的三个孙子按照法兰克的法典的规定他们遗产均分，所以他们将帝国一分为三，从这个之后引起了非常混乱和动荡的200年。在这个时期，封建关系开始加强。

原来的军事采邑制度就变成了世袭制的封建采邑制度。这个才是我们嘴巴里经常说的封建制度。这个形成是要在公元9世纪，也就是800年到1000年之间。而且封建它的王公贵族之间它的关系有一个制度性的安排，这个就更晚了。这个要到11世纪，中世纪中期才开始。所以这三个概念它的形成时间是不一样的，所以我们在讲这些讨论这一些的时候，我们脑子里面要对它有一个非常清晰的概念。

这样的话我们在沟通的时候就不会产生一些误会。而且我们还要在纠正我们中国人特有的一个观念，就是我们对待封建制度的理解。

我们对封建制度的理解往往是按照马克思提出的那个五段论来理解的。就是原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和社会主义社会。好像它们互相之间有一种关联。我们平时的理解就是觉得好像在1949年之前的中国就是一个封建社会，但是这个理解是错误的。我们要强调一下，那个只是落后的社会状态，但并不是封建社会。我们通过上一节课的理解我们知道封建是什么概念。封建是封土建邦，对不对。中国的旧社会是不存在这样的关系的。中国唯一有过封土建邦的朝代是周朝。周天子是天下共主，对吧，是皇帝。

下面全部都是诸侯。这个才叫封建制度。后来从秦朝开始都是郡县制。郡县制是跟封建一点关系都没有。郡县制是中央集权的，所以它不是封建社会。我们在展开讨论的时候，我们一定要把定义先搞明白，你这样才能保证我们的讨论和分享都是有效的。有统计学家说，人和人之间的争论有80%是由定义的不同导致的。就是你脑子里的封建这个概念和我脑子里的封建这个概念不是同一回事，所以这样在表述的时候就会经常出现沟通上的一些误差。如果定义相同，如果在展开讨论之前先把定义给确定下来，我们可以避免80%以上的争论。我这里稍微提一下，这样的话我们在后面学习历史的时候我们会更加有共识，也更加好互相地理解和沟通。

(46:48)  公元800年的圣诞节12月25号当查理曼大帝去罗马去朝圣的时候，当他跪在圣彼得大教堂的时候，教皇利奥三世突然之间将一顶皇冠加在他的头上。他这个举动就是立他为罗马人的皇帝。这个是西罗马帝国灭亡三个世纪以后西欧首次认可一位皇帝。我们知道西罗马灭亡之后，整个罗马就只有一个皇帝，就是东罗马的皇帝，对吧?本来是有东西两个皇帝的，但是后来只剩下一个皇帝。而且东罗马也取消了西罗马的帝座，也就是说我们不再设西罗马皇帝。以前按照约定，东西罗马皇帝是要互认的。所以你西罗马重新要设皇帝，你必须要东罗马的同意。但是教皇这个举动他就好像他恢复了西罗马的帝座，因为他的理由也很充分。他觉得查理曼大帝的法兰克版图基本上已经继承了西罗马在欧洲的版图。所以他觉得西罗马的荣光已经回来了，他就把这个皇冠戴在了查理曼大帝的头上。这就造成了一个问题，就是他完全没有把东罗马皇帝的正统放在眼睛里，对不对。查理曼大帝估计当时也是挺吃惊的。当然了，惊喜是多过意外。但是查理曼大帝他还是很有正统意识的人。他当初还曾经想过和东罗马帝国通过联姻来解决帝国的正统性问题。他结果完全没有想到教皇主动送上门。这件事情背后的意义远远比它表面上的要复杂。你表面上看这好像是对查理曼大帝在西欧这块土地上征服和守护的奖赏，是给他一个地位。但是背后更深的含义是什么?就是教皇有权立王和废王。教皇到底有没有这个权力呢?根据圣经是有的。圣经里面那些王有哪一个不是被先知膏抹，对吧?像扫罗大卫都是被先知撒母耳膏抹，所以教皇这么做从字面意思上来说你很难说他是错的。那么到底这个是不是神的心意呢?我们就不知道了，就只能问教皇本人。法兰克王国从此就变成法兰克帝国，查理曼就从国王变成了皇帝。国王英文叫King,国王只是一个国家的最高统治者，但是皇帝是几个国家或者几个联邦或者几个联盟国家的共主。它有点天下共主的意思。那个时候的欧洲它小城小城邦是很多的，它连一个公爵，它都可以成为公国。所以你可以有很多很多的公国，但是你皇帝只有一个。你可以有很多的国王，但是皇帝只有一个。特别是根据蛮族流行的他们的继承法和遗产法，他们是均分祖上的资产，也就是说他的公国和伯国最后都会被分裂成几个继承人，就几个小国家，所以它最后会不断地走向分裂，但是皇帝始终只有一个。这个就不难理解为什么凡是戴过这顶罗马皇帝帽子的那些国家它都特别喜欢欧洲的大一统。比如说像德国像俄罗斯沙皇，对吧，像法国的拿破仑，当然了他是一个异类。包括现在的欧盟，它们做的都是同一个梦，就是罗马梦。

(51:07)  查理曼大帝他毕生都为法律文化和基督教奋斗，这个和前面的蛮族统领非常不一样的地方。人都是受自己的主观制约的，不太会走出自己的认知局限，也不太会去接受自己不了解的文明。但是查理曼大帝不一样，他特别推崇罗马的文明。当时是以征服者自居的蛮族，他们非常轻视有文明的罗马人。他们经常会傲慢地认为文化是颓废的东西。查理曼他在自己的住处就设立了皇宫学院，他用自己的身体力行来纠正这种观念，并且以身作则。他自己就做这个学校的学生。他也尝试着去学习读书和写字，但是他因为长期挥舞着军斧，所以他的手过分有力。他的手指是始终没有办法去学会怎样握笔。但是据说他还是能识字的，他只是不太会写字。他的统治带动了当时的卡罗琳文艺复兴。这个是西方教会一段文学、艺术、宗教典籍、建筑、法律、哲学的非常兴盛的一段时期，所以他们把它叫做欧洲的第一次觉醒。当然了这一些定义都是后来的历史学家赋予它的。关于加罗林文艺复兴网上有很多的资料。大家感兴趣的话可以去找，去找来看，我这里就不再展开。我这里说一些相对我们这个课程比较有关联的一些内容。这个过程其实是蛮族真正开始启蒙的过程，开始开化的过程。在西罗马灭亡之后，整整300多年蛮族在他们的皇帝查理曼大帝的带领下开始了他们文明的第一步，就是识字。当时的欧洲普遍处于文盲和半文盲状态，除了教士以外几乎没有人会读书。而且有一些低级的教士，他们的水平也是非常有限的。他们也同样缺乏教育。为了改变这种状况，查理曼他就广纳欧洲的优秀学者来到帝国，恢复和兴办学校和图书馆。这个就形成了文艺复兴的局面，它当时有很多的教士都是从爱尔兰过来的。在神学方面，查理曼制定了一个叫卡罗琳书，他对第二次尼西亚公会这个会议里面关于圣像崇拜的内容它进行了驳斥，而且还利用王权的力量指派了一些人员组织他们去收集当时能够收集到的各种圣经的文本。他进行校勘，统一了圣经的文本，并且把它翻译成拉丁文。这个后来成为天主教通用的定本。他而且也授权那些教士对基督教的一些文献典籍进行大规模的抄写和修订。这个里面也包括圣本独院规，就是专门对修道院进行规定的。有一个很有名的一个本，叫本都吗。我们下一节课会讲到他。查理曼他也要求每一座教堂和修道院都要设立学校和图书馆。这个是非常关键的。而且他后面他还用拉丁文传授七艺，什么七艺？就是语法学，修辞学，逻辑学，算术，几何，音乐和天文。这个七艺这个课程后来就发展成比较完备的而且有独特的欧洲课程体系，一直到现在很多基督教天主教的私立学校还在用这套体系。这套体系最早是亚里士多德提出来的。但是在查理曼大帝这个时候开始在欧洲大陆实施。当时规定读写拉丁文是教士们的必修课。但是当时的古典拉丁语它又非常难懂，它有很多弊端，所以学习起来是很有难度。当时查理曼大帝就下令找专家对古典拉丁文进行改革。我们现在知道的首字母大写和句子结尾用句号就是在这次改革中产生的。本来拉丁句子中间是不分的，是没有断句的。而且当时有一种书写体叫加罗林小楷，也在帝国的版图上大家都扩展开，然后大家都用这个相同的卡罗琳小楷开始写字开始抄写。这样就避免了很多刊物抄写的一些错误。拉丁文经过这次改革以后，它的影响是巨大的。它在某种程度上它规范了各个地区的民族语言。我们可以说在今天的英语法语德语和西班牙语里面它都有拉丁文的印记。欧洲各民族的语言都是拉丁文的当地方言。所以拉丁文虽然现在看起来好像它不普及，但是它活化在每一个民族的语言当中，成为一种活的语言。当然了还有一些艺术建筑音乐，我这里就不再举例了。非常著名的格利高里圣咏就是在这个时候传入法兰克帝国的，而且在帝国的各个教堂吟唱。总之查理曼大帝是对欧洲历史以至于今天都非常重要的人物，所以我们今天花了一点时间来说他。他们祖孙三代铁锤查理、矮子丕平到查理曼大帝非常像圣经里面的扫罗、大卫和所罗门。他们奠定了王朝的基础，扩张了王朝的版图，将基督教对世俗王权的威慑权柄确立了下来，这个对后来千年的欧洲历史打上了一个敬神的基调。虽然后面我们会看到很多互相拉扯的事情，甚至有些吃相还很难看，但是那个都是人在滥用神的权柄而导致的罪恶。在学习欧洲历史的时候，我们要特别的小心。如果没有放正我们的视角，我们非常容易看到心灰意冷，看到怀疑人生。

(58:31)  我们用但以理书的一句话来做今天的总结。但以理书第2章第20节他是这么说，“但以理说，神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐于智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。”我们这里就看到废王立王都是属于神的权柄，这个圣经已经告诉我们了。所以我们也没有疑议呀。智慧知识也来自于神，这也是毫无疑问的。所以我们知道无论这个世界上这些君王怎样的来来往往，我们都知道这是神的旨意。所以我们也求神向我们显明他那深奥隐秘的事，让我们在历史的长河中能够看到神的作为。我们也将一切的荣耀都归于他。

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13 教会历史 东罗马帝国和伊斯兰
简述8-11世纪时期东罗马帝国和伊斯兰帝国的情况，以及对远东信仰状况的影响。
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Salty Sean
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2022-04-22

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13 教会历史   东罗马帝国和伊斯兰

简述8-11世纪时期东罗马帝国和伊斯兰帝国的情况，以及对远东信仰状况的影响。

SallyShi







(0:0)  关于西罗马的部分，我们已经讲到了蛮族部落法兰克基本上统一在查理曼大帝的手中。除了在伊比利亚半岛还有一些穆斯林的小王国之外，基本上整个西欧都在查理曼大帝统治的法兰克王国的手中。那么我们今天就来转换一下视角，来看一看罗马帝国的东部曾经辉煌一时的大帝国它残余的两部分现在是处在什么样的态势之中。我们知道世界从来就不是分割的，特别是旧大陆。不仅有民间的贸易，他们的官方也是有来往的。或者是温和的相处，或者是激烈的战斗，总之国与国之间他们从来都没有停止过所谓的交流。我们今天就看一下东罗马帝国和新崛起的穆斯林帝国。虽然这部分的内容和教会历史表面上看好像不是非常直接的相关，但是它却非常的重要。因为它可以让我们在接下来的课程里面更好地去理解西方教会的一些行为。否则你如果单独地割裂地去看待这一段历史，对他们也不公平，对我们自己也得不到多少的教训。所以我们今天把整个罗马帝国分成三部分，拆开来讲，这样我们可以通过东方教会的一些历史，我们就会了解西方教会为什么后面会有这一系列的行为，特别是可以帮助我们理解十字军东征。



(1:59)  东罗马帝国我们在历史上又把它叫做拜占庭帝国。它在欧洲乃至整个世界历史上它都是一个非常特殊的存在。它的特殊之处就在于同样是古罗马帝国的儿子，西方立马就灭亡了，但是拜占庭它却延续了1000多年。它地跨亚欧非，长期拥有整个西方世界最大的城市，但是后来却戛然而止，没有留下一丝的延续和传承。这是非常奇怪的地方，它不太有存在感。我们知道欧洲文明的源头是古希腊文明，但是帝国的源头也就是世俗统治的源头是古罗马。这个就导致后来欧洲历史上一代又一代的大帝国都争着抢着宣称自己是罗马正统的继承者。由于西欧在近代对世界的影响力就导致大家都更加熟悉像法兰克帝国、神圣罗马帝国这样的西方历史，这个很正常。谁有话语权谁就更加有影响。你稍微地往东走一走，好像东罗马帝国就显得不那么著名。但是我们从历史中看，无论从哪一个角度审视，其实地中海东半边的拜占庭它才更具备罗马的正统性。古代的古罗马帝国它走到后期的时候，它由于疆域太过广大，再加上早就有二帝共治的习惯，所以到丢克理先当皇帝的时候他就把帝国一分为二，开启了分治的先例。这个是我们前几节课讲过的内容。

而且我们也知道它后来事实上证明帝国是越分越乱，对吧?它一直到后期君士坦丁大帝又将古罗马帝国再重新统一，但是他在去世之前他又将帝国一分为三，交给了自己的三个儿子。结果这三个儿子之间又是一通混战，到末代皇帝迪奥多西的时候历史又再一次重演。帝国就被他统一的同时又再次一分为二，又给了他的两个儿子。从这一次分开以后，罗马帝国就再也没有统一过。这个是我们前几节课的内容。那么我们就要思考这两大阵营为什么会经常这样分分合合呢？其实原因很简单，因为他们有太多的分歧。这个小日子根本就过不到一起。我们来分析一下他这个分歧在哪里。首先就是门第差异贫富差异。这个其实非常好理解。你去看当时的社会状态，它整个帝国的东部非常有钱，但是西部却很穷。因为当时是农业文明，农耕时代谁有粮食谁就是王。东部的农业文明它当时已经发展了3000年。两河流域、埃及尼罗河流域它都是产粮大户。大城市也基本上都是集中在这一带。有钱人你看不起穷亲戚其实是很正常的状态。皇帝也是嫌贫爱富的，对吧？要不然君士坦丁为什么要迁都拜占庭呢？第二个就是文化差异。东部是希腊的大本营，罗马当初虽然征服了希腊，但是文明的高度是远远不如希腊的。希腊的哲学思想它影响的不仅仅是西部的罗马，它后来还影响了全世界。所以希腊人他从骨子里是看不起罗马人的。第三点就是语言差异。语言是交流的瓶颈，是人沟通的边界。因为希腊哲学的影响，希腊人是非常骄傲的。所以当时讲希腊语的看不起讲拉丁语的。就像后来讲法语的看不起讲英语的。这个状态是非常常见的。初代的教父和早期的教父他们争论教义的时候他用的也是希腊文，因为新约是用希腊文写的。你用原文去解读用原文去辩论，你才具有权威性。所以它东西方的语言是有差异的。所以同为帝国，它们东西方的命运是非常的不同。这么骄傲的东罗马，虽然它屹立了1000多年，但是它后来倒下的时候整个世界连声音都没有听到。它对后世的影响也几乎被现代文明所忽略。为什么呢？这个问题我们以后来探讨，等我们学习了基督教的历史以后我们可能就会有一些领悟。这就是古代欧洲文明的两大阵营。西罗马帝国的国炸是极其短暂的，刚刚分家出来单独过日子就被南下的日耳曼人给覆灭了。这种灭亡如果只是非常简单的政权更替，被入侵被占领，如果是很简单的是这么一个过程呢，它和东边可能还不会有那么大的分化。但是事实上日耳曼作为蛮族在南下的过程中，它不是为了扩大自己的领土，也不是为了统治更多的人口。因为他们当时的文化根本不可能统治任何人。他们连自己都管不好，他们自己都是没有管理体系的。他们进入罗马就是因为身后有匈奴人的追赶，所以他们不得不丢弃家乡去获取新的生存空间。也就是说，他们最希望的西罗马的疆域是最好是一片大空地，什么都没有。所以因为这个思路，就让他们在征服西罗马的时候他们一路上是烧杀抢掠，因为他们根本没有管理的能力也没有管理的才华，它不具有文明。所以他们对已经形成相对文明的西罗马是没有任何怜惜之情。所以罗马城当时甚至被他们差点烧光，很少很少有古罗马的元素被日耳曼人继承下来。也就是说地中海西半边的历史从此就出现了一个断层。要不是有一个基督教会的联系，西半边的历史可以说是完全从头再来一遍。这就是前几节课的内容，讲的大部分就是这一部分的情况。我们今天就来讲东半边的东罗马它在这一个时期它发生了怎样的变化，它面对怎样的敌人，最后它产生了一个怎么样的后果。这是我们今天要分享的内容。



(9:38)  其实翻开人类历史，延绵上千年的帝国其实在历史上是屈指可数，并不是说日耳曼人就专门攻打西罗马，不打东罗马。其实这是不对的。我们知道东罗马的巴尔干半岛和蛮族是交界的，而且追赶日耳曼的匈奴人是从东边过来的吗，所以他最先到达的也是东罗马。他拐个弯南下他就到了君士坦丁堡。所以东罗马它不仅要承受蛮族的清洗，它还要抵挡匈奴的入侵，只不过最终他们还是顶住了。这就是实力吗，你打仗要靠钱，对吧。而且它也靠天然的地理优势。君士坦丁堡这个城它三面环海，几乎攻不下来。所以不得不说当时君士坦丁大帝迁都君士坦丁堡还是非常有远见的。我们这里稍微展开一下，就是为了规范一下名称，我们要先给东罗马一个统一的名字。我们不能一会叫东罗马一会叫拜占庭，对吧。但是为什么历史上给它的名字这么乱?这是有一个过程。古罗马帝国刚刚开始分裂的时候，他们确实是称呼自己是东罗马，因为那个时候西东分治。但是当西罗马不存在以后，古罗马就只剩这一根独苗了，对吧?所以他们从那以后就没有必要再去加什么方位名词，从那个时候开始他们就一直称呼自己是罗马帝国。但是在欧洲历史上，由于古罗马的起源性和影响力，许多后来的国家它都自称是罗马帝国。

我们举个例子，比如说我们上一节课刚刚看到查理曼大帝称自己是罗马皇帝，对吧。他加冕为罗马皇帝。我们在后来的历史上看到德意志，它也称自己是神圣罗马帝国。俄罗斯它也称自己是罗马的继承人。还有一个名字你们可能没想到，罗马尼亚。罗马尼亚这个名字就是罗马的意思。还有一个你们没有想到的，就是奥斯曼土耳其。它也自认为是正宗的罗马继承人。就是他们在1453年灭了拜占庭帝国。他们抢占了拜占庭帝国的大部分的地盘。他们认为，唉，我抢了你的地盘，我就可以继承衣钵，对吧。法兰克不就是这么干的吗。所以凭什么我土耳其就不能这么干呢？在世俗的眼中，帝国的合法性是土地给予的。谁在这块土地上谁就是炎黄子孙，中国的逻辑也是这样的，对吗？所以我们才会有“打江山”这么诡异的词。你江山怎么打？你打天打地，你也打不出一个国家，对不对？你只能打人你才能打出一个国家。所以当我们用这一套逻辑来看外国的时候，我们就能明白这里面的荒谬。但是我们自己是看不明白的。这是题外话。Anyway，后来的历史学家，特别是史学界为了区分这么多自称罗马的伪罗马，他们就给他们冠上了不同的名称。由于东罗马帝国它更多地是继承了古希腊的文化，而且首都拜占庭这个城是古希腊人最早建立起来的，所以历史学家就把这个帝国命名为拜占庭帝国。而且这个帝国从上到下从诞生到灭亡每一个人从来就没有这样称呼过自己。他们只认为自己是罗马人。拜占庭帝国只是存在于历史学家的历史著作当中。拜占庭这个城市它是公元前的名字，在古罗马的内战当中它就被灭了。这个整个城就被灭了。这个名字也没有人叫了。后来由于君士坦丁大帝重建这一座城市，并且把它当作东方的首都。当时的人为了纪念大帝才给这个城市取名叫君士坦丁堡。但是这个也是在君士坦丁大帝死后才这么叫的。这只是一个民间的称呼，你在当时存留下来的任何正史记载中你都查阅不到有君士坦丁堡这个叫法。因为就连当时帝国的内部他们对这个城市的称呼都没有统一过。以皇帝为代表的统治阶层，在君士坦丁大帝重建这个城市以后一直就把这里叫做新罗马。也就是说是全罗马人的新首都。在意大利半岛上的那个罗马就成了副都。当时城里的市民阶层管它叫做君士坦丁堡，这个是民间的叫法。城外的帝国百姓，比如说像西北方向的希腊人和东南方向的阿拉伯人，在他们眼里，帝国境内所有的市政和首都比，完全就不算是城市。所以当他们去首都去经商去办事情的时候，他们都会说我们去城里。所以“去城里”这三个字它的希腊语就成了帝国内大多数人对这个城市的称呼。我们知道现在这个城市叫什么？叫伊斯坦布尔，对吧？伊斯坦布尔这个词在希腊语中的意思就是“进城去”，也就是说当时拜占庭人不仅仅把自己的帝国看成是唯一的罗马正统，而且他把自己最大的城市也看成是世界上唯一的城市。所以为了方便区分，我们根据流传的广度和通俗性，我们就把这个帝国称为拜占庭帝国，把它的都城称做君士坦丁堡。这个是我们在这个主题里面的两个定义。我们大致地解释一下。如果你看地中海地图，你会发现在古罗马帝国的疆域里面，东半边有古希腊文明和古埃及文明的所在地，对吧。中间还夹着基督教的发源地耶路撒冷。古希腊文明更是很深刻地影响了古罗马。希腊语在帝国内部也认为比古罗马的发源地拉丁语更加的高贵。而你再往西边看，除了罗马的起源地亚平宁半岛以外，像今天的西班牙所在地也就是伊比利亚半岛和它北面的高卢，再加上跨过海峡的不列颠，在当时的罗马人眼里，几乎都是蛮荒之地。它们只有被希腊文明影响的份，它们自身并没有辉煌的原发性的文明。

如果一定要说文明，那可能就是北非的那一片区域，也就是今天的突尼斯这一带，古代叫迦太基文明。这个勉强算是西半边的文明高地。但是这个文明的诞生也是从地中海的东岸非尼基带过去的。所以整个文明当时是东高西低。所以从最早规定分而治之的得克里先皇帝开始就把东半边看得更加重要。他规定自己作为东半边的奥古斯都，坐镇拜占庭。然后再任命西半边统治有一个统治者去坐镇罗马城。接下来在君士坦丁大帝那就更加明显了。他是重建拜占庭城，然后并且迁都过来。等到那个彻底分裂的皇帝迪奥多西当他死之前把帝国分别交给自己两个儿子的时候，他也是把东半边给长子，西半边给第二个儿子。所以也就是说如果把东西罗马比作亲兄弟的话，那么东罗马在地位上就是长兄是长子的身份。所以在西罗马灭亡后的将近300年，东罗马相对那些蛮族的王国来说都是一个碾压式的存在。这个你就不难理解后来的查理曼大帝他各种各样非常搞笑的想和东罗马攀亲戚的那些行为。



(19:17)  我们上一节课讲到法兰克国王查理曼由罗马教皇加冕成为罗马人的皇帝，这个是有时代背景的。当时东罗马好好的有一个皇帝，对不对?那为什么当时的罗马教宗想出这么一个馊主意要另外再去立一个罗马人的皇帝呢?我们这个就要配合着看东罗马的历史。当时东罗马的宫廷出现了一个很复杂的情况，导致罗马历史上第一个女皇在位。在西方的教廷眼里，皇帝怎么可以是女的呢，对吧?所以女皇在位就等于没有皇帝，他们是不承认女皇的。大家记得以前我们曾经说过，东西罗马的皇帝他必须是互相承认才有合法性。这是老规矩，这个女皇西方教廷不承认，所以教皇就给查理曼大帝加冕的时候就直接用了罗马皇帝这个名词，就把东罗马的那个女皇气到半死。有一些史料记载说，查理曼大帝被加盟的时候是感到非常的意外的，我觉得这是有一定的可信度。因为什么呢?因为这是他一直梦寐以求的合法性，而来历史记载中他为这个合法性做了非常多的努力。查理曼大帝他曾经试图通过自己的女儿嫁给拜占庭的皇帝君士坦丁六世，想通过这个方式去获得合法性，把自己的政权洗白白。毕竟当时我们上一节课讲过，他爹矮子丕平他的法兰克国王是有篡位的嫌疑。结果君士坦丁六世的母亲，也就是那个女皇伊莉娜，她撕毁了婚约。也不知道是为什么。当初订婚也是她张罗的。可能后来形势变化，她想废了儿子自己做皇帝。那儿媳的娘家如果太有势力了，它可能行不通。所以她就撕毁了婚约。查理曼大帝想和东罗马联姻的这个梦想，第一个梦想就破灭了。后来这个女皇终于登基以后，查理曼大帝又想自己和这个女皇去结婚来达到目的。结果他求婚的使臣刚刚到达君士坦丁堡，这个女皇就被轰下台了。查理曼大帝不得不说，他虽然很努力，但是上帝喜欢和他开玩笑。结果他梦寐以求的合法性罗马主教用很意外的方式直接套在他的手上。你说惊不惊喜，意不意外。他没有当场哭晕说明还是非常有大帝风范的。我们后面要讲到法兰克分裂以后，东法兰克成长为神圣罗马帝国，这又是一个自称罗马帝国的一个政权。我们也不必说它到底有多分立，那个伏尔泰是这样形容它的：它既不神圣，也不罗马，更不是帝国。所以他后来还是在国名前加了一个德意志的前缀。由此可见西方由日耳曼人建立起来的这些帝国，它都是嘴上强硬，其实心里是很明白它的罗马性都是无法和拜占庭媲美的。

虽然随着漫长的历史进程，拜占庭皇帝的人选发生过无数的改变。

你想想看，1000年的帝国，篡位就是常态。帝国的皇帝开始出现了什么北非人呀，高加索人呀，都有很多，但是帝国的正统性依然没有动摇。有一个原因就是拜占庭它一直牢牢地把控着耶路撒冷地区。你有耶路撒冷你就有宗教上的正统性。一直到他们失去耶路撒冷以后，拜占庭它还是自以为正统的，并且西罗马的人也是以拜占庭为正统的。这个局面要一直持续到拜占庭四面受敌，向罗马教廷求助要求他们派兵来解围的时候才彻底地翻转。这个也是十字军东征的起因。前三次的十字军东征让西方人发现，唉，原来拜占庭已经成为一颗软柿子了。所以后来他们第四次十字军东征的时候就在威尼斯商人的忽悠下就顺手去捏了一把。但是在这个之前的几个世纪里，有的西方人他终其一生攒下的钱财就是为了去一次罗马，就是去耶路撒冷。当时还没有崛起的北方斯拉夫人，他就把君士坦丁堡称做帝都。也就是说在他们眼里，整个基督教世界只有一个皇帝。而这个皇帝就在拜占庭。一直要到后来拜占庭帝国灭亡以后，斯拉夫人他们曾经娶过一个拜占庭的公主，他们就非常自觉地接过了正统基督教保护人的旗号。统治者他们开始慢慢地自称为凯撒。俄语的凯撒它音译过来就是沙皇。当奥斯曼土耳其终于攻下千年不败的君士坦丁堡的时候，他们就觉得自己是罗马。铁打的罗马流水的统治。

今天终于轮到默罕默德来给罗马增加一点新色彩。他们认为胜者为王，这个是穆斯林征服的主旋律。但是基督教文明从来就不是关于人间的争战，基督是亲自说过我的国不在这个世界上。所以神的国不是胜者为王，而是圣者为王。



(25:52)  在讲8到10世纪的历史的时候，我们不得不提伊斯兰帝国的兴起。这一张图是伊斯兰兴起之前当时这两个帝国的相对位置。在我们讲到罗马五贤帝的时候曾经讲过罗马皇帝和波斯之间的战斗。我们应该记得还有一个罗马皇帝死在和波斯的战斗中。波斯因为它离帝国的行政中心比较远，所以它一直游离在权力的中心之外。它一不留神就独立了。当罗马帝国很强盛的时候，它就臣服于罗马。

但是碰到一个比较弱的皇帝上台，他就立马就独立了。所以罗马为了让他们消停一些也花了不少的精力和财力。自从罗马帝国在君士坦丁大帝时代迁都拜占庭以后，和波斯的争战的这个重任就落到了君士坦丁堡为中心的东罗马身上。毕竟你的地理位置摆在那里，对吧。他们是对付波斯的桥头堡，是先遣部队。所以这一块土地和罗马帝国的渊源是很长时间从圣经里面就已经开始了。我们在前面的课程里面曾经对比过这三大帝国，就是罗马、安息帝国和地处遥远东方的汉朝。安息帝国的历史资料不是特别丰富，他们本土的资料非常的缺乏。主要的资料都是来自于罗马帝国的记录和希腊历史学家的文献。在公元的224年安息帝国被萨珊帝国取代。但是他们和罗马之间的争战一刻也没有停止，双方都消耗了大量的财力和人力。我们知道打仗是需要人的吗，那个时候不像现在，打仗像打游戏一样。那个时候是冷兵器时代，打仗全靠体力。你不相信你去打打仗看，你棍子挥三五下你就没有力气了。所以打仗那个时候打仗全靠体力，所以它就会消耗人会消耗钱。这两个国家打了整整100多年，基本上把双方都耗得差不多了。然后我们知道这个时候新兴的穆斯林就捡了一个大便宜。它先灭波斯再进攻东罗马。波斯很快就被穆斯林灭了，但是东罗马却没有这么容易被他们灭。他们还要继续打。这个就是当时大致的情况。



(28:43)  为什么波斯这个位置不管什么王朝兴起，它都要和拜占庭帝国干上这么几架呢?我们来看一下这张图可能会有答案。这是一张丝绸之路的线路图。红色的部分是古代传统的丝绸之路，从东汉西汉就开始成形。就是指从长安出发，经过甘肃■新▲疆■到中亚西亚欧洲，并且连接地中海各个国家的那些陆上的通道。还有一条是海上的丝绸之路。广义上的丝绸之路，不是指某一条路。广义上的丝绸之路它是指不同时期形成的那些传统的贸易通道。它几乎是几段路线组合而成的贸易线路，不是指某一条单一的路线。最早的欧亚之间的贸易交通，波斯和君士坦丁堡都是必经之路，必经之地。你从陆路进入欧洲就要经过君士坦丁堡，从海陆进入欧洲你就要通过地中海东岸的港口。这一些都是在拜占庭帝国的管辖区之内。谁掌握了交通命脉，谁就会有转口贸易的利润。自古以来打仗只为一个理由，就是钱，就是利益。但是很神奇的是，拜占庭帝国从古罗马时代就和波斯打上了，一直打到安息帝国打到萨珊波斯帝国。当穆斯林阿拉伯兴起的时候，它又熬死了几任哈里发。后来和吾麦叶王朝打，和阿巴斯王朝打。这些都是穆斯林的王朝，一直到奥斯曼土耳其也就是穆斯林化的突厥人。到这个时候它才寿终正寝。可以说东罗马帝国的千年历史就是灭霸被小鬼围攻的历史，是争战千年的历史。后来这个巨人轰然倒下，这个和长期争战是有关系的。当然也和火炮的发明有关系，没有火炮这个城还是攻不下来的。只能说拜占庭帝国是真的很能熬，它熬死了几代穆斯林帝国，一直熬到中世纪结束。当拜占庭一倒下的时候，欧洲就开始了翻天覆地的变革。科学革命、地理大发现、宗教改革都开始了。而且这三样都和拜占庭有着非常大的关系。



（31：44）伊斯兰是公元622开始的。关于它建立的过程，我们这里就不重复了。网上有很多资料可以查。他们的先知穆罕默德建立这个教派，他们信仰的核心就是两个字：顺服。这个我不得不说在顺服神的旨意这方面，我们现在的自由主义基督徒其实做的并不是太好。但是伊斯兰他们的顺服，虽然是他们的宗教的名词，但是他们的顺服是出了一个非常大的问题。就是他们虽然在教义上说你要顺服的是唯一的真神，是安拉。但是他们在后来的宗教实践中，他们事实上他们顺服的是先知，而不是神的教导。他们是高举古兰经，但是对他们的信仰来源-旧约-他们其实所知甚少。从表面上看，他们规定信徒要顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉，这个看上去好像没有错。只有顺服安拉才能得到两世的和平和安宁。它这里的两世就是指今世和天堂。伊斯兰这个词它是阿拉伯语，翻译成汉语就是顺从和平的意思。我们经常在网上看到有人用讽刺的口气说伊斯兰是和平的宗教，就是用它这个词的字面意思。在今天的汉语体系里，我们就把信仰伊斯兰的信徒称为穆斯林。所以伊斯兰和穆斯林这两个词的关系，有点像基督教和基督徒的关系。中文都是音译过来的。他们有六大信条，信安拉，信天使，信经典。他们的经典是古兰经。而且他们还要信使者，这个使者是穆罕默德，他是六大先知中最后的，也是最大的。他们也相信有复活大审判，也知道有天堂和地狱。我们可以看一下它这些信条，你会觉得有很熟悉的感觉。它的很多内容和犹太教是高度相似的，也有很大的一部分是抄袭了基督教。我们了解了伊斯兰的教义，我们就能明白为什么在西方社会里穆斯林是比较值得他们去拯救的世界。我们就能明白西方社会对待穆斯林社会的那些政策的来源。在他们的眼里，伊斯兰世界是亚伯拉罕走散的子孙。他们只不过是在信仰上走了弯路。在他们眼里面，无神论无信仰的人才是信仰食物链的最底端。他们和无信仰的人交往的唯一理由就是赚钱。这是资本主义社会的软肋，资本是贪婪的，资本的贪婪性也是排斥信仰和道德的。这个现在就是世界这个格局大致的情况。我们有的时候看世界的时候，我们不能光看世界的表象，我们要看它背后形成的原因。这也是我们为什么需要去学习历史。



(35:23)  我们来看一下这张地图。我们看到一大片全是绿的，对吧?穆斯林它在很短的时间内它就迅速地征服了原来基督教传统地区，包括北非，小亚，一直到利比里亚半岛，也就是现在的西班牙。他们的绿化工作好像做得非常的好。他们为什么这么具有征服性，原因有两个，很直接的原因。一个就是刀把子，一个就是钱袋子。我们刚才说到的两大帝国100多年打仗它的消耗巨大也是一个客观原因。当然更重要的是和这个宗教的性质有关系。穆斯林它是起源于阿拉伯地区，它征服的最初的参与者大多数都是来自阿拉伯半岛和北部的叙利亚沙漠。它最初的穆斯林之所以可以在很短的时间里征服这么多的土地，和它自身的特点是有非常强的关联性。我们知道最初的穆斯林他是来自于沙漠里的游牧民族。这些说阿拉伯语的游牧民族在英语里面把他称作贝都因人。贝都因人因为生存环境的原因，他们是酷爱自由，不受约束，就是豪侠行为。那些行侠仗义的事情是他们每个人都非常热衷去做的。所以他们的道德最高标准就是行侠仗义。贝都因人是非常勇敢的，他们为氏族利益勇于冲锋陷阵。他们是不怕死的。他们把自由看做是最大的追求。所以他们宁可过艰苦的游牧生活，也不肯定居在城市里。他们也不会承认部落传统以外的任何法律。除了本部落的首长以外，他们也不服从任何的政权，不承认任何的政治制度，没有纪律秩序，也没有权威的概念，更没有定居社会所具有的那些政治组织。他们是遵循习惯法，只要大多部分人认可就是合法的。他们所处的社会被称为没有政府的社会，他们是靠血缘关系来构建他们的社会基础。所以他们把家庭结合就成为氏族，氏族再结合成部落。为了加强势力的需要，他们把部落又会联合，成为部落联盟。所以这些人是成为先知穆罕默德最早的武装部队。先知穆罕默德开始传教的时候，他的影响力越来越大的时候，就开始加入了一个新的群体。这个群体就是麦加和麦地那的贵族。贵族和贝都因人就完全不一样了。他们又聪明又富有智慧，还有钱。他们都有商业背景，他们掌握更多信息，他们也更加清楚怎样去组建一个完整的体系。所以当这些贵族加入的时候，穆罕默德的队伍就开始变得完整起来了。麦加贵族就填补了贝都因人的缺点，使整个穆斯林的队伍就变得更加具有战斗力。我们以前说过，宗教最大的功能是组织社会。那么这一群游牧民族，在贵族的加入以后又有宗教的信仰作为组织能力，他们就有一些战斗力。

这样宗教关系它就慢慢地取代了原来的部落关系，就打破了部落之间的一些限制。因为大家都是兄弟姐妹了吗，就平等了。本来贝都因人和麦加那些贵族是永远不可能站在同一个地方。但是他们现在却团结在穆罕默德这个群体当中，所以他们队伍就不断地壮大。而且我们知道伊斯兰教它是很看重来世的奖赏，而不是现世的回报。

所以它很多的穆斯林战士是为了来世去争战，这就让他们非常地藐视死亡，这也是他们非常有战斗力的原因。所以伊斯兰它从诞生的第一天起，它就是用武力来布道的。而且征服以后他们的政策也很直接。皈依伊斯兰的就免税，帝国的整个开销全部压在异教徒的身上。所以伊斯兰它在兴起的过程中，宗教起到了组织社会的功能。等他们征服了波斯以后，非常戏剧性的一幕是什么呢？就是波斯虽然接受了他们的信仰，但是波斯的文化却反向征服了阿拉伯世界。

毕竟波斯是受希腊化的影响比较重，而且他们也有政治管理的经验。所以他几任哈里发下来以后，就是波斯人掌管伊斯兰世界。我们看这张图，基本上原来的基督教世界已经全部沦陷。北非是圣奥古斯丁所在的地方，包括亚历山大这个有着世界上最大的图书馆的城市，也是曾经翻译过圣经的城市。一些包括耶路撒冷全部都绿化了。被西哥特人征服的伊比利亚半岛也就是西班牙从地图上看也绿化了。这就是当时的状态。



(41:26)  伊斯兰用武力布道的速度是非常快的。特别是当他们面对是一个基督教化的社会群体。我们学罗马历史的时候知道，基督教是不打仗的。罗马末期的很多基督教徒是反战的。而且他反战反到不当兵的地步。大家都不当兵，罗马才不得不去雇佣蛮族来当军人，对吧，大家还记得那个场景。所以当骁勇善战的阿拉伯骑兵面对一帮基督徒的时候，他们所向无敌也是可以理解的。穆罕默德的军队攻下耶路撒冷，他们在638年吞没了地中海东岸。这一块是贸易重地，海上贸易的门户。在639年占领了叙利亚。在641年征服了埃及。这个大粮仓就到手了。在649年他们征服波斯，也是一个非常大的事件。在652年，大部分的小亚细亚都沦陷。这个是帝国的另外一个粮仓。两河和小亚的农耕地区。他们在短短的100年里，穿过直布罗陀海峡，征服西班牙。翻过比利牛斯山，一直打到法国的图尔。后来被法兰克王国的公相，也就是查理曼大帝的爷爷矮子丕平的爸爸叫铁锤查理，被他打败。我们前两节课讲过这部分的内容。



(43:06)  基督教世界的版图这么迅速地在缩小，其实拜占庭帝国内部也是有原因的。我们前面讲过，查士丁尼南征北战把帝国的国库都耗空。更要命的是什么呢?更要命的是发生了一场大瘟疫。当时的人口急剧地减少。这场瘟疫是爆发在公元541年到542年的地中海世界。它有一个名字，历史上把它叫着查士丁尼大瘟疫。这个是人类历史上规模最大的瘟疫之一。这场规模，这场是鼠疫，它造成的损失是非常严重。它有非常高的死亡率。那死亡率高，拜占庭帝国的人口就下降地非常明显。它的劳动力和兵力都锐减，而且连正常的生活秩序都受到严重的破坏。它这场鼠疫是从埃及开始爆发，然后迅速地传播。当时最早感染的死去的都是在大街上贫苦的那些穷人。鼠疫最严重的时候一天就死5000到7000人，甚至还有上万。死亡人数就很快突破了23万人。查士丁尼自己也差一点感染。最终鼠疫在君士坦丁堡导致了40%的城市居民死亡。而且它还继续肆虐了半个世纪。一直到整个东罗马帝国的1/4人口都死于这场瘟疫。

而且这场瘟疫引起的饥荒和内乱它彻底粉碎了查士丁尼的雄心，也使拜占庭帝国元气大伤。所以他根本就没有办法去抵挡阿拉伯世界的攻击。还有一些原因就和钱相关。查士丁尼打空了国库，那肯定是要加税的，对吧。你国库空了你就要加税。老百姓当时是非常的困苦。老百姓他有一个传统的观念，就是求变。因为你在变化中，你才有改变命运的可能。但是在罗马那个阶级彻底固化的社会里面，王朝的变更恰恰是老百姓心里暗暗盼望的。这哪一个朝代都有带路党。因为在得克里先改革的时候，他就规定了世袭的家业。什么叫世袭的家业呢?就是木匠的儿子就永远只能做木匠，你不能改行。

这个对老百姓的创造力来说是很要命的事情。人生你再也看不到希望，这完全靠投胎，对吧?所以穆斯林的征服给老百姓的感觉是什么呢？就有点类似于像中国说的那个“闯王来了不纳粮”。这个是真的在穆斯林世界里面实现了。当时他们被征服的时候，转变宗教信仰是不用交税的。于是老百姓就很容易呼啦啦地加入了伊斯兰教，甚至还导致后来伊斯兰世界还出现财政危机。你没有人交税了，当没有人交税的时候，他们才不得不进行税制改革。等大家都是穆斯林了，那所有人都要交税。这个也是很正常的事情。所以老百姓他是非常的务实，生活这么困苦，少交一点是一点。至于后代子孙要付代价，这个不是人的短暂生命能够看到的。人都是只顾眼前。而且农耕文明的定居特征，注定了人是很容易被土地捆绑的。所以他们对待征服者就特别容易顺服，因为人民对君王是没有什么忠诚度的。谁来都一样吗，他们要的是实惠。在他们眼里，土地最大。因为土地给他们吃的，土地供应他们。而且君王只会向他们拿吃的。

所以对谁忠心就一目了然。你可能说，难道他们的信仰不能给他们指引吗？说句老实话，那个时候文盲非常普遍。老百姓对待信仰的看法和今天是很不一样的。况且在伊斯兰的教义上，我们刚才看见了，有很多内容它和基督教是非常相像的。甚至老百姓还认为他们信的是同一位神。而且罗马当初整天为了教义大家还打来打去，底层的老百姓是根本分不清什么基督的人性和神性。搞不清楚就干脆不搞了，对吧。所以他们觉得信伊斯兰简单多了。所以普通人改宗它是有很复杂的原因在里面，我们不好一概而论。甚至有些基督徒他坚持了几代人，但是到后来放眼望去全是伊斯兰，后面他的后代就会慢慢跟着改宗。这个和我们现在看到西方无神论者越来越多，道理也是一样的。因为人是很容易受环境的影响，还有的就是审美疲劳。这个是罪人的本性，喜新厌旧是罪人永恒的美学。如果没有持守对神的信心，其实人心是很容易思变的。



(48:57)  伊斯兰它从诞生的第一天起就和基督教文明纠缠在一起。在中东这一块地方他们好像难以达成他们的和平。别说和基督教世界和平，就连他们自己内部也不是和平的。这个名字确实是要被别人拿来讽刺的。但是这种纠缠和争战对世界的影响也是巨大的。不仅仅对欧洲，甚至对中国也是有很深远的影响。你看君士坦丁堡这么难攻，它紧紧地守住了黑海的咽喉口，保护了西欧的基督教文明的发展和形成。我们知道那个时候西欧还是很蛮荒的，用圣经的话说雅各还很微小，还需要大哥的保护。伊斯兰对希腊文明的高度仰望，从亚历山大征服波斯就开始了。那个时候，大家记不记得，很多部落编故事编神话想和希腊攀亲戚。他们丝毫也不掩饰他们对希腊的仰望。他们对希腊文献也进行了大量的翻译和保护工作。西罗马崩溃的时候，他们被蛮族扫荡过的，是三光政策，几乎没有什么文献能够保留下来。后来的希腊哲学文献是被伊斯兰国家翻译成阿拉伯语和波斯语，后来又借着十字军东征重新流回到西欧世界，回到当初的所有者他们的子孙后代手里。这就间接地促进了科学革命的发生，在这个意义上，他们是西方文明的二传手。拜占庭帝国的信仰它从来没有间断过。他们保留的基督教文献是最多的，这一切也在后来的十字军东征和拜占庭灭亡之前大量地流入了西欧，促进了宗教改革。在那个之前，很多教义和文献都是在天主教会，民间根本看不到。但是那个时候大量文献进入了民间，让民间的人士开始思考天主教的错误。当然还有一个非常重要的意义，就是因为拜占庭而引起的十字军东征。这一场十字军东征绵延了几百年，它也加剧了西欧社会的君主专政，也促进了大航海运动。这个我们在十字军东征那个视频里面仔细地讲过。大家如果感兴趣，可以再去看那个视频。拜占庭帝国它和当时的地中海城市的贸易促使了这些城市的繁荣和富裕。我们都听说过威尼斯商人，是吧。但是威尼斯商人富到什么程度呢，那我们以后再来讲。意大利的佛罗伦萨他们就是靠着巨额的财富拉开了文艺复兴的序幕。拜占庭帝国也和俄罗斯这个国家归信基督教直接相关，可以说是最直接的因素。俄罗斯归信基督教这一点意义是非常重大的。从此以后对欧洲来说蛮族的威胁真正的消除，也将三大非基督教势力牢牢地锁在东方。这个我们也以后来说。所以这一切事情的发生它都是有意义的。我们在历史中寻找意义，通过历史看到神美善的旨意。圣经说“神的意思是好的”,在这一点我们在历史中就特别能够感受到。如果感受不到，是因为我们活得不够长，看得不够远。



(52:56)  翻开这个时候的世界版图，我们看到一个非常广袤的绿色区域，这个就是伊斯兰势力。伊斯兰势力实在是太强大了，我们今天就趁这个机会来对这个时候世界上的四大帝国来做一个横向的联系。我们在前面的课程中曾经做过一个横向的联系，这个时候我们对公元8世纪到10世纪这个时间段这个四大帝国再来做一个横向的对比。



(53:30)  这四大帝国从西到东，它们分别是法兰克帝国，拜占庭帝国，伊斯兰帝国和大唐帝国。在800年到1000年的法兰克，这个时候是加罗林王朝。查理曼大帝是公元800年圣诞节那一天加冕的，我们上一节课讲过加罗林文艺复兴，当时他们还处于扫盲阶段。查理曼大帝自己都不会写字，他本来还是想和拜占庭帝国攀亲戚。虽然他能打，但是国力从各方面来看他都是比不上拜占庭帝国和新崛起的伊斯兰帝国。拜占庭这种老牌帝国我们就不用说了。它坐拥巨额的财富，饿死的骆驼比马大。现在它虽然版图缩小，但是民间财富还是很多的。国库虽然空了，但是当时的城市居民和周围一些大城市的一些非常有钱的商人，他们的财富还是很多。伊斯兰帝国它征服了曾经的基督教文明地区，而且又把持着东西贸易的交通要道。阿拉伯商人的优势是很明显的，所以他们也是非常富裕。他们的富裕甚至在这个时候可以说已经快盖过拜占庭。他们征服的地方也只对异教徒征税，所以他们归还的速度非常快。你想要世人的灵魂，就从他的钱袋子下手。这个是屡试不爽的罪人真理。而且当时的唐朝也算是盛世。唐朝有很多事情是受伊斯兰影响的，有些是好的，有一些是致命的。公元的651年当时的大食也就是新崛起的伊斯兰帝国四大哈里发时期，中国人把他们叫大食，白衣大食黑衣大食。他们与唐朝开始建立联系，后来也有军事冲突。唐朝在西域和大食打了很多次仗。在高加索那里在达沃斯战役中他们被打败。然后接下去没几年唐朝内部就开始安史之乱，国力也被大大地削弱。唐朝的初年当时的大食国国教伊斯兰也曾经进入到中国。大食的伦理学、语法学、天文学、算学和航海学也都传进了中国。伊斯兰在这个意义上它又做了一次二传手。所以我们说它是职业二传手。它一会向东传，一会向西传，因为伊斯兰帝国它幅员广阔。我们看它的绿色的版图。它的势力是从大西洋的摩洛哥一直要影响到整个靠近唐朝的这个区域。所以它这个位置就是做二传手的位置。唐朝的影响通过大食的中介商人也间接地波及到西亚、东非和北非。所以他们是互相影响的。当初伊斯兰在征服波斯的时候，在波斯境内他们是大肆屠杀。而且再加上后来实行的那种对异教徒非常不友好的税收政策。所以很多波斯的非伊斯兰教徒还有一些商人和贵族就迁到西域的塞内，甚至也有一些迁到东部的沿海城市，到那里去做生意。所以在唐朝的时候就出现了很多波斯的卧教、景教和摩尼教。这三个宗教里面景教是基督教派，据说是东方亚述教会的。当时的唐朝还以为景教是拜占庭帝国的国教。所以他们把拜占庭帝国叫大秦国，所以就把这个宗教叫做大秦景教。景教从隋朝开始就进入中国，在唐朝的时候开始人数增加。但是我们知道后来在唐武宗灭佛事件，就是唐武宗把佛教给灭了，那景教当时进入中国的时候它为了方便传播它就用很多佛教名词来替代基督教教义里面的一些名词，在翻译的过程中它是这么处理的。所以当时也受到了牵连。它虽然，它其实在教义上来说它和佛教没有任何的关系，但是就是因为使用了佛教的用语，所以在灭佛事件中它也被附加伤害，被团灭。这件事情对中国来说是非常致命的。我们为什么这么说呢？我们知道从此中国和西方的基督教文明社会中间就隔了一个巨大的伊斯兰势力。

基督教文明从此就再也没有机会进入中国。唯一的一次机会被唐武宗给灭了。中国人要再一次听到福音是要到地理大发现以后，要到传教士时代。所以我们可以这么说，文明从这个时候正式进入了分野。从这一张图我们就可以看到这是现代文明形成的原因。对比现在的世界状态，当初最弱的法兰克成为现在的法国、德国和意大利，文明程度我就不用说了。拜占庭消失得悄无声息，只有一座震惊世界的索菲亚大教堂述说它当年的辉煌。伊斯兰自己也是一片混乱，战火纷飞。中国我们就不用说了，到今天也还没有找到自己的目标。它一直在重复着唐朝的故事。唐武宗灭佛，现在听说也开始扒十字架了。它们今天这样的状态和信仰是高度相关的。法兰克承载了基督文明，并且在2000年的君权和教权的张力下成长起来。拜占庭它是君权高于教权。拜占庭帝国的皇帝是教会的最高首领，是牧首。

伊斯兰直接就是政教合一的。中国是无神论的。所以我们从这里就可以看到，正确的信仰它最大的作用是组织社会、净化人心、提升道德。这个是信仰在人间的副作用。信仰从来就不是关于今生，但是却能给今生的世界带来罪人世界不配有的文明。但是现在的世界也正在失去这种文明。我们放眼看看世界，我们就能够明白我在说什么。所以我们要仔细地思想，要好好地传福音。历史最大的作用是让我们看见我们现在应当怎样行。愿神带领我们。

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14 教会历史  教会走进中世纪

本集介绍了教皇制度形成的历史原因，以及大贵格利的成就、波尼法修的宣教，以及制约西欧君王的三大力量--蛮族、封建贵族、教会。

SallyShi







(0:0)  经过前面13节课的学习我们今天终于开始讲教会进入中世纪。为了更好地理解教会历史，我们花了很多的课程来介绍西罗马灭亡以后的西欧社会的背景。只有对那个时代的社会背景有概念，我们才会对教会的一些行为有正确的判断，我们才不会人云亦云跟着去瞎批判，因为现在批判教会是一种潮流。我们也不是为某些行为唱赞歌。我们当然也更加不能站在道德的至高点上去责难古人。人是不可能超越他所处的时代的。超越时代的那是神。既然人不可能超越他所处的时代，那么我们看历史就必须了解那个时代，这样我们就能够理解他们的行为，怜悯他们的软弱，并且也给与他们应有的尊敬。事实上我们通过学习会发现，身处物质文明高度发达的今天，我们的敬虔其实远远不如他们。



(1:21)  纵观教会历史，我们会发现它其实和以色列的历史有着高度的相似性。教会是新约时代神的选民，以色列是旧约时代神的选民。当然了，到今天他们也还是。所以以色列的历史从某种程度上它和我们是相关的。我们记得以撒和利百加两夫妻，他们有20年没有怀孕，对吧?但是他们一旦怀孕了，他们肚子里面是双胞胎。这两个双胞胎在肚子里面就开始相争，搞得利百加很难受。同样初代的教会它也经历了这个产难的过程。雅各虽然使劲抓着哥哥的脚，但是他却还是个老二，他不是长子。但是神的恩典是很奇妙的。当时在罗马书里面说“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎招人的主。”所以这句话就说的很明确。双胞胎他是有高度的相似性，它其实就说明了人性的两面。当人被神呼召以后他才成为神的选民，并不是基督徒有多高尚。教会的开始它虽然是从一队渔夫开始的。他们被那些饱读诗书的犹太拉比看不起，但是在神的守护下，教会就从芥菜籽慢慢成长成为一棵大树，连飞鸟都来栖息。但是谁也没想到，西罗马灭亡以后蛮族要依靠教会的组织来重新构建社会，所以在这个意义上雅各获得了名义上长子的名分。再接下去，在这种社会构建的过程中教会和世俗的君王就成为双胞胎一样的存在，就是你中有我我中有你。那个时期的很多主教他又是世俗社会中的大领主，他又是贵族。而有些贵族他又被国王指派成为地区的大主教。这种融合就形成了一种难以分割的景况。这种景况不仅仅是血缘上的，它也是财产上的，更是政治上的。从1073年开始，1073年是格利高里七世开始做教皇的时代。这个时候雅各成为长子的时代。教会从世俗皇帝的手中慢慢地夺回了神赐的权柄。主教的任命就不再是平信徒的皇帝，而是枢机主教选举产生，靠神意的裁决产生。在这之前主教都是皇帝任命的，或者是地方的那些行政长官任命。我们再接下去看，掌握了至高权力的教会他们必然无法抵挡自身内部的腐败，对吧？因为都是人吗，所以他们渐渐地在埃及成为罪的奴仆。

以色列人在埃及是做奴仆的，当然他们也享受罪中之乐，享受世俗权力和属灵的特权。这个时候就出现了许许多多奇怪的事情。我们以后再来讲这一段历史。总之在这一段时间里我们也看到教会的自我改革和自我洁净。但是世俗权力的干预和人的罪性导致这些改革是没有办法从内部发生。这个非常像旷野时期里面的以色列人，他们是很想跟随主，但是埃及还在他们的梦中。自从宗教改革以后，优点就是人人都能够看圣经，问题也出来了。问题就是人人都有自己的解读方式。这种自由一旦被撒旦利用，就会产生许许多多错误的带领。于是神在忠心而良善的仆人中就兴起了许许多多不同的人，按照各人的感悟去领会神的奥秘，去带领神的仆人。这个场景特别像士师记，支派林立但是他们共同侍奉同一个神。当然了以色列后来并没有在这种理想的联合王国状态中走下去。他们非常迅速地厌弃耶和华做王，他们要像列国一样，要自己立王。我们从现实生活中也看到，启蒙主义以后各个国家的民族主义大爆发。个人主义、自由主义、人文自由、自然主义都纷至沓来。这个就是我们现在所处的时代。当选民堕落、祭司污秽、官长贪财的时候，以色列全民被掳。我们现在呢？我们看看投票通过堕胎合法的、大麻合法的都是那些所谓有信仰的选民。很多主流教会教导的也是没有原则没有边界的对作恶的容忍。世界的国家领袖也非常热衷于建新的巴别塔。他们把神的嘱咐全都放在脑后。神的嘱咐是什么？神的嘱咐是分散全地。在这一切的恶象当中，启示录的时代显然已经来临了。全民被掳少数回归，但愿我们这些人都能够在那些回归的人当中。



(7:40)  我们今天来看一下教会历史中的中世纪。中世纪这个词我们知道是从第17世纪开始被人文学者使用。他们用中世纪来定义欧洲历史上的一个非常关键的时代。这个时代发生了民族上、政治上、宗教上和文化上一些巨大的转变。我们从教会历史的角度来看，这个中世纪它的第一个阶段大概是包括了400年。也就是从692年君士坦丁堡会议一直到格利高里七世这位教宗在1073年上任。这个时期是教会在学习发展和逐渐变成成熟的这个时代。我们知道教会在古代社会中它所面对的任务和这个时期它所面对的任务是完全不一样的。在古罗马时期，教会的活动区域是在希腊罗马这一带，也就是说是地中海世界。但是在这个时候它的工作更加广泛，它一直扩张到欧洲的中部和欧洲的西部。欧洲大陆上的这些日耳曼民族他接受了基督信仰并且进入了大公教会。这是一个前后持续了800年的过程，这不是一天之间就转变的。在这个800年当中，有许许多多默默无闻的那些教士在做这些推进的工作。他们在社会的最底层，他们的声音甚至都没有被听见。他们当时的文献也没有对这些做一些具体的记载。但是我们从结果上能够看到他们的作为。基督信仰它也给这些日耳曼部落带来了第一个统一意识。因为我们知道他们是一盘散沙，对吧?但是他们最后靠什么被统一起来呢?他们唯一的只有一个基督教信仰。这样的基督教信仰给他们形成了一种民族团契的概念。民族的概念它不是从近代开始，它其实从中世纪就开始了，而且是以基督教的形式产生的。只不过那个时候大家的民族团契是以神为中心，它是以语言为边界然后组成了那些民族团契。到近代的启蒙主义之后，大家都离弃神了，对吧。然后他们就转到以国家为中心，形成了近代的民族主义。所以现代意义的国家在这个时候才开始产生。在那个时候的国家概念和我们现在理解上的国家概念是不一样的。在当时的散沙型社会当中，教会给这些民族带来的东西它不仅仅是一些超自然的精神价值，它还有一些教会做为古罗马文化遗产的保护者，它还有一些能够向蛮族传播的一种相对比较高级的文明。这个相对是指相对蛮族来说的。在这段时间中，有三个因素共同造就了中世纪的社会。这个三个因素就是基督信仰的精神张力，还有是日耳曼人的动力，再加上罗马人的创造力。这个都是非常重要的原因，也是近代欧洲形成的主要原因。我们看基督信仰的精神张力，它带来的是自我更新的宗教改革。你没有这种精神张力，它不可能有自发的宗教改革。日耳曼人的动力它促进了大航海运动。罗马人的创造力它带来了文艺复兴。我们知道文艺复兴是从罗马城邦开始的，意大利的那些城邦国家。这三样是近代社会形成的标志。这三个元素不是到16世纪才有的。它是在欧洲蛮荒时期就已经产生，并且经过千年的沉淀和锤炼而形成的。最后对近代社会发挥了重大的影响。中世纪的人他在宗教和道德上有很多共同的概念。就是因为他们有这些共同的概念，他们才能产生一种非常坚固的社会形态，就是封建制度。比如像查理曼大帝，他做皇帝大家都能认。其实那个时候的人是很散沙的，大家都是封建割据。

但是为什么大家都会认他做皇帝呢？因为他是基督教世界的守护者。大家认他是因为罗马教廷给他加冕的。大家是出于共同的信仰就会认他这个皇帝。所以一般说来在1073年之前，查理曼大帝所代表的皇权是占绝对优势的，因为当时的教会他仍然需要这些世俗权威的保护。因为当时的拜占庭帝国没有办法对他们进行保护，而教皇他又没有一兵一枪，对吧。所以查理曼大帝他就扮演了教会的保护者。在这个阶段雅各还很微小，他还不是长子。教会在世俗权力的保护下，但是有的时候也在世俗权力的压制下。这种相爱相杀的情况就高度取决于教皇和君王的个人魅力和性格。当然这种结合导致最直接的后果是什么呢？就是国家教会化，教会社会化。国家教会化就是君王和教皇他们的利益是高度统一的，他们互相背书互相帮助，共同教导民众。但是教会社会化它表现出来的就是教会和国家一起承担政治上和社会上的任务。我们就会看到在那个时期，教会会帮大家办教育开学校，还帮大家写合同。那个时候大家写协议写合同都是在教会里写，为什么？因为只有教士才会识字，才会写字吗。而且我们也看到教士们，就是那些修士或教会的一些圣职人员，他们参与世俗事务的裁决。这个都是教会干的事情。因为那个时候是封建制度，你如果说领主和农民之间有官司纠纷，你谁来做裁决？你领主是不能做裁决的，对吧。你不能自己又打官司又做法官。所以他们就只能找教会。所以教会是最终的裁判者。所以到后来，发展社会越来越发展，事情越来越多，教会管不过来了，对吧。那他们就把世俗的事务的裁决这一部分分出去，就交给皇家法庭去审理，教会它就只管宗教事务上的一些审理，一些教义上的一些审理。最后慢慢地就演变成宗教裁判所。所以整个世界它都是有一个演变的过程。



(15:38)  我们现在再回头去看查理曼他被立为皇帝在当时其实是非常合适的。因为他拥有过去罗马帝国的三种特征，一个是法律，一个是文化，一个是基督教。当时的罗马古罗马帝国它就是拥有这三样法宝。这三件事情是世界上最重要的事情。法律代表着和平，你有法律才能保证个人的生命和财产。文化代表知识，你有知识你才能够过充实的生活，你才有可能去提高灵性。基督教它代表神的启示，它是真正的信仰。查理曼他所处的那个时代是没有法纪的时代，那时候他们都是蛮族，都是凶杀抢劫都是很平常的事情。当时的人也非常的野蛮无知而且非常粗俗。基督教在西欧当时也是非常的不稳定，因为他们周围有许许多多的异教徒，有很多新的蛮族，也有回教的攻击。回教那个时候已经打到西班牙了。所以这位伟大的皇帝他成功地为西欧的人民得到了三样无价之宝，就是法律文化和基督教。所以西方把他推崇得非常高，称他为查理曼。



(17:19)  从思想史的角度看，查理曼大帝加冕它实际上意味着西方皇帝传统的恢复。西方的皇帝我们知道在476年西罗马灭亡的时候就没有了，对吧?但是在这个时候它得到了一个全新的恢复，而且它的本质也和当初完全不一样。在西罗马时代，基督教虽然是国教，但是它前面经过了300多年的压迫。他在君士坦丁时代被合法化以后，基督教其实还是在君权之下的。我们当时看到基督教派之间的教义之争，皇帝还来参与，还来召集你们开会。所以在查理曼大帝的加冕活动中，它第一次出现了君权神授这么重大的一个意义突破。皇帝的皇冠是教皇授予的，这个意味着这个国家是在基督国度的意义上被恢复。当然了，这个也是一个互惠互利的行动。因为这样的话，教宗他在政治上摆脱了拜占庭，查理曼他的法兰克也获得了合法性。我们知道法兰克的国王他要去获得这个皇帝的帽子，他其实没有任何意义。为什么?因为这个皇帝是个空帽子，他没有任何实权。查理曼大帝的这场加冕礼它并没有给他带来外在的权力上的扩展，它一点都没有。但是有一个很重要的结果是什么呢?就是他的道德权威性和他的政治权威性都被大大地提高，而且他获得了一种独特的宗教性的尊严。这个独特的宗教性的尊严在西欧的各个信仰基督教的蛮族部落里面是非常好用的。所以皇帝他是西欧其他所有基督教国家的元首，他有保护教宗和保护教会的权力和义务。所以这个恢复地位的这个行为表达了一个非常重要的事实，就是西方基督教世界是在教皇的统一下统一起来的，而且法兰克是这个基督教世界的领导。这个行动其实是很符合各个基督教民族他所怀有的那些人间天国的思想。这个就是奥古斯丁《上帝之城》所表达的思想，也是格利高里一世最喜爱的这本书《上帝之城》它的表达的思想。教宗是教会的元首，皇帝是世俗的元首，对吧。他们密切和谐地工作，他们就能够共同照顾人类在现世和来世的需要。这个是当时的人这么认为的。我们知道帝国是一个道德性和精神性的秩序。在帝国当中，人就很容易产生这样的理想条件，就想哎呀政府管现世，教会管来世，这样的话正义和和平就能彼此拥抱。这种形式这种口号在当时是非常有群众基础的。因为你只有大部分的国家都认同基督信仰，那么这个基督教世界的天下共主这个皇帝你才会有权威，对吧?否则欧洲这么多小公国，大家各过各的日子，我凭什么认你是我的皇帝呢，对吧?当然了，君王和教皇互相拥抱，这只是一个理想的状态。大家显然对人性的认识还不全面。因为在后来的很长时期当中，具体的政治情况几乎没有出现这样崇高的理想状态。因为这个理想的实现都取决时代的背景，它也取决于历代教宗和历代皇帝的人格和性格。但是我们知道一切属于人的因素都是会有缺陷的，对吧?人是不完美的。而且宗教和世俗的结合它也一定会出现许许多多的干扰，被人的私欲所干扰。所以这两个权柄经常会出现激烈的冲突，甚至是搏斗。接下去的世界，教宗和皇帝关于帝制的理解就会出现非常大的差距，而且这个差距越来越大。他们是怎么理解君权神授的?教皇他认为君权神授，所以我有资格给你加冕，你需要我的认可。但是皇帝觉得，是呀，君权神授，所以我的权柄是神给的，跟你教皇没什么关系。我能坐在皇帝的宝座上，就说明了神的眷顾和拣选。所以这个就是标准的一个原则各自解读。所以虽然这样，在世界统治二元论在这个问题上，在很大的程度上它还是有生命力的。这个是创造性的。在好几百年的历史阶段中，皇权和教权是欧洲中世纪真正的推动力。它对欧洲历史的发展还是有非常大的积极作用。



（23：16）教皇制度的形成它也不是一夜之间就产生的，它也经历了一个非常漫长的过程。西罗马的灭亡它大大增加了教皇的特权，因为当时世俗政府崩溃的时候，它教会就从这个废墟里站起来，它承担了安抚民众组织社会的功能。从此罗马教廷的威望在民众当中就大大地升高。在罗马就再也没有皇帝的影子可以遮盖在主教之上。罗马主教就变成西方最重要的人物。当然这还和宣教相关。当时里奥一世就向爱尔兰派传教士，这些都是非常早就播下去的种子。后来在漫长的中世纪里面他们反过来向欧洲大陆进行福音化的传播运动。格利高里一世也是，他派红衣主教奥古斯丁去不列颠传教，这些都是非常有果效的。当罗马教会不断地派遣宣教士去北欧去西欧去各个地方宣教，并且建立教会的时候，当下面的那些宣教士所设立的那些教会他们自然而然地就遵罗马教会为他们的领袖。这个是民间非常有力量的组织。他们就成为教会在社会中的稳定力量。这个是很关键的。因为那个时候的教会它不是高高在上。它是有非常强有力的群众基础。当教会在人民的心中有权柄的时候，君王的力量就要受到教会的制约。所以当时的教皇说要割除某一个皇帝的教籍的时候，就是绝罚的时候，皇帝都是很担心的。因为这个时候民众就不会再继续向你效忠了吗。民众是听教皇的，这是非常关键的一个制约力量。当然还有一个很重要的原因就是在中世纪当时兴起的穆斯林势力它征服了叙利亚、巴勒斯坦和埃及。这个就为罗马主教除去了一切的竞争对手，像安提阿、耶路撒冷和亚历山大，甚至迦太基，这几大主教基本上都已经不存在了。而且当时的东方教会，也就是君士坦丁堡教会，它也遭到了非常大的灾祸。当时轰轰烈烈的反对圣像运动，这些运动都让东方教会焦头烂额。所以当时罗马主教就慢慢地就被提升到所有教会里面最主要的地位。所以它教皇制度的形成是一个非常漫长的过程。它也经历了许许多多的一些突发事件，这也是历史的选择，也是神意的选择。所以我们要非常客观地去看待这些教皇制度它所产生的一些好的现象和一些不好的现象。我们不能简单地看到教皇制度就去痛骂，这样基本上是没有历史学和社会学的常识。



(26:53)  说到教皇制度，我们有一个人是不得不提的，就是被我们称为真正意义上的第一位教皇格利高里一世。圣彼得是名誉上的第一任教皇，但是真正意义上的第一位教皇应该是格利高里一世。

他是对教会的权柄他有非常详细的描述，但是他总结起来就是一句话：就是教皇的权柄超越世俗君王的权柄。他有充足的理由，他的理由就是在最后审判的时候教皇要对国王的灵魂被审判而负有责任，所以教皇他的权柄就必须比世俗君王的权柄要高。他被尊为中世纪教皇制度之父，因为他是中世纪教皇国的创立者。他的出身非常的高贵，他出身于古罗马的元老院贵族。他的家庭是非常的有钱，坐拥巨大的财富。在那个时候，你能够真正地去熟读神学的，能够受很好的教育的，基本上家里都是挺有钱。因为普通的老百姓根本不可能有机会受教育。而且他们整个家族在罗马教会中是非常有地位的。他的曾祖父是曾经的罗马主教，就是菲利克斯三世。他的父亲在晚年也进入教会，是枢机助剂这么一个职位。他的成长时期是在30年战争时期，当时伦巴底人攻占意大利的时候他已经28岁了。

他所处的那个地区是被东罗马也就是被拜占庭管辖的，所以他曾经在573年的时候他被拜占庭帝国任命为罗马城的执政官。但是他只做了一年，他就弃官隐修去了，跑到修道院去了。他同时也把全部的家产都捐给教会，建了很多的修道院，并且去接济穷人。所以他在老百姓当中在教会的当中他的声望都非常的高。他在公元586年的时候，他在罗马担任自己创建的那个圣安德烈修道院他担任院长，不久以后他就被教皇任命为罗马教区的总辅记，主要是管理教会的财务。他后来也作为本都一世的信使他去君士坦丁堡。当伦巴底人入侵的时候他也代表当时的教皇再一次去君士坦丁堡，去要求东方的军事援助。但是他的使命并没有完成，因为当时拜占庭的皇帝他们忙着和波斯打仗，所以他根本就没有时间来管西方教会。但是这个时期，也就是说格利高里在君士坦丁堡的那个时间，他对政府的组织构建他就有了非常深刻的认识。所以他后来才能够在教会里面进行行政改革，因为他有从拜占庭那里学来的经验。当然他在那里住的那一段时间他对君士坦丁堡也产生了非常大的反感，这个也促使他日后采取一些政策脱离拜占庭的统治。在590年的时候罗马发生了一场非常大的瘟疫，当时的教皇就染病身亡。格利高里就被推选为教皇。他是第一个修道士出身的教皇。他的法号改成格利高里一世，他的原名不是。当时他被伦巴底人包围的时候，他的400个卫士没有一个退缩的。这400个卫士全部都是瑞士人。在雇佣军里面瑞士人是最厉害的。从此教皇的卫士一直都是由瑞士人担任。瑞士人最广为人知的是什么？瑞士是永远的中立国，对吧？好像他们是中立的，所以他们就不会打仗的。其实人家中立国是有底气的，不是软弱的中立，而是谁也不敢惹我的那种中立，是灭霸级别的中立。中立往往是需要资本的。格利高里一世上任以后他恢复了罗马的秩序。他在592年和伦巴底人谈判，达成停战协议。那个时候还没有丕平献土。丕平献土是后来的事情。这个时候距离查士丁尼收复意大利已经过去了几十年。不停的打仗，整个城市已经是一片废墟。所以他和东罗马人谈生意，把收入增加，然后也解决了地区性的饥荒，也建学校建医院。他为教会系统的建设和社会的建设都做出了巨大的贡献。而且他也促成了法兰克的教会改革。他让当时的摩罗文王朝全部都信仰了基督教，而且他还大力地办学，培训神职人员。那个时候的神职人员你不要以为很有文化，他们的教育程度其实也是很低的，有些仅仅是识字而已。在教义上他们很难说有什么很大的造诣，毕竟蛮族之后的世界文化的大毁灭对几个世代都是有影响的。所以文化的复兴是先从教会的神职人员开始的，然后再由地方的教士去带领去扩展到加罗林的文艺复兴。这个之间有一个传承的过程。而且在加罗林文艺复兴的时候，他建立的那些修道院就起到了非常重要的文化普及作用。而且当时他在奴隶市场看到一个金发碧眼的小孩，长得像天使一样，他就受到圣灵的感动，向不列颠的盎格鲁撒克逊人派出了一个大主教，叫奥古斯丁。这个不是写《上帝之城》的奥古斯丁，这个是150年以后的事情。奥古斯丁将福音传进了不列颠。他当时设立了坎特伯雷大教堂，他自己是首任的大主教。盎格鲁撒克逊人的福音化在后来是非常关键的时刻回哺了欧洲大陆。这个坎特伯雷大教堂在后面的英国历史中扮演非常重要的角色。没有他们就不会有英国大宪章。历史是很神奇的，处处都有神的安排。他也是一个神学大拿。他写的神学著作成为后世几个世纪的神学基础。他那个时间段编制并且被后来被天主教一代一代收集的格利高里圣咏也很有名。他哺育了后世许许多多的音乐家。学过音乐史的都知道我在说什么。有很多有名的音乐都是格利高里圣咏的扩展版。最美的音乐都是来自于对上帝的敬拜，最美的绘画也来自于对天国的想象。他是被西方教会封圣的，与安波罗修、奥古斯丁和耶柔米并称为拉丁教会的博士。关于他的事迹一节课根本讲不完，大家可以自行搜索。总之从他开始，西方教会正式脱离了拜占庭教会，开始大大地影响西欧的社会。



(35:19)  但是我们不要以为日耳曼蛮族归化以后好像世界就太平了，其实并没有。新的蛮族层出不穷。在查理曼大帝时期的末期，有三股势力是法兰克人无法克服的。一个就是诺曼人，还有就是从东部过来的斯拉夫人和匈牙利人。东欧草原是盛产蛮族的地方，这个是草原的气候决定。蛮族批量生产，层出不穷，导致欧洲的君权不断地分散和削弱。诺曼人他是从斯堪迪纳维亚半岛过来的，他们是用的是快船，沿着水路跑到沿海的或者沿河的那些城市，他们烧杀抢掠，很快来了就抢，抢完就跑。你正规部队根本就没有时间反应。等你反应过来，人家早跑光了。所以当时的人对这种情况是非常无助的。后来君王就想了个办法，就是建立封土建邦的政策。就给你一块领土，地方自治吗。人只有为了维护自己的财产你才能爆发出强有力的战斗精神。我们可以看到很多的城市，特别是欧洲的一些城市，它的发展大体和两种情况有关。一个就是边防。边防你要防务，比如说像莱茵河的西岸或者多瑙河的南岸，这些河流都是天然的屏障。那么就在这些天然屏障旁边设立一些防务，这个都是当初法兰克抵挡从东部来的敌人留下的城堡慢慢发展起来的城市。

还有一种城市发源的一些起因就是建立教会和修道院。修道院和教堂周围建立的城市，它也是西欧的一种特色。就是这两股力量将查理曼大帝之后的西欧社会不断地进行捶打。你君王始终强大不起来。几个贵族联合一下就能把君王给架空。或者教会一号召就能把君王给架空。所以我们从历史中要思考神为什么要这么做呢？答案是我们不知道。但是有一点我们可以看见，就是在这种环境下君王始终不能强大。君王一旦强大，民间就不再具有制衡的力量。一旦中央集权形成，被人性的欲望驱动，体制就会自我强化，就会进入绞肉机的状态，奴役就会成为常态。而且在这种情况下，人也不再具有反抗的能力，因为人家有枪吗。强弱悬殊实在太大，你一直到不要命的人越来越多，最后集结起来，王国就进入了一个砸烂、过一段时间再砸烂的这么一个重复的历史。和遥远的东方相比，西欧这种被蛮族反复敲打的状态恰恰是很蒙福的。我们不知道大家能不能理解这个话。但是当时的人不是这么看的。他们看不到子孙后代的社会状况，对吧。他们当时有300年的时间段里面，他们当时的基督徒在欧陆上流传的一句非常有名的祷告文就是“主呀，救我们脱离斯堪迪纳维亚人”。我们以后再来讲诺曼人。这些人对欧洲历史非常重要。他们和教会历史也很重要。有许多斯堪迪纳维亚人他们远征掠夺以后，他们就不再回到丹麦挪威的老家。有一大批人就定居在法国西北部。他们很快就接纳了当地的语言、习俗和宗教。就这些定居在法国西北部的那些人，后来就被称为诺曼人。后来的法王给了他们一个公爵的身份，这个地方就叫做诺曼底。诺曼底公爵。

这个地方对后来的历史非常有意义。这一批人的后裔也开始远征，到意大利的南部，和教皇国又扯上关系了。我们后来的历史中可以看到他们参与到教皇和皇帝之间的战斗中。在公元的1066年，诺曼底公爵威廉一世进攻英国，打了一场仗，征服了英国，对英国的历史影响非常重大。这场战争也是继承权的战争。现在考托福考雅思的学生都应该感谢他。没有这个威廉，英语的词汇量要减少四分之三。所以背单词背到崩溃的学生，记得要感谢这位威廉一世。



(40:36)  我们再来看一下神兴起的另外一支削弱君王的力量，就是教会。欧洲的主大陆在一片战争混乱的时候，英伦三岛没有受到战争的影响，当时的英伦他们主要的居民是凯尔特人，以及后来穿过海峡过来的盎格鲁撒克逊蛮族。他们当时都没有自己的文字。里奥一世他曾经派人去爱尔兰传教，爱尔兰是地处最边远，几乎没有机会参与欧洲的战争，所以在修道院的文化上他们保持的比较好。当时西罗马崩溃以后，各地的识字率都下降，都变成文盲了。拉丁文和希腊文都不会写也不会读。只有爱尔兰的修道院将这些东西非常完整地保持下来。后来在欧洲这一片废墟上重新建立宗教系统。爱尔兰他们这些神学文献就发挥了非常重要的作用。爱尔兰一直是文化中心，当时能读能写拉丁文的人基本上都在爱尔兰。这种状况一直保持到文艺复兴之前。英国的情况又有点不一样。英格兰它早期是原始的凯尔特人。这个是苏格兰的原始人，后来盎格鲁撒克逊人穿过英吉利海峡来到英国。这个时候距离410年罗马退出不列颠行省已经过去了将近200年。英格兰一直比较混乱，因为蛮族的入侵。它慢慢地产生了七个王国。我们看到很多游戏和故事都是关于这一段时间的。我们那个《权力的游戏》,我们知道它的七个王国也是以这七个国王的背景作为资料作为参考资料的。英格兰当时它也没有文字，它的文明全部都退回去了。他们崇拜的是条顿的多神教。他们也没有司法独立，全部都退到习惯法，按照萨满教的习惯法判断定罪。奥古斯丁就被格利高里一世派去英国。当时七个王国全部都归于基督教，在坎特伯雷建了修道院，后来就是著名的坎特伯雷大教堂。奥古斯丁是首任坎特伯雷大主教，后来宗教改革以后坎特伯雷大主教就是英国的最高精神领袖。奥古斯丁建了很多的修道院，还有女修道院。英国的岛国优势使它免于很多战乱。在欧洲大陆的争霸战它根本就没有参与。所以它是在欧洲大陆之外独立发展的。你打英国必须要有海军，对吧。但是我们知道到希特勒时代要打英国海军还是力量不够的。在616年的时候，王国信仰在奥古斯丁去世以后它又恢复到原始的宗教传统。这些国王的后继者他们在基督教和原始宗教之间不断地转换，不断地试错。在这个试错过程中他们慢慢地琢磨出来，最后信仰才慢慢地坚定下来。你没有这个试错的过程，信仰是很容易失落。后来的政治革命、经济革命和工业革命这一系列的社会转型都是从英国开始，这不是偶然的。坚定的基督教信仰是很重要的原因。因为英国的基督教发展一直非常顺利，它没有受到欧洲大陆各种战争的影响。它也没有受到穆斯林的侵略。这西班牙就是完全不一样的状态。到了公元7世纪，爱尔兰和盎格鲁修道士对欧洲大陆进行反向传教，特别是在东法兰克王国全部信主，他们的功劳非常大。法兰克王国出现了大大小小的修道院，这个都是他们帮助教廷来完成的。200多年前格利高里派出大主教去不列颠传教，200年以后他们的学术思想的继承者再反哺欧洲大陆。我们从这里可以看到神的作为。修道院是中世纪非常特殊的存在。古典文化得以保存，使希腊的理性主义被基督教兼并，这个是修道院功不可没。到13世纪的时候，由托马斯阿奎那的本性法才完成这个兼并和提升。在这个6、7百年的时间，整个教会整个修道院走过了漫长的资料保存和资料收集的过程。这个到托马斯阿奎那完成本性法的时候，离圣奥古斯丁之后已经过去了整整900年。所以我们会说1000年才能出一个大神学家。500年出一个大哲学家。但是100年就能出一个大科学家。所以神学家是很难得的。在这个过程中我们看到伊斯兰将希腊的古典文化先翻译成阿拉伯语，然后在文艺复兴之前又翻译成拉丁语。这个过程是在修道院里完成的。

所以这些古典文化它又反过来哺育欧洲的近代文化转型。在基督教文明的保存中，伊斯兰世界做了一次二传手。它完成了这个使命之后，在中世纪以后它就一蹶不振，一直持续到一战，它就再也没有成为一个统一的强权的国家。伊斯兰世界他们最后的一代哲学家出现在12、13世纪。在这之后他们基本上对现代文明就没有什么特别大的影响。



(47:17)  说到英格兰对欧洲主大陆的传教工作我们就不得不提另外一个非常重要的人物，就是伯尼法修。他生于英格兰，他是盎格鲁撒克逊人，他是蛮族的后裔。他在30多岁的时候，他就来到了现在的荷兰，也就是当时的弗里斯兰人。在那里传教，但是却效果很差，没有人信他。弗里斯兰人也是日耳曼人的一支，就是现在的荷兰和德国的北部，靠近北海这个地方。后来他就越过了莱茵河，进入到现在的德国。当初也是日耳曼人。在他们中间传福音，但是这个时候他的工作极为成功。他带了许许多多的人信主。当时日耳曼人所相信的神是叫佛而，就是我们动漫里面看到的雷神。当时伯尼法修就把所有的人召集起来。当时的他们的传统宗教里面那个雷神它有一棵大橡树，是雷神的化身。他们叫他至圣大橡树。然后伯尼法修就把他们全部叫过来，看他怎么样砍下这棵树。当时这些异教徒都非常的恐惧，他们就觉得等他把这棵树伤害的时候，雷神就会用闪电的方式将他劈死。结果什么也没发生。这棵树都被他砍倒了。

所以当地的那些人就不再相信雷神，就接受了基督信仰。当时的信仰真的是挺简单的，砍棵树就可以。伯尼法修就用这棵橡树的木头建造了一座教堂。他也被称为日耳曼人的使徒。



(49:13)  我们来看一下这个地图。弗里斯兰是靠近北海的地方。

他穿过弗里斯兰就一直向南进入萨克森地区，一直向南传教，非常地有果效。几乎覆盖了整个德国的区域。但是弗里斯兰的失败也是他的心病，所以后来伯尼法修以73岁的高龄再回到他早期在弗里斯兰的工场。当时他有一天他为一些信徒在施洗的时候，一批痛恨基督教的弗里斯兰人就非常凶残地把他和当时在场的53位同工全部都杀掉。所以在他一生的丰功伟绩上，神又给了他一道殉道的冠冕。

73岁真的算是高龄了。但是神充满怜悯，神没有让他死于心梗，而是死于殉道。这两种死法虽然都是一瞬间，但是对于一个73高龄的人来说区别并不大，但是能死于殉道绝对是神给他天上的大赏赐。

正是有无数像他这样的圣徒，在这块蛮荒的土地上耕种下信仰的种子，所以在这块土地上才没有强大的君权。东法兰克后来成为神圣罗马帝国，我们知道这是一个权力特别分散的区域。所以后世有许许多多的故事都出自于这里，包括宗教改革。选地侯有势力你才能保护马丁路德，对吧。就像中国的思想家为什么都集中出现在春秋战国?那个时候权力很分散，小国家很多。那么思想家说话万一遭皇帝不喜欢了，你跑到隔壁那个国家不就行了吗，对吧?你至少不会被杀绝。当大一统的时候，思想家就不敢说话了。因为你无处可逃，说错话的后果是很严重。所以我们后来会看到神圣罗马帝国这块土地上特别容易出思想家，它也特别容易出幺蛾子的思想家。这两者都对后世产生了巨大的影响。



(51:47)  我们在看欧洲历史的时候，经常会被许许多多的什么公国呀侯国呀这些封号所搞混，我们今天就趁这个机会来理一理这些名词的来源。在我们前几节课里面讲到的封建采邑制度里面，封土建邦这是一个在一种混乱而又低效率的军事制度下产生的一种君王智慧。就是给人土地，让他帮我看家。这也是利用了人的欲望和自私的那种秉性。保护国家的东西我们都是会打酱油的，只有保护自己的东西我们才会拼尽全力。贵族制度就是这样产生。公爵最早是君士坦丁之后的罗马帝国和法兰克帝国时期的地方军政长官。它的拉丁文原来的意思是统帅的意思。现在的国家卢森堡就是当年从卢森堡大公国转化过来的。查理曼大帝打下萨克森的时候也给了它高度的自治，并且把它并入联合王国。所以叫做萨克森公国。这些联合王国他们是高度自治的。然后在法兰西帝国时期那些被国王任命驻守边防的，给了他一块边防的一块土地，然后就把他们称为侯爵。在联合王国以外的侯爵还有另外一个称呼，但是他的拉丁文的意思都是番侯的意思。历史上也会有一些侯国，比如说勃兰登堡侯国。

像伯爵它是在罗马帝国时期就开始有的，就是边防军队的长官。在联合王国以外的伯爵，它叫Count。这些人后来成为法兰克皇帝的侍从，所以他们拉丁文的意思叫做勇士。一般情况下，一个伯爵的领地只有一个县左右的大小。他在这个县里管理当地的司法、军事和税收。所以我们在英语中看到县的词叫什么,叫County,对吧。这个就是这个词的由来。最早的Count是联合王国以外的伯爵的意思。子爵就很简单，他是伯爵的副手。男爵就是大封建主的附庸，它的拉丁文的意思是只不过是普通人。现在看看这些人好像层级分明，但是在现实社会中因为子孙的繁衍以及婚姻的一些缔结，这些关系都是穿插的。比如说诺曼底公爵后来成为英国的国王。那你英国的国王又是法国的封臣，对吧。那这个关系就很混乱。英国国王有一段时间他几乎拥有了法国大半部分的领土。那法国都快法王都没有地方收税了。所以英法百年战争表面上看是继承权之争，但背后也是有这样的利益纠纷。你的封建关系实在是太混乱了，你中有我，我中有你。但是又想互相控制又想互相牵制，谁也动不了。这就是为什么封建制度使君王的权力无法壮大的原因。东法蘭克在这方面表现得特别明显。西法蘭克一开始也是差不多的情况，但是到后来权力就没那么分散。因为后来的英法百年战争把那些分散的小势力全部都打完了。中央集权就成功地强大起来。那君权一强大，就给自己创造了掘墓人。君王就越来越强大，百姓到无路可退的时候，法国大革命发生在法国就不奇怪。英国为什么没有革命呢?因为教会太强大。它压着国王签大宪章放下权力。德国为什么不革命?因为他们实在太分散了。君王没有这么大的权力来压榨老百姓。德国出幺蛾子也是在它走向集权之后爆发出来的那些破坏性。我们看到也是很可怕的。比如一战二战都和它有重大的关系。欧洲的历史上在封建时期几乎没有出现过什么大规模的杀戮性的战争。大规模的战争是发生在教权衰落以后。原来的人是打不起来的。教皇会出面调解。大家都叫到教堂里面来签协议。但是等教会衰落了，国王的力量就非常強大。因为他很容易集中力量办大事了吗。但是要相信，国王集中力量办大事，往往办的不是好事。



(57:17)  我们总结地看一下今天的重点就非常容易得出一个结论，就是中世纪的欧洲君王好可怜。在这一张地图上，我们看神圣罗马帝国的内部它的大大小小的那些小邦国，可以说是密密麻麻。这个还不是全部。所以当时的君王他面对三个非常不好对付的势力。一个是不断入侵的蛮族，一个是壮大的封建势力，还有就是基督信仰的教会和老百姓。这三个无论哪一个都不好对付。所以不要看查理曼大帝的国度好像很广大。接下去的历史我们下一节课就开始讲三分法兰克。按照蛮族的继承法，欧洲从此开始走向法国、德国、意大利的雏形。而我们的教会历史也和这三个国家息息相关。我们之所以用很大的时间篇幅来介绍欧洲的历史背景，这也是为了让我们能够更好地理解历代教宗的行为和他们这些行为的历史意义。虽然后世的人对他们有很多的点评，但那都是不全面的。还是那句话，人不可能超越他所处的时代。虽然很多教皇都犯了很多的错误，但是从当时的世界状况看，他们个人的修为和神学素养在当时还是远远超过世人的。所以我们要有怜悯的心，怜悯人的软弱。但是我们也要看到人的软弱并不能阻碍神的作为。我先给大家打一个预防针。不要看到一些教皇尽干傻事就觉得我们的信仰不行了。我们要时刻牢记，教会是罪人组成的教会，信仰是神启示的信仰。这个原则在今天依然有用。求神带领，带领我们穿越属世的困境，看到神的心意。愿神怜悯我们。

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15 教会历史 三分法兰克

查理曼大帝之后，帝国被三个孙子分割继承，本集介绍了加洛林王朝绝嗣后，三个王国的走向，以及萨克森王朝的首任国王亨利一世，他的儿子奥托大帝，以及在后世在教皇和皇帝之间引起无数纷争的“平信徒授衣礼”。

SallyShi







(0:0)  我们前面几节课花了一些时间整理了中世纪时期各个阶层的状况，讲了加罗林王朝的兴起，查理曼大帝的成就，中间也穿插了一些伊斯兰势力的崛起和当时的东罗马也就是拜占庭帝国的一些历史事件。随着时间向前推进，加罗林王朝的查理曼大帝就慢慢地变老了。他面临了一个王朝继承的问题，这是所有的帝王都要担心的问题。我们今天就来讲一下这个王朝的命运。它是如何在王朝继承的问题上展现了神的旨意。



(0:50)  在西罗马帝国灭亡之后漫长的300多年里面，在西欧大陆上只有三个词可以用来形容他们。那就是王权衰落，朝廷单薄，王国袖珍。这个情况一直到查理曼大帝的时候才得到改变。当然这个改变也只是欧洲大陆的部分，在英格兰那个部分其实还是那个状态。但是查理曼大帝的加罗林王朝并没有持续很久。他的两个儿子按照日耳曼继承法是应该平分帝国的版图。但是他另外两个儿子早逝，他只留下了唯一的一个儿子，就是虔诚者路易，继承了查理曼大帝的版图。所以加罗林王朝的权力更替在这个时候还可以，比较平稳。虔诚者路易听听名字大家就知道了，他是一个非常敬虔的人。这种敬虔在中世纪就表现在他和教会和教廷的关系非常的好。他不仅花很长的时间住在修道院，而且在他的王朝里他也安排了很多的高级教士和主教做他的政策参谋。这种状况就导致了他和他手下的贵族之间的间隙。贵族和他就为此而不合。皇帝只听教会的，那贵族和皇帝的关系就会比较疏远。这种状态在王朝平静的时候是没什么问题的，但是等到纷争的时候，贵族的立场就决定了王朝是否稳定。

这个三张图是加罗林王朝的版图变更。在804年是查理曼大帝时期，我们看到疆域统一，它是一个非常大的帝国。但是到了843年，也就是凡尔登条约签订的时候，王国就已经呈现出纵向三分的三明治状态，是川字形的。到了870年，也就是查理曼大帝在814年死后的60年，王朝的变更，版图就改了。就改成像奔驰车的那个图标，三分。这个就像是现在德国法国意大利的雏形。关键是在这个漫长的60年当中，就是我们今天的内容。这个关键性的时间是我们今天内容的重点。不要看好像在历史的长河中，短短的60年好像不重要。我们特别是学习西欧历史，稍微一展开就是300年过去了。其实这个60年的时期非常的重要，它值得我们花一节课的时间来讲它。我们从这张图上就能够看出来，这是现代欧洲的雏形。是欧洲很多国家产生的起源。很多国家它在追朔自己历史时候，都会找到这个阶段，并且把这个阶段签订的那些协议和条约称为他们国家的出生证。



(4:22)  查理曼大帝一共有三个儿子活到成年，路易是其中之一。我们所说的三个儿子是指帝子，就是他正宗的妻子所生的儿子。小妾生的不算。路易出生的时候他是双胞胎，但是他另外一个弟兄在很年幼的时候就死了。但是查理曼大帝还有另外两个儿子，一个叫做青年查理，一个叫意大利的丕平。查理大帝在他活着的时候，就是806年，他就颁布了王国的分配。他在这个颁布的法令当中，他指定了青年查理作他的继承人以及他王国的国王，统治的是法兰克的心脏地带。同时他也将意大利，也就是他新征服的伦巴底王国分配给意大利的丕平。还有就是路易，路易他也有自己的领地。但是很遗憾路易的另外两个弟兄，也就是丕平和查理，他们分别在810年和811年去世。他们都没有活过高寿的查理曼大帝。于是813年路易就在亚琛被加冕为皇帝。当时的查理曼大帝身体已经不太好了，所以他们两个人是共治皇帝。结果查理曼大帝第二年就去世了。路易于是他就继承了整个加罗林帝国，并且继承了除了意大利王国以外的所有财产。我们这里要说明一下，为什么他继承的财产不包括意大利王国。因为我们刚才记得他有一个兄弟是分到意大利的领地，对吧。但是那个兄弟又死在查理曼大帝之前。但是查理曼大帝是非常非常疼爱这个儿子，叫丕平，他最爱的就是这个儿子。所以他在死前就把意大利赐给了丕平的一个儿子。但是这个儿子是私生子，按照蛮族的继承法他应该是没有资格的。但是查理曼大帝因为爱屋及乌因为喜欢儿子，所以他就给他的这个私生子孙子伯纳德，给了他意大利这块版图。这个伯纳德就是后来的意大利王，也给路易造成了很大的困扰。但是这是后来的事情。在这个时候路易就成为查理曼大帝唯一的继承人。但是因为查理曼大帝生前曾经做过这样的分配，所以后面的人就没有人敢破这个例，这个也成为路易的困境。他有什么困境呢？我们刚才讲过，他和教会走的很近，对不对。那么教会的思想或多或少就会影响到他。教会的心思其实很好理解。

你教皇在查理曼时期教皇好不容易找到一个世俗的权柄作为它的支撑，教会是不希望王国分裂的。分裂之后的王国对教会的外交成本是增加的非常巨大。你在实际操作层面，你这样的构想对教皇也是有好处的，对吧。因为教皇在外交的时候他只要搞定一个皇帝就行了，所有的政策在帝国就畅通无阻。但是如果你裂变成好几个国家，那教皇的外交成本就增加了很多。你很多地方性的教会它那个状况就很难统一。所以他们给路易洗了很多的脑。那个时候的教皇他心中的理想是什么？是奥古斯丁的上帝之城。他们要将上帝的国度推广到全世界。所以他们就向路易灌输这个理想的天国这个理念。但是蛮族的萨利克法典，就是关于继承的规定，这个也是路易不敢破除的。你连这么威猛的查理曼大帝他也是遵守这个法典。所以路易你给他几个胆子，他也是不敢破坏的。于是他就想了一个很折中的方案。他在天国的理想和分封治理之间他寻找到一个最大公约数。

他是怎么处理的呢？他在他活着的时候像他的父亲一样，他在他活着的时候他就把王朝平均分给三个儿子，但是他也不是完全按照萨利克法典来分。他把长子立做是皇帝，并且对其他的两个儿子有统治权。也就是说他不是那么的平均，他有一个特权。这样他就建立了一个大一统的理念，但是他在实际上他又进行分治。所以他这个肯定会给后世造成很多的困扰，对吧。他自以为很聪明，但是他却给下面的后代埋了很多的梗。他而且还埋了一个梗，是什么呢？就是意大利不是有个侄子在做王吗，就是那个丕平的私生子伯纳德。

他还把意大利国王放在长子罗泰尔的封臣位置，也就是说明明人家已经在查理曼大帝的手里都独立出去了，但是他这个时候分封的时候他还是把他纳入到他的分封范围，把他放在自己长子罗泰尔的下面。因为从法理上来说，罗泰尔是皇帝吗。也就是说所有的公爵也好封臣也好都是归罗泰尔管。这个就导致他那个侄子强烈地不满，对吧？这个就和后面意大利的不稳定埋下了伏笔。那么大家可能要想，为什么他活着的时候就分财产呢？这个就要从查理曼大帝的做法开始讲。为什么呢？因为路易生下来的时候，他3、4岁的时候他就被送到阿基坦，因为他是阿基坦的国王。也就是说他的头衔是阿基坦的国王。所以他既然以后要统治，那么按照查理曼大帝的做法，你既然要统治，你就要在那里生长，穿那里的服装，你要会讲那里的方言，要了解那里的民众，也要熟悉那里的环境，更要认识那里的贵族。这个方法是很好的，看起来很美好。因为那个时候经济交通都和现在不一样吗。你如果不是在当地土生土长，你靠远程的了解和掌控是很难。所以这个方法在当时是非常好的，看起来很美好。所以路易对他的三个儿子也是这么做的。但是在这里他就忽略了一个事实。就是当一个国王在他的属地生活，并且是从小在那里生活，他就注定和当地的贵族走的很近，而不会和老爹走得很近。这个是当时的交通状况决定，远亲不如近邻吗。所以欧洲就会经常出现几个贵族一挑拨，国王就和自己的亲戚打起来了。这个就是历史的原因，当时的历史就是这样。虽然路易这一次帝国分配好像有点不伦不类，但是当时三个儿子都认了。只是这个侄子不认。明明是我爷爷给我的国王的地位，怎么到你手里就变成二等国王了，对吧?但是长子也不高兴呀。我明明是皇帝呀，就不要说你，另外两个也都是我手下的从属的小王国。只是你的属地在意大利的版图上，因为长子他分到的也是中间的意大利的地带。所以这之间长子和这个侄子之间的冲突就特别的明显。所以这个意大利王侄子，就是伯纳德他是第一个站起来反叛的。后来被路易镇压，这个过程我们就不细讲，大家也可以去找资料来看一下。后来路易还公开忏悔。



(13:11)  这一份最初三分法兰克的诏书就是在817年正式颁布的，叫《帝国诏令》。他把他的核心区域就是法兰克尼亚分给了长子罗泰尔。他的次子丕平获得了阿奎但，又是个丕平。这里丕平其实挺多的，都是重名。他第三个儿子路易是获得了巴伐利亚，这个和他同名。长子罗泰尔获得基本上很大一片的帝国土地，并且还获得了皇帝的头衔。这一份诏令我们可以看，它最大限度地保持了帝国的统一，但是它也无可奈何地对领地进行了分封。这个不是路易不够智慧，这个是当时的实际情况决定的。他这份诏书不仅是对查理曼大帝的敬畏，也是当时帝国外部环境的现实威胁所决定的。他必须将他的儿子分配在不同的地区，去掌管或者保护帝国的边境。帝国的理想很丰满，但是帝国的边境很骨感。这个不能两全。路易希望从此就顺利地解决儿子之间的纷争，但是人算不如天算，出现了一个什么状况呢？他把地分完了，结果他妻子死了，他又续弦他又生了一个小儿子。一般说来，老来得子都是特别宠爱的，对吧？但是这个儿子在帝国里面已经没有他的领地。那这个怎么可以呢，对吧？不公平呀。所以路易他就寻思着要重新划分帝国的领地。他要给他特别宠爱的小儿子也要留一份。于是他就和他的三个儿子要商量了吗，要把版图收回来重新分。这怎么可能呢，对吧？吃下去的肉怎么可能吐出来。于是在一片混乱的战争以后，渐渐地它的局面就稳定下来，就变成我们刚才的那个图三的样子。教廷是好不容易找到一个保护伞，对吧？它不希望这个权力太分散。虔诚者路易他非常听教廷的话。教廷的建议他是很想吸取的，但是蛮族的继承法他也没有勇气去破除。所以他在分配帝国的时候就找了一个折中的方案，四不像，又是大一统，但是它又出现了分封。这个是非常不伦不类的。所以我们从这里就可以看到，教皇希望世俗权力的强大，君王也希望自己的权力强大。但是蛮族的基因，它的底层代码，包括神使用的新的蛮族在边境不断地敲打都阻止了帝国的强大。这个在后面的历史中我们会不断地看到强大的世俗权力把教皇折磨地够呛，对吧？所以神的心意才是最好的，人自己的想法，就算贵为教皇，在很多的事情上，看起来也是脑子不太清楚的。这个过程我们不细讲，反正他一通混战。大家如果感兴趣可以去维基一下这一段历史。在这一场混战之后就签署了著名的凡尔登条约，这是第一个用早期的条顿语和罗曼语双语写的文书。它们就是法语和德语的前身。



(16:54)  左边这个蓝色的图是查理曼大帝时候的版图。查理曼大帝的三个孙子一通乱打，打完以后坐下来谈判。在谈判之前最小的那个儿子秃头查理他要求对帝国的财产，它的土地，它政权的组织要做一个尽职调查。所以你别看他年纪小，他其实脑子真地比另外几个哥哥都要好使。他们这个尽职调查整整花了两年的时间，把帝国大部分的事情都调查清楚，然后才开始坐下来签协议。为什么要这么做呢?因为当时的帝国版图它里面充斥了不同的经济发展的城镇和不同的地理因素，和不同的语言。因为当时的那些蛮族他有自己不同的方言，所以他们就按照尽职调查得到的结果进行了最大程度的集约化，把它们分的很清楚。它分的三个标准是什么呢?当然首先是语言考量，因为同样说方言的它尽量地统一在一起，这个方便民众的沟通。第二个考虑是经济考量。经济考量其实说到底就是税收考量。它完全靠地域来划分呢，你就会出现经济的不均衡。穷的穷死，富的流油，对吧?你这样穷的国王肯定不答应，对吧?那样经济发达的地区都在意大利，所以中间区块我们就看到它分的比较小，因为你中间这些城镇都很富吗。那你按照税收考量来划分的话，意大利相对来说就要小很多。西部和东部没那么富，对吧，所以按照税收的标准地盘就会划得稍微大一些。还有一个考量就是对付外族的入侵。当时的帝国南部是意大利，意大利是什么?意大利是自己人吗，对吧，是他的一个，是亨利的一个侄子。那只有西部的敌人稍微少一点，因为它有比利牛斯山，而且它还面临大海。所以西部的敌人相对来说少，敌人大部分都在东部和北部。北部是什么?北部是维京人，对吧?斯堪迪纳维亚半岛那个地方过来的维京人。还有就是东部的马扎尔人，马扎尔人也是很凶猛的。还有斯拉夫人。所以东部的地域它也给的比较大。虽然他们也不穷，因为他们处于君士坦丁堡和北欧做交易的这个陆路交通线上。比起法国来说，它不算穷。但是它开销大呀，对吧，它要打仗。当时的划分，应该说法国最穷，意大利最富。因为它是属于地中海贸易圈。德国是最能打。条顿武士团是赫赫有名的，所以这个是地理位置决定的。我们不得不说秃头查理的尽职调查真地是做得很到位，但是它也埋下了一个战争的伏笔。就是东西法兰克都是有自然边界的，有山脉有河流或者是海洋作为自然边界，都是比较稳定。但是中部就不太好，为什么呢?因为中法兰克的中间它有一个阿尔卑斯山脉，是横切的。它让整个中法兰克南北不方便沟通。你要翻山越岭，你要翻过阿尔卑斯山脉你才能到意大利去。这是非常不方便的。你把自己的国家切成两半，你就不可以互相照应。万一意大利有什么事情，北边过不来。你再加上一些历史的遗留问题，所以没过多久几个儿子就又开始打起来。中法兰克就再一次地被瓜分。



(21:06)  我们来看一下这张图。这张图就显得更加清晰。843年凡尔登条约的分割是这个版图，但是后来在855年870年和880年帝国又不断地被细分，又签了许多的条例。从此以后法兰克帝国就再也没有被统一起来，各个不同的帝国部分就发展出不同的习俗、民风和语言，都分别成立了独立的国家。所以这四个条例就成为欧洲许多国家的出生证。法兰克王国之所以出现这样的继承权方式，它的核心问题是什么?核心问题是当时西罗马帝国灭亡以后整个欧洲大陆没有出现职业官僚体系。职业官僚体系随着西罗马的灭亡也灭亡了。蛮族采用了一个完全不同的体制来管理社会，就是封建制度。封建制度它就会导致贵族势力庞大，而且封建制度它本质上是大军阀套小军阀，这么一系列一个套娃的形式。再加上欧洲地形和它的气候，还有许多的那些当时的那些自然边界，它就使得统治的成本非常的高。所以你现在回想，按照当时的历史，当时的地理条件，它的血亲分治其实是最优解决方案。但是我们现在回过头去看，才会看见它其实有很多致命的缺点，但是你在当时看它确实是最优解决方案。这种类似的继承方式，其实我们可以参考中国像周朝以后的春秋，包括晋国，还有像蒙古帝国，都是很强大的帝国。但是因为他们的继承法他们一分，下面的子女一分财产，那就完全乱套了。互相就打来打去，一直到另外一个强权出来统一所有的。但是同样是被继承权分裂的国家，为什么欧洲能够产生这么强大的生命力和文明的推动力呢?我们就不得不思考这个问题，对吧。答案就只有一个。在这个分裂的世界中，有一样东西是东方的国家没有的。那就是神。就是神在人间的代表，教会。有共同信仰的小国家，它就能够达成最大的限度的和平和守约。你有神你才会守约吗，否则你这个约你是玩不起来的。虽然大家语言都不一样，风俗也不一样，但是还是能够在超越世俗的教会体系里面建立起一个共同体的概念。信仰共同体在很长的时间段里就可以保守这块土地上不产生可以碾压一切的君王力量。因为你不断会有强势的教皇出来，来敲打这些世俗的君王。这种制约是非常重要的。这可以给文明的发展留有足够的空间和时间。



(24:38)  一直到870年他们的版图才渐渐稳定成这个样子，终于成奔驰车的状态了。原来是三明治状态。这个图形就是法国德国意大利和其他许许多多小国家的前身。我们这里面看到它在二次分割的时候，那个关于什么阿尔萨斯、洛林重新被他们东西法兰克瓜分，我们能不能想起来，我们好像是初中课本上学过一课，叫《最后一课》这么一篇课文，应该是在中学语文课本上。这个当时最后一课描写的就是普法战争时期重新划分这两个地区。我们现在就知道了，这两个地区，关于他们的归属问题，德国和法国一直在吵。其实这两个地区是属于中法兰克的。既不属于德国也不属于法国，所以也不知道他们在吵啥。因为后面在很漫长的时期里面，意大利没有成为一个主权的国家，所以也就没有参与这一场争端。这两个完全不搭边的吵个不停。意大利的民族我们知道它统一的特别晚，这个和教皇国有关系。民族认同是在教权衰弱以后才产生的，中世纪的民族认同是什么?是基督教，所以在这两块地区在二战以后它们正式属于法国。



(26:16)  我们现在再来总结一下法兰克王朝它分裂成三块以后大体上的走向。西法兰克王国它就是后来法国的雏形。当时的加罗林王室成员在位，一直到987年然后他们加罗林王朝绝嗣，然后他们因为血缘的关系选择了最近的卡佩王朝。所以他们就开启了卡佩王朝的时代。我们这里也可以看到法国它的继承权是什么?是靠血缘。这个也给他们后面造成了很多的麻烦。中法兰克王国我们知道它从北到南一长条，它包括现在的尼德兰、普罗旺斯、勃艮第和洛林。

但是在870年签订默尔森条约以后，中法兰克王国北部的领土就被东西法兰克王国瓜分了。刚才说的那个洛林这个部分。它的南部，就是阿尔卑斯山的南部是意大利的前身。东法兰克王国就是后来的神圣罗马帝国。卡罗琳王朝它的统治是结束在911年，从此以后神圣罗马皇帝就进行选举。当王朝绝嗣以后，贵族之间他们不是靠血缘，他们是贵族之间选皇帝。这个模式让人想到什么?就想到罗马，对吧?罗马的皇帝是元老院选的，当然皇帝也有挑选继承人和收养继承人的权利，但是最终的决定权是在元老院和军事长官的手里。

从这里我们就可以看到，德国受教皇的影响比较深。选举是从教会开始的，然后才慢慢地通过教皇去影响到世俗社会。法国不是的。

法国的王朝就是一直按血统。王朝绝嗣以后它是按照亲缘关系的远近来选择继承人。这种继承方法，我们知道后来导致英法的百年战争。关键是什么？关键是这几个国家之间都是联姻的，这就导致了皇权特别的混乱。德意志的皇帝是选举的。法国的国王又是血缘的。你一联姻，那一个皇帝同时做好几个大国和十来个小国的国王，那大脑不好使的人，你光看看这些国名，这个名字，你扫一眼你大脑就宕机了，对吧。特别是后来靠联姻成为帝国的那个哈布斯堡王朝，这个就是后话了。他们的版图空前巨大，这是第一个靠结婚成为一个超级帝国的。当然了，关于欧洲的继承法，远远比我说的还要复杂。我已经是最大可能的简化描述了，毕竟我们这个是教会历史的课程，不是世界历史的课程。不过我们再把话说回来。在东法兰克那些有资格选皇帝的那些贵族，他们就被叫做选帝侯。一开始选帝侯挺多的，但是后来慢慢慢慢地通过一些变更一些合并一些拆分，最后我们看到在马丁路德宗教改革的时候，基本上稳定在7个选帝侯。保护他的就是其中的一个选帝侯吗，就是萨克森选帝侯。在加罗林王朝绝嗣的时候，按照选举法，在东法兰克接续的就是萨克森王朝。因为当时东部战线吃紧，就是马扎尔人和斯拉夫人不断地入侵，贵族和教廷都需要一个强有力的能打的人做国王。于是大家投票选举就选举了一个非常厉害的萨克森公爵，因为我们知道萨克森是很能打的吗。这个都符合人性，符合人的想法。因为什么，因为灾难的时候你会选择强人，但是平稳的时候你会选择平庸的人。因为贵族为了自己的利益，他不希望国王太过强大。太强大的人你不好商量，你也不好控制。一不留神你还被他欺负或者被他收拾。所以强人政治是在非常时期才会出现的。所以这个时候当加罗林王朝绝嗣的时候，他们贵族会选萨克森公爵来做他们的国王这个就一点也不奇怪。我们后面还会出现许多很奇怪的选举的现象，这个是人性导致的。



(31:25)  当然萨克森公爵他也不是一帆风顺地当上国王。当时加罗林王朝在东法兰克绝嗣以后，是法兰克尼亚公爵康拉德他做上了王位，因为他是凭借他和加罗林王朝的血缘关系，一开始也是走的是血缘路线。但是我们知道萨克森是很厉害的，对吧?萨克森公国特别牛，他就不服这个康拉德。然后他就起兵叛乱，他就不承认这个皇帝。但是后来当时康拉德就跟他们起冲突。萨克森他为什么会牛呢?因为当时查理曼大帝把他们打下来就是很艰难的，勉强拿下来的。所以查理曼大帝就给了萨克森高度的自治权。但是在王朝更替的时候，高度自治的国家要闹一个独立也是很正常。后来亨利一世在一场战争中就打败了皇帝康拉德，那个时候的战争和现代意义的战争是不一样的。现代意义上的战争是以杀戮为目的的，那个时候是以胜败为目的。它更有更比较像是比武，所以我们在圣经里看到像大卫去打哥利亚，就是一个人对一个人的战争。所有人都后面站着。等他们两个人分出胜负了，那所有人就按照约定投降。所以那个时候古代意义上和那个中世纪意义上的战争它不是以杀戮为目的。那个时候亨利就赢了。亨利赢了以后，他们两个人就非常友好地签了一个协议。这个还是挺有骑士风范的。这个协议就规定，康拉德继续去做他的皇帝，亨利他也不独立。但是有一个条件，就是当皇帝死后，由亨利来做皇帝。所以这个就这么愉快地决定了。亨利也同时还是有条件的，同时亨利要保证皇帝的弟弟，就是康拉德的弟弟，他是法兰克尼亚公国的国王。要保证他弟弟的领地绝对的自治权。所以这个都是交易，都是有条件的。他们这么愉快地决定了以后，很多其他的贵族就不答应。皇帝这么做是有他的考量的，毕竟萨克森骁勇善战，对吧。而且最关键是萨克森境内还有一个银矿。所以萨克森当时是东法兰克最富的公国。有钱又能打，那这些人这样的人你上哪找去，对吧。所以当时的皇帝就做了这么一个决定。但是皇帝死了以后，帝国的贵族关于是不是要履行这个约定就展开了四个月的激烈讨论。就有一批人说，哎呀这个我们没认可，所以我们不认。那有一些贵族就认为这是皇帝和他的那个萨克森公爵的约定，所以我们要守约。最后帝国的守约派就占了上风。这个时候国王的弟弟法兰克尼亚公爵就亲自地将哥哥的权杖和皇冠交到了亨利一世的手里。据说当时派人去萨克森通知亨利一世来做皇帝的时候，他正在张网捕鸟。所以他们给他取了个外号，叫他捕鸟者亨利。他是到两国交界的地方举行的加冕典礼，并且在第二年将东法兰克王国改为德意志王国。因为法兰克还是旧王朝的名字，他是萨克森公爵。所以他为了消磨这个法兰克的影子，他就改了德意志王国。这个就标志着新的民族的诞生。德意志这个民族的诞生我们看出来它是从什么开始的？它是从守约，对吧？因为你是遵守约定，萨克森公爵才能坐上德意志的皇帝。我们刚才说过了，亨利一世的权力是有一些贵族反对的，对吧？这些贵族就把反对票当作筹码就跟皇帝做交易，就获得了一些特权。这个就是很典型的会哭的孩子多喝奶，对吧。我不反对你，但是你要给我高度的自治权。那么当时的一些部落和公国他们的势力就上升。他们以承认亨利一世为条件获得了许多的特权。尤其是巴伐利亚和施瓦本公国。这里都是后面造成纷纷扰扰打来打去的一些原因。亨利一世他主要是依靠自己的领地进行统治的。那牛人就是这样，我不靠你们这些七嘴八舌的贵族。他一个民族就挑起保卫帝国的职责。反正萨克森又能打又有钱，对吧。打仗的两个要素他都有了，所以他根本就不尿那些贵族。为了抵御马扎尔人入侵，亨利在萨克森的东部就兴建了许多的城堡，也组建了很多的骑兵。所以那个地方有很多的城市，你追述它的源头都能够追述到亨利一世手里。他在928年渡过了易北河，攻占了斯拉夫人的要塞，叫勃兰尼贝尔，这个地方就是后来的勃兰登堡。

这位捕鸟者亨利他的一个儿子就是后面非常赫赫有名的、被德国历史上称为是德国人的祖国之父就是奥托大帝。



(37:34)  奥托大帝的名气就特别的牛，我们几乎每个人都听说过。他是从他的父亲那里继承了萨克森公爵的封号，然后在936年被东法兰克的贵族选为国王。神圣罗马帝国的皇帝就是公元926年教皇给他加冕的。所以他是神圣罗马帝国的建立者，历史上是这么给他定义的，把他叫做奥托大帝。国王其实当时他被加冕成为国王的时候，他其实当时面临的外交困境其实也是事情挺多的。因为国王不是那么好做的吗。你国王那个时候特别是周边的边境不安宁的时候你国王是要带兵打仗的吗。它整个封建体系就是建立在你对下面的人有保护的权利有保护的义务，但是下面的人要给你交保护费。这个是你和贵族之间的关系。所以他当时负责外交和对外的战争。对内是各个公国的高度自治，对吧。所以他除了自己的领地，他并没有统治其他公国领地的特权。但是奥托一世他当时为了集结起所有的部落和公国一致对外，他就宣称他对这些部落公国拥有最高的权力。大家记不记得他爹不是给了公爵们高度的自治权吗，到了他这个时候他就要收回来。因为当时蛮族入侵太厉害了，他要控制一切可以调控的力量来对抗外敌。但是公爵怎么可能答应呢，对吧?当时想当年我和你爹是有约定的，你怎么可以出尔反尔呢?所以他们经常造反。所以在938年奥托一世就镇压了由法兰克尼亚公爵和洛林公爵联合叛乱。法兰克尼亚公爵就是当初让位给亨利一世的那个康拉德国王的弟弟，对吧。那这还不过一代人。法兰克尼亚公爵肯定在想，当年我爹亲自将权杖交给你爹，换取我们的自治，你怎么就反悔了呢，对吧。反正奥托大帝把他们都给干服了，就连自己的亲弟弟巴伐利亚公爵他也把他给征服了。然后把内部理顺了以后他就开始对外。他东征斯拉夫人，在950年他征服波希米亚公爵。在951他入侵意大利，征服了伦巴底。因为当时的伦巴底和教皇扯皮扯得很厉害，经常欺负教皇，所以他就干脆把伦巴底给灭了，然后自称是意大利的国王。在953年的时候他又把洛林公爵和施瓦本公爵发动的叛乱给平息。我们就看到他这个内部的战争完全都是亲戚打亲戚，全部都是亲戚。在959年的时候，当时的马扎尔人入侵巴伐利亚和施瓦本，所以奥托一世他又集结所有的贵族力量把曾经叛乱过的那些公爵全部都支持他。在叫奥克斯堡好像叫奥克斯堡这个战役中他就击败了马扎尔人，就迫使他们从游牧转向定居，就开始形成匈牙利国家。所以匈牙利人都要感谢他。胜利以后据说当时的将领们用盾牌把奥托大帝举起来抛起来，高喊皇帝万岁，皇帝万岁。所以他的民意是非常的高，民望很高。当时在意大利半岛上的伦巴底人他是对教皇国完全的控制，教皇的地位是非常的虚弱。所以奥托大帝把伦巴底人打败以后收服了意大利，然后教皇就觉得，唉，仿佛看到查理曼大帝的再世。教皇当时苦于被意大利人的贵族所辖制，他非常想找一个世俗君王做依靠，所以查理曼大帝的事情就又再一次发生。在926年，当时的教皇约翰十二世就为奥托加冕，称他为神圣罗马帝国的皇帝。这个就是神圣罗马帝国的开始，所以他被他们叫做祖国之父。



(42:20)  奥托大帝因为意大利的问题，他虽然保护了当时的教廷，但是他却因为这个举动和拜占庭帝国起了很多的冲突。因为当时的拜占庭帝国它对意大利还是有很多地方有控制权的。罗马北部是归法兰克，但是罗马南部其实还是有很多的城邦是归当时的拜占庭帝国。所以当奥托大帝征服了意大利以后，他对拜占庭帝国又没什么感情的，对吧。所以他就经常和拜占庭闹冲突。奥托大帝也是很有政治智慧的，因为他和教皇的关系比较好，所以他就利用教会的力量来辖制国内诸侯的力量。谁不听话就把教皇的力量抬出来。这一招在当时是很好用的。他也给了教会非常著名的一个叫什么奥托特权，这个是在962年，确定了教皇的世俗权力。所以在这个特权里面我们看到教皇就像一个世俗的贵族一样，在教皇国的领地上享有世俗贵族的权力。那你教皇怎么可以表现得像世俗贵族呢，对吧。

但那个时候就是这样的。所以教皇和教会它也不是一开始就完全地走在非常正确的道路上。因为当时的历史情况有许多和现在不一样的理解。教皇强大的时候，他肯定是要反抗的。但是在皇帝强大的时候，他肯定要控制教会的。所以这种张力我们在后面的历史中就频频看见。当时963年奥托就把当时非常软弱的教皇约翰十二世，就是给他加冕的那个教皇，他就把他给废了。然后就另外立了一个教皇，里奥八世。这个时候就开始了由皇帝决定教皇人选的先例。

以前什么。以前意大利人他虽然控制教皇，但是他假惺惺地还搞选举，对吧。他虽然是背后暗箱操作，但是他面上还是选举。这个时候就不是了，这个时候奥托就直接指定教皇人选。所以这个时候皇帝和教皇后来就会，我们看见长期的那种斗争，就是拉开了序幕。

但是这个时候，还没有那么地难堪，因为皇帝实在是太强大。而且皇帝对教皇当时的制度还是有贡献的。他这个，就是奥托大帝，他这个皇帝的头衔，因为他和拜占庭的冲突，就一直没有得到拜占庭帝国的认可。一直要到972年才被拜占庭皇帝承认。奥托大帝他当时他的权柄是很强的。他不仅任命教皇，他还掌握任命主教和修道院长的权力。在他的眼里，这些人全部都是相当于封建制度中的领主。那么像皇帝指派主教和修道院院长的这种权力就叫做授衣礼，就是把那个当选主教的戒指和权杖交给他们。这个从平信徒交给他们，因为皇帝是平信徒，他没有圣职。所以这个就叫做平信徒授衣礼。这个平信徒授衣礼就成为后世教皇和世俗君王之间争战的非常具体的内容。我们后来后面会看见有些很个性很强的特别有修养特别有修为的那些教皇他们看出平信徒授衣礼里面不符合神意的成分，所以他们就为此而抗争。但是国王特别是皇帝，他们觉得这是他们的特权，他们不愿意放弃。因为他下面有太多的可以掌控的教皇和修道院，这一些因为是世俗的领主，有着巨大的财富。你失去这样的特权，你就失去对这些财富的控制。所以这个就是中世纪非常主要的纷争的内容，在教权和君权之间。



(46:57)  我们为什么说奥托大帝在那时候这么做他有一定的积极的影响呢?是因为那个时候教廷比较衰弱。因为在很长的一段时间里面，意大利的贵族对选立教皇都是有很大的影响的。他们都是把自己的心腹放在教皇的皇位上，可以说是整个意大利的贵族操纵着教皇的选举。而且那个时候非常的混乱，因为贵族之间他的能力并没有碾压式的存在，所以它有一段时间在9世纪到10世纪这一两百年之间，教皇的选立几乎就是被大家族操纵。从891年教皇司提反六世到955年教皇约翰十二世登位，这个短短的这么一点时间里面出现了二十多位教皇。就说明什么,就说明当时的教权非常的衰弱，教会也没有活出为神做见证榜样的力量。应该说它是十分的羞愧，十分的混乱。所以在961年奥托一世他是应当时的教皇约翰十二世的请求入侵意大利，解除了当地的那些贵族和诸侯对教皇的压迫。所以他入侵意大利征服伦巴底。在962年作为回报，约翰十二世就给奥托一世加冕为神圣罗马帝国的皇帝。这个场景就特别像查理曼大帝，对吧。但是非常可笑的是，第二年奥托大帝就把为他加冕的那个教皇给罢免了，另外又立了一个里奥八世。所以历史也是很讽刺的。但是我们也不得不说，在奥托大帝干预管理下的教廷确实比意大利干预下的教廷要好太多了。当时的教廷实在太虚弱，根本不可能起到照耀世界的作用。整天被意大利那些贵族控制，后来也是全靠奥托大帝的撑腰你才能够站起来。当萨克森王朝绝嗣的时候，皇帝的帽子又回到了法兰克人的手里。这个时候就碰到了许多很强势的教皇，所以后来皇帝和教皇之间就爆发了平信徒授衣礼之争。这个我们后面都会详细地讲到，都是很精彩的故事。我们从这里面都可以看到人性，也可以看到神的旨意在其中所起到的对历史的推动的作用。



(49:55)  从奥托大帝开始，神圣罗马帝国它就正式地成立，并且它以德国为主体，并且加上意大利。它名义上一直持续到1806年，最后才被灭。被谁灭的?被拿破仑，对吧。所以帝国的事务和罗马教廷的事务从此就紧紧缠绕在一起。皇帝和教皇之间的关系就高度取决于他们的个性和他们的魅力。同时他们也深刻影响历史的发展。皇帝虽然要由教皇认可才能加冕，但是强势的皇帝他会选择自己人担任教皇。特别是后面的拿破仑，我们看到他的皇冠都是自己给自己戴上的。君王和教皇之间的这种张力，我们应该能够理解。我们不能对他们有过高的要求。君王也好，教皇也好，他们都是人。是人他们就是不完全的。所以他们都有自己鲜明的性格，都会犯错误。神就利用这样的人来不断地修正历史的走向。所以我们越看历史就越能够感受到神在历史中的主宰力量。我们现在回想，如果西罗马没有灭亡，那么帝国是高度统一的。那就绝对不可能产生高度的自由思想和高度的政治自由。欧洲也就不可能有今天的活力和文明。

所以我们现在回过头去看，西罗马它必须灭亡，对吧。因为我们可以看到，参考着看一下他们东边那个没有灭亡的弟兄，那个拜占庭帝国，我们就能够知道结果。所以我们在这个系列的开始几节课里面就讲到，欧洲的历史是蛮族变王族的历史。我们看到今天，我们学到今天，我们看到法兰克蛮族已经变成了王族。萨克森人也已经变成了王族，对吧，亨利一世。在英格兰，我们会看到盎格鲁撒克逊人变成王族。连马扎尔人他们也定居下来，慢慢地变成匈牙利公国，慢慢地也变成王族。最后我们会看到斯拉夫人，他们自称凯撒，也成为王族。而这一切都是神的旨意。基督才是真正的君王。在这些所谓的蛮族变王族的整个过程中，我们看到的是这位天国的君王他亲自地将福音推向了地极。神是那双看不见的手，他是我们历史和文明的第一推动力，所以我们要感谢赞美他。

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16 教会历史 克吕尼运动和叙任权之争

教皇格里高利七世和德王亨利四世的主教叙任权之争

Sally Shi







（0：0）我们上一节课讲了庞大的法兰克王朝被查理曼大帝三个孙子分成了三份，成为今天德国法国意大利的雏形。在那个过程中，我们看到了基督教对民情秩序的影响，也看到了基督教对君王权力交替时所发生的作用。因为大家都守约了吗，所以神成为人类心灵的约束力。那么在这个约束力下的权力更替，那就肯定要比没有约的概念的那些民族就要平稳的多，也善意很多。君王之间的法统传承在欧洲我们看到是在基督教原则下的法统继承。有神在那里约束你吗，所以大家就只能认了。大家都相信神有他的旨意，这个就往往没有什么特别大的争论，至少在中世纪早期是这样。但是君王和教皇之间的争端就远远没有这么客气。为什么呢？原因当然有很多。有很多历史形成过程中产生的一些既定的习俗。但是最主要的是大家都相信“君权神授”，但是君权神授这个概念又是按照各人不同的理解方式去定义的。这样就肯定会产生世俗君王和神圣教会之间的摩擦。这个就是我们今天的内容。



（1：42）我们在上一节课里面讲到过教会历史中的以色列历史。我们说教会历史和以色列历史它有高度的相似性。说到早期教会，他们经历过大逼迫时代。后面是和世俗君王的双胞胎时代，就是君王和教会你中有我，我中有你。因为欧洲早期那些连字都不认识的蛮族，他们在重新构建社会的时候需要高度地依赖教会。这就导致了一种非常普遍的状态，就是教士阶层和贵族阶层高度的重叠。可以这么说，大部分高阶教士他就是贵族。大主教就是大贵族，教皇本身也是世俗的大领主，因为他有土地吗，他有教皇国。所以在这个阶段教权和王权之间基本上维持一种合作共赢的局面。就是王权需要通过教权为他的统治披上合法化和神圣化的外衣。但是教权也需要通过依附王权来对抗当地那些反抗的世俗势力，并且借着王权在欧洲推广和维护基督教世界的统治。所以在这差不多5个多世纪，在这个阶段里面教权和王权他们是蜜月期，基本上呈现的是一种合作大于竞争，互相利用共同发展的局面。他们互相戴帽子，当然了这个显然不是神的心意，对吧？做为教皇，他肯定对这种状态也是觉得不对。但是因为在封建诸侯混乱的时代，教会是需要有世俗君王刀剑的权柄来确保教会它在这一些冲突当中的安全，所以它对世俗君王做了很多的让步和合作。但是这种合作当然也会因为理念的不同导致很多大大小小的冲突。这种状态一直持续到1073年，就是格利高里七世成为教皇。这样的冲突就达到了顶峰。



（4：11）我们再来介绍一下当时的那些背景。当时封建时代吗，权力是很分散的，对吧？我们都学过封土建邦这个概念。在各种权力之间它就一定会产生很多的纠葛，那教会在这种纠葛当中它就需要世俗君王的保护。那世俗君王当时他也拥有任命地方主教的权柄，大家都视为理所当然的。因为你教会拥有土地，在封建君王的眼睛里，地方主教就是一个大领主吗。那大领主在封建系统里是怎么样的？他要向君王效忠，他需要君王的赐封。所以你既然主教只是一个大领主，那世俗权力参与信仰教义的争论就很正常，对吧？所以我们就经常会看到国王他会主持全国性的主教会议，他甚至可以任意处置教会的资产。因为这些都是他的封建领主。那么话要说回来，为什么会出现这种教皇被世俗君王辖制的状况呢？那我们就要回忆一下当时整张欧洲地图。我们曾经看过它当时的地理位置和诸侯的分布状态。我们知道教宗在哪里？在罗马，对吧？那罗马在哪里？罗马在亚平宁半岛，在意大利半岛上。意大利半岛它是一个非常不寻常的地方。因为在西罗马灭亡的时候，当时意大利半岛上住的是东哥特人。当时东哥特人帮罗马去打仗，去对付匈奴人。打完以后罗马就允许他们住下来。但是后来我们知道西罗马灭亡以后拜占庭帝国有一个非常牛的君王叫查士丁尼大帝，他就要收复西罗马。所以他就打了哥特战争，这个哥特战争打了二三十年，把意大利打成一片焦土。打完以后，他又没有能力去实施长臂管辖，因为实在路太远。所以意大利就长期处于动乱的状态里。各种地方势力都做大了。因为它和法兰克的主要地区还隔了一个阿尔卑斯山脉。所以说他找外援也不方便。而且法兰克王国对它的影响力也很有限。所以教皇国基本上就是意大利半岛上各个诸侯争夺的对象。谁都想控制教皇，控制教皇就意味着发财，对吧。因为教皇有资产，而且他有属灵的象征意义，他有属灵的权柄。当这种控制教皇的行为越来越不像样的时候，法兰克君王就会插手宗教事务。我们就看到当时的查理曼大帝就打过来了，对吧。丕平也帮助教皇收复了一些土地。所以我们讲过在那一段时间，就是上一节课我们的内容里面我们提到过，在那一段时间换了二十多个教皇，对吧？因为那些教皇都是被意大利贵族控制的，就说明当时的情况是很混乱。这个是我们今天课程的背景。



（7：37）当教会没有活出为神做见证的时候，它就肯定会给君王以口舌来干涉教会的事务，当然它也会让教会内部一些敬虔的那些教士感到寒心。我们在初代教会就看到，在教会里面不是所有人都是堕落的，总是有一些敬虔的人。总是神会为他自己留下七千个没有向巴力屈膝的。在神的护理下，就会不断地有忠信的信徒来推动教会的反思和悔改。这种反思在那个时代基本上是以修道主义的方式出现的。我们在罗马后期在早期教会的腐败，我们就看到了修道主义的萌芽和发展。到了中世纪的时候，教会的光景就更加低落了。

那个时候就促使人们去迫切地寻求属灵的满足。所以这种迫切可以导致属灵的复兴。但是在当时的情况下，教皇的宗教权力是很大的。基督教世界是教皇独大的，君王也是教皇的同盟，对吧？他们互相戴帽子吗。所以就算教会内部有反思，它也是不可能在反抗教皇的行动中大有作为。这就使这种反思不得不走向修道主义。所以在中世纪修道院非常多，修道院它也承担教育的职能。很多的修道院都开学校。毕竟当时的文盲率高达85%。在当时一般的人他的信仰就非常的表面化。他都不识字吗，他甚至也看不了圣经。所以那些教士说什么，他们就听。当时的平信徒他只需要遵守教会所规定的仪式就可以了。这些仪式就包括你要学会背主祷文，你要学会背使徒信经。你要认罪和守圣餐。当时的圣餐是被认为领受神的恩惠的一个奇妙的管道。对于修士和修女，就是当时是这么规定的，就是一个基督徒如果你要成为一个高级一点的信徒，你就一定要做修士或者修女。所以修道主义在当时是被标签化了，就成为追求世俗名声的渠道。我们就看到很多贵族他们家里的孩子他们会送去做修士，并不是因为他们在属灵上有多少追求，而是他们要成为有政治影响力的人物，这个是一个必须经历的过程，就跟我们现在去拿博士学位一样。到了第九世纪的时候，就很多的修道院的修士就已经俗化了，他们也不再过敬虔的生活。他们也受到当时腐败风气的影响，所以我们知道人聚集的地方总是会有罪恶滋生。这是不奇怪的。所以在公元910年的时候，亚惠但公爵叫敬虔者威廉在法国的东部叫克吕尼这么一个地方他就创立了一所新的修道院。这个修道院它是遵守本都修道团的规矩，并且严格地执行禁欲的生活。他们的原则是自立自养，他们没有拿君王的封地，他们也不从属任何的贵族。

所以世俗君王他那些权力就不能到达这些地方。他们是专心敬拜读书做工，他们只向教皇负责，也承担当地的社会责任。这个给当时的民众带来巨大的宗教安慰。所以他们非常得到当地信徒的称赞。

所以他们很受欢迎，就有很多的信徒都热心捐献。有些贵族也将大量的财产捐给他们。所以他们不仅获得土地和金钱，他们也获得许多的农奴和工人。因为你既然土地给你了，那土地上的那些农民做工的人他都已经就一起捐给教会。所以修道士就可以专心地追求他们的属灵经验，他们也不受那些赞助人和国王的控制。他们完全独立自主，只向教皇负责。所以这种改变叫做克吕尼运动。它就后来传到其他的修道院，在今后的200年当中他们对教会的影响非常重大。他们最兴盛的时候统管了2000多所修道院。这个运动对教会历史很重要，因为在接下来教皇和世俗君王的斗争当中，这些各地的修道院直接向教皇负责的那种宗教忠诚让教皇在民众的威望很高。这种合力会成为制约君王的主要约束力。



（12：57）在克吕尼改革运动当中，最重要的一环是改革教士制度。当时我们知道罗马的圣职是可以买卖的。他们把这种圣职买卖叫做西门主义。为什么叫西门主义？因为圣经里面出现过这个西门，对吧。他用金钱买圣灵的权柄，想用金钱或者用卑劣手段取得教会圣职的人，在那个时候他们就把他叫西门主义。这个在当时的欧洲各地其实是常态。他们也反对神职人员娶妻或者纳妾。因为他们这样觉得你如果可以娶妻可以生子，那么神职就很容易沦为世袭。因为那个时候教会是有财产的。你有财产再加上世袭，就非常容易走向世俗化。如果地方的主教再和某一个贵族一结婚，教会的资产就和贵族合并了吗。再给几个子女一平分，那没几代下来教会就不存在了，都变成贵族封候了，是吧？这怎么可以。所以这种情况在当时已经发生，并且引起了许多的争论。所以克吕尼运动的那些人他们就认为任何平信徒委任的圣职都属于西门主义。他们就希望实现圣职的全部洁净化。什么叫洁净呢？就是他们只由教皇委任。这个就需要提高教皇的权力，对吧？你要将任命圣职的权力从君王和权贵的手中夺回。所以当时的教皇是一个非常昏庸无道的人。他被罗马贵族罢免了。然后罗马贵族另外又立了一个教皇。但是那个老教皇又不肯退，死赖着不走。眼看着恢复无望，他就把这个又圣职卖给了格利高里六世。这个买卖圣职的丑闻曝光了以后，那个老教皇就想想看呀，算了，那我就再去做这个教皇吧。他就抓着这个职位又不肯放弃。所以那个时候罗马一共同时出现了三个教皇。每一个人都占据一座主要的教堂，坐地为王，互相排斥。所以这个真的是很难看，对吧？所以当时的皇帝亨利三世就实在看不下去了，就简直是非常闹剧吗，对吧？这个皇帝他是支持克吕尼改革运动，所以他就出面干涉，将三个教皇全部撤职，另外选立了一个新的教皇。在两位任期很短的教皇先后过世以后呢，亨利三世又选出一个很有能力的一个教皇，叫里奥九世。里奥九世他是一个很勇于改革的人。他在基督教世界里面找了许许多多热心改革的人，然后将整个教皇的顾问团体就是整个红衣主教全部都换掉。所以当时整个教廷感觉好像有了新的改变。



（16：17）这一位被亨利三世任命的教皇利奥九世确实是很牛的。

他牛到什么程度呢？就牛到在他手里，他和东方的希腊教会彻底分裂了。其实东西方教会早就有歧义了，只是到目前为止他们仍然是一体的。教会还是一体的，因为东西罗马分开的时候，西罗马灭亡，但是教会从来没有分过。但是教会有几大教区。我们知道当时还有亚历山大教区、安提阿教区和耶路撒冷教区。但是后来因为穆斯林兴起了吗，那这些教区就渐渐地衰微，就只剩下东西两个教会。但是在这个时候里奥九世他和君士坦丁堡的牧首叫瑟若拉刘他们两个人不是特别地看得上对眼，所以在1054年里奥九世就派了代表就跑到君士坦丁堡把那个革除教籍的昭喻就放在圣索菲亚大教堂的圣坛上。然后瑟若拉刘也很不高兴，一报还一报，也革除了里奥九世的教籍。东西两位教皇互相开除教籍，从此就意味着东西方教会的正式分裂。



（17：44）我们知道冰冻三尺非一日之寒，你东西教会这么容易分裂吗，肯定不是。在这个之前真的是经历过许多的挣扎，也有许许多多的端倪。最早分裂的种子从692年叫特劳拉会议，又叫第四次君士坦丁堡大公会议，在这个时候就已经有种子种下了。当时他们的那个会议最后是东方的教会警告西方主教，如果不服从教会的纪律就要被开除教籍。开除教籍这个概念是在这一次会议当中首次出现的，而且当时教宗如果不签字认可的话，皇帝也要出兵干预。这个是在692年就发生的。后来到了7世纪末的时候，罗马的拉丁教会和君士坦丁堡的希腊教会，它在礼仪和教义上就出现了更加剧烈的分歧。到了726年的时候，拜占庭帝国发生了一个非常重要的一个事件，就是当时的皇帝里奥三世他发起了一个叫破坏圣像运动。

破坏圣像运动是怎么来的呢？我们要看这个时间点。在726年发生了什么事请？就是726年的时候伊斯兰已经成立差不多100年了，对吧。伊斯兰它在整个中东地区也好，在整个小亚地区也好，它是所向披靡的。当然它的信仰它的一些理念也影响了君士坦丁堡。所以当时的君士坦丁堡的皇帝他是受到伊斯兰教的影响来发起这个破坏圣像的运动。因为伊斯兰认为你不能够拜偶像，伊斯兰是很认真的，不能拜偶像。那么你的圣像放在那里，其实就是偶像。所以当皇帝这么认为的时候，他其实还有其他的动机在里面。其他什么动机呢？就是查士丁尼那个时候不是到处打仗吗，已经把国库打空了，对吧？皇帝他要扩充国库，他就要找钱。那钱从哪里找呢？教会最富，对吧？所以破坏圣像运动背后它有信仰的成分，它也有金钱的动机。所以当时的利奥三世就真的是把那个很多的教会把他们都收归，基本上把他们都收归国有了。财产权全没收了，教士全杀光赶光，全部跑了。所以当时在东方的教会就引起了非常混乱的局面，可以称得上是教难了。然后当时拜占庭的皇帝在这个运动当中他还把君士坦丁堡的牧首都废掉了。那当时罗马的教宗就非常不高兴，那个时候是格利高里二世。他非常地不高兴，你怎么可以将我们的牧首给废了呢。所以他就责罚了皇帝。那么皇帝也很生气，利奥三世就报复了，他直接就派舰队去活捉了教宗。所以这个真的是挺不好的一件事情。所以利奥三世死了以后，他的继承人一直在搞这个破坏圣像运动。一直要到780年当时那个女王伊琳娜，那个女皇继位以后她才开始愿意恢复对圣像的敬礼。因为当时她愿意东西方教会重新统一，所以那个时候开了一个尼西亚第二次大公会议。这个会议它重新阐述了敬礼圣像的真正意义，他们就解释了一下，说教会并不是去拜圣像，这个是主要是拜的是圣像所代表的神，或者是天使或者是圣母和圣人。这个它为什么会这么做呢？我觉得你要理解当时的历史背景。因为那个时候我们知道早期的文盲率很高吗，基本上85%以上。你为了向信众宣传教义，你往往会用图画来描述圣经故事。你慢慢地你就会变成圣像崇拜，后来又演变成天主教的传统。所以拜圣母拜圣徒就是这么演变过来的。那通过反圣像崇拜运动以后，在拜占庭帝国皇帝对教会的控制就大大地增加，因为整个教会都弱化了。在这场逼迫中全部都弱化了。所以从此东方的拜占庭帝国就走向了一个君权高度强大的一个国家。教会对它没有什么制约力。在857年的时候，拜占庭的皇帝又把君士坦丁堡的牧首给废了，换了自己的一个重臣。这个事情就又引起了罗马教皇的不满。所以当时在863年教宗叫尼哥老一世他就声明这个是非法的，而且他就把新任的牧首给开除教籍了。这个叫破门律，把他给开了。然后呢他们，当然了君士坦丁堡也不会闲着吗，所以他们也开会反击，也开除了教宗的教籍。这个就叫做佛西亚斯分裂，又开始互相开除教籍。所以我们看到这个闹剧其实已经闹了很久了，闹了几百年。当时他们有一些是为了一些信仰的教义的争论，但是有的时候纯粹是看对方不顺眼，或者是一些权力上的争论。所以后来西方的拉丁教会和东方的希腊教会在许许多多的事情上他们都没有达到一致。所以，甚至后来当时的君士坦丁堡的牧首把在君士坦丁堡的所有拉丁礼仪的教堂全部都关掉了。因为什么？就因为他们没有用希腊礼拜的仪式去做礼拜。所以后来这个事情就愈演愈烈了，他给罗马教宗写信，指责罗马教宗篡改圣经的内容和教义，指责西方教会很多事情。他说，你们在圣餐的时候吃的无酵饼，这个无酵饼就是犹太教的传统，所以你还追随犹太教，你们是异端。而且你们在安息日还守大斋，你们在四旬大斋期也不唱哈里路亚，反正就很多很多的事情。所以当时的利奥九世就派了他们的枢机主教到君士坦丁堡和希腊教会去协商。因为拉丁教会都被你们关掉了吗，对吧，所以他要派人去君士坦丁堡。但是也很倒霉，这个使节团还没有到达君士坦丁堡，还没有完成任务的时候，利奥九世就已经去世了。那么这些使者还能不能代表圣座呢？能不能代表里奥九世呢？这个就有争议了，对吧？所以他们互相谈判就失败。当时那个枢机主教脾气非常的暴躁，他就直接跑到圣索菲亚大教堂把破门的那个判决书就重重地放在祭坛上，然后就提出抗议，然后跺跺脚就走出教堂。跺脚是什么意思？我们在圣经里知道的，跺脚其实就是断交的意思了。所以最后教宗和君士坦丁堡牧首互相都将对方破门，就是革除教籍。这个就意味着东西双方的正式分裂。



（26：16）我们看教皇这一边和拜占庭帝国的牧首争得面红耳赤的，但是他那边也没闲着。他那边他还要面对世俗的君王。所以这个时候的教皇确实很忙。但是感谢主，那个时候真的是出现了一批非常杰出的教皇。续任权之争，就是我们说的主教续任权，也叫平信徒授衣礼。这个争论不是一个教皇能完成的任务，它需要几代的教皇才能将这个任务完成。因为这个事情实在是太大了。在罗马帝国衰亡以后，续任权斗争之前，教会的官员他们的任命理论上是罗马天主教会的任务，但是实际上是由世俗的权威去做的。因为大批的财富、土地它们和主教或者修道院院长的位子是紧密相连的。所以买卖教会的职位，或者叫圣职买卖其实是世俗领袖的一个重要的收入来源。你只要任命这个主教你就能够收到钱吗。这个买官卖官现在也有。但是因为当时能够识文断字的，就是能够具备管理能力能够写字的，基本上都是主教，都是教士。所以主教们他也认为自己是世俗政府的一部分。所以他们把这些职位卖给忠心的人，对世俗统治也有利。此外神圣罗马帝国的皇帝他具备特别的任命教宗的职能。

因为教宗可以任命和加冕下一位教皇。我们就看出来了，对吧，教皇和君王之间是互相戴帽子的。这个就是永远不会停止的周而复始的这么一个相互任命。所以最早对这种行为提出批评的是从教宗内部开始的，就是克吕尼改革的那些成员。他们决定要将续任权要收归教会。因为他们当时针对的是圣职买卖。你要针对圣职买卖，你首先要针对的是君王和世俗的贵族。这些改革者他知道皇帝保有任命教宗权力的情况下要改革是不可能的。所以这个改革必须是从上往下才能实现的。所以他们第一步就是要将教宗职位从皇帝的控制下解放出来。他们一直在等这个机会，结果等到了1056年。这个时候机会就出现了。当时的皇帝亨利三世死了。亨利三世是非常支持克吕尼改革的，对吧。我们前面说过，他任命的里奥九世。他死了以后他的儿子亨利四世才只有六岁。当时是他的妈妈摄政的。他的妈妈又比较软弱，所以改革者们就抓住时机在1059年教会就在罗马举行了大公会议，就宣布世俗的领袖不再在教宗选择中扮演角色。

所以他们还创立了由教会官员组成的枢机主教团作为选举人团。从此枢机团负责选择教宗。在亨利三世时代，教皇制虽然已经脱离了罗马贵族的控制，但是还是要借着皇帝的帮助才能维持，对吧。但是事实上教皇制它不过是换了个主人。原来是被贵族辖制，后来被皇帝辖制。一直要到这个时候，解放教宗这个任务才算是完成了。

所以当罗马控制了教宗选举以后，教会就在更广的战线上它要对世俗续任权发动挑战。所以这些改革家他最终的目标是什么？是取消平信徒授衣礼。他要使皇帝和地方的任何贵族都没有权力任命主教或者教皇。在这一场改革运动当中我们不得不提的一个人就是格利高里七世，他是中古时代教权发展历史上最出类拔萃的，他将教皇的权力伸张到极致。他长得不怎么样，虽然出身寒微，身材短小，其貌不扬，但是他智力惊人，满腹经纶，而且他意志非常坚定。反正对他的评价非常非常高，说他是一代奇才。他曾经做过里奥九世的副执事，里奥九世就是那个很牛的，互相革除教籍的那个里奥九世。刚才说过，对吧，他和拜占庭牧首互相革除教籍。当时格利高里七世做过他的帮手。后来他又不断地去协助和推动这个改革的运动，对抗罗马的权贵，扩张教皇的权力。后来里奥九世死了以后，他就一直在背后在操作。在改革派危机存亡的时候，他先后主导和选出了两位教皇。这两位教皇都是在他的辅佐下上去的。一个是尼古拉二世，一个是亚历山大二世。在这两任教皇当中，他们结合了各方的势力，巩固了教皇的权力，使改革可以继续进行下去。所以尼古拉二世后来在1659年就禁止了平信徒授衣礼。当亚历山大二世死了以后，那个格利高里七世就被民众拥立为新任教皇。他就把奥古斯丁的《上帝之城》所描写的那个原则就表达得淋漓尽致。他将教皇权位看做是神所设立的普世统治权。所以他认为世界万民都应当服从教皇。世界上一切的国家和政府也都必须向他请命和效忠。

这个不但是他们灵性的福气，也是世俗政权能够保持良善管理动机的前提。这个其实有一定的道理。因为你如果说世俗君王不敬畏神，那么他们肯定是吞吃百姓的，对吧。这个我们从很多的历史中都能够看见。所以我们在后来看到教权衰落以后的法国，老百姓的生活很艰难的。他们最后不得不革命，这个在教权鼎盛的时候是不可能出现这样的大革命。所以他的理念是有一定的道理的。



（33：30）在这一场争端里面有一件事情我们是需要拿出来讲一下的。就是当皇帝亨利三世死了，他的儿子亨利四世还很年幼的时候，他们教会不是打了个时间差吗，然后就把教皇的任命权独立出来了。但是小皇帝亨利四世成年以后，他又要拿回自己的权力。所以他就自行任命主教，他根本就不管你格利高里七世的抗议。然后他还把当地的一些权贵一些当地的主教全部叫起来批判格利高里七世。格利高里七世也没有纵容他，所以他就给了他一个最大气的制裁，他就宣布革除亨利四世的教籍，取消他统治的德国和意大利的权力，并且撤销了那些当地臣民这个国家的臣民向皇帝所立的誓言和应该尽的义务。就是把老百姓对国王的效忠全部都取消。这个当然是很厉害的绝罚。亨利就大发雷霆，他就写信给教皇格利高里七世，就骂他是有失身份的虚伪的修道士，说他永远要被咒诅。当时有一个情况是亨利四世他没有想到的。就是什么呢？经过了长达十来年的皇帝空缺，对吧，他爸死的早，他又小。这个十来年时间地方的诸侯势力已经很强大了，他们已经非常不习惯亨利四世对他们指手画脚。再加上通过那个克吕尼改革运动的影响，教皇在地方贵族和老百姓的心里他的地位是大大提高。所以这一些不服管的贵族，仗着百姓对教皇的忠诚就趁机和皇帝作乱，就跟他们作对。他们就开会决定，如果亨利的教籍不能在一年内恢复，他的皇位就算被废了。

而且他们又请教皇到奥斯堡举行大会，去开会，全盘讨论德国的政教问题。所以亨利四世的皇帝的位子绝对是玄了。当时亨利四世已经被软禁了，但是他在侍从的帮助下他就逃出来。然后带上老婆孩子和几个随从，翻过冰天雪地的阿尔卑斯山去见教皇。教皇当时已经准备去开会了吗，所以他中途住在卡诺莎城堡。亨利四世就赶到这个城堡，要求见教皇。他就祈求赦免，但是教皇没有搭理他，拒绝见他。所以亨利在第三道门的外面，在庭院当中全天禁食，在他的衣服外面还罩着那些粗布衣，这个象征着悔罪吗，非常粗糙的那些毛织长袍，而且他是光头赤脚站在雪地上，连续三天教皇都没搭理他。所以这个是有史以来皇帝在教皇面前最屈辱的一天，也是教皇对属世君王展现权力的极致表现。但是借着这个行动，亨利其实很聪明，他是将了教皇一军，他们说他是勒索到教皇的赦免，成功地挽回了他的皇位。这个算是他的外交上的胜利。我们知道最后的结局，到第三天的黄昏这个门终于打开了。亨利进去，涕流满面地亲吻教皇的脚，恳请他的赦免。所以教皇就不得不宣告赦罪，解除了他的判决令。所以卡诺莎之行在后来成了一个成语，用来形容忏悔。形容什么忏悔呢？形容不情愿的或者是被迫的忏悔。后来希特勒曾经用过这句话来形容他为了解禁纳粹党，不得不和巴伐利亚的总理见面。我们要想这个君王到底他有没有悔改呢？我们后面的事实证明他没有悔改，对吧？但是教皇可以不可以不赦免他呢？答案是不可以，教皇一定要赦免他。因为这个是按照圣经的原则做的。

教皇肯定知道亨利四世是假悔改，对吧？但是他也确实没办法。因为圣徒的原则不是去考虑胜负。胜负不是神的原则。圣徒的原则是按照神的原则走每一步。胜负是神考虑的，对吧？所以结果和胜负都在神的手中。我们都只是神的器皿。所以有人说亨利四世很聪明，他骗到了教皇的赦免。他最后反败为胜。但是我们不能这么理解。

我们觉得以格利高里七世的智商，他怎么可能想不到亨利四世的意图，对吧？只是这位教皇也给我们上了很好的一课。我们要做符合神心意的事情，就是遵循程序正义。当人在你面前悔改的时候，你就必须要原谅他。这是神的原则。



（39：21）教皇格利高里七世虽然他是赦免了亨利四世，他也解除了他的绝罚。但是那些反对亨利四世的贵族，他们不是召开了一个奥斯堡会议吗。这个会议还是有一个结果的，格利高里七世就是去参加这个会议的路上被亨利四世截胡的，对吧。这个会议上他们就选了一个新的君王，就是亨利四世的姐夫，叫鲁道夫。那亨利四世于是就和这帮贵族们开始打仗。这个内战就打了两年多，慢慢亨利四世又占了上风。他占上风以后，他就膨胀起来。他就给教皇捎了口信，他要教皇对鲁道夫进行绝罚，否则的话我就另外任命一个教皇。这个简直就是赤裸裸的威胁。他也有自己的理论依据的。他的理论依据是什么呢？他是：你不是已经赦免我了吗？那你既然赦免我了，那我还是国王，我还是皇帝，对吧？那么鲁道夫就是篡位。

所以你要绝罚他。但是教皇不是这么想的。教皇认为我恢复的是你的教籍，世俗君王不是教皇管辖的范围。德意志的君王是怎么来的？是选举。那你选不上关我什么事，是吧。所以教皇拒绝这么做。于是教皇就没有被亨利四世威胁，他再一次并且再一次将亨利四世革除教籍。因为什么呢？因为你竟然威胁我，对吧。他也宣布尊重贵族的选举，支持鲁道夫为国王。亨利四世他也兑现了自己的承诺，他也不承认格利高里七世是教宗。他用自己皇帝的身份就宣布了另外一个教宗，叫克莱芒三世。但是后面鲁道夫比较倒霉，鲁道夫后来和亨利打仗的时候他死了，在作战的时候身亡。亨利四世就挥师南下进军罗马，把罗马整整围攻了三年。教皇和他的贴身卫队顽强抵抗。教皇的卫队全部都是瑞士人，上次说过。瑞士人很能打，一直打到最后一刻，他们是非常英勇。从那以后，教皇的卫士贴身卫士全部都是瑞士人，到现在也是。教皇后来就派人到西西里岛去搬救兵。西西里岛住的是谁？西西里岛是住的诺曼人，对吧？我们上一次地图上看到过，就是北欧海盗。他们在那里定居，于是教宗就把他们招来进军罗马。在1085年的时候他们从神圣罗马帝国的军队里面救下了教宗，救下了格利高里七世。虽然他们保护教宗的战争是胜利了，但是诺曼人是海盗出身呀。海盗的特点是什么？就是走过路过不放过，对吧？蛮族打仗有一个惯例，就是打赢以后要让你的部下抢七天七夜，这个算是对他们的奖赏。抢来的都归你。所以他们在征服罗马以后就顺带着将罗马洗劫一空。这就导致当时罗马的市民就反对教皇，教皇就非常不得人心。所以最后诺曼人撤退的时候，教皇只能跟着他们一起逃出城，就往南部走。这么连气带吓的他很快就去世了。诺曼人为什么会支持教宗呢？这个时候已经是108几年了吗，在这个之前发生过什么事？发生过1066年的诺曼征服。我们等一下来讲。诺曼底公爵威廉一世征服了英国，就是那个著名的飘洋过海来揍你。在这场战争中教宗是支持威廉公爵的，所以投桃报李，诺曼人是教皇的盟友。在这之后诺曼人又镇压了罗马市民的反抗，所以继任的教宗在诺曼人的保护下继续统治罗马。亨利四世是在1106年去世的，他的儿子亨利五世继位。这位新的皇帝他曾经是支持教宗的，反对他爸爸。而且他也在他爸爸临死之前劝说他爸爸放弃他自己设立的那个教宗的合法性。但是很搞笑的是什么？很搞笑的是亨利五世上任以后他也干了和他爹一样的事情，就是他自己也是另外去选了一个对立的教宗，叫格利高里八世。在这个期间他又和教皇斗争了一阵子。格利高里七世死了以后，为了平信徒授衣礼也就是续任权的奋斗，又继续了35年。经过了非常长期的疲惫的争斗，最终在1122年才结束。双方都同意签了一个协议，叫沃布斯协议。一直到这个时候，政教终于在一定的程度上分开。

根据这个协议，是由教皇在续任主教的授衣礼上去颁发属灵的职位的象征，就是戒指和杖。在皇帝就是给他们权杖之处，就是什么呢？就是赐给他们封地。所以财产和属灵的权柄在这个时候终于分开了。



（45：19）续任权的斗争在中世纪的欧洲是最著名的最重大的冲突事件。矛盾的双方是教会和世俗的君王。在11和12世纪这一段时间有好几位教宗挑战和指责西欧君主对圣职任命的这种权力，不仅仅是只有格利高里七世。所以我们今天讲的是最著名的事件，就是亨利四世和教宗格利高里七世之间发生的。但是还有许许多多非常短暂但是也是非常重要的斗争，比如说像英格兰国王亨利一世和教宗他们之间在1103年到1107年之间发生的教俗之争。他们最终签署了《伦敦条约》。同一个时期法兰西国王也和教宗也是因为圣职的任命发生冲突。我们看到神兴起不同的区域来完成这个使命，不同区域的教宗神不断地兴起他们感动他们，最后所有的这些教俗冲突都在沃布斯宗教协议里面全部得到解决。随着萨利亚王朝的衰落，这一场冲突几乎导致了将近50年的神圣罗马帝国的内战。当时的诸侯和教会联合起来压倒了皇帝，并且获得了胜利。从这个以后神圣罗马帝国的王权就一直很衰微，王权的复兴要到很后面的事情。要到要霍登斯陶芬王朝登基以后才开始慢慢地实现。



（47：11）我们看到这里就会想问神一个问题，为什么人类的历史要这样走？为什么教会一定要经历这一场纷争？教皇一定要从皇帝的手下挣脱出来，这个究竟是为什么？因为我们人类看起来，那种原来教皇和皇帝互相之间戴帽子的那个状态，应该是满和谐的。现在什么都讲究和谐，讲究宽容。那么为什么一定要挣脱出来呢？那样斗争起来多难看呀？对吧？但是我们现在回过头去看这一段历史，我们非常肯定地说，从皇帝的手下将主教的任命权挣脱出来一定是符合神的心意的。我们都学过数学，一个非常简单的道路，三点决定一个平面。换一句话说就是三角形最稳定。社会结构其实也是一样的。我们从数学里面也可以感受到，在人类社会的结构里面当中，其实也是需要有这样一个三角形的这么一个权力制衡机构。如果人类社会发展的族群他只有两股力量，就是君王和百姓，那么这个社会就是跷跷板的形状。他不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。

我们在远东的某一个国家，这个国家是敏感词。我们从这个国家就能看到这种情形。君王压制百姓，压到一定的程度，百姓就揭竿而起。农民起义吗。然后起义的农民成为新的君王，继续重复祖先的故事。所以在这个国家里面，我们看到每次推翻一个统治，你就像推翻一个立方体一样，上去的是一个一模一样的皇帝。为什么每一个开国皇帝他都要修养生息呢？因为国家已经被战乱搞到人口大比例的消失，生产也停滞。他是不得不休养生息。因为根本就没有税收可以收。所以千万不要以为开国皇帝的休养生息是他在统治上非常主动的善意。不是的，没有一个权力是有善意的，除非他这个权力结构中他有神。所以我们就看到，新上去的君王没过多久他就开始重复新一轮的压榨过程。这个循环每三百年来一次，有些还不到三百年。但是最长也没超过三百年。和它反差非常大的就是欧洲。

我们在这个时候看到教会他成为和世俗君王完全平等的独立的力量。在后面的历史中他就会发挥非常重要的作用。在这个时候，欧洲的社会权力结构它已经呈现出一个三角形的结构。一个是百姓，这个百姓包括平民和贵族。还有就是教会，属灵的权柄。还有就是君王，世俗的权柄。这三种势力就一直在欧洲历史上这样互相的牵制互相的制衡，然后这样不断地将历史向前推进。在这样的结构当中，他君王也不会那么嚣张，教皇如果特别堕落了，君王和贵族也会出来收拾他们。后来支持马丁路德的那个萨克森选帝侯就是这么干的。

教皇因为他没有子嗣，教皇因为他是独身的吗。整个宗教系统教士他都是独身。他没有子嗣可以继承产业。所以从教皇系统从教皇国的系统从教会的制度里面它就产生了选举制度。这个也给世俗君王提供了一个借鉴，给后来的那些王国提供了一种新的治理模式，这种民主模式，也给后来的现代国家提供了道统的来源问题。在没有教会的国家，你是不可能自发地产生选举这种道统模式的。因为你选了也是白选。你选出来大家可以不认的吗。没有神的约束，大家完全不会去遵守这个游戏的规则。这个就是教会对世界的贡献。没有教会不可能催生出现代的文明。这部分的内容我们会放在下一节课再来叙述。下一节我们讲诺曼征服，以及这一件事情对欧洲历史和世界历史的影响。我们再回过头去看这世界的历史，其实在每一件事情当中，我们都看到神的旨意是如何地成就。他的旨意是美善的，他的旨意也是伟大的。在历史当中我们能更加深刻地去认识神的护理。历史的每一个节点都与神相连。哈里路亚，我们感谢赞美他。

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17 教会历史 诺曼征服

诺曼底公爵威廉一世对英格兰的征服，以及这次征服对世界带来的影响。

Sally Shi







（0：0）我们今天来讲欧洲历史上一个非常重要的事件，就是诺曼征服。它重要到什么程度呢？我们今天如果出国要考雅思就有它的一份功劳。英语成为世界性的语言也可以一直向上追述到它这里。所以我们今天就来看一下这个到底是怎么回事。



（0：31）我们在这个系列的历史课程当中曾经提到过英格兰。但是我们提到的时候还是在古罗马时代，后来到西罗马时代。我们知道西罗马那个时候退出不列颠行省是在公元的410年。从那以后，整个英格兰的古代历史我们知道的就不多，因为它的考古资料实在是太少了。因为当罗马帝国退出不列颠之后，它的历史就陷入了一片的黑暗。因为当时的人当时的居民他没有文字，所以我们不知道那那片土地上发生了什么，因为什么都没有记载下来。我们知道到公元1世纪左右当时的盎格鲁撒克逊人建立了几个小的国家。这些小国通过一些战乱通过一些合并，最后它逐渐地被阿尔弗雷德大帝统一。那个时候我们知道他统一了法律，也编纂了一些史书。在他手里英格兰成为一个统一的国家。我们今天要讲的这个事件它是发生在公元的1066年的秋天。诺曼底公爵威廉远征英格兰，他成为英国的国王。这个事件它已经距离阿尔弗雷德大帝统一英格兰已经过去了1000年。在1066年英格兰国王是爱德华，叫宣信者爱德华。他是在1066年驾崩的。他死的时候，他没有孩子，没有合格的继承人。所以就引发了王位的继承问题。当时有两个人对王位声称有继承权。一个就是英格兰海峡对岸的法国领地上的一个诺曼底公爵威廉，还有一个就是爱德华国王的太太，也就是他的皇后的弟弟，叫哈罗德二世，也就是国王的小舅子。我们先来说一下诺曼底公国。这个国家是怎么来的？这个国家它是由诺曼人组成的。诺曼人是一些什么人呢？他就是来自斯堪迪纳维亚半岛的维京海盗。我们前面的课程讲到过他们。他们是一群丹麦人，经常来欧洲大陆抢劫，说白了就是一群劫匪。后来法兰克国王给了他们一块地，让他们在诺曼底这个地方定居下来。其实意思也很明确，就是你就别抢了。我给你一块地，你就帮我管家。法王采用的是以蛮制蛮的政策，把他们给收编了。这个做法和当年的罗马政府有得一拼。罗马政府当年也是用西哥特人来抵抗蛮族的侵略。这个政策是一样一样的，就是在蛮族中招聘保安。威廉就是诺曼底公爵，所以诺曼底公国他是维京人的后裔，在法国的领土上建立的。所以他名义上虽然属于法国，但是他却不怎么听法王的命令，因为山高皇帝远吗。威廉听说他是诺曼底公爵的私生子，我们也不是很清楚。也有可能是后来的英国人比较恨他，所以这样说。我们也不是很清楚。我们只知道他继承爵位以后，法国上上下下对他是不太看得上的。他也一直受到各方势力的排挤。但是他还是很有雄心，也很有手腕。他和英王爱德华他是有一点血缘的关系。他是爱德华国王的表弟。所以他认为他有继承英王的资格。因为他有两个理由。第一个是他声称他在访问英国的时候，当时的爱德华国王是亲口答应他未来会成为王位的继承人，因为他们之间的那个亲戚关系。有不知道当时的爱德华是出于外交辞令呢，还是真心这么想。因为他当时肯定旁边也是有一些见证人。第二就是在1064年的时候，哈罗德二世，就是那个王后的弟弟，他有一次在英吉利海峡上他的船触礁，然后被大风被北风刮到了诺曼底公国。是威廉一世他们的部队把他给救起来。所以他为了感谢威廉一世，他就曾经有过这个约定。就是说我答应以后国王死了，我不来和你争王位。所以他有这两件约定在手里，他就认为自己有这个资格去继承英国的王位。那英王爱德华他没有子嗣，王室凋敝。

他死之前，当时的贤人会和爱德华国王商量，就是我们到底推举谁来继承您的王位呢？据说爱德华国王说是推荐哈罗德。这个决定据说还有主教做证明，这个是爱德华国王的遗嘱。但是威廉很不甘心。你明明说过王位给自己的，你不能单方面违约，对吧。我们是有约的民族吗。而且国王当时病重，谁都不知道左边右边的大臣到底有没有胁迫他，对吧。所以他就决定他要把这个王位去抢回来。他还是挺讲策略的。他就先跑到教皇那里去告状。他控告哈罗德违背白骨誓约。什么叫白骨誓约？就是你到死你都不能违背的。这个是没有任何违约条件的，它不存在违约这个选项。这个叫白骨誓约。教宗，当时的教宗是亚历山大二世。亚历山大二世就裁定威廉胜诉，并且宣布英王哈罗德二世是教抵。这个时候哈罗德二世他自己已经登基了。当时教皇为什么要支持他？我们来看一下这个名字亚历山大二世。亚历山大二世是我们上一节课讲到，他是格利高里七世扶上去的一个比较有能力的教皇。在他手里发生了什么？发生了主教续任权的纷争，是吧。所以他要支持威廉一世，一方面威廉一世的继承权在他看来也是靠谱的。因为你是建立在约定上的。你们知道吗，天主教把约还是看得很重的。我们的信仰都是建立在约上的。另外还有一方面，是教皇对哈罗德做了英国国王以后，他就马上任命了一个新的坎特伯雷大主教，他就非常地感到不高兴。因为我们正在争这个主教续任权，你那里就马上就开始这么干了，对吧。所以教皇他在这个时候发生了这么敏感的事情，所以他就支持威廉。

还有一个原因，这个我们也可以解读一下。就是在意大利的南部，有一个西西里岛，对吧。西西里岛上的诺曼人和教皇是盟友。这些诺曼人和诺曼底公国的人他们是同一批人。就是同一批人的后裔。

教皇的安全其实还是需要这些盟友的保护。所以他当时这个考量也是有这方面的顾虑。因为在后来的德王和教皇之间的斗争当中，西西里岛的诺曼人发挥了非常重要的作用。我们上一节课讲到格利高里七世就是靠当时西西里岛上的诺曼人保护冲出重围的。而且这个时机也真的是很巧。这个威廉公爵真的是命很好，当时法国的国内当时的法王和势力最大的安如伯爵，两个人都死了。就是新的法王又很年幼，安如家族他就一直在内乱。所以威廉就根本没有想过要和法王去商量这个事。他自己脑袋一拍，就这么愉快地决定了。在1066年的9月份，威廉就在全法兰克各个封建诸侯那里去招募远征军。他为什么要去招募远征军？因为他要去打英国这个事，他自己内部其实是不怎么支持他的。诺曼底的贵族是不太支持他的，因为觉得他这是瞎胡闹吗，对吧。你好好的公爵不干，你要去当国王。

所以他只能向全法兰克地区征兵。他当时也没有钱，他也没有什么实力去买雇佣军。各地的诸侯贵族也不来听他的。他凭什么能够招募到军队呢？其实很简单，他就开空头支票。毕竟我是教皇支持的正宗继承人。所以等我继承了英国王位，我就有钱付你了，对吧。

所以，还真的别说，他真的招到人了。于是这个大部队就准备横渡英吉利海峡，就飘洋过海来揍你。感觉好像真的是好像神也在帮助他。他就要出发的时候，英吉利海峡的北风突然开始刮起来了。北风一刮，我们看这张图，诺曼底公国它在英吉利海峡的南面。北风一刮的话，威廉的船队根本就出不了海。他就堵在了诺曼底的海岸，一直没有办法北上。这个行程就被耽搁下来。所以我们觉得他真的是命好，他就一直在这个海岸线上等风来。因为他必须借助季风才能北上。刮北风的情况下他是根本出不了海的。所以他在这里行程上耽搁了几天。



（11：26）当威廉在海岸线上等季风的时候，这个时候真的又发生了一个小插曲，帮了威廉一个大忙。这个插曲是什么呢？就是挪威的国王当时带着船队趁着北风南下。因为风是从北面刮下来的吗，所以他们从北而下是顺风，所以他就来得很顺利，所以挪威的国王就出发了，进军英国。他为什么要进军英国呢？因为他和英国的国王爱德华也是有点血缘关系的。所以他自己掐指一算，他觉得他也有王位的继承权。他也是领着王位的号码牌在排队。他和威廉虽然一个是挪威人，一个是法国人，但是本质上他们都是斯堪迪纳维亚半岛的维京人。而且他们的借口都差不多，只是觉得自己比哈罗德更有资格做王。因为哈罗德他是王后那边的血缘，那自己都是和老国王的血缘，对吗。所以就更应该当国王。而且当时的哈罗德家族内杠，所以挪威人他得到了哈罗德一个弟弟的帮助，做他的内奸，所以他自己算了一下非常有胜算。但是英国的军队它准备得非常充分，所以就迎头上去就痛击了挪威人，并且杀死了挪威的国王。这一仗让哈罗德的声望大涨，所以他觉得他的王位似乎也是稳固了。而且贵族当时也很拥护他。但是他只高兴了三四天。为什么呢？因为威廉带着诺曼的大军被风吹过来了。这个时候威廉一世浩浩荡荡地来了。哈罗德刚刚在北面打败了挪威国王，对吧。他还没有修整完毕，他要在四天之内跑300公里赶到南部。当时他的很多弓箭手和马匹都没有跟上。他是一个先遣部队。而且这个刚好是在王位交替的时候，有很多贵族当时他是叫不动的。因为有一些贵族毕竟不是特别服他这个王位的法统的正统性。所以虽然威廉的兵力不是很多，但是哈罗德的士兵毕竟很疲惫，而且后援也不足，优势也不明显。所以他们在黑斯汀斯这个地方这个附近短兵相接，几乎肉搏。

哈罗德他想要趁着大清早偷袭，结果很巧，威廉也是这么想的。早早地就把骑兵搬在了高地上，本来也是打算偷袭对方的营地。结果两个人还是短兵相接，几乎是肉搏战。然后一通乱打以后，哈罗德就很不幸地中箭身亡。他的两个弟弟也同时阵亡。所以威廉在英格兰最大的对手就这么倒下了。



（14：37）哈罗德一死，其他的英国贵族他就组织不起来那种像样的抵抗。在威廉非常谨慎地向伦敦开进的时候，当时的老国王的遗孀，也就是王后哈罗德的姐姐，就公开地向威廉表示臣服。就是认他这个国王，那么其他的贵族也就纷纷地效仿。所以他是在1066年的12月25号进入伦敦加冕为王。还有谁是12月25号加冕的？就是上次我们说过公元800年的查理曼大帝。在威廉加冕的那一天其实很混乱，当时的局面很混乱。因为教堂里面法语和英语都交杂，混乱地在交流，声音很嘈杂。所以外面的士兵还以为里面又打起来了，所以他们也逃了。然后逃的时候他还不忘记放一把火，把附近的一些房屋都烧起来。那火一烧人就更乱了，对吧。所以人都四处逃散。威廉就被扔在教堂里和另外几个教士就匆匆地完成加冕仪式。所以他的加冕仪式和查理曼大帝比起来，真的不能比。他是真的是挺狼狈。在一片恐慌之中，威廉还是戴着王冠去发誓，他说他会尽最大的努力统治英格兰人民。他不会输给英格兰历史上过往的最好的英王。他这个誓其实发的挺大的。到底神有没有成就他的誓言呢？他到底是不是历史上最好的君王呢？这个我们也不知道，但是我们可以说的是他几乎是英格兰历史上最重要的君王之一。因为他这一场征服对后世产生了非常大的影响。从他开始英格兰再也没有被入侵过，无论是拿破仑还是希特勒，都没有办法征服英格兰。他们就是打英格兰打不到最后才向东的吗，去打苏联去打俄国的。所以英格兰真的是一个很硬的骨头，啃不下来。



（17：01）我们为什么说威廉征服是英国历史上，甚至是整个欧洲历史上都是影响深远的一个事件呢？它可以说是最重要的一个欧洲事件。因为它从欧洲政治的角度上来说，他一定的程度上它结束了英格兰和斯堪迪纳维亚半岛更有关联的这么一个状况。在这个之前，英格兰是和北方的维京人关系更紧密。这个时候英格兰就开始和欧洲大陆更加贴近，尤其是法国。所以也可以算它从此是脱蛮入欧了。我们知道英国最近不是一直在闹着脱欧吗，它也脱成功了。但是我们看看早期的历史，他们入欧的过程也是挺轰轰烈烈的。那来自法国的诺曼底人把法国的文化就带入了不列颠。英格兰从此它不再是一个海外的孤岛，它开始和法国纠缠了数百年，也渐渐地成为一股搅动欧洲局势的力量。它以前是孤悬海外的。我们后来看到它占荷兰，斗西班牙，对吧？它甚至到后来控制世界四分之一的人口和土地。威廉他带兵跨越英吉利海峡，当他从船上下来的时候，他真的挺惨。他在海岸线上，他一下船他就摔了一跤。是不是脸着地，我们不清楚。当时旁边的部下看着他挺惨的，看他摔倒了以后，就在胸前划了个十字，说：哎呀，这个是不祥之兆。但是威廉很高兴，

威廉说，你看我的双手已经抱住了英格兰的土地。由此可见，他是挺乐观的一个人。那么我们要看一下威廉他是怎么样控制英国，让应该变成一个诺曼底公国。他其实就是诺曼底公国的一块飞地。我们知道他首先带来的是什么？带来的是法国的封建制度。为什么？因为有一大批拿着他空头支票的人等着他，对吧？你得兑现你的空头支票呀。所以他就把土地分封给亲信，换取他们的效忠。他把全国分成180多份封地，就像出租一样地给那些新贵族。租金就是他们提供的骑士服务。这个骑士服务里面包括要缴纳税收，要保卫国王，还要带兵支持。这个就是欧洲大陆上典型的分封制度。我们中国也曾经有过，在周朝的时候。在欧洲最典型的是法国，当时的法兰克就是这么干的。在诺曼征服以前，英国社会的政治制度是贵族民主制。它还是有一定程度的民主。国王和贤人会议共同实行统治。在诺曼征服以后，国王就成为全国土地的最高所有者。他通过把土地分封，建立了非常完备的封建君臣制度，也加速了英国的封建化过程。法兰克的那一套封建军事采邑制度就开始在英国推广，产生了骑士阶层和军事贵族阶层。到这个时候，那些跟随他的那些空头支票就几乎全部兑现了，都拥有了自己的土地。在这个以前，英格兰它其实更多的是农业贵族，土地贵族。它不是军事贵族。诺曼征服它带来了来自欧洲大陆的更加先进的封建制度。威廉他不仅仅替换掉上层的贵族的那些成分，他还改变了上层贵族的封建权力。所以它是大大地加深了封建化。英国就从此变得更像一个欧洲的国家。



（21：12）当然了，一朝天子一朝臣，对吧？威廉上来以后第一件事情就是把英格兰贵族从权力中心驱除出去。他留下诺曼底人或者是向他积极靠拢的那一些少部分英国贵族。这个是他的权力中心。英格兰本地人也基本上被移出了政府和宗教机构。他全部用诺曼底人替换。所以英格兰的贵族就在这一次被大大地洗牌。统治阶层基本上是诺曼的贵族。而且他也替换了大量的本地英格兰人出生的那些教士。这个行为它无意之中加强了教皇对英格兰岛上教会的掌控权。我们知道在那以前，英国的教会是比较独立的。它是相对比较独立的。这一点我们知道它对一百年以后的英国大宪章的签订有很重要的作用。大宪章是1215年签订的吗。教权强大了，君权就抖不起来了。教会和贵族一联合，君王就没有权力了，对吧。所以1215年的约翰王就只能乖乖地签下大宪章。他也改变了行政机构，他取消了原来的贤人会。贤人会当年不是跟爱德华国王商量了一下就推举了哈罗德做国王吗，所以他是很不信任贤人会的。所以他就把贤人会给取消了，用诺曼人的王庭替代。王庭是什么？王庭就是一个组织，它里面的组成部分是主教，修道院院长和各个地方的大地主。王庭每年召开三次会议，但是国王如果有急事的话，是可以随时要求召开的。这个就后来演变成国会。但是国王他自己有一个小亲信，小团体，一个小组织，经常给他做一些建议的，这个叫做小会议。

小会议后来就慢慢地演变成内阁政府。所以我们看到了吧，他的这一系列的改革其实对今天的英国影响也是非常大的。今天的英国其实如果往上追溯的话，它的整个政府的机构的来源都可以追溯到诺曼征服。所以他就通过这一系列的手段控制了英格兰，他也让盎格鲁撒克逊文化结合了法国的文化，形成了一种全新的不列颠文化。



（23：50）诺曼征服对英国的影响，不仅仅产生在政治方面，刚才我们说的是政治结构，它其实是全方位的。它是各个方面都对英国都有巨大的影响。它首先就表现在语言上。国王讲的是什么语言？国王讲的是法语，对吧。当时的应该说是拉丁罗曼语。但是他讲的法语，自然而然的整个贵族阶层它就是讲法语的，对吧？因为不是很多诺曼人跟过来了吗，对吧。所以贵族的语言和官方的语言就成为法语。当然它还有一个官方语言，是什么？是宗教用的，当时教会也是一个主流社会，对吧。那么教会讲的是什么？讲的是拉丁文。所以拉丁语是教育和宗教的官方语言，但是在王宫里面讲的贵族语言是什么？是法语。英语是谁讲？英语当时是下等人，是下层人，是农民，当地的老百姓讲的。据记载，威廉曾经很努力地学过英语，但是他一直没有学会。一想到英国的国王曾经和我一样，领教过学英语的痛苦，我心里就觉得平衡了很多。诺曼人说法语，使得英语在英语的词汇库里面就涌入了大量的法语词汇。所以英语的词汇一下子得到了很大的扩充。在1070年以后英格兰的官方语言，它又正式的行政语言和官方语言正式开始用拉丁语。所以英语里面又加入了大量的拉丁语词汇。我们特别明白学医的人，学法律的人，或者学动物学植物学的人，我们可以知道里面有巨大的拉丁语词汇。所以古英语这个时候开始演变成中古英语，所以英语发生了巨大的变化。英语一直要到1362年在英国国会上第一次用英语正式开会，这个时候英语才逐渐恢复到官方语言的地位。但是这个时候的英语和诺曼征服时的英语其实已经有了巨大的不同。它的词汇量至少增加了60%。所以现在考雅思考托福很痛苦的人，其实应该感谢威廉和他们全家。被诺曼公爵改造过的英格兰它再也不是一个海外的孤岛了，对吧。它和欧陆的联系越来越紧密，所以这种紧密是移民带来的。因为当时有浩浩荡荡的诺曼底那些贵族就跟着他移入了英国。

甚至有很多老百姓也移过来。英格兰和欧陆的双边移民这个数量就快速地增加。但是英格兰本地人因为受到排挤，所以他们也移民。

他们去到哪里呢？他们就去更偏的地方，比如说爱尔兰，苏格兰，或者北上回去到斯堪迪纳维亚半岛，甚至还有一些人跑到了拜占庭。到拜占庭去做雇佣军。诺曼底人特别是公爵家族的贵族就基本上都移到了英格兰。因为在法国他们是贵族，但是在英国他们是王室，对吧。所以他们基本上都是过来了。还有一方面就表现在外交政策上。威廉他是有法国和英国的双重法统，对吧。但是他这种双重身份也对英国的外交命运起到重大的影响。英国在政治上是依附法国的，为什么？因为威廉是诺曼底公爵。他对法王有效忠的义务，因为你是法王的封臣吗，对吧。所以我们会看到英国会随着法国去参加十字架东征，为什么？这个除了经济原因以外，他还有法律原因。因为你是法王的封臣，当法王参加十字军东征的时候，英国作为一个法王下面的一个封臣，他有这个法律义务去参加。所以我们在看到第三次十字军东征的时候，英王法王徳王三王东征，对吧。那个法王和英王一路在吵架，吵到后来徳王听的烦死了，他说我管自己先出发了。结果这个徳王挺倒霉的，掉到河里淹死了。后来那个法王就早早地跑回来，在背后动手脚，想算计英王的领地。因为他们当时的领地高度的穿插。英王就是失心王理查傻乎乎的在圣地打仗，还和穆斯林的一个统帅叫撒拉丁他们交过手，还签了协议。所以他挺受英国人民爱戴的。我们后来也可以看到英国的金雀花王朝，就是法国的安如家族建立的。我们去看一下他们的版图是大到吓人，几乎法国很多的大领地都是他们家的。那个时候法王的领地就只有一小部分，几乎被他们包围了。所以你想想看，法国的大贵族和英国的国王是一家人，那法王肯定就很难混，对不对。他当时的日子过的可艰难了。名义上诺曼底公爵是法兰克国王的封臣，但是他又是身兼英格兰的国王，所以英格兰国王的实力是远远大过法兰克人的国王。而且英国法国两国的领地经常因为婚姻的关系和继承的关系发生变化，你中有我，我中有你。所以他们之间一直是不太拎得清的。那当婚姻关系产生的继承关系复杂到一定程度的时候，肯定就会诉诸武力，对吧。所以我们后来看到当法国王室绝嗣的时候，按照继承权排来排去。排到后来，唉，英国国王觉得自己也有法国国王的继承权。但是这里有一个问题，是非常容易引起纷争的。就是什么呢，英法两国的继承法是不一样的。他们的法统是不一样的。因为英国是可以让女儿继承王位的，对吧。所以我们看到英国会有女王。但是法国不可以。法国它遵守的是萨利克法典，女人不能继承产业。所以这也是英法百年战争的起因之一，因为英国国王觉得，唉，排亲戚比赛我赢了，对吧。所以我是最近的近亲。法国说什么？法国说不算，不算，你是女系的血统，你不能算。所以他们就争起来了，争到后来到底算不算，那打一架再说。结果这一架就打了一百多年。不过英法战争到后来它并不是法统的争夺了，起先是争夺继承权，到后来就变成打经济战了。这两个国王还都向别人借钱。他们打到后来都没有钱了。但是借钱你也就借吧，但是他们都借了不还。这两个国王人品都不好，所以都赖帐。但是你赖帐不要紧吗，但是他们一赖帐，全世界就跟着倒霉。英王欠的是谁的钱？英王欠的是银行的钱，他们是向意大利的弗洛伦萨两大银行借钱的，结果他们一赖帐，这两大银行就破产。当时它们一破产拖垮了很多欧洲人。他们都一觉回到解放前。一生的积蓄就这么没有了。银行一破产，储户的钱就没有了。还有一个那个法王也是一个赖皮鬼。

他为了赖帐，他就直接灭了他的债主。他的债主是谁？他的债主是圣殿骑士团。真的是，你想想看，连圣殿骑士团都敢灭，当时的教权的威望在那个时候是空前的衰弱。你教皇连自己的圣殿骑士团也保护不了，你还有什么威望呢，对吧？所以教皇的威望一旦衰弱，那世界就完全改变了。这个话题太大，我们以后再来讲。总之我们下一个结论，没有威廉征服，就不可能有后来的百年战争。那百年战争结束以后，它产生了两个后果。就是法国的君权空前的强大。为什么呢？因为这场仗是在法国的本土上打的，一直打到把诸侯都打光了，把贵族都打残了打弱了。所以君权就空前强大。老百姓也特别希望君权强大，为什么？因为饱受战乱，就希望我们有个王。

每次都这样的。老百姓很简单。老百姓只要自己日子一难过了，他就盼望天降伟人。所以这种情况在英法百年战争快结束的时候，这种情况就出现。但是和它相反的是英国。英国的中央集权倒是被打弱了。为什么？因为我们知道，威廉征服的时候他是中央集权的。

但是他后来因为百年战争以后，英国是什么？英国是跨海峡来打仗，是国王来打仗。贵族没有参与，而且参与的很少，所以按照封建的规矩，贵族只要出骑士就可以了。所以国王打仗没有钱，怎么办？

没有人，怎么办？他就去借钱去买雇佣军。所以把国王的中央集权给打弱了，把国王的中央财政给打空了。所以这就导致了这两个国家完全不同的走向。法国就进入中央集权和老百姓互相对峙的这么一个场面，就是我们上一节说的跷跷板模式，所以最后它会走向大革命。英国因为它衰弱的王权，贵族和教会就占优势。所以后来君王会放弃许多的王权，最后走向君主立宪，这个也是有很大的原因。至于远期的影响就更加多了。英格兰在失去所有法国的地盘以后，它就不能再惦记欧洲大陆的领土了，对吧。因为它已经被法国打回老家去了吗。所以它就老老实实地待在那个岛国上。当后来法国和德国一直在领土上纠缠不清的时候，英国就早早地安安静静地走向了海外扩张。所以后来欧洲大陆搞来稿去的事情，他们后来就不高兴来参与了。他们的海外扩张的步伐非常的快。所以到15、16世纪的时候，伊丽莎白女王就带着英格兰走向更加广阔的世界舞台，最后成为主导世界局势的最强的力量。所以从那以后，英国就成为控制世界四分之一的人口和土地的日不落帝国。这种情况持续了相当长的一段时间。所以我们现在回过头来看，就是威廉把英国带入欧洲这个舞台上。这个是日不落帝国的起点。所以从表面上看，诺曼征服英格兰这个时候应该是什么？应该是亡国了，对吧？按照我们那个传统的概念。但是当我们开启更广阔的视野的时候，我们这个时候看见，国王虽然亡了，但是国家却获得了新生。所以亡国这个概念是伪概念。亡的是统治者，不是这块土地上的人民。更不是这块土地上人民的后裔。所以从这个时候开始，英国自从410年被罗马帝国放弃以后，它再一次融入了欧洲大陆。在政治上它依附法国，在经济上它相对独立。但是它却和北面的低地国家，就是现在的荷兰比利时，他们和他们做贸易是逐年增加。因为英国产羊毛吗，所以羊毛的加工基本上都在这些低地国家。所以在经济上它和欧洲联系也更加的紧密。所以这个威廉对整个世界的影响实在是太大了，所以值得我们花一点篇幅来介绍这个事件。



（36：46）威廉一世征服了英格兰以后，我们看到在英格兰也爆发了续任权的斗争。我们可以看到君权是永远不肯屈服于教权的。这个也是常态。在德国亨利四世去世的时候，在英格兰的国王就已经是亨利一世了。这个都是亨利，你就记住他们是不同国家的亨利。

英国的亨利一世他是威廉一世的第四个儿子，他也和教会也因为续任权也进行了斗争。而且他的解决方案也为帝国最终解决这个续任权的问题提供了一个模范。我们上次提过他的伦敦协议对后面的奥尔姆斯协议是有一定的借鉴作用。当时的征服者威廉他在入侵之前，他是获得了当时的教宗亚历山大二世的支持，也给他遥远的祝福。

但是他和教宗之间是有协议的。就是他如果征服了英格兰，他是必须要按照教会的规定向教皇宣誓效忠。但是他征服了以后，他却回绝了这个主张。他就耍赖了。教宗训令他对世俗的续任权他是禁止的，对吧。但是在英格兰山高皇帝远，所以教宗的影响力当时也很有限。在当地的主教和隐修院的院长他对皇帝还是非常的忠诚。这个是英国一个非常特殊的情况。所以在亨利一世的统治下，国王和罗马之间激烈地争吵，就一直没有断过。吵到后来，当时的坎特伯雷大主教一直在里面做调停。调停到后来他都绝望了，他就干脆直接退隐，直接跑到一个修道院里了。他实在是斗不下去了。你就想想想看，当时这种斗争激烈到什么程度。一直到后来罗马教廷就把亨利一世下面的一个宠臣一个伯爵给他绝罚了，把他开除教籍。因为他老是给亨利一世出主意吗。那我们要想，罗马它为什么不直接绝罚国王呢，对吧？他不是把德王亨利四世给绝罚了吗，他为什么对英国就这么手下留情呢？其实你再回到那个时候的历史上去看，教皇那个时候恰恰在和另外一个亨利在做斗争，对吧？和德王的亨利四世，就是神圣罗马的那个亨利四世。教皇不能同时树敌很多，他要一个一个击破吗。在德国没有搞定之前，教宗也不太好去绝罚英格兰的亨利。还有一个原因就是英格兰的贵族都是威廉带过去的，他们都是向国王效忠的铁粉。那贵族和国王关系好的时候，教皇你就算绝罚了国王，影响也不会像德国那么大。他绝罚亨利四世为什么管用？是因为德国的贵族和国王的关系不好。所以这个也是当时教皇需要考量的。所以这场争论最后签订了《伦敦协议》。这个协议作用还是挺大的。



（40：35）在欧洲大陆的本土，我们看到神圣罗马帝国关于主教续任权的争斗长达50年，最终它是在1122年达成协议的。我们上一节课讲过就是《沃尔姆斯协议》。这个协议它规定皇帝放弃主教的续任权，德意志的主教和修道院的院长是由神职界按照法规选举产生，但是皇帝可以亲临现场监督选举。所以这一场旷日持久的主教续任权斗争终于到这里告了一个段落。从表面上看，教会取得了一个非常大的胜利。教皇的权势已经发展到可以和皇权相对抗的地步。从此中世纪的西欧它就确立了一个分权的局面。这个分权对近代的西方分权制度发展产生了非常深远的影响。其实神圣罗马帝国的皇帝他在被卷入和教会的争端以前，他的权力其实就已经很衰弱，并且走向解体。大家还记不记得，那个亨利四世做小皇帝的时候。在这个小皇帝的这个时间段，不仅仅是教皇从皇帝的手下挣脱出来，就连一些地方的诸侯的权力它也大大地提升。因为皇帝小吗，他也没有什么权力。所以那个时候的皇帝他连税都收不到，那个时候，所以帝国是很穷的。而且在这个时间段里面，司法权也地方化。以前司法权是你要向中央汇报的吗。那个小皇帝，谁鸟他。所以法院开始就不向帝国汇报当时的司法状况。司法就从帝国的中央开始区分出来。后来因为司法事务慢慢慢慢地多起来。本来司法都是在教会里解决的，然后事情越来越多以后，教会就规定世俗的事务和宗教的事务它们的裁决也要分开。所以后来司法从教会也分出去。这个就是最早的司法权的独立。所以我们就看到，王权的衰落对这一些民主制度的形成它有非常重要的意义。王权一旦独大了，你哪有什么司法权，你连生命权都不能保障，对吧？帝国的中央权力长期的衰落就使这个帝国四分五裂，所以伏尔泰说神圣罗马帝国它既不神圣，也不是罗马，更不是帝国。这种状况它一直要持续到19世纪，就是被拿破仑彻底的取消这个所谓帝国的称呼。在意大利也一样，神圣罗马帝国，这个意大利是神圣罗马帝国的领土之一吗，所以在这一块地方主教的续任权也造成了帝国权威的丧失，也增加了当地对帝国的离心力。因为我们知道意大利和整个法兰克王国它都隔了一个阿尔卑斯山脉，所以意大利的城邦就得到了兴起。这些城邦国家都是超级有钱的，都是巨富的国家，像佛罗伦萨，你记不记得那个爱德华打仗还要向佛罗伦萨的银行借钱。还有什么米兰，那不勒斯，威尼斯这些。这些国家对后来的文艺复兴都产生了非常大的影响。如果没有主教续任权之争，没有帝国权威的丧失，那么这些独立的城邦国家就不可能兴起。教宗的势力在这个协议以后它实际上是得到了大大的增强。不过在续任权斗争当中，双方都有一个重要的使命，是什么？是引领公共舆论，对吧。因为你们在争的时候，你要向百姓去获得支持的话，你就要向百姓进行游说，你要跟地方的贵族去游说。你要向所有的人去阐述你的观点，宗教观点和政治观点。所以在这个辩论的过程中，它其实就是一个普法的过程。结果呢，结果就是世俗的人士，包括一些贵族或者说一些行政人员，他们的宗教理论水平就大大地提高。特别是宗教知识上面。他们就开始热心，并且开始从事宗教事务。这个时候平信徒的水平大大地增加。这些增加有什么好处呢？因为我们知道12世纪发生了一些巨大的宗教活动。什么活动？就是十字军东征。所以如果平信徒他不理解那些宗教事务的话，他如果对这些宗教事务不是很关心的话，他怎么可能去参加十字军东征。我们知道十字军东征几乎是贵族的战争，和老百姓没关系的。所以这个时候主教续任权的斗争其实也是在贵族当中进行宗教信仰教育的一场活动。当然了，这个主教续任权的争论其实并没有因为这个《沃尔姆斯协议》彻底的结束。他们后面教宗和神圣罗马帝国的皇帝，他们仍然会争论不休，一直到北意大利重新纳入帝国。这个但是不管怎么说，这个续任权斗争结束了中世纪早期教会和世俗力量之间的平衡，结束了这二者之间的互相渗透共生互利的关系。就是我们刚才说的互相戴帽子的那种循环的关系。中世纪的王权它就不得不重新发育生长。中世纪的王权它本来，我们以前学过吗，它本来是从教会人员和教会的制度里去得到支持的。因为这些蛮族自己也不识字，自己也不会统治也不会管理，所以他们是高度依赖教会。到这个时候他们就只好另起炉灶，去寻求新的人员和制度支持。这个在英格兰特别明显，亨利一世，从亨利一世的时候就开始了。所以这个就最后在11世纪末和12世纪初就出现了第一个世俗官僚体制的国家。这个就是英格兰，就是盎格鲁诺曼君主制，就是我们刚才说的亨利一世治下的英格兰。所以从此以后开始出现世俗官僚统治的基本形式。这个世俗官僚统治的基本形式就是现代国家的雏形。



（47：52）到了这个时候，我们已经从欧洲的历史上看到现代国家的雏形了，对吧。我们是不是很激动。当教权从世俗王权中独立出来的时候，接下去的每一个世纪它都会出现奇迹。西欧社会它每一个世纪都出现新的面貌。虽然从11世纪到13世纪才刚刚开始走出中世纪，但是我们从12世纪到13世纪的时候我们就看到许许多多发生在这个短短100多年里面的一些非常重要的事情。比如说在这一段时间罗马法复兴了。罗马法是查士丁尼写的法典，这个时候传到了欧洲。然后在欧洲被复兴。然后亚里士多德的哲学复兴。亚里士多德的哲学通过十字军东征，民间的大流动和大沟通把这些亚里士多德的哲学带到了西欧。然后在经院哲学的结合下，我们知道那个时候出现了一个非常有名的一个神学家，托马斯阿奎那，对吧。在他的手里亚里士多德的哲学和神学进行了高度的融合和统一，引领了天主教会的一场神学革命。而且经院哲学在这个时候也导致了大学像雨后春笋一样的出现，各个地方都出现了很有名的大学。像巴黎大学，都是比较早的。这一些后来就带出了许许多多的科学革命。而且这个时候出现了自由城邦，因为自由民多了，就出现了自由城邦，出现了城市。城市繁荣，然后又出现了议会制。这个12到13世纪，一个世纪里面干了这么多的事情。然后这些事情全部铺垫完以后，接下去我们就可以看到神在这个地球上所赐给我们的，应该说是赐给我们的福分也好，或者说是神迹也好。我们接下去就看到14世纪文艺复兴，15世纪地理大发现，改变了整个世界的格局。在16世纪宗教改革，宗教改革释放了人类的心灵。所以那个时候我们看到许许多多属灵的复兴。再接下去我们在17世纪看到了现代自然科学的基础开始奠定。这些都是基督徒干的，当时都是天主教徒，应该这么说。然后我们再看到18世纪的时候由于科学革命带来的工业革命。到19世纪的时候，这个时候我们知道，大部分的地球成为欧洲的殖民地。在20世纪在新的科技革命的推动下，它进入了信息社会。所以继农业文明、工业文明之后的信息社会的文明都是靠前面所有的一系列的活动而推进的。这个所有这些变化的根源它都是在被很多历史学家抹黑的所谓的黑暗的中世纪时代孕育出来的。所以没有中世纪这么艰苦的神权王权之间的斗争，没有中世纪这么漫长的这些国度的孕育，我们知道神是千年磨一剑的。我们真的是只有连续的看待历史我们才能够看出来这里面的关联。所以只有西方文明才能够发展成现代文明。其他的所有文明形式都是不可能自发地产生现代文明。西方的传统文明它指向现代文明。所以西方的传统文化它是前现代和准现代的。这个概念我不知道大家能不能理解。所谓的前现代和准现代就是它的传统文化按照它的历史走向是一定会走到现代的。那其他的传统文明都是非现代或者反现代的。这个话大家自己慢慢的去品。这两种传统文明它不仅发展的水平不同，最主要的是它的类型不一样。所以我们有很多人对西方文明是有偏见的。有一个众所周知的说法，就是西方文明或者基督教文明它是扩展性的是侵略性的。他们用的一个证据就是十字军东征，这个其实是一个巨大的误会。我们这个话题放到下一节课来讲。我们学到现在我们就应该能够明白，文明是连续的。它是需要积累的。任何对历史的破坏它都不可能产生文明的上升，它只能是文明的退化。自由主义者是主张否定一切传统，我们要开创一个新世界，只要是旧的就是不好的。只要和原来不一样的就一定是好的。如果我们看明白历史，我们看明白历史中神告诉我们的话语，我们就会对这种理论非常的警惕。我们的社会我们的人生我们就肯定会少走很多的弯路。所以我们要回到圣经，用神的话语来构建我们的三观。这样我们才能过好我们的人生，我们也能看明白我们所面对的世界。

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18 教会历史  十字军东征

十字军东征的起因，背景，历史意义和对世界的影响。

Sally Shi







（0：0）我们今天来讲一个备受历史学家争议的一个历史大事件，就是十字军东征。近代的人对十字军的误解是十分常见的，通常十字军东征就被刻画成好像是由一个嗜权如命的教皇发起的，由宗教暴徒冲锋陷阵的这么一系列的圣战。至少我们的高中历史教科书就是这么写的。十字军东征被视为自以为义和不宽容的典范，是天主教历史甚至是西方文明的污点，也被认为是后世西方帝国主义的先兆。十字军把西方的暴力带到了和平的中东，然后导致原本非常开化的穆斯林文化产生畸形，使它慢慢地成为废墟。这个就是主流的历史学家的观点。有一个历史学家叫StevenRonsman，史蒂芬朗西曼，中文把他翻译成这个名字。他写了历史的三部曲，其中他有一部著作叫《十字军东征历史》，还有一个叫TaryJones，他主持的一个纪录片叫《十字军东征》。这两个历史学家他都是持这样的观点。因为他们的影响力比较大吗，主流媒体一直在推。所以好像他这种观点就捕获了很多人的眼球。作为消遣它们都挺有娱乐性的，但是作为历史，它们其实都很糟糕。11世纪的基督徒并不是患有受迫害妄想症的，穆斯林真的对他们展开了非常大的进攻。虽然和所有的社群一样有和平的穆斯林，对吧？但是伊斯兰是在战争中诞生，也是以战争的方式壮大。我们以前讲过那一段历史。从默罕默德开始，穆斯林的扩张的方式就是通过武力通过征服。穆斯林的世界它就很简单。它就将世界分成两个部分，一个是伊斯兰之地，另外的就是战争之地。只要不是伊斯兰的，它就必须要被征服。基督教和其他任何非穆斯林的宗教一样，它们都没有容身之处。我们这个系列在去年开始的时候，就有一集讲过十字军东征。那个视频是从宏观的历史学的角度来看待历史事件在我们人类历史中的意义，来帮助我们建立宏观的历史观。今天我们就不再重复地去讲那个内容，也就是说我们不会再展开讲历次十字军东征的过程。我们这个是教会历史课，所以我们就会从更多的角度去切进去，多角度多层次地去剥析这个历史事件的成因，它的原因是什么。然后我们在历史事件中我们去看人性善恶交织的困境。我们最后再来总结它对历史走向的影响。



（3：33）要了解十字军东征我们就一定要再拿出这一张地图。这个是我们讲东罗马帝国的时候用过的这一张图。我们当时讲了伊斯兰势力的绿化工程，你看它的绿化工程做的非常的好。从地图上看基本上已经把当时已知的传统基地全部都进行了绿化。我说的这个传统基地是指传统的基督教地区。这个过程我们不重复，我们需要注意的是在这个时间里，伊斯兰的势力它自己也进行了几次的变更。

伊斯兰经历过三个王朝，穆罕默德死了以后经历了四任哈里发的管理。前三任是选举的，最后一任是穆罕默德的女婿阿里。后来是叙利亚的总督废了阿里，然后建立了吾麦叶王朝。从此它就成为一个世袭的军事帝国。接下去是阿巴斯王朝。阿巴斯王朝的建立者是默罕默德的叔叔的后裔，后来他们被蒙古灭了。蒙古的续列乌就是成吉思汗的孙子、拖雷的儿子。这个是在公元12几几年的事情，已经是13世纪的事。十字军东征发生在阿巴斯王朝，它一直持续到奥斯曼土耳其时代，也就是说它横跨两代穆斯林王朝，中间还夹了一个蒙古。在这个时间段里面十字军的对手听起来都是穆斯林，其实他们这些还是很不一样的穆斯林。有的穆斯林比较温和，他们统治圣地的时候就相对来说比较宽容。但是有些穆斯林他统治圣地的时候就比较残忍。塞尔柱土耳其的统治就是比较残忍的一类，他们对朝圣的基督徒基本上是杀人越货。民间将这种传说带回欧洲的时候，民间对穆斯林就非常有意见。那个时候的交通和信息传递不像现在。现在发个推你就能纠结一帮人。那个时候信息是传的很慢的。所以你如果想召集人大规模地去打仗，不要说技术上不可能，那老百姓可能就连想都没有想过。打仗在中世纪那个是贵族的权利，也是贵族的义务。老百姓他连装备都买不起，所以打仗和老百姓是无关的。所以就是因为这种原因，朝圣这件事情本来是民众心中非常敬虔的一件事情，是一个非常高尚的行为。到了这个时候，就变成了一个非常高危的一个行为。这个是他们当初可能没有预想到的。



（6：25）在穆斯林统治下的穆斯林国家它可以容忍基督徒和犹太人的存在，当然是一小部分。因为他们是国家的税基，他们是国家的主要纳税人。当时的穆斯林他们是不用纳税的。纳税的全部是异邦人。但是在传统的伊斯兰里面，基督徒的国家和犹太人的国家就必须要被摧毁。就国家形式不允许存在。他们的土地必须要让穆斯林去占领。异教徒可以存在，但是异教国家必须要被摧毁。当穆罕默德在7世纪向麦加发动战争的时候，基督教是在势力上和财富上都是占主导地位的宗教。作为罗马帝国的国家信仰，它横跨了整个地中海地区。包括它的诞生地，中东。所以基督教世界是最早的哈里发的主要的攻击目标。因为他们放眼望去全是基督徒吗。所以基督世界是他们最主要的攻击目标。而且在接下来的1000年当中依然是穆斯林首要的目标。穆罕默德死了以后，伊斯兰的战士就真的是摧枯拉朽般地把基督徒发动一波又一波的攻势。他们是非常的成功。

从巴勒斯的、叙利亚、埃及这些曾经都是世界上基督徒比例最多的地区全部都沦陷。到了8世纪的时候，穆斯林军队已经占领了所有的北非和西班牙天主教地区。到了11世纪，塞尔柱土耳其人就占领了小亚细亚，也就是现在的土耳其。这个是从圣保罗时代开始就是基督教的区域，是基督教的大本营。在启示录里面，耶稣给七个教会写信，对吧。那这七个教会全部在小亚细亚。当时的东罗马帝国也就是拜占庭帝国，它已经被消减得比希腊大一点点的这么一个国家。东罗马的版图我们曾经看过地图，对吧？很大的。所以当时这么个情况下，君士坦丁的皇帝就派人向欧洲的基督徒求救，请求他们来援助东方的弟兄姐妹。这样的形势就促成了十字军的诞生。在这个之前，穆斯林占领了原来基督教世界三分之二的土地，并且长达四个多世纪。十字军东征是对这个事件的回应。基督教作为一种信仰和文化，它必须要捍卫自己，否则它就会被伊斯兰吞灭。所以十字军的组建它承载着捍卫自己信仰和文化的使命，所以从任何角度来看，它都不是一场攻击性的战争。它是一场防卫性的战争。



（9：30）为了让这个时间轴更加直观一些，我们摘录了历史学家托马斯雷登他写的一本书，就是《十字军的正真的历史》。他在这本书里面他列了一组数字。这个数字很直观。他是这么说的，他说“1095年组建十字军的事情是在第一座基督教的主要城市大马士革被穆斯林攻陷后的460年，基督徒的圣城耶路撒冷被征服后458年，埃及被征服后的第453年，君士坦丁堡惨遭穆斯林军队第一次围攻后的421年，西班牙被征服以后的377年，法国遭攻击后的第363年，以及当时基督教的中心罗马城遭一波穆斯林军队洗劫以后的249年。”所以我们这里就可以看到，长达四五个世纪被穆斯林的蹂躏，基督世界其实并没有对他们进行怎么样的反攻。一直到他们用武力杀人越货将朝圣的部队团灭，这个时候开始当时的情况几个因素结合在一起然后就开始组建十字军。在启蒙时代当时的人通常说十字军好像仅仅是那些缺乏土地并且是不成器的那些人，那些游离的贵族。他们想利用这个机会到远处去掠夺。这个是有些人的看法。但是十字军所表现出来的那些虔诚那些敬虔的情操，包括他们自我牺牲的精神和对上帝的爱显然并没有被这些人去认真地解读，而是把他们当作有背后有阴险计划的那种托词。基督徒在这个世界上被污名化在历史中这是常态。魔鬼就是喜欢控告的，这个一点也不奇怪。奇怪的是有很多基督徒居然也这么认为，这个就需要想想这个背后到底是有一个什么样的力量在推动着这样的认知。



（12：07）主流学者的书里面经常会把十字军东征描写成一场教皇的权谋。这个我们只能这么说这种人他既不认识神也不认识人。不认识神他就不能理解爱神的人对崇高理想的无条件服从。不认识人他就不能理解哪怕再崇高的理想你也会夹杂着罪人的欲望。所以他们对十字军的评价始终不可能是客观的。他们主要的论调是说，唉，教皇想抓权力，贵族想捞钱，百姓想升天，想死后上天堂，这个就是十字军的动机。伊斯兰是很和平的宗教，是十字军把他们本来很高尚的文明给打散了，导致他们现在这么贫困。整个西方世界都欠他们一个交代。这个是主流历史学家的论调。但是情况发生了一些变化。在过去的20年里，有什么东西是发生了一个巨大的变革？就是信息革命，对吧？计算机兴起了吗，信息革命。借助计算机技术完成了许许多多中世纪宪章文件的收集。那么它把这些中世纪的宪章文件一旦汇集在计算机里面，它要筛选它要进行组合计算统计它就会变得非常的容易。所以在这个时候他们开始统计出来的一些文件一些事件的归类，他们经过研究就推翻了这种论调。后来的学者们就发现参加十字军东征的这些战士通常都很富有，而且他们在欧洲几乎都有自己的土地，而且他们甘愿放弃一切去接受这个神圣的使命。参加十字军东征并不是一件很便宜的事情。那个时候参加一次十字军东征，即使是很富有的领主，他也很容易因为去一趟十字军打仗回来就倾家荡产。他们这样做其实并不是因为他们想得到物质上的财富。他们当中有很多人其实已经很富有了。他们当时这么做的意义他们是想积攒财宝在天上。天上的财宝没有虫子咬，不能朽坏，也没有贼来挖窟窿。这个是圣经马太福音第6章里面说的，关于财富。他们深刻地认同自己是有罪的，他们渴望通过承受十字军东征的苦难来作为一种带着慈善和爱心的赎罪的行为。欧洲到处都是遍布着成千上万的中世纪宪章，证明这种意识在当时是非常非常普遍的，现在通过计算机技术能够将这一个普遍的现象能够集结起来呈现给我们。当然，如果有可能的话，他们当然也不反对赢得战利品，对吧。但是事实上，只有很少数的人变得富有了。大多数人回来的时候已经一无所有。所以我们需要对历史进行重新的认识。在大数据时代，所有的文件都可以非常容易地进行交叉比对，所以得出的结论也会更加地靠近真相。



（15：45）基于计算机的大数据整合，有一个研究学者叫比尔华纳。他就很严谨地将这些资料进行解读，并且有一个很严肃的学术报告。比尔华纳是一个数学的教授，但是他真的对大数据对十字军这个事件他非常地感兴趣。所以他就对穆斯林这个群体他也做了非常深刻的历史性的研究。为了更好地了解当时的伊斯兰势力的背景，我非常非常建议大家去看一下这个视频。这个是比尔华纳博士的一个学术报告。因为新的历史数据不断地被数字化，历史事件也不断地被数字化。现在做这样的数据分析比原来要详细和精准的多。比尔博士他就是在这些新的数据分析下得出了一个和原来的主流媒体完全相反的结论。这个结论完全颠覆了我原来从主流历史学家那里得到的认知，所以我不得不重新修正我的观点。至少我不会将我原来的认知当作是绝对正确的。之所以我认可比尔华纳博士的分析，因为他的分析和我观察到的社会现象非常的吻合。我会把这个视频的链接放在评论区。大家如果感兴趣的话，可以去看一下。在现在的西方社会的环境下，这个视频可能会有点政治不正确。他虽然是youtube的链接，但是你点进去以后它会跳出来一排字，告诉你他的这个观点可能不是正确的。但是大家本着学术交流的观点，可以点继续。然后你就可以看到了。你看完以后，你就问问你自己的内心，看看你是不是认同他的观点。比尔博士他在视频里面一上来他就问，让我们猜猜看伊斯兰世界为了抵挡现代文明，它一共打了多少次战争。大数据告诉我们，这个可以查考的有人记载的是548次。历史的真相其实只会多不会少。为什么呢？因为穆斯林大多大部分人是不识字的，他们自己没有留下文字记载。大部分的记载是那些伤亡惨重，需要刻骨铭记的历史被当时的教会学者记录下来。所以只有漏记的，不会有多写的。很多小仗根本提都不提了，没有伤亡或者伤亡很小的就几乎就不会说起。当然了，全军覆没的话就更加不可能去记载，对吧。毕竟死者是不会说话的。被团灭的村庄外人是无法知晓的。所以历史学家认为548次是有据可查的。那么还有许许多多漏网的。



（18：54）比尔华纳教授就把这些战争用小红点的方式把它罗列在这一张的地图上，把它来做战争标记。他还特别说明了一句，他说在非洲发生的战役几乎没有被标出来。我们有一个概念需要澄清的，就是从文明的情况上看，埃及它不属于非洲文明。它虽然地理位置是非洲，但是它从文明的角度上看，它不是属于非洲文明。从文明的起源和它的特色上来看，它应该是属于地中海文明。它更加靠近希腊文明。非洲是一个一直要到地理大发现以后才有的一个陆地划分的概念。在古罗马时代是不存在非洲这个概念的。甚至到欧洲的中世纪，埃及和北非都是一个和欧洲大陆有紧密关系的一个文明社区。因为地中海是罗马帝国的内海。在地中海上来往的贸易船只是相当安全的。因为整个沿海岸全部都是帝国。它不存在海盗的问题。它唯一的敌人是什么？是天气，气候。当时的罗马想要给欧洲大陆的教会送一封信，他会怎么走？他会走海路。他只要一只船他就到了，对吧。他穿过地中海就往北走，他就到了法国境内。但是这个时候他就已经没有那么容易了。为什么呢？因为地中海被穆斯林控制了。这个时候他要再向欧洲大陆送一封信他就必须要翻过阿尔卑斯山。有一个非常有名的阿拉伯历史学家，叫依本赫勒，他是这么说的。他说基督徒当时甚至不能在地中海上漂浮一块木板。当时的考古学也证明，90%以上的贸易在那个时候都已经停掉了。伊斯兰掠夺了90%以上的基督教地区的船只，使整个基督教世界都变得非常的贫穷。没有贸易了吗。那只有伊斯兰世界除外。因为伊斯兰它主宰了所有的贸易线。还有一个就是拜占庭帝国，他们也受到非常大的经济影响，但是因为家大业大吗，它还能撑一阵子。他是进入欧洲的陆路交通，它其实是一个咽喉口，所以它还是有一点点的地理优势。数据显示当时在这一段时间的战争当中，有800万的印度教徒在圣战中被消灭。印度文化受到的是灭绝性的影响。但是这一点几乎没有被任何历史学家提起。西亚的佛教文明几乎被灭绝，最后只有少数的一点点往东迁，最后在远东发生一些影响，也就是在中国。在这一张地图上它也没有表现出来。仅仅在20世纪就有上百万的土耳其和亚美尼亚基督徒被杀害。75万的亚述基督徒被杀害。在这里也没有体现出来。可以计算的被杀总人数应该是在2亿7千万。这个是他们的统计数据。



（22：31）历史学家一直喜欢用darkage来形容中世纪，说那个是黑暗的时代。确实是比较黑暗的，但是黑暗的原因是什么呢？他们就全部归给蛮族对文明的毁灭。他们完全忽略了伊斯兰对基督教世界的征服而导致的欧洲的孤岛效应。其实那也是黑暗的一种状态。

在考古学证明出来的事情，就是在法兰克时代有很长的一段时间在历史文献上没有出现商业这两个字。有很长一段时间，你从任何的考古上你都看不到这两个字。就说明当时一切的商业活动都停止了。欧洲从埃及获得的纸张，埃及有一种纸特别好，叫纱草纸吗，那么欧洲这个纸是从埃及过来的。结果在那一段时间几乎没有进口。你就能理解为什么欧洲那一段时间它没有什么文字可以传承下来，因为它连纸都没有。不仅仅是欧洲，包括北非，包括我们现在叫做土耳其的地方，当时是属于拜占庭帝国的。这个时候都已经变得非常的贫困。伊斯兰占领的地区它对农耕文明的破坏也是非常的极端。

考古学证明埃及的耕地在当时遭到了毁灭性的打击。灌溉系统全部被破坏。因为伊斯兰世界它是以畜牧业为主的，他们不懂得耕地。

对建筑的破坏那就更加不用说了，很多罗马风格的建筑都被扒掉了，都被扒光了，只剩下现在能看到的那几根柱子。基督教文明被彻底的湮灭，辉煌的希腊文明和罗马文明在伊斯兰的铁蹄之下就退化成一些原始的贸易。而伊斯兰是唯一的受益者，因为它掌握了贸易的通道。他们当时的富裕是靠掐断其他文明而致富的。而这个富和向前辉煌时期的拜占庭帝国是根本无法比的。曾经辉煌一时的罗马希腊地区那个时候就只能贩卖一些皮毛、木材和刀剑，甚至还有奴隶，贩卖奴隶。这个是现代西方世界非常不肯谈及的事实。不仅有史料记载，也有考古学的支持，但是西方世界从来就不愿意谈。这是一个非常讽刺的现象。而且奴隶贩卖也是伊斯兰的专属权力。西方学者他不断地说，古希腊文明能够被保存下来是靠伊斯兰人的翻译和保存，这个是事实。但是他们不会告诉你的是什么呢？是仅仅只有不到10%的文献被保存下来。而且还是在各个修道院里被保存下来。它翻译的工作也不是伊斯兰做的，是因为教会要向阿拉伯世界传道，所以大量的文献是被当时的修道院里的修士们翻译成阿拉伯语的。

这个是主流历史学家不会告诉你的。在这位教授的研究资料中显示，就是伊斯兰战士是和这些文明完全没有任何关系。他们是这些文明的破坏者。因为伊斯兰的人当时都不识字。穆罕默德自己也不识字。当时的知识分子是只存在于教会系统中。所以伊斯兰根本不可能承担翻译这么多的文献的工作。所以我现在就要回过头来反思，我在前面的视频里面曾经采用过主流历史学家的说法。我现在需要自我更正一下。我觉得比尔华纳教授的结论更加能够说服我。蛮族虽然先对那些地方进行了一些破坏，但是蛮族的信仰是基督教信仰，我们以前学过的。征服北非的是信仰亚流派的汪达尔人。所以教会传统的文献在那个时候并没有被灭绝。甚至他们汪达尔人进罗马的时候，他们也没有摧毁教堂。所以真正的灭绝是在伊斯兰人手里。当然在民间还是有一些存留的。就是这些存留在十字军东征的时候被传回到欧洲，对后来的世界产生了重大的影响。



（27：20）这里有两张图，上面这一张十字军东征的战役图，星星点点的那些战争的场所。沿地中海东岸零零星星的几点，下面就是我们刚才看到的伊斯兰发动的圣战。这个密密麻麻的点简直就是没有可比性。在西方学者的语境里，这个两者是可以相提并论的，至少在道义上有等同性。所以比尔华纳教授他就简单地列举了这两组数字，就说明了两者不可能对等。十字军是防卫性战争，并且在800年前就已经结束。而伊斯兰的圣战从来就没有结束过。至于西方为什么这么怕提起伊斯兰这一段非常可怕的历史呢？大家可以去看一看华纳博士的这个视频，相信大家会有自己的判断。



（28：19）刚才我们提到过，在1070年的时候，塞尔柱土耳其人从阿拉伯人手里夺取了巴勒斯坦和叙利亚，并且进攻小亚细亚。然后他们就开始攻占拜占庭的君士坦丁堡。骄傲的拜占庭帝国就向西方的罗马教会发出了求援信。这个背景我们上一次讲过，就是东西方教会的分裂。在1054年教会就已经分裂了，对吧？那么向西方罗马教会求救就是一件非常非常丢份子的事情，脸都丢光了。就可见拜占庭帝国已经末路穷途到什么地步。我们看过圣经的人都知道耶路撒冷建成的经过。这个城它没有什么特殊的。它的地理位置一点也不特殊，它除了有一点，就是什么呢？它就是高，它是在山上的。

它没有河流经过，它也没有灌溉平原，它也不是处于放牧良好的草原地区。耶路撒冷是山上之城。它完全没有什么经济作用，它就是一个单单靠宗教意义存在的城市。唯一的理由就是因为它是上帝拣选的一个城市。朝圣就是它所有的经济行为，用今天的话说，它就是一个旅游城市。旅游项目就是靠信徒来朝圣带来的经济活动。这个放在今天这样的语境下，什么都是关于钱现在。所以用金钱来解释一切。但是在那个时候人没有这么拜金，人还是有点宗教理想的。信徒终其一生能去圣地朝圣都是他们的梦想。伊斯兰征服耶路撒冷以后，虽然他们对待异教徒是非常的残酷，但是他们基本上不会和钱过不去。所以他们在对待朝圣者这个态度上来说应该还可以。你送钱来吗，我还是欢迎的。但是在这个时间段伊斯兰自己也发生了一些变化，对吧。塞尔柱土耳其穆斯林就没有原来的阿拉伯穆斯林这么有经济头脑。这一方是完全的宗教狂徒，他们对待异教徒非常的凶猛，很残酷，并且对朝圣者直接就杀人越货。那这种消息本来在这个几十年里面不断地传到欧洲，给欧洲人带去恐慌。再加上他们攻击拜占庭，就逼得拜占庭帝国向西方教会发出求救信。民间和官方这两方面的信息汇集起来，都是关于圣地非常危险的信息，那么作为基督世界的天下共主就是罗马教皇他就一定要所有行动。



（31：18）第一个收到东罗马帝国求救信的是教皇格利高里七世。格利高里他非常想伸出援助之手，因为东罗马皇帝他是有控制教会的权利，因为东罗马它是王权大于教权。所以皇帝就应允教皇，说如果教皇给他帮助的话，他就将终止东西方教会的分裂。因为东方教会他说了算吗。那东罗马皇帝的请求教皇就很动心。格利高里七世他做梦都想做三件大事。他作为一个教皇，他有他的最高理想。

他的最高理想就是想东西教会再度合一。他也要拯救东方教会不要再落入穆斯林的手里。并且他也有这个梦想建立全球性的普世教会。教皇格利高里七世曾经亲自他曾经计划亲自带领5万人去和神的敌人争战，要一直到耶稣基督的坟墓所在地。但是这个计划却搁浅了，为什么？大家记不记得他干什么？他不是为了主教续任权和亨利四世干上了吗，对吧，为了授衣礼之争，所以他是没有办法去实现。

但是他是第一个想到十字军东征的人。虽然没有一位教皇真正地亲自带领过十字军东征，但是后来所有发动十字军的教皇都是受到格利高里七世的启发。关于西方教会发动十字军东征的动机，我们只能说这一些所有的这些猜测其实都是后来的历史学家站在自己的角度分析出来的。但是历史毕竟不是小说，对吧。你不能随随便便地去刻画别人的心理活动。我觉得更加能够说服我的是教皇在当时的情境下，他们做出的正确的帮助你的弟兄这样的一个举动。虽然当初东西方教会分裂的时候，态度是很难看的，吃相好像很难看。但是当弟兄有难的时候，教皇能够放下成见伸出援手。历史学家就一定相信你这个背后有不可告人的目的和动机。我觉得这样想就有点太过了。不用太过分地去揣测别人的动机。心思复杂的人是永远不可能理解信心单纯的人的信仰。我们看看格利高里七世的生平，没有对耶稣基督坚定的信仰，他是不可能在教会改革这么艰难的事情上坚持到他生命的最后一刻的。虽然他对圣地的责任感促使他想亲征圣地，但是历史却没有给他这个机会。他因为教会的改革，因为主教续任权和神圣罗马皇帝亨利四世干了一辈子，后来还落了下风，被迫逃亡，而且死在流亡之地。他的继任者教皇当时身体也已经很不好了，仅仅在位一年就去世了。于是历史上一个非常非常重要的人物就是教皇乌尔班二世出场了。



（34：58）在格利高里七世被流亡之后，这亨利四世当时他自己又立了一个教皇，所以当时存在两个教皇。一个在罗马的假教皇，一个是在流亡的真教皇。其他的地区，就除了德国，这个那个时候没有德国的概念，其实就是神圣罗马帝国这一块区域，除了这一个区域除了亨利四世不认乌尔班，其实法英都是认乌尔比为教皇的。乌尔班他当时那个拜占庭皇帝的求救信就是写给乌尔班二世的。说明在东罗马皇帝的眼里，亨利四世立的这个教皇也是不受认可的。乌尔班二世接到信以后他就非常想帮助东方的基督教世界。很多历史学家在这个时候又脑补了很多乌尔班二世的心理活动，说他的目的是blablabla，有很多。特别他们提到一点，说他是流亡的教皇，他不是一个正统的教皇，他要藉着一场十字军东征的运动来扭转他的劣势，可以趁机获得合法教皇的权力。只能说我们现在这样的猜测其实都是不负责任的。在历史中的人他怎么可能知道自己卷入的是一场什么样的战争。就像一滴水，他怎么可能知道他所处的江河会流向什么方向，会留到哪里。他们既不知道这场战争的历史性的影响，也不会知道这场战争会经历多久，更不会知道这场战争最后会不会赢得胜利。教皇唯一能做的就是在当时的事实考量当中做出最合理的判断，至于历史的影响力他根本就看不见。他连明天都不知道要发生什么，规划历史那不是他的事情。那个是上帝要考虑的事情，不是教皇考虑的事情。于是在公元的1095年秋天乌尔班二世在法国的特勒蒙发表了一篇有史以来最成功的演讲。他因为不住在罗马吗，当时罗马不是有关假教皇吗，有个傀儡教皇。所以他算是一个非常正统的流亡教皇。他的班底去不了罗马，但是其他地方他都能去。基督教世界也都认他这个教皇，包括法王英王。所以他上任以后，他就走遍了很多地方，和下属教区的很多主教有联系有沟通，并且去了很多城市。所以他对各个地方的情况都很熟悉。他就挑选了法国的特勒蒙这个地方来发表这个演讲。这个演讲非常的有名，网上能搜到，大家可以去看一下。他就很形象很生动地去形容圣地如何遭到异教徒的破坏和亵渎。他宣称基督会亲自带领军队去挽救圣地，并且许诺一切参加的人都可以取消债项，免除税务，并且得到永生。他就催促大家共同努力，要回到查理曼时代。查理曼是很伟大的时代，对吧。所以他呼吁大家要放下互相之间的不合，要团结一致，要将邪恶的异教徒逐出圣地。所以他非常的有感染力。当时围观群众就狂呼这是神的旨意。所以他们绣了一个十字架，成为十字军的徽号，在每一个士兵的衣服上都绣着。有一个事实我们需要看明白，就是中世纪的人他不是和平主义者，反战情绪是后来的自由主义左派宣传下才产生的一种近代观点。在中世纪的人眼里，用武力维持正义是一种责任，更是一种荣耀。这是一种荣耀神的行为。这些蛮族的后裔，战斗是深深根植于他们的基因的。蛮族就是会打吗。虽然被基督教社会改造了几百年，但是关于正义战争他们还是很推崇的。他们不是反对战争的，相反他们觉得正义的战争是很必要的。这个是骑士精神的来源。为上帝的公义而战是骑士的责任。这一点在奥古斯丁的战争观点里面我们可以看到的。奥古斯丁提出来关于正义战争的理念，在那个之后又被教会人士糅合了基督教的王道传统的意识形态。所以反战是后来左派兴起以后才产生的。在中世纪的时候，民间是没有反战意识的。所以我们不要想当然地以为民间会有反对的声音。其实没有的，老百姓是不打仗的。他们的责任是种地交税。打仗是贵族和骑士的义务和责任。封建制度的根基是什么？封建制度的根基是军事制度。所以老百姓其实和打仗没有什么关系，所以他们也不会反战。关于十字军东征的过程，我们今天不细讲。我们以前的那个视频讲的比较详细。我会把视频贴在这个视频的最后。网上也有很多其他的资料。还是那句话，在看历史学家和哲学家思想家的一些著作之前，我们需要了解他们的信仰立场。他们的立场决定了他们的价值观，也决定了他们的历史观。我们简单地说一下过程，就是被教皇点燃的武装朝圣火焰就燃烧了一大批先激动起来的狂热的乌合之众。他们什么也没准备，就仓促地就出发。沿途没有吃的，他们就烧杀抢掠。最后被土耳其人团灭了。然后接下去第二波是由贵族的正规军出发去夺回了耶路撒冷，设立了耶路撒冷的王国，然后由十字军武士统管。这个消息还没有传到罗马，教皇乌尔比二世就去世了。这个耶路撒冷王国它维持了80年，一直到1187年耶路撒冷又被一个很有名的一个将领攻陷，就是谁？就是苏丹撒拉丁。这个阶段的历史就是电影天国王朝的背景。天国王朝这个电影的情节是不真实的。你们知道，它会故意美化伊斯兰和丑化基督教。这个是现在好莱坞的主流意识形态。十字军东征它持续了将近2、3百年，就看你历史学家怎么算了。有些说主要有八次，有些说有十次。在第六次东征以后，耶路撒冷曾经落入十字军手里15年。在这个之后就一直被穆斯林占领，一直要到第一次的世界大战。所以就夺回圣地而言，十字军运动其实是很失败的。



（42：56）我们来看一下时间。当时的欧洲已经到了1095年。我们回顾一下我们上一节课的内容。1066年的时候发生了什么？发生了威廉征服英格兰，对吧？我们讲过威廉征服，诺曼底公爵，法国的诺曼底公爵做了英国的国王。这个已经过去了30多年。然后1077年的卡诺莎事件，就是德王亨利四世和格利高里七世干架，跪在那个城堡的门口三天三夜。这件事情也过去了20多年。主教续任权在欧洲沸沸扬扬地争论了几代教皇。从很早的时候就开始了，一直到格利高里七世的时候达到顶峰。这个一系列的宗教事件看起来好像是教廷和皇帝之间的斗争。但是因为这是一场斗争吗，双方都要向贵族和平民去说明自己的立场的正确性，对吧？我为什么要斗，我有我的道理。他就要向贵族向民众他都得去说明自己的立场。所以这几十年的时间里面，当时的平信徒基本上就是得到了一场持续几十年的宗教知识普及。要知道那个时候的普通人是没有圣经的。书本都很稀有，人也不识字。当时的人他讲的口语都是地方的方言。

嘴巴就是语言的载体。但是书面语基本上都是拉丁文，没有几个老百姓会看会写拉丁文。所以大家关于教义和君权神授这个辩论就无意之中就提高了平信徒的参与度，也点燃了他们的宗教热情。大家还记不记得910年开始的克吕尼运动。这个是比主教续任权还要早。这个运动开启了不受世俗势力管辖的修道院被大量地修建起来，对地方百姓的宗教信仰起到了很好的普及的作用。那个时候教会的它还承担一个责任，就是什么？就是教人读书的职能。不管你是贵族还是平民的孩子，你只要想读书，你就可以去教会或者去修道院。

那个时候的公立教育就是属于教会的，它是属于教会的慈善工作。

因为教会和皇帝之间的争斗就大大地削弱了皇帝的势力，使地方贵族的势力不断地做强。这个在法国特别明显，德国因为亨利四世被教皇修理过，皇帝的威信也不高。所以贵族基本上也不太鸟他。打仗是需要贵族去打的，对吧。在中世纪的欧洲皇帝和贵族之间的关系不是经济关系，也不是政治关系，是军事关系。我们以前介绍过他们这种建于军事采邑制度上的封建采邑制度本质上是军事关系。

那么一场军事战争也是皇帝可以无条件调动贵族的一个重大的事件。因为贵族是向皇帝直接效忠的，他们宣过誓的，特别是在战争情况下。那我们在欧洲历史上经常可以看到。今天两个人还骂得死去活来的，明天就一起出现在战场上并肩作战。这个就是所谓的骑士精神和贵族精神，这个就是他们的守约，是他们的契约精神。比如我们看到在第三次十字军东征的时候，英法德三王出征。英王和法王就是死对头，但是他们一起出去打仗。就是因为这个原因。他们都宣誓效忠同一个君王，就是耶稣基督，所以教皇一呼召，这两个死对头就一起出发去打仗。他们当时把教皇当作是耶稣基督在人间的代理人。



（47：17）我们再来谈谈战争这个话题，基督徒到底应不应该去打仗。这个是很困扰我们的，特别是我们看的那个电影《血战岗居领》。这个电影又掀起了一轮反战风，大家又开始讨论是不是应该反战。在圣经时代，正义战争是得到上帝公开的祝福的，在约书亚记里面有记载。约书亚记第十章里面它说“上帝岂不是叫日头在天当中停住，好让约书亚得胜吗？”还有一些比较极端的说法，就是对于那些攻击上帝子民的那些不信的人，发起战争是上帝的旨意，那些神职人员就是上帝旨意的直接传播者。他们最适合来宣布战争是神圣的。这个是比较极端的说法。圣经里面耶稣被钉十字架的前夜，他在客西马尼园当中被捕，对吧。彼得当时就拔刀捍卫耶稣，但是耶稣制止了他，说“收到入鞘吧，凡动刀的必死在刀下。”这个是马太福音第26章里面。这个说明了彼得的属灵后代们也就是教皇教士们不应该持有伤害人的刀剑，但是教士们应该成为刀剑的主人。他们为什么会这么理解？是因为他们说收刀入鞘这个词说明他们是武器的拥有者，是所有者，所以根据某些教会的理论家，根据他们的说法，动武的决定必须是由教会来做，世俗权力是什么时候可以拔刀又该用什么方式进行反击，这个决定权应该在教会，世俗权力只是去执行。还有一个理论就是说双剑论。双剑论也是圣经它有圣经根据的。耶稣给门徒两把剑，一把是属灵惩戒的，比如说是咒诅、绝罚、或者禁止领圣餐。一把是世俗的剑，代表物质惩罚那些力量。这把剑是由世俗的统治者掌管。就是一把属灵的剑，一把世俗的剑。这个是双剑论。双剑论的圣经根据从哪里来呢？是在路加福音第22章，耶稣差门徒出去的时候，问他们有没有刀，对吧？他说没有的要卖了衣服买刀。然后他们说，主啊，请看，这里有两把刀。耶稣说够了。就是这段经文里面他们就从这里得出了两把剑的这个理论。这个也是圣奥古斯丁战争论的基础。圣奥古斯丁他是主张战争应该由政府负责的，政府是刀剑的权柄。奥古斯丁心目中他有公义的战争。这个公义是为了维护公义和保护生命财产，也就是说是被动的战争防卫性的战争。也就是说中世纪的时候封臣和君主之间军事盟约的基础。十字军它显然已经远远超越了这个底线。

这个时候已经不是为了保卫财产，土地财产都已经被拿走几百年了，对吧。这个时候他们已经退无可退，这场战争是为了保护信仰，而且是实践信仰的权利。因为被征服的基督教世界他们已经没有实践自己信仰的权利。奥古斯丁认为公义的战争要求对待敌人要从宽处理，尤其是非战斗人员或者是人质或者是战犯。这个后来也成为现代战争的原则。也是从圣经传统里面出来的战争伦理。如果没有基督信仰的那些战争，那基本上都是三光政策。中国历代的战争人口损失率是非常的高，就是这个原因。战争时代他们没有原则。保罗在以弗所书里面说到过基督徒的战争，明确地说我们不是和属血气的争战，是和属灵的恶魔争战，靠的也不是刀剑也不是计谋，而是靠神的能力。所以每一个看圣经的人他都会根据自己的认识框架去得出自己的结论。关于战争到底是不是必要的，我们不在那个环境和现场，我们其实很难有结论。因为历史不能重来吗，我们不能猜测如果不打这一场战争，神会不会用其他的方法来拯救欧洲。我们并不知道这个原因，也不知道这个结果，对吧。我们不能做这样的假设。就像圣经里面说，大卫没有杀拿八，但是拿八自己吓出心脏病来死了。所以这都是很难说的事情，但是就像我们在十字军东征那个视频里说的那样，人的罪并不能拦阻神的作为。所以我们讨论是不是需要战争来解决纷争，其实好像是不会有答案的。但是有一点我们是学习圣经的时候学到的，就是我们时刻要在基督里，让基督来做王，让他来做主。我们跟随圣灵。每一步都按照神的心意去走。圣灵给你的感动是争战，那你就去为主争战。如果圣灵给你的感动是忍耐，那你就为主忍耐。在信徒这样的顺服当中，神的旨意会透过圣徒的领受来实现。所以圣徒只负责顺服神的旨意，其他的都交给神。我们只能这样了，对吧，否则怎么办呢？这个事情吧不能深想。你越想越糊涂。你也不能争，你越争越分裂。任何一个人的意见其实都不能左右历史的发展。历史的洪流个人的意志只能被裹挟，不可能去主宰。主宰历史的永远只是神。



（53：58）不管我们后人怎么看待这一段历史，但是在当时的基督教世界里这场战争是正义性的，是神圣性的，也是末世性的。神圣性从争战的形式你就能看出来，对吧。在战争之前所有人都要禁食。神职人员在军人环绕中和众人一起祈祷，承诺永远献身上帝，请求获得圣灵的保护。然后神父就给指挥官和部队进行祝福性的属灵布道。相当于世俗指挥官的战前演说。这种战前演说是从这里演变过来的。然后神父们带着虔诚的军人开始唱赞美诗，用启应的方式来读圣经。他们往往读诗篇第20篇，在拉丁文圣经里面是第19篇。

有一句叫“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。他们都屈身扑到，我们却起来立得正直”。就是读这一段经文。胜利以后他们就念约书亚记里面的那个胜利的段落来说明他们的开战是正当性的。然后再进行一次弥撒，再一次宣誓要奉献自己。所以它整个形式看起来非常的Holy，非常的敬虔。也就是说早在11世纪精英阶层中的思想家和贵族们都了解了奥古斯丁关于正义战争的理念。教会当时传播上帝的和平和休战运动，它也普及了这个理念。所以不正义的战争贵族是有权力拒绝的。所以要说服贵族来参战，你没有正义性是行不通的。还有一个关键点是什么呢？就是11世纪的时候，基督教普遍认为千禧年已经来了。千禧年已经降临就说明什么？说明善的力量和恶的力量马上就要展开一场世纪大决战，也就是圣经里面说的末世景象。基督徒已经为此准备了1000年。那个时候的基督徒他们更加有末世的概念。特别是当耶路撒冷陷落，穆斯林的大肆屠杀以后，他们认为这个就是末世了，信徒要和异教徒争战了。所以这个其实很好理解，就像我们公元2000年左右的时候大家都觉得末日来临了，要拼命花钱。其实都是一个道理。每一个时代每一个时代都有自己的理解。



（56：50）我们在这个系列课程的第一节课就讲过历史的复杂性，还有我们如何用正确的历史观来看待这些历史的碎片。任何单一的历史结论叙述都是不负责任的，它很多事情纠缠在一起，形成一股洪流。就是这种交织才让神意能够在历史中彰显。十字军东征就是一个非常典型的例子。它明明是一场防卫性的战争，但是却被历史学家说成是欧洲的扩张性的战争，把它说得好像和西罗马末期的扩张是一样的性质。这个就有点片面，但是这场战争对后来世界的影响是有目共睹的。特别是这几个方面：促进民间的交流，促进局部商业的繁荣，封建贵族的衰落和城市自由民的兴起，还有中央王权的兴起以及教权的衰落。这几个现象我们不能割裂地看，它们都是相互关联的。



（57：57）我们先来看民间的交流。中世纪它交通是不发达的，没事人很少出远门，除了朝圣。但是朝圣又是一个很花钱很花时间的事情。没有几个老百姓有那个能力去朝圣，但是这一场历时两三百年的大型的人口流动，它不仅仅是打仗，还有围着打仗这件事情所产生的一些服务。比如说军队沿途你需要吃喝呀，你要驻扎呀，战利品的运输和交易呀。这一系列都是民间的活动，它就带动了沿途地区的经济活跃，产生了一批富豪城市，比如说威尼斯、像佛罗伦萨这些意大利的独立城邦。发战争财从来都是一笔大生意。所以不要问为什么美国2000亿还没有拿下阿富汗。你仔细想想就知道答案了。十字军带回大量的拜占庭和圣地的那些经典的文献和著作。这个也对西欧产生了非常大的影响。以前因为伊斯兰势力的阻隔，民间交流是不多的。现在这些希腊书籍又重新回到曾经西罗马这一块土地上，这些希腊作品在西欧被蛮族征服的时候，基本上都已经毁坏了。仅存的也都在修道院里，普通人也没法接触到这些文献。就是接触到了你也不认识字，对吧。但是随着十字军的脚步，这些著作就被带回去，使亚里士多德的理论重新被重视，被神学更新。亚里士多德我们知道他是公元前300多年的人物，对吧。那个时候还没有耶稣基督呢，耶稣基督还没来呢，对吧。那么那个时候等到耶稣基督在公元开始基督教开始产生，然后在公元后的300多年被罗马政府承认以后，当时的神学体系是一个怎么样的体系，我们学过的。就是它还停留在一个驳斥异端的阶段，对吧。那个时候经常为了异端君士坦丁大帝还把他们召集起来开会。结果后来呢？后来就被蛮族一股脑连锅端了，对吧。就只留下一个教会传统还在那里艰难地扶持社会的成长。所以那个时候亚里士多德的那些书籍那些理论基本上也都失落在人间。这个时候就不一样了。这个时候亚里士多德的著作重新被拿出来审视，这个时候罗马的教权也空前的强大。这些著作就给天主教会注入了一个新的视角。教会用新的视角来重新审视亚里士多德的哲学体系和自然科学体系，它就产生了对近代历史具有重大影响力的经院哲学体系和神学体系。最著名的人物我们知道就是托马斯阿奎那。有了民间的素材，你就有认知革命，对吧。你就会重新看待自然，你就会产生自然科学。重新看待罗马的历史，你就会有文艺复兴。你复兴复什么？你要复到什么地步去？你要复到罗马的状态，对吧。所以文艺复兴是指恢复到罗马的状态。然后你重新看待神学，你就会有哲学和思想上的革命。希腊文的新约圣经传入欧洲，它对后来的宗教改革产生重大的影响。当时的天主教圣经是拉丁文的，是翻译过来的，有很多翻译上的歧义导致了对教义理解的不一样。等很多人看到原文圣经以后就完全不一样了。特别是新约，新约原文就是希腊文，所以很多人就会提出质疑，这些人就是宗教改革的先锋。他们的思路和想法都对，唯一不对的就是太早了。星星之火实在太小了。所以他们还没有形成燎原之势。

这个燎原之势要到几百年以后马丁路德时代才能实现。科学认知的革命肯定会带来生产力的发展，对吧？再加上自由民的增加，城市手工业的兴起，新的贸易通道就非常急迫了，对吧。我产生这么多的手工业品，我卖不出去怎么办？东方的贸易通道已经被打仗打断了吗，那里不断地在打仗。此路不通，那我们就要去探索海路，大航海运动就应运而生。你是有需求才会有动力的吗，对吧？航海是要钱的呀，没有动力就没有人肯出钱来资助你。哥伦布的航海的钱是谁给的？是西班牙天主教双王资助的吗，就是伊莎贝拉女王掏的钱。



（1：03：17）民间的交流和沟通它也会促进局部的商业繁荣。我们以前讲西罗马灭亡的时候，讲到东罗马皇帝查士丁尼大帝想收复西罗马，曾经攻占过意大利半岛。这场战争打了几十年，打了二三十年，把罗马打成一片焦土。但是这一次不是，这次意大利是这些就是在这场战争中意大利这些城邦是实实在在地捞了一个大便宜。从地图上看，去耶路撒冷最方便的路不是走陆路，而是走地中海航路。十字军到了这里它就要把船运过去。再驻扎在这里，你是要吃要喝，又要有供给，所以这些城市就靠贸易发了财。这些财富为后来的意大利的文艺复兴创造了物质条件。刚才我们说，民间的文化交流使人重新认识了罗马的辉煌。但是你光想恢复罗马昔日的荣美，你没有钱怎么恢复，对吧？你光有审美是不够的，你还得有钱。有人口流动，你就会产生和人口相关的贸易，你就会有商业活动。那商业活动又能够最重要的又能够干什么？能够实践契约精神。这是非常非常重要的，为什么这么说呢？以前欧洲的盟约主要是体现在军事盟约上，封建关系其实就是一种建立在圣约之下的效忠关系。但是随着商业的繁荣，民间的商业契约开始实践，并且发展。这个时候货币制度就开始发展，很多商业的概念也开始产生，比如说信用状，就是类似于我们今天信用证的东西，还有支票呀、股份呀这些概念都产生。我们看到资本主义的小萌芽已经开始冒尖了。资本主义它不是从天上掉下来的，它也不是一拍脑袋想出来的。它是一天一天搭建起来的。你漏掉其中任何一个环节，它都不可能实现。中国之所以缺乏契约精神，我觉得这个和长期缺乏商业贸易活动有关系。

老百姓没有商业契约关系的实践，他就不可能萌生契约精神。中国在二战结束之前它一直是农耕文明，从来没有进入过普遍的商业文明和工业文明。局部的小商品贸易还是有的，但是它没有一个普遍的契约型的社会构建。你一个普遍的契约社会的形成是一定要有普遍的贸易活动，而且必须要有约的概念。所谓的约，你向上要有圣约，和上帝之间的约。这样你可以确保其他的约可以履行。你向外要有盟约，你同盟之间说过的话你要算数。你不能说我加入WTO所有的话都不算数。然后对内你要有普遍存在于社会关系之中的社会契约，包括商业契约和政治契约各个领域。否则你社会的运转成本会非常的高。没有信任的社会运转成本当然是巨大的。在有了普遍的社会契约关系之后，有钱有约你就能产生基于信任和约定的一些特殊的关系。怎么个特殊法呢？比如说金融关系，比如说政治关系。金融关系就是关于信任。你想想看，我都把真金白银借给你了，凭什么？凭信用，对吧。政治关系也是，我凭什么相信你的政治承诺呢？凭圣约，大家都在上帝面前发誓。这就是为什么美国总统就职典礼上要手按圣经发誓。老百姓管不了他，有上帝管着。所以它整个契约从圣约开始，在军事盟约上开始启蒙，最后向商业盟约和政治盟约发展。这个过程其实是非常漫长的一个过程，但是却每一个环节都缺一不可。



（1：07：56）商业活动最重要的一个因素是人，是自由人。所以我们再来看一下城市自由民是怎么兴起的。因为欧洲的封建关系是军事盟约关系，对吧。贵族向国王有军事效忠义务的，所以打仗是贵族的责任，也是贵族的特权。十字军就更加了，对吧。那是为上帝打仗，国王都要参与的。这个就有正义性的战争。所以许多贵族一出发就再也没有回来。有很多虽然回来了，但是也把家产给打光了。这一场战争我们以前说过，没有人掏钱的。贵族自己准备钱，准备武器，准备仆人，准备随从和士兵。每一分开销都是贵族自己掏钱的。教会没有拨钱。所以那几次远征下来贵族就穷了，对吧。贵族的没落就让在贵族土地上耕种的农民就成了自由民。你没主人了，对吧。你主人去了十字军东征，跟着去了圣地以后就再也没回来。如果你不想种地，你就能够离开。当然你想种地的就例外。也有人趁着战乱就跑掉了。就是山中无老虎猴子称大王。有些人就跑到城市里去，这些人他就往繁荣的城市跑。有些城市不是已经先富起来了吗，那就去呗。城市自由民就增加。自由民聚集在城市里干什么呢？你得要吃饭呀。那就产生手工业和服务业。有了手工业和服务业，但是当时又没有政府，国家这个概念是那个时候还没有产生。城市大部分都是自治的。领地上有领主，城市就是大家自由民去决定怎么管理。选举就产生了，自由民根据自己所属不同的行业它也就产生了行业协会。这一些社会结构的变化它就慢慢地演变成公共政治。因为大家对社会的公共议题要产生共识，需要大家来参与来商量，谁都不肯被落下，对吧。如果我不参加这个会议，最后你们定下来的政策肯定对我最不利，对不对。所以中产阶级在这个时候也开始产生。中世纪的欧洲社会结构当时是只有教士国王贵族骑士和农民。它很少有商人，也没有中产。但是贵族被这场战争打散之后，这些社会结构就一个一个都开始产生。等到中世纪一结束，社会各方面的预备都已经完成了。它有资本有契约有行业协会有公共治理有工人有中产有农民有贵族有国王。所以一个现代国家应该有的元素在这个时候基本上就全了。等到宗教改革完成，这个结构下的各种国家就进入了不同模式的高速发展阶段。从此欧洲就远远地把世界各个就是其他各个地方的社会形态都远远地抛在后面，一骑绝尘，成为我们口中的西方列强。列强为什么会强？当我们回头看历史的时候，你就会发现列强的强，近可以追述到十字军东征，这个连绵两三百年的历史事件。远的你可以追述到基督信仰。没有上帝这一切都没有可能。



（1：11：55）我们刚才从民间的交流、商业的兴起、自由民的增多、契约精神的普及，从这几个方面来说十字军东征对后来世界的影响。但是最关键的是社会权力结构的变化。贵族的没落相对应的是王权的兴起。贵族和国王一直是一对死冤家，对吧。军事上他们互相依赖，但是在政治上他们互相制约。在经济上你中有我，我中有你。

在这两者之上，他们还有一个高高在上的罗马教皇。教权在这个两者之间起到是一个平衡器的作用。但是贵族一旦没落了，王权就没有制约。王权兴起以后首先要对付的是谁？就是另外一个制约它的力量，对吧，就是教权。所以法王菲利四世就直接把教皇掳到阿维尼温去了。我们接下来就会讲到这一段历史。历史上把它叫做天主教会的巴比伦之囚。教权衰弱王权就更加肆无忌惮。你想征税就征税，那老百姓就很倒霉，对吧。你这样的阶级对立就很容易产生。

像这种民不聊生呀，老百姓被压榨到极点，就很容易革命，对吧。

法国为什么会有大革命，就是因为王权太强大。把教会都掳了，你还能不强大吗，对吧。那轰轰烈烈的一系列的大革命之后，你打我打，最后打成一锅粥。打完以后才会发现现代意义上的国家形式开始产生。中世纪的时候是没有国家的概念的，大家都归自己的领主管。每个人都是有领主的吗。其他的贵族你根本可以不用去鸟他，国王你更加可以不用去管他。他跟你啥关系都没有。你只是和你的领主有关系。封建贵族也是这样的，他各归其主，但是大家有一个共主，这个共主就是耶稣基督。所以教会是封建结构的共同纽带。

但是到了中世纪之后，教权衰弱，贵族没落。特别是宗教改革以后，一个普世的天主教社会关系就不再存在了。那人靠什么来寻求民族认同感呢？那就是说相同的语言，有共同的历史背景，就成为大家的民族共识，所以现代国家的形式就开始产生。



（1：14：42）当然我们也不是说这一切的产生都是靠十字军东征。十字军东征它只是其中非常重要的一环。从1096年乌尔班二世发动演讲开始，到最后一场历史学家认为是十字军战争的1396年，这个其中还是有很多历史事件交织在里面的，而且都是很大的事件，包括英法百年战争。这个就雪上加霜，彻底把法国的贵族全部打趴下。还有就是席卷欧洲的黑死病，人口减少的很厉害，生产力降低。你民不聊生不说，连王也不聊生了，对吧。于是王就要想办法征税。

著名的法王菲利四世召开了法国历史上第一次三级会议，它的会议主题就是要征税，要向教廷征税。他和教皇伯尼法修还吵起来了。

关键是教皇还吵输了，因为老百姓支持国王呀。那老百姓为什么支持国王呢？那当然支持国王，因为如果不向教廷征税，那国王就要向老百姓征税。那老百姓怎么肯呢，对不对？你向别人开炮我都是支持的，你只要不要向我开炮。所以教权从此就衰落。发展到最后，几十年以后，法王就根本不把教皇放在眼里，就把教皇直接掳到法国的阿维尼温，这个就是历史上很有名的教会的阿维尼温之囚。这些历史事件都交织在一起，对历史的走向都是起到层层加码的作用。最后是哪一根稻草引发了裂变我们就不知道了。其实没有一个事件是出于偶然。在基督徒的视角下，没有什么是偶然的。历史中始终有一双看不见的手在主宰历史的走向，将我们带向永生。



（1：16：56）我们今天虽然是讲十字军东征，但是我们把视线拉得更长一点，把一些应该连贯起来看的历史元素我们纵向的把它联系起来就能对今天的社会来源有一个大致的了解。历史是无数个小事件大事件的总和。我们今天的现状是以前所有事件累积产生的。这样我们就能够理解保守主义的智慧。在构建社会的时候我们必须要遵循这个历史启示给我们的原则，就是要循序渐进，要根据社会的演化，也要尊重传统的智慧和人性的根本。否则你任何构建在人类愚蠢的理性之上的空想意识形态都是会被现实狠狠的拍耳光的。就像我们平时说的，第三个馒头吃饱了，并不等于前面两个馒头白吃了。你每一个馒头都是很重要的，你共产主义就是幻想我直接能吃到第三个馒头，我前面两个不用吃了。只有对历史有清晰的认识和辨析，我们就能对这种意识形态分外的警惕，才不会被这些自由主义者裹挟，丧失自己的原则。历史验证了神的智慧，而认识耶和华就是智慧的开端。我们需要赞美他。

宏观历史观 --- 十字军东征
https://www.youtube.com/watch?v= ... TPV772ss-cG9JAPLm5R

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我们今天就应老沈同学的要求，我们今天讲十字军东征。其实讲十字军东征，我们其实心理压力是蛮大的。 为什么？ 因为十字军东征是基督教绕不过去的一个坎。每一次我们说到基督教，甚至有的时候向别人要传福音的时候他们就会拿十字军东征来说事，就觉得你们教徒也不咋地，但是作为任何一个人，他对十字军东征所知道的那些知识都是很片面的，因为他这个历史特别的漫长， 你不可能用任何一场战争里面的一个小的一场战争来整体的概括十字军东征。 所以我们就今天就借这个时间，我们就把这个十字军东征大致的捋一下，我们不会去仔细的去讲每一场的战争，但是我们会讲几场比较重要的，因为对整个历史有一些影响的。

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我们也要警惕，因为十字军东征是所有国家，所有的政客都喜欢拿来说事的，都用它来表达一些政治观点。但是我们了解了这个十字军东征的过程以后，我们基本上就可以知道，他们在表达政治观点的时候，他们选择了什么，他们放弃了什么，他们达到的政治目的是什么，所以我们所谓的建立的宏观历史观，其实就是要顾名思义，就是站得高一点，站得远一点 ，我们才能看到一个宏观的一个一个picture，而不是看片段。为什么？ 因为你只有建立起全局的历史观或者是宏观的历史观，那么你才会做出一个相对来说比较正确的判断。

我们今天就一般情况下，基督徒是通过阅读圣经来建立宏观历史观，但是我们因为我们小组的特殊性，我们对圣经的整个宏观视角还没有建立起来，所以我们今天就先从十字�