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[基督徒] 上帝爱每一个人吗

上帝爱每一个人吗

上帝爱每一个人吗
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上帝爱每一个人吗 | 王牧截句

王怡牧师  王牧的麦克风  今天




1
蒙田说,令人发笑的,不是我们的愚蠢,而是我们的聪明。

2
二千年的个人主义散沙。
一百年的集体主义幻想。
三十年的自由主义启蒙。
这是福音里的社群主义城邦,所面临的三个文化上的对手。

3
社,根源于敬拜。社,就是一个敬拜所塑造和联合的群体。
群。君在羊上。君在羊中。群就是一个有君王的社团。

4
当家不作主,民以神为天。

5
尼采说,当一个人对出现于眼前的邪恶没有了源自本能的反感,那么他就走得太远了。

所以我反对尼采。

6
埃科在《玫瑰之名》中说,“爱情比知识更有感染力”。因为只有爱,能使被爱的对象和爱的人,以某种方式融为一体。知识不能,连对知识的某种纯粹的渴慕也不能。

7
中国文化史,是一部天道沦落史。
如果没有上帝,良心只能用拳头来证明。
恩典在律法之先,意味着爱是律法的根据。爱是道德的条件,爱是权威的基础。没有爱就没有道德。没有爱也没有权威。

8
在中国,我们喜欢自己被敬拜。父亲反对儿子信耶稣,因为死后没有人拜他。

9
有人提着脑袋闹革命,有人提着脑袋信耶稣。
还有一种人,革命打酱油,信主也打酱油。
但郑惠端姊妹说,就算上帝杀我,我也要信祂。

10
基督教入华之前,在中国,宗教与帝王的关系,可称为“小巫见大巫”。宗教多元,帝王独一。只有当福音传到中国后,才开始打破这一政教模式。这与罗马帝国的晚期类似。凯撒崇拜与基督信仰,是你死我活,不共戴天的较量。
教会经历的,就是基督经历的,即死而复活的十字架。教会必须被打死,然后才能活过来。教会一旦复活,凯撒崇拜就死定了。

11
有人说,世上最远的距离是心和脑的距离。道德主义洗脑,福音洗心。
教会是换心洗心的医院,圣灵是大能的医生。主的仆人不过是医生戴上的白手套。

12
《中庸》说,君子不可以不知人,知人不可以不知天。
加尔文说,只有认识自己,才能认识上帝。只有认识上帝,才能认识自己。

13
伟哉基督,教会之元首(保罗),亿兆之君师(朱熹)。

14
然在中国,如钱钟书所说:“上帝要惩罚人类,有时来一个荒年,有时来一次瘟疫,有时产生一个道德家”。

15
第一,任何政权都有灭亡的一天。凯撒不在了的时候,教会仍然在。第二,为凯撒做事并不羞耻,但不要出卖自己的灵魂,所以执行公务要有分寸。如施洗约翰所说,不要多取,不要以强暴待人,也不要讹诈人 (路3:14 )。第三,教会顺服掌权者,是顺服上帝的安排,至于掌权者何时垮台,何时改变,我们不比其他人更关心,也不比其他人更操心。所以你们也不必紧张。

16
在任何情形下,基督徒出门,不是去示威,而是去示弱。有人逼你走一里路,你就陪他走两里。然而示弱的勇气,比示威的勇气更大。因为十字架就是示弱的巅峰。

17
教会由全然败坏的罪人组成,所以教会与任何属世界的社群,包括最糟糕的专制政府和黑社会,都大有相似之处,有时竟能鱼目混珠。
但教会又是超自然的恩典共同体,所以教会与任何属世界的社群,包括最优秀的法治政府和公益组织,又迥然有别,如鹤立鸡群。

18
现代的死刑,非常强调让罪人以体面的,尊贵的,尽量不受苦的方式去死。然而受苦,正是我们在今生晓得复活大能的方式和凭据。不相信复活的人,也只有美好生活可以追求。不相信福音的人,也只能盼望一个没有死刑的乌托邦。

19
1925年,徐志摩在苏联,写下这样的句子:他们相信天堂是有的,可以实现的,但在现世界与那天堂的中间隔着一座海,一座血污海。人类泅得过这血海,才能登彼岸,他们决定先实现那血海。

20
不忘初心,换个说法,就是作茧自缚。自缚于对初心的无限美化,和对自我的道德神化。以色列人在旷野四十年,证明了一件事,就是没有一个人的初心是纯洁的,没有一个人的初心经得起检验。连摩西也不能。
不忘初心,是一个自以为义的口号。不忘初心,意味着刻舟求剑,缘木求鱼。不忘神恩,忘记自己,才是罪人的出路。不忘神言,不靠自己,才是明天的盼望。

21
上帝爱每一个人吗?就如人的爱情,只针对一个人,但普遍之爱却指向一切人。救赎是上帝的爱情,这爱情只给了教会。但上帝对世人仍有普遍之爱,日头、雨露和年岁,都是极其广大和宽忍的爱。但唯独教会,才是上帝的意中人。

22
上帝的愤怒在选民身上,都是爱。因为上帝没有将全部愤怒倒在选民身上,而是充满怜悯的,控制并削弱了他的力量,而把祂绝大部分公义的愤怒留到了十字架上。就如父母只用了十分之一的力度来管教子女。
如果上帝的审判和震怒中不带着难以想象的爱,我们怎么可能有机会承受第二次的管教。我们怎么还有再次犯罪得罪神的机会?所以路易斯说,任何不及地狱的永火的管教,都是上帝宽广的慈爱。

23
条条道路通罗马,只有一条通往耶路撒冷。

24
然而,今天只讲爱,并不能将基督教与异教区别开来。因为今天的异教,已形成了一种人文主义的“爱的宗教”。只有十字架的爱,或爱的十字架,才能将基督教与异教区别开来。因为爱与公义在十字架上的汇合与翻转,才是基督教与一切异教的界限。

25
耶稣走在各各他的路上,并没有鲜花和掌声。我是谁呢,我愿意走在各各他的路上,为主受苦。并难以忍受一路上没有鲜花,只有唾沫。难以忍受一路上没有赞扬,只有怀疑,背叛,和诋毁。但主对我说,孩子,这才是各各他的路。你之前想走的是T形台,不是各各他。

26
一个在道德上彻底破产的人,才能享受到纯粹的信仰的满足,不带着任何优越感和功利心去生活。而且真诚的对批评他的人说,其实我比你说的更加糟糕。
但愿我成为这样的人。因为我已足够糟糕。

27
国家主义的逼迫,启蒙运动的逼迫。和民间宗教的逼迫。一百年了,上面是慈禧,下面是义和团,中间是李鸿章。这个格局依然没有改变。

28
在中国,基督徒尤其需要把人生道路与大小抉择,都立于古旧圣经不变的根基上。唯独以上帝之法为宪法,以上帝的主权为主权。不然,在这僭主当朝、伪宪天下,基督徒必将在随后二十年的社会动荡与风潮中随波逐流。轻则进退失据,重则迷失方向。小则误己误家,大则卖友叛教。

29
耶稣爱我,我不爱耶稣。
我爱世界,世界不爱我。
这种状况,简单来说,就是犯贱。

30
如果生活满足了我们,谁还会来教会呢?如果日用的饮食,国家已经赐给了我们,谁还会呼求耶稣的名呢?主啊,求你将一切困苦的老年人,缺乏的中年人和忧伤的年轻人,都带到你的教会中来,听信那死而复活的福音。

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