王怡牧师 | 何时顺服，何时反抗？
2017-5-7
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马太福音17章14-27节：
17:14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，
17:15 说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。
17:16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
17:17 耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”
17:18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为甚么不能赶出那鬼呢？”
17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去！并且你们没有一件不能做的事了。
17:21 至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（注：或作“不能赶他出来”）。”
17:22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。
17:23 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
17:24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（注：丁税约有半块钱）？”
17:25 彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁徵收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”
17:26 彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。
17:27 但恐怕触犯他们（注：“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
弟兄姊妹，主日平安。我听到美国的牧师讲到过教会的一件事，美国的教会外面有很大的停车场，车位很重要。离得最近的是给那些访客的，会员们都停在最里面，出来走最远的路。所以他说教会中有一席常客，受洗的信徒为了少走路就迟迟不加入教会成为会友，他们就可以享受访客的待遇，把车停在比较近的地方，因为一旦成为教会会友，就只有责任了。这是现代人常见的一种心态。慕道友来到我们中间，我们首先要求他们的不是责任，他们只有权利，但是基督徒作为教会的成员首先要看到的是责任，而不是权利。这与现代的文化蛮相反的。
我今天要讲两点：
1、耶稣是知道一切，掌管一切的君王。（大能力）
2、耶稣是倒空自己，放弃权力的君王。（十字架）
前后有两个故事，第一个故事彰显了耶稣不可思议的大能力。他可以赶出鬼来，他面对他所创造世界的万物，甚至灵界他都具有这个能力。他说一就一，说二就二。万物都在他的掌管之下。后面这个故事是人家要来收他的丁税，彰显的是耶稣如何放弃祂的权力。前面这个故事，是如何的令人振奋；后面这个故事，就如何的令人憋屈。前面的故事中，我好想有这个能力，禁食祷告把鬼赶出去，命令风，风就可以停，命令鬼，鬼就出去；后面的故事，君王下面最小的公务员问他拿钱，就拿钱，这之间有个反差，在这两个故事的中间是耶稣第二次预言祂的十字架。
在16章，彼得宣告你是基督，永生神的儿子的时候，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。那个时候彼得站出来反对，说万不可如此。后来彼得，雅各和约瑟，他们三个在山上见到了耶稣登山变像的荣耀，就是受苦之后复活的荣耀预先被他们所看见。下山之后呢？17章后半部分。如果说上山是一个高潮，下山之后是反高潮。下山之后悲剧，贫穷，疾病，失败，无能，惧怕，压制。无论是眼见的人间的权势，还是看不见的灵界的势力，我们都是被压的，都是失败的。以至于主说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”后面回答门徒也说：因为你们不信，你们的信心太小了。
在前面的故事里，耶稣是掌管一切，知道一切的君王；即使是在后面的那个顺服掌权者的故事里面，耶稣也同样彰显了他对万事万物的掌管。耶稣怎么知道哪条鱼里有一块钱，耶稣怎么知道彼得钓起来的是哪条鱼呢？耶稣基督彰显出他不可思议的能力，耶稣基督彰显出他晓得所有的事情。
彼得跟收税的人的对话，其实耶稣不在现场的。彼得的回答非常干脆，“纳。”彼得认为要纳是出于对世上权势的惧怕，耶稣反对的并不是要“纳”的决定，耶稣反对的是彼得要纳税的动机。为什么人家叫你纳就纳呢？因为人家是王，因为这个世上的君王的权势在他里面，难道彼得还不知道耶稣是王吗？他已经宣告耶稣是神的儿子，他已经看见耶稣登山变相，显出王的荣耀。但是当一个小小的税吏问他纳不纳税，“纳”，好像他没有认出耶稣是永生神的儿子，没有看到过耶稣的荣耀，好像他的认出，他的宣告对他的生命没有丝毫的影响。面对这个世上的权势的时候，他的反应还是和之前没有认识耶稣基督的反应，没有看见耶稣荣耀的反应一样。
所以耶稣要指出的是：彼得啊，谁向谁收税？君王要向自己的儿子收税吗？当然不会，君王的儿子是不纳税的，因为纳了税都是归他的。
在四卷福音书中，只有马太记载了这件事。丁税是人头税，这个税收起来是为了圣殿，把耶和华赐给你的拿一部分为圣殿所用，也叫殿税。耶稣问彼得：谁是圣殿的主人呢？收殿税就是为了维护圣殿。旷野中的会幕，还有所罗门的圣殿，当献殿的时候，耶和华的荣光充满这个圣殿，圣殿就成为神与他的百姓同在的地方。被掳归回后，重新修的圣殿是大希律王修建的，彼得你什么时候看到耶和华的荣光充满这殿？大希律王修的这个圣殿从来没有看见耶和华的荣光充满，里面的至圣所里也没有约柜，因为约柜失落了。你在山上看见的耶和华的荣光在哪里？在耶稣身上。谁才是真正的殿？你明白了这一切，你还认为主应该交殿税吗？所以耶稣基督说他不需要纳税。他否认了彼得说纳背后的态度和动机。
事情没有到这里就结束了，耶稣说纳。为什么纳呢？为了不触犯这些在上掌权的人，为了不触犯这些按神的许可给他们收税权柄的人，为了顺服神所许可，还在忍耐的这样一个人间的次序。但是耶稣在纳的方式上又仍然给了彼得一个教训，为什么他让彼得去钓鱼呢？因为彼得是渔夫，耶稣基督再次显明他掌管万事万物，他在所有的领域中都为王。这一位在所有领域中都为王的这一位放弃他的权柄，为王的尊严，为王的能力，他要彼得去交这个税，但是他交税的方式也是一个神迹。让彼得知道是那一位知道一切，掌管一切的君王愿意倒空自己，愿意放弃他的权利。所以前面一个故事是彰显他君王的大能力，后面一个彰显的是君王的十字架。
我们常常在这个之间是颠倒的。我初信主的时候，两件事情对我其实是挺挣扎的，很难接受的。第一，作为一个理性主义者，我很难接受在那一个医病赶鬼故事当中主耶稣基督掌管着一切灵界的力量，他彰显出呼风唤雨的能力。真的吗？信靠他的就有一个在属灵权势面前宣告得胜力量和地位，这一点对我来讲有点不可思议。后面这个故事对我来讲也有点挣扎，凭什么要交啊？凭什么要顺服在上掌权者啊？凭什么要顺服一个不义的政权呢？这两件事情对我构成了挑战。在前面的事情里面，我不认为我有那样的权利，权柄，能力；但是在后面的事情里面，我不认为我要放弃，我不认为我要顺服，我认为我有这个权利和力量。
在没有认识主的时候，我以前也跟大家分享过，我常常藉着一些象征性的事件，表明我在世上有那样的权利。比如说：不遵守红绿灯。在路口的时候，虽然是红灯，但一看没车，我就过去。共产党是一个不义的政权，所以它对我没有权力，想过就过，虽然在其他的事情上我不能反对，但是这件事情上我可以做主。在这件事情上，作为一个象征性的，我在这个政权面前我是自由的。很多年我就用红绿灯面前的自由来表达我在权势面前反叛的精神，独立的地位。
所以我没有办法理解后面的故事里面，耶稣基督的自我的放弃；我也没有办法理解在属灵的势力面前哪一种的胜利。因为耶稣在后面的故事里面是不是受到羞辱，被瞧不起呢？是的。迦百农是福音书里耶稣行神迹最多的地方,耶稣如果在其他地区不能被称为夫子，拉比的话，至少在这座城，他行了太多的神迹奇事，他的教训传遍了这个地区，包括这个收税的人。但是收税的人问：你们的先生不纳丁税吗？他的口气不是带着疑问（他搞不清楚要不要交）,他并不是谦虚地求问，实际上他口气是很清楚的，就是要交。有一件事，在所有的殿税里面，祭司和拉比，是不需要纳丁税的。因为祭司和拉比是侍奉圣殿的，所以他们不需要收税。因此这些人来问的意思就是：你们跟的这一位，拿撒乐人耶稣是拉比吗？当然他们听过他的教训，也见过他行的神迹，但是宗教局没有批，他毕竟不是一位有执照的拉比，所以到底应不应该交呢？还是应该交。所以这些人还是按着以色列人的宗教制度，我听过他的教训，听过他的神迹，我也可以称他拉比，不过公事公办，毕竟宗教局那里没有发执照，毕竟是个野传道，所以你们夫子还是要交。表达的是这个意思。
所以这对耶稣来讲是不是一个羞辱呢？是不是一个不尊重呢？然后彼得说：交。如果是你我的话，我们真的很难顺服。该有信心的地方很难有信心，该顺服的地方很难顺服。宗教局和公安局，过去都叫我王老师。最近几年都改口了，称我为王牧师。但是毕竟在法律上是一个没有执照的非法传道人，到了某个时候还是要公事公办。这就是这些人你们的拉比还是要交钱。
十字架所表现出来的降卑，耶稣在中间第二次预言他要被钉十字架，这次门徒没有出声反对，说不可以。他们这次大大的忧愁。他们还是不太明白这件事，这件事跟前面的赶鬼有什么关系，这件事跟后面的交税有什么关系。十字架所表现出来的降卑令人憋屈到什么地步，前面那个故事令人振奋到什么地步，后面那个故事就令人憋屈到什么地步。我想说，十字架所表现出来的降卑，耶稣基督在对他的羞辱和不尊重当中，甚至在人间权势面前降服的态度令你憋屈到什么地步，就显明耶稣基督爱你，在乎你到了什么地步。他是为了不触犯他们。干嘛不触犯他们，凭什么不触犯他们，他们都触犯你了，你为什么不触犯他们？他们触犯你是不对的，你触犯他们是理所当然的，对吧？这不是颠倒了，不能够触犯你的人触犯了你，不应该被触犯的人说我不要触犯他们。你知道吗，有的时候我们会软弱说：我太坏了，太不堪了，没有信心，怎么都改不好，太令主失望了。你会生出一种自暴自弃，甚至会说神真的在乎我吗？连我自己都不在乎自己了，连我身边最亲近的人都不在乎我了，连我身边最亲近的人都说我烂泥扶不上墙，我已经对你没盼望了，你心里会生出一种说那位拥有至高地位和奇妙能力的主，怎么可能还那么在乎我呢？怎么可能还那么相信带领我呢？你会看到一点，希伯来书2章14-17节，可以帮助我们理解这段经文的前后两个故事。
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼， 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。 (希伯来书 2:14-17 和合本)
在这一段里面说神爱的是人，不是鬼，神救的是罪人，不是天使，不是鬼。耶稣基督在鬼的面前彰显他的大能，在灵界与魔鬼作战，却在人间他顺服人间的权柄，忍耐悖逆的罪人。因为他救拔的是亚伯拉罕的后裔。他在鬼的面前一点都不客气，但是却在顶撞他悖逆他的人面前客气的不得了，忍耐的不得了。他凡事该与他的弟兄相同，他尽诸般的义，他说且让他们这样行。他忍受屈辱，这就是他宣告，让门徒大大忧愁但是门徒却不明白他为什么要被钉十字架。他在灵界作战，他却在人间受死。他彰显在灵界不可思议的能力，但是比他在灵界不可思议的能力更不可思议的是他不可思议的爱，不可思议的顺服，不可思议的受辱，和不可思议的放弃。
你对照门徒的态度，为什么在下山之后会有一个反高潮呢？第一个故事，门徒面对灵界的势力，他们无能。第二个故事，门徒在人间的权势面前惧怕。在灵界的势力面前无能，在人间的权势面前惧怕，这是我们生命的本相。在可以放弃的时候，我们舍不得放弃；在应该顺服的地方，我们总不肯顺服；在必须反抗的时候，我们不敢反抗；但是在需要作战的地方，我们怯于作战。我们就是那些一生因怕死而为奴仆的人。我真是苦啊，我外面被世上的君王统治，里面被魔鬼撒旦统治，在魔鬼撒旦面前我没有权柄，在外面的君王面前我也没有权柄。
有人对中国人的罪性，当然也是人普遍的罪性有两个评价：内战内行，外战外行；勇于私斗，怯于公战。如果是属灵的争战，有人损害主耶稣基督的教会，我们说算了，退一退，忍了吧；如果有人损害了你的利益，不干，这笔账一定要算清楚，不能忍。勇于私斗，怯于公战。这也是这两个故事中门徒反映出来的，与人斗其乐无穷，与罪斗节节败退。
彼得认为耶稣应该纳税是出于内心的惧怕，是出于内心对自我利益丧失的这种惧怕。耶稣宣告作为神的儿子不需要纳税。但是耶稣又表示作为一个降卑的人子，他愿意纳税。所以前面彼得说的纳跟后面耶稣说要纳，虽然看起来都是要纳，但你能够看见本质上的不同吗？彼得认为纳是出于内心的惧怕，是出于一个一生怕死而做奴仆的人，是出于一个不自由的灵魂。后面耶稣说纳是出于十字架的爱，是出于他的降卑，怜悯和忍耐。不需要纳税的那一位，出于对世人的怜悯而纳税，忍受世上权势对他的藐视；不应当被杀的那一位，出于恩典而走上被杀的十字架。
亲爱的弟兄姐妹，愿你在这段经文中，听到主耶稣基督对你说的三个字：我爱你。你这一生最大的渴望就是渴望听见这三个字，你常常不能够确定，没有安全感的，在彼此相爱的人中间，你就是想听到这三个字，听到了之后还是不确定，你需要每一天都反复的听到。盼望神藉着他的话语让你听到这三个字。神说他爱你，他在乎你。耶稣透过放弃他自己的权利对你说我爱你，耶稣透过隐藏他自己的荣耀对你说我爱你，耶稣透过他走向十字架甚至透过他对人间权势的顺服对你说我爱你。你都不在乎你自己了，他在乎你，他在乎你到这样一个憋屈的程度。
在登山宝训里耶稣讲过一句话：有人强逼你走一里路，你就同他走二里；什么是顺服在上的掌权者？什么是顺服人间的环境和制度呢？如果是出于内心的恐惧，如果是出于对君王的惧怕，那是耶稣基督要否认的，那不是福音当中的顺服，那叫一生因怕死而做奴仆的人。今天在中国社会有多少因怕死而做奴仆的人，今天的中国的社会充满了因怕死而做共产党奴仆的人，是吗？甚至在教会当中有许多因怕死而做共产党奴仆的人，而做一个不公义政权的奴仆的人，而做一个与罪恶一起打滚的人，而做一个在公义的面前不敢发声的人，就是因为他是奴仆，就是因为他是一个心中恐惧的人。
但是什么叫做有人强逼你走一里路，你就同他走二里呢？耶稣是因为什么来顺服在上的掌权者呢？耶稣基督是因为什么来要求跟随他的人来顺服你生命当中的一切不公不义的环境呢？是出于十字架上的爱。爱就是陪他走第二里路，爱就是陪这个世界走第二里路，爱就是陪着这个不公平的社会走第二里路。
律法是第一里的，走了，你说我尽力了，恩典是第二里路。为了爱对方，不绊倒对方，甘愿放下权利，甘愿承担责任。现代文化其实是一种律法主义的文化，就是权利第一，权利优先于责任的文化，以每一个人的不愿意放弃的权利，勇于私斗的一种文化；福音的文化是一种恩典的文化，在这种文化里面，责任是优先于权利的。不然的话，你就因为享受访客的待遇而不愿意成为教会的会员。群体是优先于个人的，这不是对个人的压制，而是恩典的驱动带来了一种陪他走第二里路的文化。
我们的同工分享说，面对警察，面对政府，面对这种宗教不自由的环境，面对警察来的时候，每一次不是恨的挑战，而是爱的挑战。上访者团契张国庆弟兄讲：若是财狼来了，迎接它的是猎枪。若是警察叔叔来了，迎接他的是福音。这个爱的挑战是更难的，在爱里面陪他走二里路。
在这两个故事里面有个区分，在空中的掌权者面前，你必须是一个战士，你是一个属灵的战士，一丝都不能退让。耶稣基督说你们信心太小，比芥菜种还小。信心不是指你的病一定会好，你在这件事情上有确据，圣经在什么地方给了你这样的确据呢？那是一种盲目的信心。信心大是指到信心的对象，你所信的主有彰显他的荣耀吗？他是神爱子的荣耀吗？他是弥赛亚吗？他不胜过地上的君王吗？他不胜过地上的一切权势吗？他不胜过鬼的势力吗？他不胜过你里面一切罪的势力吗？他如果胜过这一切，你的信心是指向他的。当对他有信心时，主说鬼就可以被赶走，当福音传到中国的时候，你难道不相信那位复活的主已经打败了中国上空的邪恶势力吗？他已经击败了魔鬼撒旦的势力。当福音传到中国的时候，中国的王就不是地上的王，而是那一位复活的耶稣基督，阿门！当福音传到中国的时候，统治中国的就不再是空中属血气的恶魔，也不再是地上专制的君王，耶稣基督用他的死已经胜过了这个国家上空的魔君。耶稣基督对门徒说，你有这个信心，你信我吗？你如果信我，哪有属灵的势力可以统治你呢？哪有罪恶的权势可以捆绑你呢？哪有世上君王的势力，再加上公司里资本的力量可以辖制你，使你一生因怕死或者因怕穷而做奴仆呢？
所以亲爱的弟兄姐妹，在空中的掌权者面前，我们是属灵的战士。但是在人间的掌权者面前，我们是受苦的仆人。我们活在地上，在一个平面上看的话，我们所有人都搞不清楚，很纠结，什么时候反抗？什么时候顺服？什么时候妥协？妥协是可以的吗？什么时候抵挡？抵挡是可以的吗？
在平面的关系上，你永远看不清楚这件事情，但是你要看到一个跟灵界的关系，你必须在一个垂直的关系上看。为什么勇于私斗是错的呢？因为张弟兄和李弟兄有一点疙瘩，你们两个发生争吵和摩擦，这个摩擦放在这世界上几十亿人中算什么，这个根本连战争都算不上，这个根本就是私人斗殴。但是如果你在这件事情上看到了属灵的争战，你发现在这件事情的背后，天使也在场，魔鬼也在场，空中的，地上的，地底下的都在场，你就发现这是世界大战的一部分，你所遇见的这件事情就是星球大战，因为所有的受造界里几路人马都出场了。魔鬼也在，天使也在，主也已经得胜。这是一个与罪的争战，这是属灵大战，这是星球大战，你参与了世界大战。很多时候基督徒令人可悲的就是他没有看见自己是在一个属灵的争战当中的士兵，一个耶稣基督的精兵。
我举几个例子，什么时候顺服什么时候反抗呢？假如警察来教会，提出两个条件：一，牧师每月去宗教局参加一次学习，选举牧师长老执事的候选人提前报给宗教局。只要达到这两点，你们在这里聚会我们完全不管。第二，不然，没收一切财产，赶出会堂，再不服的，继续聚会的抓起来。这个时候教会怎么办？弟兄姐妹怎么想？王牧师，你要么就去一次吧，不然几十万没收了，房子收走了。就像前一段时间有人看电影《沉默》，里面有个同工问我：“要是你遇到这个情况，如果有人拿着刀问我：你如果否认信仰的话我放了你们教会的会员，你不否认的话，把你们教会的会员都杀了。王牧师你会怎么办？”你希望我怎么回答呢？你希望我怎么做呢？“王怡牧师，你不能否认，我们死了就死了。”“王怡牧师，你就否认吧，我家里还有八十岁的老母，孩子刚刚出生。”
什么是反抗，什么是顺服？哪个是可以服从的，哪个是不可以的？什么是可以陪着走第二里的？什么是必须坚决的斥责和坚守的？有的时候很难判断。政府有权没收我们的一切财产，即使他是滥用，他也有权。上帝将刀剑的权柄给了他。他要没收就没收，他要把我们赶出去就赶出去，因为自有神要审问他，所以神让我们这些涉及到肉身的利益的事情上一概是顺服，放弃和承受。
但是主没有赐给他们天国的钥匙，16章天国的钥匙给了教会。所以是宁愿每个月到宗教局参加一次学习还是宁愿所有的财产交出去呢？在两千年的教会历史和中国教会历史上，教会永远面临这样的选择，一直都在面临这样的选择。怎么做呢？你们说教会应该选哪一样呢？
再举一个例子：如果未来的丈母娘提两个要求，第一要买一套房，拿10万的彩礼来。第二，不买也可以，答应以后不能去全职服侍，不能到教会去聚会。你选哪一个？怎么办？哪一个该顺服，哪一个该反抗？哪一个做基督的精兵，属灵的战士？哪一个是不能退让的属灵的争战，哪一个是可以放弃的肉身的利益？你去思想，你去看耶稣基督的第二次预言，他要被钉十字架。有位德国的作家黑赛讲过一句话，他说：宁可毁灭十次肉体，也不可伤害灵魂一次。主在登山宝训也是说类似的话，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
福音带给我们的是灵魂的自由和肉体的顺服，耶稣基督在肉体的顺服当中呈现出来了灵魂的自由，耶稣基督在灵魂的自由当中带出来了肉体的顺服，所以耶稣基督的福音让我们在这个弯曲悖谬的世界上，怎样呈现我们是一群信靠耶稣的人呢？是信靠耶稣，走十字架道路的人呢？怎样呈现出基督徒是一群灵魂自由的人呢？基督徒不再是一群因怕死而做奴仆的人呢？那就是透过肉身的顺服，肉身的受苦来彰显我们灵魂的自由。
所以彼得晚年回想起这一幕，关于顺服的神迹。他说：
你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。 (彼得前书 2:13-15 和合本)
老年的彼得教导教会说：你们要顺服。纳不纳税，纳！但是这个时候要求的纳跟他起初说的纳已经完全不一样了。你们为主的缘故，你们为良心的缘故，你们为灵魂自由的缘故来顺服不公不义的世界对你们的不公不义。因为神的旨意是叫你们行善，我主耶稣基督是以这样的方式来呈现和给予了我们灵魂的自由。老年彼得说的顺服不再出于对地上权势的惧怕，不再出于对自己权益的不可放弃，而是出于对那位天上君王的顺服。
我信主之后，我站在十字路口，我不会以今天社会有不公平，今天政府有专制的，所以我现在不需要遵守红绿灯。我站在那个地方的时候知道我顺服的是那一位大君王。他才是掌管中国社会的大君王。每一个十字路口真正的掌管者不是警察，而是那位从死里复活的耶稣基督。
所以什么叫做你要顺服人的一切制度呢？专制也要顺服吗？奴隶制也要顺服吗？反过来这样说，如果有任何一种制度，是基督徒不能顺服的，那就证明，那种制度是大于福音的；那就证明那种制度那种环境已经构成了对福音的一种障碍。如果不把障碍除掉，福音就不能传扬，福音就不能统治人心，所以必须先把那个障碍拿掉。如果有任何一种环境，任何一种制度构成了对福音的一种障碍，它就大过福音。
所以当彼得说你们要为了福音的缘故顺服人间的一切制度就表明福音超越与人的一切制度，福音要在人类历史上进入一切制度，福音不需要那个制度发生改变才能产生果效，福音在一切的制度下都可以统治人心，福音在一切的制度下都可以拯救灵魂，福音在一切的环境下都可以带给人自由。
所以一个人无论生在什么环境下，无论生在什么制度下，无论遇到什么不公平的事情，他都不能说我没有办法，我没有选择。福音告诉他说：不，你有选择，你应当信那一位被钉十字架的耶稣基督。
所以福音的统治，可以在任何制度和环境下成立。这就是人要顺服一切的制度背后真正的原因。天国可以在任何制度下扩展。不需要先挪去这个障碍，天国才能扩展。真正的障碍，不是制度，不是君王的权势。真正的障碍是不信。
在奴隶制度下，神可以得回人心，拯救被掳的灵魂吗？奴隶制度没有改变下，一个奴隶可以得到真正的灵魂自由吗？如果你说如果我们不先起来，打碎这个制度，就不能得自由。不是，神说在奴率制度没有改变下，一个奴隶可以因福音成为这个世界上自由的人，他自由地被别人奴役，他自由地被别人借了钱没有还，他自由地在这个世界上接受亏损。这就是福音在今天要彰显出耶稣基督能力的方式。
亲爱的弟兄姐妹，你愿意听到耶稣基督被钉十字架就大大忧愁呢，你还是愿意听到耶稣基督被钉十字架而且复活，你愿意走这条十字架的道路？因为耶稣的十字架挪去了真正的障碍，就是你的不信。耶稣不是因为环境污染，不是因为社会不公，不是因为贫富悬殊，而走上十字架的。耶稣是因为你们不信，而走上十字架的。
所以真信心会在我们里面产生出两个结果。一是在属灵的争战中，成为勇敢的战士。我们不再私斗，勇于公斗，成为勇敢的战士，是绝不妥协，勇往直前，连大山也要为这样的人挪开，连小山也要为这样的人迁移。耶稣基督为教会赐下旌旗。
第二个结果就是在肉身的环境中，成为谦卑退让和忍耐的仆人，可以放弃的，就绝不坚持，可以顺服的，就绝不反抗。跟随耶稣基督，陪着这个世界走第二里路。
我们一起低头祷告。
