第一百二十四讲 要彼此接纳
罗马书第十四章第1－6节
    读罗马书第十四章第1到第6节：

    “信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为　神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢　神。”第7，8节我自己读：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”

    我们今天读经到这个地方。我们上个礼拜提到关于绝对与相对分界的事情，那保罗就用这种精神来处理日常生活中间一些不同的信徒的生活习惯。有时候我们会盼望不知道怎么决定到底已经做的是不是对，还没有做的应不应该做。

有的人到坟墓去的时候，他们不知道到哪里可以不可以祷告，因为祷告会不会人家以为我们是对死人讲话呢？那么我们是对上帝讲话，如果人误会我们是对死人讲话怎么办呢？我们可以不可以献花呢？那么花是献给谁呢？因为许多时候你的花放在那边走了，人家就把它拿掉了；根本死人也不需要你把花献给它。而这样的事情圣经又没有讲，所以我们到底可以不可以呢？

保罗要处理这样的事情，他在这里就特别提了几个例子。就是有人是吃蔬菜的，有人是吃肉的。那么吃肉的人对不吃肉的人怎么看法呢？不吃肉的人对吃肉的人又怎么看法呢？有的人信耶稣了还守安息日，还要守许多旧约的节期。但是有的人信耶稣以后他就不再注重这些节期日期的事情。所以大体上，在重要的原则上，在最关键的信仰上，每一个基督徒都是差不多一样的。但是在细节的事情上，我发现原来大家看法不一样。不但是信徒与信徒看法不一样，有些信徒与执事看法也不一样，有些执事跟执事跟长老也不一样，有一些长老跟牧师也不一样。到底初信的人要走那一条路呢？

有一些教会说你一定要浸礼，有一些教会说你可以滴礼。那么你说我选滴礼因为我怕伤风，有的人说我选浸礼因为我怕不顺服耶稣的命令。所以当这样的形发生的时候，我们应当怎么样？所以请你注意信仰的本质跟礼节、仪式、传统，这些东西是两件不同的事情。信仰的本质是比较属于绝对的范围，仪式跟宗教生活的方式这是比较属于表明的相对性。所以你不能把这两个混为一谈。

所以今天我要直接跟你们谈什么东西属于绝对的范围，什么东西属于相对的范围。保罗在这里提了几个例子。一个守日子的例子，另外一个是有关于吃喝的例子。那么这个守日子是在时间的范围里面，是在历史的过程之中。吃什么喝什么，不吃什么不喝什么，是在身体的范围中间。所以这都是日光之下的事情。在时间、空间里面，在物质世界的范围里面，所以这不是在相当属于心灵的、永恒的、看不见的、信仰的本质的范围里面。所以保罗讲这些话的时候，他就把它列在相对的范围来讨论。

有一些事保罗绝不退让，有一些事保罗绝不坚持。应当争的不争是傻瓜，应当让的不让是狭窄。应当要得的你不得，你是无意中间放弃应当有的权柄。不应当的而你想去得，那是存心贪爱不应当得到的东西。这些的平衡一定要用绝对相当的分界去处理。

那么最实际的例子这里提出来。有的人信了耶稣基督以后，他不愿意吃肉。为什么？因为吃肉一定要杀祭牲、杀动物，所以这些人因为心里很柔软，他看见动物被杀的时候，他就感到很痛苦。然后再把这些肉吃下去，他感到他没有这种心狠到一个地步把肉吃下去。所以怎么办呢？所以有一些人说这些我不要吃，有一些人说我什么都吃。那么什么都吃的这些人到底是对是错呢？有一些东西不吃到底是错是对呢？当信徒分成两派，用不同的定见处理他们生活方式的时候，应当怎么样呢？在吃的范围里面，保罗说什么呢？不吃的人不要论断吃的，吃的人不要轻看不吃的人。

有时候作爸爸的，对孩子说这么好吃的东西不吃，傻瓜。所以不吃就是傻瓜，吃了才聪明。到底他爸爸是对他说你吃了会聪明，或者你聪明才会吃呢？是吃了越来越聪明或者因为很聪明所以这个要吃呢？你明白我的意思吗？这是不一样的。傻瓜这么好吃不吃，不吃以后更傻瓜。那么这个孩子不要傻瓜他就开始吃了。孩子在训练过程中间，他们的观念还常常在改变。

有一次我们去钓鱼，回来以后，这些鱼还是活的。结果我们知道再过不久都会死了，不如我们就把它们煮来吃了好了。结果这些活的鱼一条一条拿出来，小小的，它们就跳了，跳了以后不久以后它就会死了，死了以后我们就把它煮了。但那个时候我唯一的男孩子看见跳来跳去的鱼后来被杀掉了，他就不要看了，就慢慢转到那边去了。我说来帮忙帮忙，他说不要不要。以后我们杀鱼的时候他静静的，我注意看他他在流眼泪，因为鱼死了很可怜。我对他说可怜什么？你已经吃了几百条了。你从小都在吃鱼的，今天因为你摸到你带回来，你看见它活的变成死的你才怕；所以有的人心是很软的，特别是自己养过的你杀它，哇吓死了。

所以我认识一个人，他养了一只鸭，鸭养大以后，他说养大了才杀肉比较多，等到那一天要杀的时候，他刀拿起来，鸭看着他，他给鸭一看，马上良心发现，把它从小养大现在杀它怎么办呢，所以他不敢杀。但是他需要吃鸭，那怎么办呢？你知道他这么做呢？他跟隔壁的人换一只鸭，我的鸭给你杀，你的鸭给我杀，然后就平平安安杀别人的鸭，这个到底两只鸭都死掉了。所以有的人不吃这种东西，有的人不吃那种东西。有一些人过去是在佛教里面后来信主了，所以他吃斋惯了，现在他不能马上吃肉。有的人很爱动物，他不能吃肉。

那么如果这些人在这种状况里面决定不吃肉的话，只吃蔬菜的话，那我们应当怎么办？当然那个时候我很怕我的孩子永远不再吃肉不再吃鱼。我解释给他听，上帝造万物是为人造的，所以我们吃万物也要把它当作洁净当作上帝的恩典也是没有错的。因为万物没有永恒的灵魂，只有人是按照上帝形象样式造的。所以对人一定要有人权的尊重、慈悲、公义的看法。但是对动物上帝许可我们把它当作食物。而圣经有这样的记载，所以我们不需要感到心理不平安。解释解释解释，后来他愿意吃，以后就没有问题了。

所以如果有人听你正确的合乎圣经的解释可以了解改变他观念，那你就可以劝他吃。如果有人怎么讲都不能改变他观念，你就不要勉强他吃。他说吃都是犯罪，你不一定要接受他的定论，因为他的定论是罪人产生出来的一个结论，就把整个圣徒审判了。所以保罗说你不可以论断吃的。上帝没有把这个审判的权柄交给你，你既然自己不要吃就算了，但是你不可以审判吃的人是残忍，是没有良心，是没有牛权、狗权、不仅仅是没有人权。你是犯罪！你不可以这样做。

所以这一段圣经告诉我们，不吃的人是软弱的，所以吃的人要体恤软弱的。这里没有说吃的人是犯罪的，只说不吃的人是软弱的。所以你要收纳软弱的人，你要明白他软弱是为什么，你要了解他心灵的感受，你要同情他所已经做的决定。因为他的权柄，他的良心，他的决定，是在乎他软弱的状况中间定出来的。

那么问题是什么？软弱的人既然认定自己所做的事是对的，他不但不要人干涉，他要反过来定罪那些跟他不一样的。所以这个问题就变成双方面了，这个变成副作用比正作用更大了。所以保罗说不可以。不吃的人不可以论断吃的人。吃的人不可以藐视不吃的人。这样我们看见在相对的范围上，我们不必绝对化它。相对的事情上要彼此接纳。你不吃，不要紧，我知道你是我弟兄。你吃，不要紧，我因为我软弱我良心过不去，但是你吃是你的权柄，我尊重你。所以这样在基督身体里面的肢体彼此接纳是绝对要做到的事情。但是强迫别人一定要跟我一样样，不是基督徒应当做的事情。我再讲一次不同意见的人彼此接纳是一定要做到的，但是强迫别人一定要照我的意志做这不是我们应当做的事情。这样有绝对的有相对的，绝对的就是彼此尊重彼此接纳，相对的就是不同的意见，不同的看法，没有影响灵性永恒信仰本质的不要去绝对化它。

那么在这里很清楚告诉我们，强的要接纳弱的，不可轻看他。弱的也要接纳强的，不可论断他。这样吃的很可能犯的罪就是藐视不吃的，不吃的可能犯的罪就是论断吃的。那因为这节圣经是提到软弱的人，我们要了解他，我们要收纳他，所以不可能让软弱的人转弱为强去控告定罪那些没有软弱的人。

我在这里提到尼采的哲学，尼采是反基督教很厉害的哲学家。这是一个很特别的德国人，他小的时候常常表演自己像牧师，拿着圣经穿着长袍，走来走去。到他年纪越大的时候越反对基督教，结果对基督教非常不客气，大大攻击。所以他说以后有一个强人要出现，这个强人一出现的时候，他预备，等于是预备敌基督的来临。正像基督没有来以前有一个施洗约翰出现，这样敌基督来以前，有一个Super man 出现。超人是人意志最高的一个代表，人性要达到的一定要达到。超人一定很强，所以美国人的电影界把他变成一个Super Man 飞来飞去就是了。那个叫做美国式的解经，美国式的解尼采哲学思想解成那样。你们很多事情看不懂，我看很多事情很好笑就是了。

好，我们现在继续讲。尼采说什么？世界上只有两种人制定道德律。第一是强的人，这样这样这样，然后强迫全世界都要照着这个来做。因为这些规律我们定了，使社会可以被统治，人民可以听话，所以强者制造法律是在欺压弱者。但是当弱者感到自己数目越来越多的时候，他们就凭着自己是多数来限制强者。我们人这么多你们不可以反对，所以他认为民主就是用多数来制服那少数的，但是他不是讲的这么露，所以他就产生一种伟大的贵族的伦理，还有一种是比较卑贱的那些奴隶的伦理。弱者制造整个系统一大套的伦理来限制强者。

现在的世界你看见两条律都有人在走，希特勒、斯大林、毛泽东代表强者制造一切，要所有的人都听他们。但是民主路线的国家，越多人要的一定要变成宪法，所以这个同性恋到处游行，越来越多人赞成他，他的数目越来越多的时候你不可以拦阻他同性恋，而且他认为你不同性恋你是落伍的。因为他们比较大多数，而大多数的变成欺压的势力。当然这个是启发你的思想。

这个尼采用这种观念怎样看轻上帝的道呢？他说我之所以比所有的哲学家更聪明，你看不害羞讲大话，因为没有人像我一样发现基督教的伦理是奴才的伦理。所以要人降服在神下面惧怕他，一定要尊敬他，上帝像最大的独裁，全世界变成他的奴隶，只有照着奴隶的伦理全世界就会和平。我尼采不走这条路，我要盼望世界最强的、最有意志的人起来统治。怪不得德国会产生希特勒，因为这样的。那么在尼采的思想系统里面，强者要轻看弱的，压制弱的；或者弱的要制造一套所谓的民主律法来控制强的；所以独裁在民主社会里是受欺负的；而相反地大众在奴隶的社会中是受独裁的君主所欺负的。

那么有关于这一点圣经的看法是什么呢？尼采提议要有权力的意志。Power to will。我们要Will to power。我们需要有一个意志盼望达到最大的权力。所以他们就发明了德国人是世界最优秀的民族所以德国发动两次世界大战，因为他们认为只有德国人有权柄统治世界。而德国人在这样做梦的时候，后来无论美国、无论苏联、都反对他们的纳粹跟法西斯的主义。结果1945年，希特勒自己枪杀自己，才结束了欧洲的第二次世界大战。而相应他的两个国家，意大利跟日本，墨索里尼失败了，意大利继续坚强下去。原子弹炸在广岛长崎，天皇才投降。我现在把哲学、把政治、把二次世界大战、把德国的军国主义等等把它牵连起来，要告诉你，尼采的权力意志是很危险的。

人到底是不是有一个意志要反叛、达到最高峰的权威，这种达到理想达到我们心中所想像的权力的权力呢？这个是一个很重要的问题，这是人与动物不同的地方。相反地，当我达到意志所要得到的权力之后，我是不是变成众人的祝福，或者变成众人的咒诅，你一定要好好检讨自己。所以我从全本圣经中间在这一段找到了答案，是世界的哲学家、世界的政治家常常没有看到的。所以我告诉你所有的解经书跟我的解经一定不一样。

这里提到吃的人他心里是完全开广的，我吃什么都不怕，我没有约束的，我是很坚强的。那些是不能我不可以吃的，那些是软弱的。但是软弱的人呢有时以为自己的软弱就是最高的道德，就轻看、论断、审判那些不软弱的。而相反地，刚强的人他们就轻看那些软弱的。所以有一些人很健康就一天到晚看不起那些生病的人。生病的人就去告法官你看他轻看我，他应该进监牢。所以软弱的人还要告别人，软弱的人还要凭着他的弱站在优势上来审判别人。这都不是圣经所要的，所以基督教绝对不是奴隶的伦理，基督教也绝对不是这种没有良善的权力意志。乃是用爱心彼此接纳的一种伦理原则。所以你强的，不要藐视弱的，你弱的不要论断强的。

我曾经讲过我再讲一次。有一些人看有钱人讲话很大声，他们忍气吞声，因为你有钱你这么大声，你讲的这么大声因为你有钱。所以他忍忍忍忍，忍什么呢？忍有一天他赚更多钱就讲比他更大声。弟兄姊妹如果动机是这样的话，其实他不是生那个人气，他是赞成那个人。这种是很深的心理学，你说为什么呢？你因为讲话很大声，不过因为你是有钱人，等到我有钱了我讲话比你更大声。所以他说岂有此理你有钱你讲的这么大声，我反对你有钱讲的这么大声。他真的反对吗？不是，他赞成。所以他说以后我有钱我比你更大声。所以他是用赞成去反对人，一面反对一面自己以后比他更大声去赞成他。你听明白我的话吗？所以你所反对的人其实你跟他一样样的。

我再举另外一个例子，你有钱大声，我以后有钱比你更大声。另外一个例子是什么？就是你看见别人，不赞成他，你就离开那天团体，其实你是赞成他。你说我离开就是表示我不赞成他吗，因为你一离开他赞成者的比例就增加了。你懂吗？比如说越南掉在共产党的手里的时候，很多的人就离开越南了。你问他为什么离开？他说因为我不赞成越南掉在共产党手里。那你用什么不赞成？我用走掉咯。你走掉就是赞成，就是我走了让你去统治吗。对不对？所以他就是用反对去赞成，他用赞成的办法去反对。这种矛盾性的思想常常在我们观念中。

所以有一次有一个人说那个人有钱讲的那么大声，我气死了。他怎么可以这样？他有钱就这么大声。他奉献一点钱就这么大声。我说你没有钱都这么大声，他有钱怎么会小声呢？象你这个态度，以后你有钱一定更大声。他说有道理有道理，他就开始小声起来了。其实小的时候我们所反对的人你就很像他了。而且你以后比你反对的人更厉害。所以一个被婆婆欺负的半死的媳妇天天哭，等到她作婆婆更厉害。她会不会说从前我给人欺负我知道作媳妇多么苦，现在你作媳妇我要好好待你，使你不要受我从前的苦。不一定的。她多数是这样说，原来作人就是这样。所以从前轮到我，现在论到你。我给人家欺负哭的半死，一直等什么时候可以欺负人，现在轮到我了。所以我们最反对的人可能是我们最赞成的人。你最不喜欢的人，以后你就像你所不喜欢的人一样，令人更不喜欢。所以这些问题的答案就在这里。

强的要体恤弱的。为什么呢？收纳他，你收纳他。教会有钱人会不会收纳穷人？有学问的人听没有学问的人发那个幼稚的问题，你能不能忍耐呢？我受过很大的教训。因为我的思想是很快的，我的思想是很周密的，我的思想也是很深入的。我不是随便乱讲的，所以我可以供应大学教授、知识分子、部长级、博士级的课程，他们上我的课。但因为我曾经立志，主啊你解答我的问题，我就到全世界各地去解答别人的问题。所以当人发问题的时候，我一看就知道这个幼稚的不得了，这样浮浅的问题。但是我可以不可以说这个什么问题，这样幼稚，我就轻看他？不可以的。我就试试看用智慧，就是一方面半讽刺，也要用启发，忍耐，慢慢解答，直到把他的思想开通起来。当然我的方法是很多种的，但是请你听完以后他不是感到他受藐视，不是他受污辱，最多是他受刺激。你这样聪明的人怎样今天落到这个地步问这样的问题呢？我这样聪明的人怎么今天糊涂了呢？他以后不敢再糊涂，不敢乱问。这样有份量的人先接纳没有份量的人。

我对我的同工说，你们在我教会做工都要到我神学院去教书。所以我的副牧师都可以作神学教授，他们不是来做做样乱讲道的那些人，他们思想精明，学术够才可以做我的副牧师。当你教书的时候，我请你注意一点，就是从来没有用轻看的办法来对待学生发问，如果他程度不够你还要尊重他。当我布道的时候，我说你是罪人！你是罪人！你要死了！你要灭亡！快快悔改！我一定用的态度，你是神所造的有上帝形象样式的人。因为你是这么尊贵的人，所以你应当看重自己，不要轻看自己，不要出卖自己，不要糟蹋自己的生活。而为你这个尊贵的人，耶稣基督他牺牲自己来救赎你，所以你要悔改。那只有用这样的态度把人带到上帝面前。

    那么基督教是不是奴隶？不是。基督教有权力意志，不是要世界上的权力，那是要圣灵的权能在我们身上。所以当我注意看这一段圣经的结构同里面真正的原意，总原则的时候，我发现尼采的哲学根本是误解圣经的产品。他没有真正了解上帝的话，就随便批判基督教。马克思看到那个时候教会的失败就以为全本圣经就是那一条路。当基督教受这些思想家大肆攻击100年后，神要我重新整顿，把圣经的原意跟他们的误解全部显明出来。荣耀重新归回给上帝。这也成为我解经不同的地方。

    这里圣经的原则是什么呢？软弱的，你不要承认你软弱也不要紧，你要坚定你的思想也不要紧，但请你不要论断那比你强的。强的人你在强的中间不把荣耀归给上帝还不是重要的，更重要的不因为你强你就藐视比你弱的。这个才有彼此接纳的可能的伦理。

什么叫做爱心呢？彼此接纳。爱心的实际的行动，就是接纳你所不能接纳的。夫妻感情为什么越来越不好？因为在内心中间开始存着对对方的不尊重演变成感情不好。对对方的不尊重从什么时候开始？从对对方的要求太高没有达到，开始灰心产生的。所以作丈夫的开始轻看他的太太的时候，感情就疏远，行动就怪异，对别人就产生兴趣出来。当太太开始不尊重丈夫的时候，她就开始感觉到懊悔，嫁错人了。感觉看看有没有别的可能；这些种子就产生了整个家庭破裂的后果。所以彼此接纳，是真正爱的实践。

通常人爱的观念是什么呢？因欣赏对方、羡慕对方、到拥有对方、霸占对方，我爱你。因为你这么美我怎么能不爱你？因为你这么好我怎么能不爱你？所以我爱你！给你就更辛苦了。有很多人给人爱到很辛苦，你听懂听不懂我不管你哦。但是这些爱的人说我爱你是很舒服的，你辛苦是你的事，反正我爱你。

那我今天要讲的是反过来的事情，你爱一个人爱到那个人从你身上得着什么好处？你尊重他的自由，他得到心灵的释放，他得到人性被尊重尊严的感觉。不是被占有欲所捆绑，乃是被愿意牺牲自己成全对方的感情所感动。这个叫做彼此接纳。所以你清楚知道他的缺点还继续牺牲成全他，那个爱是真的。你知道他的缺点，开始看不起他，开始抗拒他，开始恨他，那个爱是假的。

单单这几分钟你听的，比今天社会所写的许多婚姻指导的书更重要。今天很多人以为到教会到神的面前得不到什么，你买多少书很多写书的人是用理论跟你讲，他们自己根本不明白什么叫做爱。有许多写书的人盼望多写书、多卖书、多赚钱，根本不想读者受害多少，读者得益多少，他们没有估计。只有创造人的上帝，牺牲他的独生子，成为爱真正的榜样，在基督跟圣徒之间，圣经说基督爱教会为教会舍己。那么基督成为每一个爱的主体，应当学习的最好榜样。因为他接纳了最大的罪人，他接纳了最软弱的人，他接纳了最不可爱的人。这种接纳就是爱的实践。

所以在相对的事情上，有不同的看法不要辩论，不要轻看，不要审判，这就是这一段圣经的意思。相对的范围里面，不要计较，不必太认真，不必强求。因为每一个人有一些自己应该有的权柄。而当他们没有办法做到你所要求的，这是他们的软弱。而他们有软弱的时候，你是要了解而不是要定罪；你是要帮助，而不是要排挤。你是要感化他，不是审判论断他。所以轻看跟论断一定破坏交通，轻看跟论断一定破坏相爱。

那我们应当怎样克服这个呢？学习心宽大一点，与我不同的不要紧，只要他在真理的道上，持守绝对的原则。在相对的事情上，我们有空间彼此原谅，彼此包容，彼此接纳。

我曾经对你们讲过一次我再讲一次。我的孩子在我讲道的时候，我知道她听不懂只有两岁，所以我说你去外面玩好了。那玩什么？没有什么好玩的。我说那个大树那么大你看到没有？我看到了。很多叶子掉在地上，那么你等一下去找，那几百几千个叶子，找两个相同的叶子好不好？我对你们讲过这个事情没有？没有讲过哦。她说好好好。所以我讲完道她也找好了。她找来找去，不一样不一样，一直丢丢丢丢，结果她说爸爸我找到两个完全一样的。我说真的吗？我吓了一跳。真的她找到两片叶子完全一样的。我说真的吗？她说一样的一样的。我说你放在桌子上好吗？她说不必，就是这样啊，一样的。真的一样？我吓死了。我从小没有找过两片叶子一样的。人家说一代不如一代，这一代比上一代更厉害啊。她真的找到两片是一样的。我说你放下来吗。她说不不，就是这样，爸爸你看。我说你先放下。她说爸爸！我说你为什么骂我呢？她说我找了半死找了一个多钟头，就是一样你还不相信。我说我不是不相信，我请你放在桌子上。我看到她垂头丧气。你知道为什么？她一定要听我的话吗，把两片叶子放在桌子上。原来是什么？完全一样，但是那叶子下面的茎一个向左一个向右。她找了半死，找到两个一样，但是有一点不一样，所以她抓住。

我告诉她，很多人跟你一样，但是心有的向左有的向右。有的人信仰不一样。绝对完全一样的两片叶子是从来没有的。你听懂了吗？所以你不要强求与人。你看我的太太怎么我一直讲她一直听不懂；因为你娶了一个不一样的人。好在不一样，如果娶到一个什么都一样的，那就麻烦了。你想想看，男人娶男人像什么？女人嫁女人像什么？你说不是那个。是个性比较同、比较了解、能够明白。我说没有可能。有的男的知识很高，女的怎么学怎么想到死都赶不上男的。你只能忍耐。有的个性很强，怎么样影响妻子还是很弱。你只能接纳，你只能忍耐。有的个性男的很软，妻子很硬。你不像大丈夫，他就说我就像小丈夫咯。你不能改他的，因为个性本来是这样。如果你不满意，结婚以前可以选。你不满意，结婚以前一天可以退。但是你结婚以后，你要学习一件事情，接纳她，接纳那个她！无论能改不能改的接纳她，一生一世，然后你在上帝面前立约。

你们注意听这些话，因为接纳是人与人相交相通最重要的伦理的基础。你不要盼望你的妻子有一天和你一样样的个性，不可能的。你不要盼望你的丈夫，像你所盼望所理想的，那不可能。何况你把你最佩服的那个人当作目标，要求你丈夫像他，你是很残忍的。因为他不是另外一个他，你到底是嫁给哪一个他？所以你不可离开现实活在梦里面。你不可离开现实活在理想里面。更不可把你的理想绝对化，强加在别的人身上。作丈夫的是如此，作妻子的是如此，作朋友的是如此，作同工的是如此。在教会互为弟兄姐妹也是如此。

所以圣经讲一句话很感动我，弥赛亚的作者，把这节圣经写成一个音乐。他要牧养他的群羊。慢的他要忍耐，那些乳小羊的，它走的很慢，主忍耐等候它。最软弱的主要把它放在它的怀抱里。你去听弥赛亚这首诗歌，我很受感动。这就是主给我们的榜样。接纳别人，在同意里面接纳不同意见。我们要了解我们的不同，我们能够接受别人的不同，这是爱的实践。阿门？

求主帮助我们，给我们明白这一段圣经的意思。不是单单为吃的，不吃的，不是单单为了这个日子，那个日子。在今天的教义跟教会生活中间，有的教会无酵饼，有的教会有酵饼。有的教会用葡萄汁，有的教会用葡萄酒。有的教会蒙头，有的教会不蒙头。有的教会受洗用滴礼，有的教会受洗用浸礼。有的教会有一点讲方言，有的教会绝对不讲方言。有的教会讲台放在中间，有的教会讲台放在旁边。

你说为什么讲台放在中间？因为上帝的道在最中间的地位，来建立我们的信仰，引导我们的生活，批判我们的错误；所以神的道在我们中间。别的教会说不不，讲台一定要放在旁边。因为牧师不可以挡住人到上帝面前，牧师是人要跑到旁边，十字架在中间。那么每一个教会有它不同的解释，每一个教会有它不同的看法。那怎么办呢？这些既然不是绝对的事情，我们不要用绝对精神去处理相对的事情。我们不要用相对精神去看到绝对的事情。我们再保持彼此的关系。

那么是不是个人不可以有立场呢？不是！你可以坚守你的立场，这里讲的。但是你还要接纳别人。我是归正神学的，我是滴礼的，我不是反对方言，但是我反对假的方言。我为什么批判灵恩运动呢？因为它的启示论松懈到可以给魔鬼留地步。所以这样我们立场是有的，但是我们一定要在绝对的事情上争，相对的事情上包容。绝对的事情上我们保守，相对的事情上接纳。这才照着圣经的意义，过一个好的基督徒的生活。愿上帝赐福给我们！

现在我们站起来从第1节念到第6节，我们一同来读：

“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为　神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢　神。”我读第7节：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。”

好第8节，我们以后继续传讲。我们低头祷告：

本讲唐牧师同我们思想彼此接纳。

先谈什么东西属于绝对的范围，什么东西属于相对的范围。信仰的本质跟礼节、仪式、传统，这些东西是两件不同的事情。信仰的本质是比较属于绝对的范围，仪式跟宗教生活的方式这是比较属于表明的相对性。

在吃的范围里面，保罗说不吃的人不要论断吃的，吃的人不要轻看不吃的人。这一段圣经告诉我们，不吃的人是软弱的，所以吃的人要体恤软弱的。这里没有说吃的人是犯罪的，只说不吃的人是软弱的。所以你要收纳软弱的人，你要明白他软弱是为什么，你要了解他心灵的感受，你要同情他所已经做的决定。因为他的权柄，他的良心，他的决定，是在乎他软弱的状况中间定出来的。

不同意见的人彼此接纳是一定要做到的，但是强迫别人一定要照我的意志做这不是我们应当做的事情。这样有绝对的有相对的，绝对的就是彼此尊重彼此接纳，相对的就是不同的意见，不同的看法，没有影响灵性永恒信仰本质的不要去绝对化它。

基督教绝对不是如尼采说的，奴隶的伦理，基督教也绝对不是这种没有良善的权力意志。乃是用爱心彼此接纳的一种伦理原则。

圣经的原则是什么呢？软弱的，你不要承认你软弱也不要紧，你要坚定你的思想也不要紧，但请你不要论断那比你强的。强的人你在强的中间不把荣耀归给上帝还不是重要的，更重要的不因为你强你就藐视比你弱的。这个才有彼此接纳的可能的伦理。

什么叫做爱心呢？彼此接纳。爱心的实际的行动，就是接纳你所不能接纳的。夫妻感情为什么越来越不好？因为在内心中间开始存着对对方的不尊重演变成感情不好。对对方的不尊重从什么时候开始？从对对方的要求太高没有达到，开始灰心产生的。所以作丈夫的开始轻看他的太太的时候，感情就疏远，行动就怪异，对别人就产生兴趣出来。当太太开始不尊重丈夫的时候，她就开始感觉到懊悔，嫁错人了。感觉看看有没有别的可能；这些种子就产生了整个家庭破裂的后果。所以彼此接纳，是真正爱的实践。

我们应当学习心宽大一点，与我不同的不要紧，只要他在真理的道上，持守绝对的原则。在相对的事情上，我们有空间彼此原谅，彼此包容，彼此接纳。

你可以坚守你的立场，但是你还要接纳别人。我是归正神学的，我是滴礼的，我不是反对方言，但是我反对假的方言。我为什么批判灵恩运动呢？因为它的启示论松懈到可以给魔鬼留地步。所以这样我们立场是有的，但是我们一定要在绝对的事情上争，相对的事情上包容。绝对的事情上我们保守，相对的事情上接纳。这才照着圣经的意义，过一个好的基督徒的生活。愿上帝赐福给我们！