改革宗神学在中国发展所面对的五大问题
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仁教心学

改革宗神学在中国发展所面对的五大问题

--选自王志勇《基督教文明论护教学》



   改革宗神学在中国的发展要面对教会内外、中国内外的很多问题和挑战，此处我们只是谈及五个方面：

（1）专制制度的强大：中国三千年来延续至今的皇权专制是空前强大的。这种皇权专制赤裸裸地宣扬“打江山，坐江山”的流氓政治思想，拳头硬的就是老大哥，枪杆子里面出政权，根本不在乎任何礼义廉耻，胜者王侯败者贼。他们打江山的时候可以不择手段地屠杀对手，攫取权力；他们在坐江山的时候也会不择手段地打压异己，荼毒天下，维持个人和家族的权力。这种专制制度的可怕性在于它已经渗透到中国文化的骨脉精粹，每个中国人在潜意识中都向“皇帝轮流做，今天到我家”！因此，基督徒造中国的使命绝不是推翻一个政党的统治，推翻一个王朝的政权，而是与政党和王朝背后的皇权专制的幽灵作战！这种皇权专制的幽灵不仅徘徊在中南海，也徘徊在教会中，甚至徘徊在我们每一个中国基督徒的心中！

（2）偶像崇拜的泛滥：中国的偶像崇拜尤其集中在对皇帝的顶礼膜拜上。虽然我们中间也有过余英时先生欣赏的宋朝时期士人与皇帝“同治天下”的黄金时期，[1] 但中国历史上大多数时期都属暴君与昏君交叉的时期。虽然我们中华民族历史上不乏特立独行、先知先觉的人物，但大多数知识分子还是甘心乐意地做专制政权的舔痔之徒。甚至到了二十世纪还有人恬不知耻地谱曲歌唱：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他是人民大救星！”传统儒家所期待的就是“明君圣王”、“得君行道”，更是对于政治领域的偶像崇拜推波助澜。作为基督徒，我们必须深刻地认识到人的有限性和有罪性，认识到即使我们这些赖恩得救的人仍然是蒙恩的罪人，心中仍有残余的邪情私欲。我们实在不值得别人崇拜，我们要和保罗一样自觉而谦卑地在众人面前承认：“在罪人中我是个罪魁”（提前2:15）。只有时常保持这样的清醒和谦卑，我们才能够杜绝在中国文化中根深蒂固的偶像崇拜的习气。只有传讲这样的基督教，才能在根本上医治中国历史上教会内在出现的各种偶像崇拜之风。

（3）神职人员的软弱：教会神职人员的软弱和败坏也是不能回避的话题。这种问题并不是唯独中国才有，在圣经中也记载了神职人员的软弱和败坏，亚伦的两个儿子就是因为献上“凡火”而被上帝亲自击杀的（利10:1-3）。上帝通过以赛亚指责当时的祭司和宗教领袖们是贪食的“哑巴狗”，给整个社会带来了巨大的危险和祸害：“田野的诸兽，都来吞吃吧！林中的诸兽，也要如此。他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”（赛56:9-12）。在《玛拉基书》中，神职人员的败坏以及引发上帝极大的愤怒：“众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上。你们要与粪一同除掉”（玛2:1-3）。赵天恩牧师在考察中国现代教会史的时候指出：“大多数的中国传道人都签了名，也加入了三自。但是妥协的结果，并没有使大多数的传道人保存他们的侍奉工厂，在屡次的政治运动及学习过程中还是被排除掉了。为什么呢？主要原因是他们多数对政治，特别是中共的统战斗争理论一无所知，使他们很容易陷入陷阱。第二个原因你就是他们被惧怕所控制，以至于走妥协的道路。”[2] 二十世纪八十年代中国大陆兴起的很多家庭教会的传道人，往往还没有初中毕业，不具备基本的人文常识和神学训练，只是因为他们经历了神迹奇事，在共产党政治封闭的氛围下，他们的梦想和精力无法宣泄，就一窝蜂地投入到所谓的“传福音”的天国大业中来，又因为缺乏基本的道德修养，互相攻击，各占山头，使得中国大陆教会在复兴的表象下异端横行，怪兽四伏，很多人在教会中受到蒙蔽和伤害，这是令人叹息的。我们当然承认其中有上帝的旨意和怜悯，承认中国教会中扔有很多认识上帝、敬畏上帝的人，但承认教会的问题和自身的败坏则是我们的责任。

（4）教会建制的混乱：欧美华人教会基本上都是走“独立教会”的路线，在宗派上缺乏明确的归属，在建制上多是习惯性的方便法门，多数教会在建制上和一般的民间社团没有根本性的区别。港台教会享受政治的自由和法治的规范，台湾长老会、香港播道会、宣道会等都有一定的建制，可惜台湾长老会与“台独”运动捆绑在一起而影响了自己在真理方面的见证，而香港众多教会在大陆政权胡萝卜加大棒的政策之下逐渐丧失了良心的声音。中国大陆教会在专制政权的打压之下无法成型，所谓的“三自”教会直接处于无神论政党的辖制之下，而“家庭教会”基本上都是各自为政，占山为王，采取“家长制”或“主教制”的模式。即使有的教会明确接受改革宗神学和长老制治理模式，因为缺乏亲身的经验和警醒，往往强势或比较有恩赐的牧师、长老不知不觉又成了教会的“家长”或“主教”。

（5） 灵命灵修的肤浅：中国大陆家庭教会在灵命灵修上多受灵恩派的影响，片面地把圣灵的充满的体现集中在说方言、医病、赶鬼等神迹奇事上，不明白圣灵是真理的圣灵，是让我们成圣的圣灵。成圣之路无它，就是依靠圣灵所赐的大能大力，以上帝所启示的律法为顺服上帝的标准，不断效法基督，攻克己身，叫身服我：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结36:27）。另外，在灵修神学上比较深厚的就是聚会所，倪柁声先生所著的三卷本的《属灵人》仍然能在很多追求敬虔的教会中大有影响。可惜，倪柁声先生所提倡的灵修走向神秘主义和苦修主义，不仅不能用积极入世的世界观来装备圣徒，反倒使得基督徒的生活与社会文化的需要越来越隔绝。我们很多人在学习改革宗神学的时候，所学习和强调的多是改革宗的教义神学和长老会的治理制度，对于清教徒的真精神，也就是追求敬虔，缺乏深刻的把握，在灵修操练上更是缺乏，结果这种偏颇经常使得很多人自以为是改革宗人士，就对其他教会和弟兄姊妹缺乏基本的认可、理解和尊重，动不动就说别的教会“不合法”、“没有权柄”，被人讥笑为“杀人宗”！要在中国传讲改革宗神学，我们改革宗人士必须在灵修上长进，自觉、谦卑地作众教会的仆人，而不是裁判！要以爱心成全其他教会和弟兄姊妹，而不是雄心勃勃，狂奔乱行，一定要把其他教会都收编到自己的旗帜之下。

[1] 余英时：《宋明理学与政治文化》（台北：允晨文化实业股份有限公司，2004年），7页。

[2] 赵天恩、庄婉芳：《当代中国基督教发展史：1949-1997》（台北：中国福音会出版部，1997年），59页。

倪柝声归在改革宗的吗？那么于宏杰呢？

倪柝声肯定不是改革宗。他受弟兄会的影响比较深。
于宏洁也受弟兄会影响的。
唐崇荣牧师是改革宗的。

果然是。我就觉得不是一个路子上的。
话说，能不能简单普及下所谓的宗派知识呢？对此一头雾水。天晓得神是不喜欢分门别派的，可是现实中，总有这样的区分，那怎么也得大致了解下。谢谢亲

我了解的也不多。

以前看过一本“基督教教会史”，当时做了书摘，贴在这个圈子里的。里面有一些宗派的介绍。
链接：http://321ww.net/viewthread.php? ... 3D1%26cycleid%3D256

其中，提到改革宗的部分：
“16世纪，随着新教的诞生，教宗的领袖地位摇摇欲坠。早期的新教有四大主要传统：信义宗，改革宗，再洗礼宗和安立甘宗。一代人之后，罗马教会在耶稣会的带领下恢复了自己的道德热情。随之而来的是天主教和新教之间的血腥斗争，西方基督教王国被永久地分裂。一些先驱者指出一条新道，即宗派理念。

加尔文创建了宗教改革的第三大阵营，今天我们称之为改革宗或加尔文宗。它包括所有的长老会、荷兰和德国的改革宗教会，以及许多的浸礼宗和公理宗教会。

加尔文拥有伟大的系统化头脑，他将改革宗神学组织和系统化起来，诠释的一清二楚，简直到了前无古人的地步。1536年他在瑞士苏黎世写下了旷世巨作《基督教要义》。

加尔文的核心信条即神具有绝对主权。从最遥远的永恒起，他用智慧宣告他要做什么，他以自己的力量做成他所宣告的一切。这不仅仅是一个一般性的指导。圣经教导神特别带领个人生命。这不是无情的宿命论，而是全能神的命令，他能叫人按照他的方法来行。

如果路德的终极主题是“义人必因信而生”，加尔文的主题就是：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。加尔文将古老的预定论教义看成是虔诚的奉献精神的源泉。加尔文不仅仅将神圣的拣选视为心志问题，更是将之看成是信心、谦卑和道德力量的最深层的渊源。尽管加尔文并没有表示他绝对清楚谁为神所拣选，但他相信有三个检验方法可以成为很好的准绳，借此判断谁可能得救：参加两件圣事即洗礼和圣餐；过正直的道德生活；公开表明信仰。

信仰的结果对加尔文而言是在世上努力地宣讲神的国。人不因行善功而称义，但没有一个被称义的人会没有善功。一个不渴望圣洁生活的人不可能成为真正的基督徒。热切追求道德仁义是加尔文宗的一个基本特点。它使人格成为本真的宗教生活的检验尺度，同时它也表明加尔文宗强调充满活力地参与社会生活。神为自己的目的而呼召选民！

加尔文宗强调神的主权反过来产生一种特殊的国家观。路德倾向于认为国家至高无上。但加尔文教导说，没有人――无论是教宗还是国王――可以要求绝对的权利。加尔文宗反对君王独裁的思想是现代宪政得以发展的一个关键因素。

加尔文认为，教会除了显而易见的世俗事务外，不受世俗政府的支配。另一方面，教会应当服从神，在属灵事务上引导世俗的当权者。
”

这篇书摘上还提到了后面其他的一些宗派，例如：虔敬派，五旬节派，基要派 等等。
你可以慢慢看。

以前还贴过一篇文章，关于宗派的，你可以看看：

为何不“大一统”﹖──宗派、小派、与运动
http://321ww.net/viewthread.php? ... 3D1%26cycleid%3D256

关于弟兄会，在维基百科上搜索了一些：

普利茅斯弟兄会开始于1820年代后期，于爱尔兰和英国的基督教改革运动，以达秘、慕勒、葛若弗斯等为主要代表人物。
弟兄运动〔brethren movement〕开始于1820年代后期，于爱尔兰和英国的基督教改革运动，以达秘、慕勒、葛若弗斯等为主要代表人物。他们特别强调遵守圣经的话，弃掉形式上的组织，没有总会、分会，没有牧师、平信徒，所有信徒称对方“弟兄” 和“姐妹”。外人根据他们的特点来称呼他们为“普利茅斯弟兄会”（Plymouth Brethren）。

　1820年代后期，弟兄运动几乎在同一时间在不同地方，包括都柏林、伦敦、普利茅斯等地开始〔并非集中普利茅斯〕，各群体之间一开始没有直接接触。1825年，在都柏林，爱德华·克伦宁（Edward Cronin）和爱德华·威尔逊（Edward Wilson）决定脱离宗派，开始在家中自行聚会、擘饼，开始了第一次的“奉主名聚会”，后来，爱德华·威尔逊离开英国，但是法兰西斯·赫契生、约翰·贝勒特、约翰·纳尔逊·达秘、安东尼·葛若弗斯陆续加入了他们。

　　几乎同时，约翰·柏纽尔 (第二任刚克利顿男爵) 和他的朋友也开始了另一处类似的“奉主名聚会”。后来他们彼此发现了对方的存在，于是集中在都柏林菲茨威廉广场9号的赫契生住所聚会。后来人数加多，于是约翰·柏纽尔租下安及亚街一座拍卖场所，作为聚会场所。他们开始不提教派分歧，只奉耶稣基督的名在各人家中聚会。，一同读经、祷告、自由交流属灵经验，特别是在每个主日举行一同记念耶稣的擘饼聚会（break bread，又称 The Lord's Supper 或 The Lord's Table），表明他们在基督里的合一。人数增加以后，已经没有一个家庭可以容纳，于是他们就租了一个拍卖场，作主日聚会之用；到星期六，他们到那里动手移开家具。这是爱尔兰聚会的开始。由于他们到各处旅行，类似的“奉主名聚会”就在爱尔兰和英格兰各地兴起，形成一个声势浩大的运动，在称为普利茅斯弟兄会。

　弟兄运动的基督徒基本上和保守的福音派基督徒一样，并与其他福音派基督教团体有许多共通之处。其显著的不同之处在于，在他们的一些做法和集会，包括：

　　弟兄，不是会员
　　没有神职人员〔如牧师〕
　　每周举行擘饼聚会
　　不要求捐赠
　　无支薪人员

因弟兄运动的影响，许多教会开始强调不属于任何宗派。弟兄运动的许多学说现在已被广泛被基督教界接受。其中包括：
　　信徒皆祭司
　　末世
　　被提

　　弟兄运动在华人教会中也留下了很大的影响。例如倪柝声的《教会的正统》认为弟兄运动是《启示录》第2至3章中，回到使徒正统，弟兄相爱的非拉铁非教会。

非常感谢，我慢慢看。
你是弟兄还是姐妹啊？不好意思多嘴问一句。

姐妹。

那真心不容易呢，坚持发这么多帖子造就人，感谢主。