所谓尊师重道，尊师就重道，如果你对老师恭敬心不够，再好的老师，你跟他学，你也学不到东西；如果你对老师有崇高的敬仰、有坚定的信心，老师虽然不甚高明，你也会有杰出的成就，这在古往今来的历史当中，我们都可以见到。.

印祖常常教诲：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”.

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？


天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？
既已谓之一矣，且得无言乎？
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！


故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。


请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。


春秋经世先王之志，圣人议而不辩。


故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。


曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。


故曰辩也者有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。


道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。


五者圆而几向方矣。


故知止其所不知，至矣。


孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。


注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。



现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。

至高无上的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。

[ 本帖最后由 zhujinhua 于 2013-6-28 10:06 编辑 ].

引用:

原帖由 火车是运茶的 于 2013-6-23 10:56 发表
尊敬老师不是为了得到利益

引用:

印祖常常教诲：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”

求道，第一个要对老师有信心，我们自己道业能不能成就，关键就在此地。所以，印光法师他才说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益”，这就是中国古人所讲的尊师重道。

其实做老师的人，哪里会希望学生对他尊重，老师要有这个念头，要存这种心，那就不是个好老师。

对老师的尊敬，就是对道业的尊敬，对自己所修、所学的尊敬，而老师教学，往往就以这个为标准。这个学生有一分诚敬心，就教他一分；有两分诚敬心，就教他两分。

他有十分诚敬心，老师教他九分，对不起这个学生；他只有一分尊敬心，老师教他两分，太过分了，为什么？那一分装不进去，他那个器太小了。

好像我们口渴了，问人家要水，我们拿一个小杯，人家把我们杯装满，就行了；再多添的时候，不就漫掉了。

他要拿个大杯来的时候，你给他装一半，你怎么对得起他？我们求道，这个器是什么？诚敬心。所以要知道，诚敬心是我们成败关键之所在。.

知及之，仁不能守之，虽得之，亦失之。.