求刺离开        

「为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我。」（林后12：8，9）

没有人欢迎刺，肉体中有一根刺是非常痛苦的，连保罗也再三求主将刺拿去。但主没有答应他这个要求。刺仍然留在他的身上，这似乎令人难忍，为什么如此呢？没有刺不是更好吗，生活更愉快吗？为主更有用吗？更能荣耀神吗？但主的意思并不如此，他竟许可有刺在我们身上，并且不将它拔出，这究竟是什么意思呢？

各人身上的刺可能不同，有人在家庭中、亲人中；有人在环境、事业中；有人在情感意识中或者在身体与疾病方面，有一个人、一件事，或一个东西，一种软弱的，叫他难受，使他烦恼，而成为一根刺。总之是叫人感到痛苦，羞辱，不幸的事，自己没有法子除去，求主，主又不听，实在不容易担当。

然而主并不是不理，他说他的恩典够我们用的，使我们能胜过这根刺，他的能力在我们的软弱上反更显得完全，是超过我们所想所求的，叫我们表面上受伤，里面却有喜乐，我们虽软弱，但他的能力覆庇得更周密，使我们不怕仇敌的攻击，各样的重压，这根刺虽不是受欢迎的，却有它的使命，它使我们谦卑，觉悟，别无指望，自己无力，只有倚靠主。这根刺使我们与别的东西更远，与主更近，从别方面来的虽是痛苦，但从主来的则成为我们的喜乐。.

神是我的产业
撇下与回报      
        
经文
路加福音十八24-30

24耶稣看见他，就说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！」26听见的人说：「这样，谁能得救呢？」27耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」28彼得说：「看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。」29耶稣说：我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」

        
经文背景
富足的官不能舍弃钱财跟随主，与撇下一切跟随主的耶稣形成强烈的对比。      
        
经文浅释
「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」（30节）─ 指撇下一切跟随主的赏赐，主要是从属灵方面的丰盛而言。      
        
经文默想

1. 为什么财主进天国是这般困难？
2. 撇下一切跟随主的人有什么赏赐？
                        
        

撇下与回报

  

　　耶稣要求我们撇下的产业，不单是金银财宝这么简单。所谓「撇下所有跟从神」，若需要的话，可能还包括妻子、弟兄、父母、儿女，这些产业比金银财宝更难舍弃。因此，「我信神是我的产业」的意思，不是单说神是我的财富，还包括了神是我的妻子、弟兄、父母、儿女。

　　神不会白白的叫我们放下一切，他应许这样的人「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」这样高的「回报率」难道仍不能吸引人作天上的「投资」吗？当然，我们需要明白，今世的百倍不一定是物质上的，更大的可能是在属灵方面的赏赐。

　　愿意为神撇下产业的人便会明白，神加给人的恩典与丰盛，其价值是千金也难买的，远远超过原有产业的价值。最宝贵的莫过于神的同在和神的爱顾。

　　「我信神是我的产业」，在我们心中，产业的内涵是什么呢？神所要求的产业是我们的一切、我们的全部，包括所有外在的和内在的。我们能为神撇下多少？无论我们撇下多少，神都会一一的计算清楚。


        
人生应用
在我心中，「产业」究竟包括了什么东西？我能为神撇下多少？.

领袖特质 ─ 热情篇(6)
保罗服侍人的能量        
经文
歌林多前书九19-27

19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

为不坏的冠冕赛跑
24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。26所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

        
保罗是个既有热情（林前九19-23）、又有纪律（九24-27）的领袖。因他的生命充满使命感。留意有关他领导的几个事实：

1.保罗的热情超越他的地位（19节）
他的地位：我不受任何人束缚；他的热情：我是所有人的奴仆。

2.保罗的热情胜过他的喜好（20-22节）
他坚持完成自己的使命，这是出于他的怜悯而不是妥协。

3.保罗重视人过于程序（22节）
保罗知道什么值得他为之牺牲性命，什么不值得。他重视人过于程序。

4.保罗的使命坚定，但所用的方法却是灵活的（23节）
保罗保持弹性，因他的使命是那么清晰，他委身于神和神的目标。.

心中大力        

「神能照着运行在我们心里的的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（弗3：20）

圣经中有许多的命令，吩咐我们去作去行，可是我们却作不来行不了，因而内心不安，受到责备，自觉不配，什至灰心丧志，认为自己总是不行，就放弃追求而任凭自己下沉。这是许多信徒的情形，是十分可悲的，这能否怪神给人难担的担子，将重轭加在人的肩头上，叫人作所不能作的，要求的太高太严，是人办不到的呢？能不能降低标准呢？

不是的，也不能的，神的命令绝不能减少降低，因为那与神旨意不合，就对神的荣耀有亏，对我们也没有益处。神要求的高是爱我们，为叫我们能像神，与他的性情有分，能得到永远的荣耀。同时，神的命令凭我们自己虽作不到。但他既然有命令，也必有预备。那就是神能在我们里面借他圣灵的大能大力来成就，因为我们立志行事都是神在我们里面运行（腓2：12，13）。

为什么我们不感觉到神在里面运行的大力，这原因不是别的，乃是需要在父面前屈膝祷告（弗3：14）。神要成就一切超过我们所求所想的，如果没有祈求，神怎样成就呢？只要诚恳，迫切，彻底地祷告，祈求，神必定成就。.

要到几时为止呢？        
祈祷：   天地的主，在你里面是我唯一的满足。主啊，我愿意回到你身旁，求你涂抹、洁净。     

以赛亚书6：1-13

相信这天必然是以赛亚一生中最难忘的一天，因为他经历了改变一生的异象。这段经文是以第一人称叙述的，内容言简意赅，没有很多阐释性的句语，先知只是把自己所经历的情景再次活现在读者眼前，让我们犹如站在他的身旁，一同经验这震撼人心的异象。

在以赛亚眼前所展开的，是一幕「天宫图」，让凡人可以看见神是如何治理世界，而他的旨意又是怎样在地上成就的（1-4）。在异象中，神就是那位至高无上的君王，他的众臣仆环绕在他的四周，听候随时的差遣。但令人惊奇的，是当神的命令发出时，以赛亚竟比所有在场的使者有更敏捷的反应，以致得着了神所派遣的差事（8）。

这差事是什么？就是要使本性悖逆的（9）犹大百姓继续顽梗下去，直至他们完全灭亡为止（10-13）。以赛亚做梦也想不到，神竟然差他去成为自己同胞灭亡的媒介！更使人吃惊的，是神竟然剥夺了人回转的机会（10），这是何等苛刻的审判啊！

这异象充分地把神圣洁的含义彰显出来。圣洁的神虽然是绝对超然的，但他的世界却与地上的世界相连。在圣洁的主面前，人是注定灭亡的，但倘若神愿意施恩，赦免人的不洁，那么人还是可以存活在他的面前。由此可见，人只能靠神的恩典而活。

随着神审判的临到，人也是时候作出他一生中最重要的抉择了。

或许我们都会十分乐意成为神拯救人的工具或媒介，但若要成为神审判的工具，则相信没有什么人会乐意接受。不幸地，作为神的先知，以赛亚并没有选择的馀地，为什么？最重要的原因在于他的性命是失而复得的，出于对神的感谢，以赛亚毫不犹疑地献出了自己生命的主权。

在整个异象中，以赛亚本人成了犹大的一个比喻：面对神的圣洁，以赛亚本应灭亡，但因为神无条件的赦免，他还得以存留。现在，神的审判已经发出了，最终的结局还未来临。犹大正面临重大的历史时刻，她的决定最终影响了其结局。

神恩典的赦免，是人唯一的盼望。你会如何抉择？.

勿消灵感        

「不要消灭圣灵的感动。」（帖前5：19）

我们的身子就是圣灵的殿，这圣灵从神而来住在我们里头。」（林前6：19；3：16；弗2：22），这是信徒属神的基本关系，圣灵是神的代表，主的化身，圣灵在我们里面，就是神住在我们里面（约壹3：24；4：13）。所以我们如何对待圣灵就是如何对待神，我们尊重圣灵就是尊重神，轻慢圣灵就是轻慢神，听从圣灵就是听从神，违背圣灵就是违背神。

圣灵在我们每一个重生的人里面运行，感动，引导，没有圣灵的人就不是神的儿女（罗8：14，16；加4：6；林后1：22）。既有圣灵在我们里面，我们最大的责任，就是要随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，顺服圣灵的感动，千万不要消灭圣灵的感动，然而信徒却常消灭圣灵的感动。因为圣灵与自己的肉体、情欲相争（加5：16）。人容易体贴肉体，随从情欲，而拒绝圣灵的意思，消灭圣灵的感动，不听圣灵的声音，不理圣灵的责备，不服圣灵的禁止，仍然照自己和肉体的意思去行。另一方面也是如此，将圣灵的引导放在一边，不立刻听从，什至刚硬，不肯服从。

这就是悖逆神，是犯罪，不但心中没有平安，也必定要遭到危险，走向远离神，陷入撒但迷惑的境地，越久越刚硬，将来的损失就更大了。.

六月二十一日   
法利赛人和经学家问耶稣：“你的门徒为什么不遵行古人的传统，用不洁的手吃饭呢？”耶稣对他们说：“以赛亚指着你们这班伪君子所说的预言是对的，经上记着：‘这人民用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们把人的规条当作道理去教导人，所以拜我也是徒然。’你们拘守着人的传统，却离弃了神的诫命。”（新）

法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”。（和）

可7：5-8

只要是古老的民族，就会有古老的遗传。

古老的遗传未必都是不好，但若墨守成规，以外表的行为礼仪代替了内心的真诚良善，那就真是成了道貌岸然的伪君子了。

道貌岸然的伪君子还可将人骗上一会儿，但对于明察秋毫的神，一切的伪善都不能隐藏。

神知道，法利赛人用外表的仪式来表示虔诚，但内心却充满了苦毒与仇恨，即使他们做得再严谨，说得更动听，都不能得神的喜悦。

究竟宗教是以人为中心，还是以神为中心？

答案是肯定的，如果不是以神为中心，那算是什么宗教呢？不过是一套神学理论和道德守则罢了。

一个爱神的人，会按时礼拜，读经，祷告和奉献，但一个按时礼拜，读经，祷告和奉献的人，却未必是一个爱神的人。

耶稣又对他们说：“你们为了坚守自己的传统，而巧妙地把神的诫命拒绝了。（新）

又说：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”（和）

可7：9.

灵性的饥荒

经　　节： 主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书八章11节）

神有时候对我们沉默不语。以色列人明目张胆地忽视和拒绝 神对他们所说的话，于是，神命令饥荒降在地上，这个饥荒远比食物及水的短缺还严重。他们被剥夺不得听见神生命的话语。神刚开始沉默的时候，你可能很难注意到祂的沉默。你可能依稀记得过去神对你所说的话，然而，你慢慢会领悟到，自己有一段很长的时间不再听见神的声音。倘若你发觉自己正处于「干旱」，你要立即寻求神，求祂调整你的生活，好让你再次享受与祂相交的喜乐。也许上回你曾不顺服神的命令，因此祂在给你新方向以前，先等待你顺服下来。也许是你生命中有尚未悔改的罪，或是你有破裂的人际关系（以赛亚书一：15；彼得前书三：7）。有可能你在祷告的时候，话说得太多，而祂要你去聆听。神的沉默可以成为一段祂与你相交、大有能力的时光。神就是神！因为祂是神，当祂开口发言的时候，祂期待你有能听的耳，并且能热切地回应。祂是轻慢不得的（加拉太书六：7）。当我们忽视祂，祂可能会闭口不言，直到我们悔改，并与祂的关系恢复正常。先知亚撒利雅向亚撒王保证：「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」（历代志下十五：2）.

领袖特质 ─ 积极篇(1)
十个探子与两个探子      
经文
民数记十三1-十四10

十三派十二族长侦察迦南地
1耶和华晓谕摩西说：2“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”3摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去，他们都是以色列人的族长。4他们的名字：属吕便支派的有撒刻的儿子沙母亚。5属西缅支派的有何利的儿子沙法。6属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。7属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。8属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。9属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。10属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。11约瑟的子孙属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。12属但支派的有基玛利的儿子亚米利。13属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。14属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。15属迦得支派的有玛基的儿子臼利。16这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。

17摩西打发他们去窥探迦南地说：“你们从南地上山地去，18看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，19所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城？20又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有？你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”那时正是葡萄初熟的时候。

21他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。22他们从南地上去，到了希伯仑，在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）23他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用?抬着，又带了些石榴和无花果来。24因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。

侦察者的汇报
25过了四十天，他们窥探那地才回来。26到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦并以色列的全会众，回报摩西、亚伦并全会众，又把那地的果子给他们看。27又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。28然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。29亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地，迦南人住在海边并约旦河旁。”

30迦勒在摩西面前安抚百姓说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”31但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

十四民众大发怨言
1当下全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”4众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”

5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，7对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”10但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

        
  
以色列人靠近约旦河的时候，摩西差遣十二个探子去窥探应许之地。以色列每支派派一个探子，进入迦南，考察这片土地，并回去报告。这十二个人都经历了同样的外在环境，但其中十个探子得出的结论显然有别于另外二人。迦勒与约书亚属于少数派，但他们却是正确的。观点如此不同，原因是什么呢？

相同之处
1.十二个探子都是他们支派的领袖（十三2）。

2.十二个探子都接受了同样的应许（十三2）。

3.十二个探子都得到了同样的机会（十三2）。

不同之处主流报告
1.十个人说“不去”。

2.误解他们的使命。

3.根据所处的环境来看神。

少数派的报告
1.两个人说“去”。

2.明白他们的使命。

3.根据所信靠的神来看环境。

十二个探子回来，十人对攻占迦南的任务表现惊恐，不难理解。他们的报告中没有神，他们什至没有一次提及神的名。他们悲观的看法和消极的报告，如同一场瘟疫，在以色列营地中蔓延。他们宣称：“那果然是流奶与蜜之地……然而那地住着巨人……我们不能上去攻击那民”。

尽管约书亚和迦勒与其他十个探子的旅程完全相同，看见相同的事物，他们却带回热诚的、积极的报告。他们认为，以色列人定能攻占那片土地。基于神带领整个民族穿越旷野的事实，他们的报告充满希望。他们坦率承认障碍，但他们知道没有什么能够拦阻神。他们回来报告说：“那地确实住着巨人，但他们跟神相比简直就跟小矮人一样，我们一定能战胜他们，夺取那地。况且迦南确实是流奶与蜜之地。”

最大的分别是态度！
主流与少数派提交的报告，惟一区别在于人的内心。不同的报告反映了他们在很多问题上，如对应许之地、对神的应许、对迦南人、对涉及的工作、对神以及他们自己，态度完全相对。主流的态度是：
1.不顺服神；

2.对应许之地的前景没信心。

3.因为恐惧而表现胆怯。

4.在报告中完全忽略神。

5.患有蚱蜢综合症。（译者注：自卑、退缩、埋怨等状况，源于十个探子报告中的描述，“……据我们看自己就如同蚱蜢一样……”）

结果如何呢？这十个报恶信的人在整个以色列营地传播令人忧虑的信息。他们败坏的态度感染了全体以色列民，直至这种属灵败坏到了无法容忍的地步。看看整个民族消极的回应，谁应该承担责任：“我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高”（申一28）。为了一个消极的主流报告，这个古老社群继承迦南地，要被除去将近两百万人。由于他们破坏性的影响，以色列民被赶回旷野，死在那里；神延迟了四十年才向他的选民履行诺言。

如果他们听从了少数派的意见……他们的态度绝对会积极得多：
1.服从神。

2.坚持前往攻占应许之地。

3.显示出于信心的勇气。

4.平稳有确据。

5.明白自己与神的关系。

结果怎样？迦勒与约书亚活着迈入一个新的纪元，另外的十个探子，则与其他不信的那一代成人，一同倒毙在旷野。

态度原理
态度，会改变一切。要作一个称职的领袖，首要是培养积极的态度。缺乏这个关键的支柱，就不能建立成功的领导。且细看约书亚与迦勒的言行所反映的态度原理：
1.我们的态度决定我们的生活方式。

2.我们的态度决定我们与人的关系。

3.我们的态度决定成败。

4.我们在任务开始时所持的态度，对结果产生的影响，比其他任何因素都要大。

5.我们的态度能将难题转化为祝福。

6.我们的态度让我们有不平常而积极的看法。

7.我们不会因是属神子民而自动生出积极的态度。.

无人体恤        

        
「我指望有人体恤，却没有一个，我指望有人安慰，却找不到一个。」（诗69：20）

有人一生没有遇多大的难处，也有人虽然遇到一些苦难、不幸、烦恼，却有人体恤和安慰，常有亲人在旁边，有朋友来帮助，所以似乎总能过得下去，可是这样的人一生到末了，却没有认识神，因他很少到神面前来求告，也就很少得到神的帮助，可是到人生的终点，坟墓的另一面，却不是亲友所能帮助的，那时要感到孤独，寂寞，至于因罪受到更严重的刑罚就不必说了。

可是有人遭遇苦难、逼迫、羞辱，而没有亲友体恤和安慰的，或者他们根本就不肯或不能体恤和安慰。因而感到非常的凄凉、痛苦、走投无路、求告无门。这时候，只有寻找神，求告神了，人断绝了一切指望时，神就成为唯一的指望，苦难催逼人到神面前，不幸成了大幸，患难成了祝福，因为不只求告神，蒙神的应允，解救脱离了难处。也因而认识了神，得到神自己；认识了一位新的，可靠的，知心的，朋友和救主，他能体恤和安慰，远超任何人。

没有人体恤，安慰的人来寻找神；得不到体恤安慰的时候，来到神面前，可以尝到他的恩典和慈爱，人不能真的体恤你心里的痛苦，也无法安慰你的难过，但神能，还是投靠有怜悯，有恩典的神吧！.

天国中最大的

经　　节： 是谁为大，是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。（路加福音廿二章27节）

在神国里，衡量伟大人物的方式与世人大大不同。我们的社 会把财富、权势、美貌、运动能力视为偶像，甚至把那些厚颜无耻、炫耀自己不道德行为的人，当作名流。世人认为服事人是低下的工作，但神的国度完全否定世人对尊敬的评价，神的国度是以服事人的坐首席。那些无私的、仁慈的、毫不埋怨的、隐藏自己事奉的人，在神国中是最被尊崇的。当耶稣与门徒进入楼上的房间，门徒忙着找重要的席位坐下，耶稣却在寻找服事的场所。门徒们很尴尬地等着耶稣拿毛巾、脸盆，洗他们的脚（约翰福音十三：1～15）。基督徒很喜欢自称为仆人，却很少会以仆人的待遇而心满意足！我们往往采用世人所重视的评价。若以耶稣为自己的榜样，我们会看到服事人比被服事的人，拥有更高贵的性情。世人会以服事你的人数多寡，来衡量你的重要性，但神关心的是，有多少人正接受你的服事。如果以服事人为苦，你可能已经远离神的心了。求神教导你无私，赐给你力量，能够效法祂的榜样。注意耶稣的邀请，好添加祂事奉的行列。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

领袖特质 ─ 积极篇(3)
领袖要专注神的大能，而非自己的能力      
经文
马太福音二十1-16

20葡萄园的比喻
1“因为天国好像家主清早去雇人，进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3“约在巳初出去，看见市上还有?站的人，4就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。5“约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里?站呢？’7“他们说：‘因为没有人雇我们。’“他说：‘你们也进葡萄园去。’8“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’9“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’13“家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’16“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”

        

领袖要多读这故事，这故事透过地主和葡萄园工人说明神的恩典。工人的态度显示，当领袖偏离神而单顾自己时，将会落在怎样的景况中。耶稣要通过这个比喻纠正错误的观念，他针对的问题是：

1.自我
我们埋怨和投诉不公平。我们关注自己的事多于神的事。

2.比较
我们不看神的恩典，老是想着别人的地位。

3.假设
关于回报，我们则估计太高，忘记了每个回报其实都是额外的礼物。

4.扭曲
若我们论断别人不配，即不明白整个天国都是建立在恩典之上。.

爱人如已        

        
「其次也相仿，就是要爱人如己。」（太22：39）

主耶稣教训我们说，最大的诫命是要尽心尽性尽力地爱神，其次也相仿，就是要爱人如己。可是很少信徒真的遵守了这条诫命，有的不爱人，只爱己，有的虽然爱人也爱己，却没有爱人如己。至于舍己爱人的就更少了，如果不能爱人如己，更不能像主耶稣那样，爱人舍己了。

就拿爱人如己来说吧！我们想一想，我们爱人有多少，爱自己有多少，我们对待人像不像对待自己一样。有没有关心别人像关心自己一样；忧别人之忧，乐别人之乐，不但自己所不愿的，不加给人，而自己所愿的也要使别人得着，不但不作损人利己的事，却要作对人有益的事。因为人都愿意自己得益，所以爱人如己就要作对人有益的事。凡自己所愿意的，都要作在别人的身上，自己所不愿意的不作在任何人身上，作对人没有真正益处的事，就不是爱别人。

一个天天只想到自己的人，不可能爱人如己，因为他根本看不见别人的需要，若真能爱人如己，己就扩大到许多人的身上，那才是真正伟大，有用，喜乐，神所喜悦的人，得到人爱的人。.

福音更兴旺

经　　节： 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。（腓立比书一章12节）

每件事的发生都能以两个方式去看待：这件事情如何影响 你？如何影响神的国度？使徒保罗总是关心如何使用环境来拓展福音。当他被不公平地关入监狱时，马上观察自己的入狱，是否成为传播神救恩的机会（腓立比书一：13；使徒行传十六：19～34）。当他被愤怒的暴徒攻击时，他利用这机会传福音（使徒行传廿二：1～21）。当保罗因诉讼事件面谒亚基帕王时，他满脑子是如何向国王分享自己的信心（使徒行传廿六：1～32）！即使保罗遇见船难，搁浅在一个岛上，他仍使用这个机会分享福音。不管环境如何，保罗最关心的是如何利用当前处境，告诉他人神救恩的好消息。在面对一个新的处境时，我们最关心的通常不是神的国度。当面临危机的时候，我们可能变得愤怒或担忧个人的利益受损，而不去瞧瞧神要藉此施行何事。倘若一直以自我中心，我们会失去许多机会，经历神在我们身上与周围人们身上的作为。祈求神让你明白，祂要如何使用你的现况，成为他人的祝福。也许你身边有人必须看到基督如何改变你的生命。你是否愿意让神使用你的环境，向你身旁的人见证祂拯救的大能？.

互相担当重担

经　　节： 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。（加拉太书六章2节）

当神把一些生活困乏的人放在你周围时，祂清楚知道他们的 需要，并且祂也赐给你资源，去满足他们的需要。你知道在神手中没有意外的发生。当你的周遭有需要出现时，马上到天父那儿，向祂说：「??把我放在这儿，一定有??的原因。??知道事情会如何发生。??要我做甚么，好带领这个人更亲近??？」认出别人生活的需要，可说是神给你的所有经历中，最伟大的邀请之一。人很容易为了其他人的问题而沮丧。当你看到他们一个接着一个的需要时，你可能觉得被压得喘不过气来。与其把每个新需要看成是更多的时间、精力或钱财外流，不妨来到神的面前，问祂为甚么把你放在这里。容许神帮助你，除了看到别人明显的需要，更看到神在他们身上真正的心意。不要因为不甘愿背负人的重担，而错失神的作为。神是否在物质上大大祝福你？祂也许正创建一个「后勤补给中心」在你的生活当中，祂可以藉着这个中心，供应他人的需要。神是否赐给你一个健全的家庭生活？祂也许正需要一个健全的家庭，来帮助你周遭受伤的家庭。神是否把你由罪恶的习性中释放出来？神的平安是否在你极伤心痛苦时安慰你？祂是否奇妙地供应你的需要？也许祂计画要建造这些事在你的生命中，好叫你成为一个背负他人重担的人。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

领袖特质 ─ 解决问题篇(5)
正面提出要求和解决方法  
经文
腓利门书8-10

8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。



解决困难的最佳方法就是正视它。有时问题就是人本身。保罗好不容易为阿尼西谋向腓利门提出要求。思想向人提出要求的几个步骤：

1.为自己的怒气祷告?－不要让自己感情用事，待自己变得客观再采取行动。

2.主动接触－不要等对方行动，神呼召我们作该作的事。

3.以肯定来开始－先鼓励对方，使对方愿意聆听我们说诚实话。

4.承认自己有困难－不要说那是对方的问题，承认那是自己的挣扎。

5.提出问题，解释自己并不明白内情－目的是澄清事实。

6.让对方回应－提出问题后，让对方从他的角度发言。

7.缩小焦点－找出问题，决定优先顺序。每次只提出一个改变。

8.如有需要，宽恕和悔改－没有改变，不要放弃。

9.意见可以妥协，原则不能妥协－除了真理外，一切都可灵活处理。

10.结束时祷告，并肯定自己的爱心－绝不要让对方怀疑神或你的爱心。.

保罗的牧养关顾  

第4天


读经：   帖撒罗尼迦前书二章17节至三章13节      
        
保罗建堂成功的其中一个秘诀，就是他不停地关注信徒的需要并为他们代祷。保罗的祷告生活一定是很有纪律且恒切不断的，他的榜样成为我们今天的激励。

除了为教会祷告之外，保罗还会去探访教会。早些时候，他因为记挂帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，便打发他的同工提摩太去到他们中间，了解他们的情况，并借机勉励和坚固他们。（三2）

提摩太带回来的报告令保罗十分振奋；这?是保罗因此深受激励（7节）。保罗在这段期间似乎是心身受压，可是，当他听到提摩太带回的好消息，便整个人振奋起来。

本章的最后三节是一个祈祷，当中充分显出保罗的牧者心肠。他渴望他们能在基督里不住成长，学习彼此相爱，也爱护众人（12节），并祈求他们在主里坚固成长。

事实上，每位牧者都应该这样为他的会众祷告，而每位信徒也应该努力迈向此目标。当今教会最需要学习的功课，莫过于信徒之间彼此相爱；唯有这样，信徒之间才不会互相批评、彼此妒忌，而且，信徒也会愈来愈像基督。这岂不是很值得追求的目标吗？

有时，圣灵会指出我们在言语和行为上缺乏爱心。

我们要经常留意圣灵的提醒，因他深知我们各人的需要。圣灵唯一的心愿，是要在我们的生命中彰显耶稣基督。我们愿意让圣灵成就他来的目的吗？.

天上的圣民 (1)  

系列四：默想诗篇

「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
　就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。
　他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。
　他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。
　他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
　他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇十五篇

研读经文：诗篇十五篇

这篇简短却美妙的诗篇，向我们展示了一位真正的锡安居民，一路向着神的圣城前进，要在那里永远与神住在一起。可以说，这篇诗是属于道德教训而非福音喻道的诗；它没有把如何成为天上圣民的方法指示我们，却只把天上的圣民描绘在我们眼前。我们可以为这篇诗起名为「名副其实的基督徒」。

在第1节，诗人问神两个问题：「帐幕」和「圣山」是何含意？两者又有何分别？「帐幕」是否象征地上的教会？而「圣山」则象征天上的教会？我们在往天上的教会之前，必须成为地上教会的一分子，所以诗人问道：「主啊，谁能真正归入地上的教会？谁能步往天上的圣城？请把他们描绘出来。」在本诗的馀下部分，主便将这些向着锡安前进、将来要永远与他同住的朝圣者勾划出来。让我们用神的理想标准，来量度我们的基督徒生命。

天上圣民的生命将是无可指责的

请读第2节。「正直」一词所包含的意思，并非是「完美」，而是「无可指责」。翻阅腓立比书二15。我们一日还活在地上，就一日不可能无罪；但我们可以做到无可指责、不伤害别人和诚实无过。最近，笔者收到一封信，是一位几乎全盲的朋友写来的。他的字体并非完美，却是毫无差错。请留意，神要求我们的品格无可指责；神看我们，是看我们的品格，看我们内心的动机(2节)。无论是所言(「说实话」)，所行(「行为正直」)，都要在神面前无可指责。我们怎能做到？腓立比书二15的秘诀，是在腓立比书二13里面！



思考应用：

1. 我是否认同我天上圣民的身份？我的生活、行为、表现与这身份相称吗？

2. 我在地上既是旅客，我应该如何预备回天家？.

天上的圣民 (2)  

系列四：默想诗篇

「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
　就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。
　他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。
　他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。
　他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
　他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」                    
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇十五篇

研读经文：诗篇十五篇

诗篇十五篇简短而美妙，描绘了真正锡安居民 (名副其实的基督徒) 的素质和品格，在向着神圣城前进的过程，圣徒应如何的奔跑，要在永恒中与神同住。这篇诗充满着道德教训，让我们看见信徒如何在地上生活的楷模。

天上圣民会善待邻里

请将第3节与马可福音十二31作一比较。我们要测试自己对邻舍的爱心，就要留意自己的口和耳，我们会否成为搬弄是非的人。神理想中的人，会禁绝自己讲别人的坏话，或把听来的?言传开去。利未记十九16把搬弄是非的人，描绘为逐户拍门叫卖商品的小贩；「出卖」朋友和弟兄姊妹实在是何等严重的罪行！翻阅帖撒罗尼迦后书三11和提摩太前书五13。小心自己成为一个传舌人，请看雅各书一26。我们应该好好借用诗篇一四一3，作为每天的祷文。

天上圣民会小心择友

第4节告诉我们不该与什么人为伍，该与其么人为伴。我们的身边总有许多属世和不信神的人，我们不应与他们结为知交。我们若想取悦不信神的人，为求赢得他们做朋友，我们就不能忠于神。「与世俗为友，就是与神为敌」(雅四4)。我们不能事奉两个主人──神和玛门(路十六13)。古语有云：「近朱者赤，近墨者黑」。有一位伟人曾经被人问及他的成功之道，他回答说：「嗯，因为我有一位好朋友！」所以，记着要与神的儿女为友！



思考应用：

1. 我身边的人对我的行事为人有什么评价？我该以什么样的态度来对待那些我不认识的人？

2. 我该如何形容我的好朋友？他们是益友？还是损友？而我对他们来说，又是怎样的一个朋友？.

天上的圣民 (3)  

系列四：默想诗篇

「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
　就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。
　他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。
　他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。
　他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
　他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇十五篇

研读经文：诗篇十五篇

基督徒是天上的圣民，在新约圣经里有不少的教导，让信徒遵循，好活出一个与蒙召的恩相称的生命。天上圣民的生命将是无可指责的，会善待邻里和小心择友，除此以外还有什么品行呢？

天上圣民言出必行

他言而有信，绝对值得别人的信赖。请参看第4节下。它表示我们若许下承诺，即使后来发现所承诺的事情令自己吃亏，却仍然贯彻实行；我们若反口不认，便成了一个失信的人。神尊重言而有信的人(撒上二30；太六33)。这显然不是世人的行事方式，但却是神的方式，因此也要成为我们的方式。基督徒若变成一个言而无信和不可靠的人，实在是非常悲哀。让我们用这句经节来省察自己。

天上圣民总是以怜悯待人

第5节告诉我们这点。在神的国里，不会让基督徒雇主一面慷慨地捐助教会，另一面却在自己的工厂里要求员工长时间工作，和剥削工资。神的百姓绝不会贪不义之财，尤其是透过损人利己的手段。正因如此，赌博是不对的，无论在道德、伦理和属灵方面都是不对的，所以任何基督徒参与赌博都是不对的。

现在请留意这篇诗结尾的那句话，第5节的最后一句。

若用新约的说法，可用约翰壹书二17概括起来。不过，我们必须认清一点，按照这篇诗的教导做「好人」，并不能使人成为基督徒。这篇诗没有把得救之途告诉我们；它只是讲出人得救之后该怎样过活。翻阅罗马书三20；以弗所书二8-10；提多书三5。我们是否天上的子民？我是否已是基督徒？若然是的话，就让我们的行事为人像个基督徒！



思考应用：

1. 以弗所书提醒我们要行事为人与蒙召的恩相称。我怎样把这命令在生活中实践出来呢？

2. 我在地上只是旅客，我应该如何为回天家作准备？.

智慧就是生命   
祈祷：   主啊，感谢你，因你让我明白，义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。
        




箴言4：1-27

从箴言作者教导其儿子的内容可见，智慧不只是一种信念，也是一种可以代代相传的生命内涵。为父者，其训诲往往带着前人的智慧，也有他自己所累积的经验。所以，领受父亲的智慧话，可以是一个培育生命内涵的好方法（1-6）。

除了前人的指导，人自己如何作出生命的抉择也很重要。惟有当人愿意以智慧为首（7）、用一切换取智慧（8），以及看智慧为重要（9），人才能得到智慧的保护，并且有成功和尊荣的生命，延年益寿，不致跌倒（9-12）。套用箴言作者的说话，智慧就是人的生命。一个能活出智慧的义人，必能过一个美好的人生，而恶人由于远离智慧，故此他们只能在黑暗中行走，什至被绊倒了仍不知道原因（13-19）。

箴言作者又教导其儿子，不单要用心学习和聆听智慧，更要把智慧谨记下来，存放在心内（20-22），免致偏向邪恶。

最后，本段经文提出了四件人要留意的事情：1保守自己的心：即小心自己的思想，因为人的言行往往与内心的思想有密切关系；2守护自己的口：口能说出心里话，若一个人随便说出邪僻或乖谬的话，即代表他并未能好好控制自己的心灵，让心灵随便落在邪恶的景况中（24）；3守护自己的眼：肉眼所看到的景物，随即会进入内心，因此经文鼓励人「以诚信的态度正视前面」（现代中文译本修订版），不让邪恶的东西进入自己视线?围之内，这样心灵便不会受污染（25）；4修平脚下的路：意思是要脚踏实地，不沉迷于虚无飘渺的东西，使自己立在正直的境地（26-27）。

作为两个孩子的父亲，我十分体会到教导子女成长的重要。感谢神，随着孩子日渐长大，我越来越看到神的话在他们身上产生功效，因为从他们行事为人和待人接物的态度，可见他们都是以信仰为依归的少年人。当然，他们也与其他少年人一样，有淘气和捣蛋的时间，但我对他们仍十分放心。亲爱的读者，你的生命是以什么为依归的呢？如你是为人父母的，又是否愿意竭力把神的话教导子女？.

放手的祷告


　　只有透过日常生活的特别事故，你才能够受引导进入放手的祷告中。当你面对日常有关房屋﹑家庭和事业的决定时，意志便渐渐地降服。我不能指定你怎样去实行，事实上，直到有特别的事故生成时，你才晓得放弃的形式是怎样的。所以，实行是透过活的经验而来的。不过，我能够给你一些实行过的祷告，使可以把它们解释到你个别的情况中。

　　第一﹑学习自我倒空的祷告。以默想的心态，透过腓立比书第二章去祷告，这章圣经描述基督如何倒空自己(Kenosis)。祂本有上帝的形象，但自愿取了奴仆的形象，顺服至死。恳求上帝孵育的圣灵，把你的祷告应用到你那天的特别事故上。静静地等候﹑仔细地聆听﹑立即顺从。

　　第二﹑学习降服的祷告。采用对福音中任何一卷，与耶稣一同进入客西马尼园，警醒守候，看着祂的悲伤心灵，让你的也忧伤。与祂一同挣扎去寻求其他的选择，希望避免喝这杯。现在，把祂的话当作你自己的话说出来：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」邀请这位复活的主把这句话解释进你的生命中﹑解释进你的家庭中﹑解释进你的事业中。

　　第三﹑学习放弃的祷告。高赛德所写的《自我放弃到信赖上帝》(Self-Abandonment to Divine Providence)那本书可能有帮助。你也许想采用傅高德(Charles de Foucauld)的话：「父啊，我放弃自己，交在你手中，按你的旨意在我身上随意行。无论你做甚么，我都感谢你：我预备承担一切﹑接受一切。只愿你的旨意成就在我身上，也成就在你一切受造物之上－－主啊，我多求甚么。」让你心中自主的上帝指示你，要把甚么放在祂脚前。

　　第四﹑学习释放的祷告。首先，把你的孩子﹑你的配偶﹑你的朋友，举起到祂膀臂中。然后，把你的将来﹑你的希望﹑你的梦想，交在祂仁慈的看顾中。最后，把你的敌人﹑你的愤怒﹑你想报复的渴望交给祂。把一切全交在祂手中，然后回转过来，走出去。祂会按祂认为妥当的办法去处理一切。

　　第五﹑学习复活的祷告。你可以这样祷告：「主啊，把你所喜欢的，以及能够发展你国度的东西复活过来。让它以你想要的任何形式来到；让它按你的时间和方法来到。主啊，为着复活，我感谢你。」有些东西会仍旧是死的－－它们如此会对你较好。其他东西会爆发出新生命，其方式会令你几乎认不出它们来。无论怎样，放心相信上帝在复活的事上比你好。

　　我们在放手的祷告中的逗留只是刚开始，我们还有许多事要学习﹑许多路要走。放手把我们带到崎岖不平的岩层，攀登的道路很陡，石块也很尖锐，而那些小径要在危崖上通过。从每一个属人的观点看，有时我们好像已经掉下山崖跌死了。但我们知道的更清楚，我们晓得，我们只是跌进耶稣的膀臂中，完全满足﹑完全安息。

　　主啊，当我对事情那样毫无把握时，我怎能放手呢﹖我对你的旨意毫无把握，我对我自己也亮无把握。……问题实在完全不是那样，对吗﹖事情的真象是，我恨恶放手这观念。我确实想操纵。不，我需要掌握一切。事情就是这样，对吗﹖我怕放弃控制，担心有甚么事发生。主啊，医治我的惧怕。

　　你多么好，即使正当我颠踬地试行祷告的时候，你竟向我显示我的盲点。感谢你﹗

　　不过，现在我要做甚么﹖我怎样放弃控制﹖耶稣啊，求你指教我你放手的方法。.

在纯正中被扶持


经　　节： 你因我纯正就扶持我，使我永远站在??的面前。（诗篇四十一篇12节）

约瑟是个义人，他在自己的生活圈中以圣洁成名。然而，闲言闲语传得好快，他的未婚妻马利亚怀孕了。这对许多人来说，可是丑名远播的最糟窘境。约瑟可能会由其他人口中，听到一些闲话，被其他人排斥。但他是个正直的人，瞭解神知道他与马利亚的关系是清白的。有时候，神会是你公义行为惟一的见证人。有时候，只有神瞭解你的动机。有时候，你照着神的指示做，反而被别人嘲弄。在这种时候，你能做的只是持守正直，相信神一直在看顾你。神最喜爱那些行为正直的人，他们不管其他人的批评，仍按着他们所知的持守正直。人们是否知道真相，不是最重要的事；你是否在神面前持守纯正，才是最重要的。当似乎没有人瞭解你为何如此行，或有人质疑你是否做了所有该做的事时，你的信心不是创建在被人接纳的希望，乃是知道神的眼睛看顾全地。这种信心必帮助你持守下去。.

神是我的密友
当认识神        
        
经文
历代志上廿八9-10

9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。10你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。

        
经文背景
这是大卫临终前嘱咐他儿子所罗门的遗言，勉励提醒他要认识并事奉神。        
        
经文默想

1. 认识神对我们与他建立关系有什么影响？
2. 神知晓人一切的心思，这有什么关系？
                        
        

当认识神

  

　　这一段说话是大卫临终前向所罗门发出的最诚恳的劝勉，这番话也是大卫一生中最深切的体验。

　　大卫提醒所罗门一件很重要的事，就是「当认识耶和华」，因神是鉴察人心，知道人的内心。神与人成为为密友是容易的，因为神认识人的心思意念，明白人的一切，可是密友的关系建立是双方面的，人还须要认识神，才可以建立更深的关系。

　　「认识」这个词汇是可以有不同的层面的，知道一些事物可以说是认识；而另一个较深层次的认识，就是通过理性而认知，再进深一层，就是一种密切相交的关系。在旧约时期，认识是可用来形容夫妻的密切关系。故此要与神成为密友，我们就须要进深的认识他，与他建立更密切的关系。

　　现今很多基督徒在头脑上知道有神，可是这理性上的认知与他在感性上经历的神，有很大距离，什至常常产生冲突，以致无法在关系上与神成为密友，这是因为在他们的生命中仍未认识这位神。认识神是包括在日常生活每一个细节中，去经历他的同在，这样，神慢慢才能成为我们的密友。


        
人生应用
我在生活中如何认识我的神？.

心无责备        

        
「我们的心若责备我们，　神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」（约壹3：20-22）

基督徒作的事对不对，应该不应该，属灵的情况怎样，自己的心是知道的。除非他的心故意刚硬和麻木，不然，心是很好的见证，叫人知道自己对神如何，是否遵守神的命令，行神所喜悦的事。因为在新约时代，神的律法就在人的心里（来8：10），又有神的道，就是真理在心里（约贰2；约参3；约壹5：10；1：10；2：14） 并且有圣灵在我们里面居住（约14：16），所以我们的心能够知道是非，善恶和神的旨意。

如果我们的心责备我们，为着任何事，任何情况，就说明这事和这种情况是不对的，不合神的旨意，连我们的心都感到不对、不安。神更知道，更清楚了，我们岂能向神隐藏呢？我们心若不责备我们，表明是对的，至少是神现在许可的，心中有平安，这样就可以向神坦白然无惧，因为心不责备，就表明不是故意违背神，不肯除掉神所不喜悦的事。若是体贴肉体，顺从情欲，圣灵必定相争，心就要加以责备（加5：16）。若是贪恋世界与世俗为友，圣灵也必嫉妒，担忧（雅4：4，5），心也必定有责备。

心中平安、无责备、良心无亏、清洁，是信徒最基本正当的情形，现在祈求能蒙应允，将来更可以坦然见主。.

你有否成长？   

第9天


读经：   帖撒罗尼迦后书一章1至5节      
        
当你见到一些孩子，相隔了一年或更久没有见面的，你脱口而出的第一句话，很可能是：「噢，你长大多了！」

保罗与帖撒罗尼迦的信徒阔别了一段时间，此刻写信给他们，便称赞他们说：「你们的信心愈发增长，彼此相爱的心也愈来愈强」。他在第一封书信曾为他们的信心和爱心祈祷（帖前三12-13），在这第二封信里便感谢神应允他的祈求。

用以描述他们信心增长的那个词，意味着他们的信心像一棵树那样，因透过根部吸取养份，以致不断生长。至于形容他们爱心增长的那个词，则表示灌溉之水不住地涌流。你的教会符合这幅景象吗？信心不住成长、爱心不住涌流。有些人可能信心坚固，却缺少爱心；另一些人似乎很有爱心，但信靠真理的信心却不强。我们需要在这两方面均衡成长。

帖撒罗尼迦信徒尽管经历逼迫，却无碍他们的信心和爱心成长。我们面对压力的时候，信心却不一定成长，因为我们的信心太容易受环境影响。然而，没有任何东西能使我们与神的爱隔绝。神容让试炼临到我们，为的是要坚固我们的信心。我们必须紧记这点。

你的信心有否不断成长？我们的信心必须以神的话语作为依据和导引。你有没有天天以神的话语作为灵粮，以致灵命得以成长？你是否与其他信徒彼此相爱？你有没有检视自己的爱心是否不住涌流？圣灵可以在这方面帮助你。圣灵在你心中的其中一个明显标记，就是使你有一颗爱人之心。.

诗篇八十一至八十七篇   
        

重点： 神的慈爱与以色列的刚愎，活在神中得赐福；大卫走上真理之路；神的慈爱与大能。

钥节： 神啊，求你不要静默！神啊，求你不要闭口，也不要不作声！（八三1）

内容：


神的选民外围有许多敌人，他们密谋攻击、消灭以色列。在大难当前，诗人求神不要缄默。

神的敌人何其多，自古至今，神的选民以色列不断受到敌人围剿；基督的教会也受到多方的攻击。感谢神，他没有缄默，他垂听他仆人的祷告，为他们而战，保护了他的选民和儿女。

谁是我们的敌人？地上的国家和一切非基督徒，不是我们的敌人，他们有时会侮辱、毁谤、攻击我们；但是，我们祈求神「使他们满面羞耻，好叫他们寻求耶和华的名！使他们知道：惟独名为耶和华的，是全地以上的至高者！」（16、18节）

我们真正的敌人是撒但、世界和我们的肉体；我们要求神不要缄默。当神缄默，我们便落入黑暗中。以利祭司时代，其儿子倒行逆施，「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」（撒上三1）

「没有异象（或作「默示」），民就放肆。」（箴廿九18）我们何等需要神的话语，以得胜仇敌，叫我们灵命成长。神的话语不单是圣经的文字，更是圣灵透过圣经今天向我们说话。



默想： 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，什至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（来四12）.

有一个年轻人，在路上与他在大学时期的教授巧遇，老教授关心地殷殷询问年轻人的近况。年轻人经昔日的恩师这么一问，彷如久旱逢甘霖一般，将自己从离开学校，进入目前工作的公司之后，所有遭遇的不顺利情形，一五一十地对老教授尽情倾诉。

老教授耐心地听着年轻人的抱怨，好不容易等到年轻人告一段落，老教授才点点头，说： 「看来，你的状况似乎不是十分理想；不过，重要的是，你有没有想过要改变这种现况，让自己过得好一点呢？」

年轻人急忙回答： 「我当然想要过得更好呀！教授，有什么诀窍吗？」

老教授神秘地笑了笑：「的确有诀窍，你明天晚上若是有空，到这个地址来找我！」说着，老教授递了张名片给年轻人。

第二天晚上，年轻人来到老教授的住处，那是在市郊的一处简陋平房。老教授看到年轻人，高兴地在屋外摆了两张凉椅，要年轻人坐下来陪他聊天、看星星。

老教授言不及义地和年轻人聊了半晌，年轻人毛燥了起来，急着要老教授告诉他，如何方能使自己过得更好。

老教授微笑指着天上的星星：「你可以数得清，天上有多少星星吗？」

年轻人抓了抓头：「当然数不清了，这和我有什么关系？」

老教授望着年轻人，语重心长地道：「孩子，在白天，我们所能看到最远的东西，是太阳；但在夜里，我们却可以见到超过太阳亿万倍距离以外的星体，而且不只一个，数量是多到数不清的。」

年轻人若有所悟地，时而抬头看看星星、时而低头沉思，想着教授所说的话。

老教授继续道：「我知道你的处境不顺利！但若是年轻时便一帆风顺，终其一生，你也只不过看到一个太阳；重点是，当你的人生进入黑夜时，你是否看到更远、更多的星星？」.

神是我的密友
你知我祷告的动机        
        
经文
列王纪上八37-40

37国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，38你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），40使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。

        
经文背景
这是所罗门王献殿时的部分祷文。  
        
经文浅释
1.「旱风、霉烂」（37节） ─ 指农作物枯萎或生霉。
2.「自觉有罪」（38节） ─ 罪字原文是作灾。      
        
经文默想

1. 认罪的祷告态度要怎样？
2. 神知道人心，对我们祷告有什么影响？
                        
        

你知我祷告的动机



　　朋友之间的相处贵乎真诚，也要常常敏感于对方的感受，若关系愈深，要求便愈高，而得罪对方的机会也愈大。如真有得罪对方，便要迅速处理，免得破坏双方的关系。我们与神之间也是如此，无论我们犯了多大的过错，我们仍要相信神是我们的密友，重要的是心意须真诚坦然。

　　所罗门在献殿时的祈祷，是一篇很美丽的祷文，其中他多次提到百姓若犯罪得罪神，只要他们诚心悔改，神就要垂听及赦免。犯罪的严重后果乃是影响、拦阻我们与神之间的关系，认罪就是惟一消除这拦阻的方法。认罪祷告最重要的是动机是否出于真诚、是否真的自觉有罪、是否真的悔罪。

　　神知道人心，他完全知晓我们祷告的动机，他所看重的不是我们做过什么，因为在他的眼中，错永远是错，会破坏我们与他的关系；他只看重我们的心，他明白我们的挣扎，体谅我们因罪而受到的伤害。作为一个朋友，他是无条件支持我们、接纳我们，只要我们从心中发出真诚悔罪的祷告，就可重新恢复与他的关系。


        
人生应用
我有没有罪仍未处理呢？我与神有密友般的关系吗？还是仍被罪所阻隔远离神呢？.

建立正确的观念  

第10天


读经：   帖撒罗尼迦后书一章5至12节      
        
保罗在这段经文的字里行间似乎表示，帖撒罗尼迦的一些信徒读完保罗写给他们的第一封信后，感到有些迷惘和困扰。但我们要记着，他们是第一代基督徒，在信主之前可能更是异教徒，所以，他们对真理的认识非常有限。

他们其中一点不明白的，就是神为何不惩罚那些逼迫他们的人。保罗的答案直截了当：神必会惩罚他们，而且，当基督再来的时候就必施行审判。这是基督再来的另一面信息。保罗对他们说：「稍安无躁，神必用他的方式去审判他们。」

在基督再来的时候，与他一同出现的众天使，将会带着权能和刑罚来到。那些敌挡神的人，当然不会被迎接到神的面前，反之，却要与神永远隔绝。

保罗没有再仔细描述未得救者的可悲结局。他迅速转移另一个角度，指出基督再来对信徒来说是何等奇妙，以及神在此刻的心意（10-11）。无论是在基督再来的时候，或是在他再来之前，神的心意都是希望基督的荣耀得到彰显，能够被人看见。

我们今天怎能让人看见基督呢？别人能够透过我们的言行举动和心态反应来看见基督。别人能够透过他赐给我们的平安，以及我们所显出的爱心来看见他。

有些人认为，别人若见到我们的情绪高涨，或有行异能的能力，就会看见圣灵在我们的生命中工作。然而，基督耶稣并不是这样说。他清楚表明，圣灵的工作是要荣耀他。因此，唯有当我们学像基督，这就是圣灵在我们心中工作的明证。

反思：我今天的生命能让人看见基督吗？.

七月十日        
约翰说：“主，我们看见有一个人奉你的名赶鬼，就禁止他，因为他不和我们一起跟从你。”耶稣说：“不要禁止他，因为不反对你们的，就是赞成你们的。”（新）

约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”耶稣说：“不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（和）

路9：49-50

曾经，林肯（Abraham Lincoln）被人批评他对敌人过于宽大，并提醒他，他的责任就是将敌人毁灭。林肯却做了一个被千古传颂的回应：“当我与敌人为友之时，我岂不是已经毁灭了他们吗？”

化敌为友，不是策略，而是爱心与宽容，是高贵的品格与器量。

曾经，卫斯理约翰(John Wesley)如此说：“我千方百计地避免狭隘的气度，盲目偏见的派性和难容异己的心胸，这些可悲的固执使很多人只知道一己的工作，而不知有神的作为。”

教会最大的悲剧和痛苦，就是顽固偏执地认为，只有我们的信念和方法才是正确无误的。所以，教会中就有了那么多的结党纷争，就有了那么多的伤痛迫害……

不抵挡，就是帮助，不反对，就是支持，如此大度胸怀，定然使你朋友成群！

遮掩别人过犯的，得到人的喜爱；屡次提起别人过错的，离间亲密的朋友。（新）

遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友。（和）.

诗篇八十八至九十一篇   
        

重点： 从死亡中要求释放的声音；诗篇作者赞美神的应许；人的意志薄弱和人生的短暂；持守信心。

钥节： 耶和华阿，你为何丢弃我，为何掩面不顾我。（八八14）

内容：


壹篇极为悲痛的诗篇，是诗人或是国民陷入死亡边缘，发出惨痛的哀鸣：满了患难，临近死亡，无人帮助，没有一线光明（3-5节）；亲友疏离，举目无亲，四面楚歌（17-18节）；神丢弃他，不看顾他。这苦痛有如约伯所遭遇的，又如基督所承受的一样。

这一切苦难，诗人诉说是出于神，说：把我放在极深的坑里的忿怒重压我身把我所认识的隔在远处；因为诗人认识任何事发生都是神准许，都受神管理，都有神的安排在其中，因此他不断向神祷告祈求：「我昼夜在你面前呼吁」（1节）；「耶和华阿，我天天求告你」（9节）；「耶和华阿，我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。」（13节）

诗人对所遇的苦难、生命将进入阴间的描写，以及对来世的观念，因为启示的不完整，也许与现今圣经的教导有差异。但类似诗人之惨痛经历，在历世历代属灵先贤中不难发现。神为造就他的器皿，领我们的灵命进前跨进，他会将我们带进深坑、低谷，好像神丢弃我们，好叫我们对神的信仰是凭信心，不凭感觉，不在乎外在的福气。诚如约伯说：「他虽杀我，我仍然要信靠他。」（伯十三15）



默想： 你有否经历神掩面不顾？这是因为犯罪或是神的锻炼？.

随灵而行        
        
「他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。」（结1：12）

在神面前的四活物，是根据灵的运动而运动的，灵往那里去，活物就往那里去。旧约的先知和新约的使徒也都是如此，完全受圣灵的引导和管理（结1：3；3：14，22；徒8：29；10：19；16：6，7）。他们不能决定自己的工作和道路，就是为神作工，也必须按神的旨意，随圣灵的引导而行。

我们顶容易陷入一种计划、规定、方法、步骤、形式里面，喜欢有一个目标，然后按部就班地作，自己可以掌握和进行。这样，实际上是包工，计件的办法，这不是作神的仆人，仆人只是随时受主人的差派和指示，让他随意改变，而不是将一个工作包给人去作，随他怎样作，到时交货就是了。

神知道我们的愚昧，有肉体的搀杂，受外界的影响。脱离神而独立是不行的，因为不是倚靠势力和才能，乃是倚靠神的灵才能成事（亚4：6），只有不断地随从圣灵才能与神保持不断的交通，亲密的关系，得到新鲜的恩典和供应。

不但在工作上，就是在我们的日常生活上，属灵的追求上，都得跟从圣灵而行（罗8：4，14；加5：25），不是自己规定日程表，而是将自己完全交在主的手中，随他带领。

不但在工作上，就是在我们的日常生活上，属灵的追求上，都得跟从圣灵而行（罗8：4，14；加5：25），不是自己规定日程表，而是将自己完全交在主的手中，随他带领。.

我们必须成长   

第13天


读经：   哥林多前书三章1至9节   
        
「我觉得自己有很多地方不像个基督徒，我极其渴望自己能真正成长起来。」

你曾否有过类似的想法或说过类似的话呢？我们很容易将自己与其他基督徒比较；然而，其他基督徒却非我们效法的标准；我们的标准乃是主自己。

自古至今，有许多没有成长的基督徒。新约时代的哥林多教会就出现严重的分门结党。问题的?结，在于他们当中有许多信徒仍是属灵的婴儿，完全没有成长。这岂不是许多教会出现纷争的原因吗？

我们怎能在基督里成长？要回答这个问题，我们要问：植物怎样成长？婴儿又怎样成长？只要有适当的营养、适当的照顾，以及在适当的环境下，植物和婴儿都会自然成长。

若要身体正常成长，就必须进食适当的食物来吸收营养。灵命成长也是一样。彼得曾经写道：「要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二2）

我们若不以神的话语作为每天的灵粮，灵命便不能成长。读经和研经的果效是非常显着的。诗篇第一篇指出，昼夜思想神话语的人，「要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干」。

我们要每天进食，才能维持肉身的生命。有些时候，我们只是为了裹腹而进食，吃了什么也不记得。但是，如果缺乏食物，我们就不能活下去了。

你每天读神的话语，未必如你所想的效果显着，可是，它却能产生长远的影响。每次读完圣经，都应该反思当中的含意。你可以特别挑选一节或一段经文，在当天馀下的时间反覆思想。思想??默想??实践；这就是你的成长之途了。.

怎样处理人生的重担？ (1)        

系列四：默想诗篇

「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世。但我要倚靠你。」诗篇五十五：22

研读经文：诗篇第五十五篇

本课查经的钥节是诗篇五十五22，它带出的主题，相信对任何人都有吸引力，因为我们各人都有自己的重担！这是一个沉重的世界；忧伤和祸患会临到每个人的身上，不论穷人或富人都一视同仁，难以避免。约伯记五7和十四11的话是何等真实！或许，有些人的担子比别人沉重；我们也许对于别人，可能是我们的朋友，正背负着重担一无所知。最深沉和最痛苦的担子，往往是隐而不见的。

人所背负的是什么重担？

与家庭有关的重担。对我们大多数人来说，家是甜蜜的，但并非所有人都如是。许多家庭都面对着贫困、病患、居无定所、充满张力或破碎的关系。
工作的重担。
为主作工的重担(林后十一28)。
关系到我们朋友的重担(见第12至14节)。
肉身的重担(林后十二7)。
情绪上的重担，使我们特别容易产生恐惧、忧虑、懊丧，和什至是绝望。
生离死别的重担(约十一19)。
失望的重担。
最大的重担──罪。请读约伯记七章20节。噢，不获赦免的罪、愧疚的良心、失控的脾气，构成了罪的重担！

我们还有许多其他重担，我们该如何处理它们呢？



思考应用：

1. 我心灵深处有些什么重担在困扰着我？

2. 我可以怎样关怀那些背负重担的肢体？.

怎样处理人生的重担？ (2)        

系列四：默想诗篇

「神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！
　求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼。
　都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。
    我心在我里面什是疼痛，死的惊惶临到我身。
    恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。
　我说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。我必远游，宿在旷野。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇五十五篇 1 - 7节

研读经文：诗篇第五十五篇

诗篇五十五篇的钥节是第22，它带出「把重担卸给神」的主题，对我们经常背负重担的人来说是何等实用的鼓励和提醒。诗人在抒发他内心的心境时，提醒我们好好的依靠父神，更提供我们不要做的事。让我们彼此提醒：

这篇诗提醒我们，当我们面对重担时，有几件事是不可做的

不要怀疑神。参看第1节。当祸患临到的时候，疑惑最容易攻击我们，使我们感到神离我们很远。但怀疑神却不能使我们获得解脱。
不要抱怨。第2节让我们看见这点；然而，我们不能借着怨天尤人而获得解脱。
不要绝望。我们很容易会放弃，让试炼和失望胜过自己，参看第4至5节；然而，我们却不能借此解除重担。
不要逃避。请读第6至7节。你曾否有此感觉？但这却非答案。你不能逃避，所以，你不能在此获得解脱！

             不要怕，我与你同在，噢，不要灰心！
             我是你的神，必会帮助你；
             我会加力给你、帮助你，使你得以站立，
             用我公义、大能的手扶持你。



思考应用：

1. 我对神是否有绝对的信心？纵然在沉重的担子下仍然十分的信靠？

2. 面对生活的担子，我是以怎样的态度来面对的呢？是设法逃避吗？.

怎样处理人生的重担？ (3)        

系列四：默想诗篇

「至于我，我要求告　神，耶和华必拯救我。
    我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。
    他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人什多。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 诗篇五十五篇 16 -18节

研读经文：诗篇第五十五篇

许多时候我们心灵不安，情绪陷入低谷，什至不明白为什么会如此。须知道「最深沉和最痛苦的担子，往往是隐而不见的」，所以我们千万不要被那种情绪击败，从诗篇五十五篇中学会如何面对人生的重担。

我们该如何面对人生的重担？
在本篇第22节的钥节中，提醒我们三件事。

接受从主而来的重担。「重担」一词在这里的字面意思是「他给你的东西」；什或指到「恩赐」。你曾否想过，你的重担是神托付你的东西？明白这点，就是改变祸患的第一步。你所经历的试炼、失望、损失，正是神的作为？是的，他容许它的发生；他为着某些出于智慧和爱的理由，而把它托付给你，罗马书八28。它并非因为「命运安排」或「恶运」而临到你身上；它有可能是来自魔鬼，但只有获得主的同意才能发生。因此，请你从神的手把它接过来。神要我们背负重担的其中一个原因，是它可引领我们更靠紧他，参看第19节。当生活顺遂、风平浪静的时候，我们很容易忘记他并且变得散漫。比较诗篇一一九67和71。你会从神的手接过你的重担吗？



2.      把重担卸给主。「卸」字在这里带有「扔」或「抛」的意思。这个动作需要我们出力。但以理被扔在监中(但六7-16)；约拿被抛到海中(拿一15)；约翰被扔进监中(太四12)；魔鬼将被扔进火湖(启二十10)；而你和我则要把我们的重担扔给主(诗五十五22)。他愿意背负我们所有人的重担，他在马太福音十一28 - 30给罪人和圣徒的话，实在是何等大的应许！我们在这里看见他为何给我们重担的另一个原因：我们的软弱足以证明他的能力和他恩典的丰足。他要我们学会这个包含两方面的重要功课：我们不能，但他却能！让我们从保罗的自述中，了解他的重担从何而来、神为何容许、保罗如何求神把重担挪去，和神对他说了些什么，请看哥林多后书十二7 - 9上。当神对他说了那话后，请看他能够说什么，第9节下和第10节。你会否把你的重担卸给主？你会否让他为你背负？对你来说，它太沉重了！




3.      把重担完全交给主。当你把重担卸给主之后，他便会对它和为你承担全部责任，他应许会供养或扶持你。主的应许是何等奇妙，「他必抚养你」！不单如此，还有「他永不叫义人动摇。」永不？是的，永不！



思考应用：

1. 你是否愿意让主耶稣他为你背负心灵的重担？

2. 我是否愿意从主耶稣手中接过重担来背负、好好的遵从、履行主所托付的？.

我为何会做出这样的事？  



第15天


读经：   罗马书七章14至25节     
        
作了基督徒之后，你曾否觉得生活有时真令你很沮丧？你对自己的表现深感不满，只希望能够成为一个「更好的基督徒」。

生活在差不多二千年前的保罗，同样经历这个困境。不过，他却告诉我们，我们借着耶稣基督可以找到得胜之道。

我们今天经常听到人说「人格分裂」。有些时候，我们什至觉得自己也有些「人格分裂」。我们的心思意念会告诉我们该做什么，但我们的四肢却会做相反的行动。正如某人说过「立志为善似乎没有作用」。保罗在这里的第15节说的话，可意译如下：「我真的不明白自己，因我确实想做好事，但总是办不到。反之，我不想去做的事──就是那些我讨厌的事──我却做了出来。」

我们该向什么求助呢？旧约的律法只会让我们停留在罪咎和失败中。我们即使能够遵守所有律法，我们仍是一个罪人，需要一位救主来拯救。

有谁能够帮助我们呢？感谢神，我们的主耶稣基督已为我们作成了一切；他已经使我们脱离了罪的辖制，叫我们得着自由（25节）。这就是福音与其他所有宗教的分别。我们有一位永活和有能力的救主耶稣基督住在我们心内。他愿意赐给我们能力，去面对每天的生活。他会把我们心中的挣扎和懊丧挪去；我们将能体认得胜生活的快乐。

我们还可以求什么呢？基督已为我们胜过罪的权势，使我们有能力克胜旧人的罪性。你愿意在今天祈求主帮助你明白和相信这个奇妙的真理，并在每天的生活中亲身经历它的实在吗？.

生命之道        

        
「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」（约壹1：1）

生命好像是不可捉摸的，道也似乎是不具体的，然而在这里使徒约翰却说，那原有的生命之道，是他们所听见、看见、摸过的。这虽然当指那位太初所有的道却成了肉身，就是耶稣基督（约1：1，14），被当时的门徒所亲自看见和听见，什至亲手摸过。然而，这并不是单指耶稣基督身体的外形，而是特别指他那里面的生命说的（约壹1：2），使徒们就是传这生命之道。

这生命之道对有些信徒来说，仍是不够具体的，没有亲自听见、看见、摸过的经历。所以对于主耶稣基督和他的生命及道理都是模糊的，不够实际，没有能力；这生命在他们身上没有很大的反应和功效。结果不但不能将生命之道表明出来，传给别人（腓2：16），连自己也不过如同在主面前吃过喝过，仅仅知道或听见主的教训而已，都是在门外的人（路13：24一28），与神国无分，那太可怜了。

最重要的原因是听见主的道而未去行（太7：26），不行道就如对镜子观看，走后随即忘了自己的相貌（雅1：23，24）。凡未切实去行的道，都没有功效，没有扎根，没有经历，也不会有真的认识。所以对那些道仍然是陌生的，摸不着生命。我们必须将生命之道实行出来，才能成为生命和经历，才不至于如水流去，实行多少，才真正认识多少，也就是我们得的有多少。.

抑郁的原因和治疗 (1)   

系列四：默想诗篇

「我要向　神发声呼求；我向　神发声，他必留心听我。
　我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。
　我想念　神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。〔细拉〕
　你叫我不能闭眼。我烦乱不安，什至不能说话。
　我追想古时之日，上古之年。
　我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察：
　难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？
　难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？
　难道　神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？[细拉]」   
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇七十七篇 1 - 9节

研读经文：诗篇第七十七篇

我们大多数人都知道什么是抑郁，绝少人能表示自己从未试过有抑郁。当诗人写诗篇七十七篇时，他显然正陷于抑郁之中。由于他知道什么是抑郁，我们也同样知道，所以，我们这一次的查经，可以依据两本书：神的书和人生体验的书。当我们读这篇诗时，我们感到何等的灰暗和低沉！你曾否有过第2、3和4节的感觉？你曾否说过类似第7、8和9节的话？

抑郁至少从四方面影响我们

它重压我们的心。诗人在第3节告诉我们这点。有一本字典给「抑郁」所下的定义是「低沉的心」。我们当中不少人都曾有过此经验！为了某些无法解释的理由，我们发现自己深陷在幽谷之中，我们的心郁郁寡欢、懊丧低沉。
它唤起我们的记忆。诗人在第6节告诉我们，在抑郁之中，他想起往昔自己什至在夜间也会歌唱，现在却不能！当他将过往与现今比较，他渴望今时能像往日，这种想法使他更加忧伤！
它夺去我们的睡眠。诗人在第4节告诉我们，当他上床睡觉的时候，却总是难以闭目安寝。抑郁和它的「同党」：忧虑和不安，都令我们难以成眠；而且，在晚间比在日间更容易抑郁。
它使我们闭口无言。诗人在第4节告诉我们，「我烦乱不安，什至不能说话！」你曾否陷入这种境况？造成闭口无言的原因有两个：全神贯注地想着东西和抑郁。前者很容易被人唤醒，但后者却难以消除。


思考应用：

1. 抑郁是现代社会很多人的心理病，我身边的肢体有没有这困难？若有，我该如何去帮助他们？

2. 我可以随时去到父神面前向他倾诉我内心深处的需要吗？.

抑郁的原因和治疗 (2)   

系列四：默想诗篇

「我便说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”
　我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事；
　我也要思想你的经营，默念你的作为。
　神啊，你的作为是洁净的，有何神大如　神呢？
　你是行奇事的　神。
　你曾在列邦中彰显你的能力。
　你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇七十七篇 10 -15节

研读经文：诗篇第七十七篇

我们都经历过抑郁，让我们以诗人的话来彼此勉励，一起经过低沉的日子。

什么是造成抑郁的最常见原因？

忧郁和消极的人生观。诗人在第2节指出自己「不肯受安慰」。有些人充满悲观，无论思想言行都总带着忧郁的调子。我们作为基督徒，必须培养一种合乎神的乐观态度，坚拒只看事情的灰暗面。我们怎么有权成为悲观主义者？
良心有亏。他在第3节告诉我们，他在抑郁中突然想起神，「…就烦躁不安」。他显然并非无亏于心(徒二十四16)。他与神之间一定出了某些问题。你与神之间又有没有什么问题？我们有没有在某哪一方面违背了他？
抱怨的心。诗人在第3节说：「我沉吟悲伤，心便发昏」。一个经常抱怨的人，特别容易出现抑郁。我们要绝对避免成为这类人！
太多无益的自省。诗人在第6节说：「…扪心自问」。我们上面已经指出，我们必须弄清楚自己是否因犯罪而抑郁，所以，便应该省察自己的行为和悔改(哀三40)，发出像诗篇一三九23、24的祈祷；然而，我们却必须竭力防备自己陷入无益、不属灵和忧郁的自省中，觉得自己一无是处。我们必须培养希伯来书十二2和歌罗西书三1、2的人生观。许多信徒都在灵性、心理和肉体方面生了病，因为他们总是看自己！
忘记计算神的恩典。请看第7至9节。这是我们停留在抑郁中的主要原因；我们忘记了我们那位奇妙的主，会与我们同在，会将能力和各样美善的东西赐给我们。

我们在进到如何治愈抑郁之前，必须先紧记有许多具体原因导致人(包括基督徒)产生抑郁。它可能是因身体上的问题，例如：身体内的化学物质不平衡。健康的身体是抑郁的大敌；健康差的身体却是抑郁的良朋。此外，逆境和不幸的消息可带来抑郁；我们从事的工作可能使我们容易产生抑郁；它也可能与天生的脾气有关，什至天气也会造成身体、精神的抑郁！还有，身体如果缺乏某种维他命或营养不良，都会造成抑郁。



思考应用：

1. 你是否因着信靠主内心真有平安和喜乐？
　　
2. 试指出三个神所赐予你的恩典，并为此献上感恩！.

作主见证        
        
        
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（徒1：8）

当主升天时给使徒们一个极重要，也可以说是唯一的使命，就是叫他们到普天下去为他作见证，使徒们过去了，这个使命却要继续交付下去。由以后一代一代的信徒接续去完成，今天我们就有这个责任，为主作见证，使千万的人认识他、相信他、归属他、爱他；这必须有圣灵的能力。

作见证和一般的传道不一样，不一定每一个信徒都会讲道，但都能作见证，另一方面，也有人会讲道，却不一定能作见证。见证必须是自己所见过的，经历的，说出来才有真实性，才有能力。而讲道，「道」仍是耶稣，否则可能是抽象的理论或概念，而不够具体，如不切实际，不容易令人领受，这就显出作见证优越的一方面。

有的信徒毫无见证，从生活，行为上来说，不能算是基督徒，是属主的人。因他们不恨恶罪，没有属天盼望，他们外面既不圣洁，无敬虔的品行，内心也没有属灵的平安喜乐，和不信的人没有分别。这样就不能作主的见证人，在他们身上没有属灵的经历，没有主恩典的同在，没有神荣耀的彰显，没有圣灵运行的结果。这样，就没有什么可以为主述说的。有人却不然，实在是主的见证人，有许多真实的事，可以为主作见证，不但过去清楚蒙恩得救，以后也一直有主新的恩典。什至有神迹奇事随着他们。主听他们的祷告，救他们脱离患难，造就他们明白真理，来证明主的真实，神的可靠。.

抑鬱的原因和治療 (3)
系列四：默想詩篇
「神啊，諸水見你，一見就都驚惶；深淵也都戰抖。
　雲中倒出水來，天空發出響聲，你的箭也飛行四方。
　你的雷聲在旋風中，電光照亮世界，大地戰抖震動。
　你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道。
　你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般」   
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇七十七篇 16 -21節

研讀經文：詩篇第七十七篇

許多不同的原因導致人出現抑鬱的現象，它可能是因身體上的問題、人生的遭遇、工作的煩惱等都可能使我們產生抑鬱；它也可能與天生的脾氣有關，甚至天氣也都會讓人感到壓抑！此外身體如果缺乏某種維他命或營養不良，也會導致抑鬱。所以我們要思考的是：如何面對這問題！

甚麼是治癒抑鬱的祕方？
我們的生活要盡量保持規律，有足夠的睡眠、休息、運動、新鮮空氣、正常的飲食和輕鬆玩樂的時間，還要有工作！努力過一個在各方面平衡、榮耀神的生活。然而，當抑鬱臨到你身上的時候：

要立即承認和接受它的存在。請看第10節：「這是我的懦弱…」。抑鬱並不是罪(雖然長時間停留於抑鬱中很可能構成罪)，它只是軟弱，我們不應假裝它並不存在。倘若它真的來了，承認它的存在，正如保羅承認自己的軟弱一樣，請看哥林多後書十二章9至10節。
要在神的聖所尋求神(13節)，要透過個人(太六6)和群體(徒四23)的禱告。你可有朋友或愛你的人，能與你一起禱告？(參看太十八19-20)。記著，你還可以在困境中找到神的道(19節)。祂在任何困境中都與你同在！
用主的應許勉勵自己。請讀10、11、12和14節，大衛亦曾這樣勉勵自己，撒母耳記上三十6。(再翻閱詩篇三十四1 - 6)
向別人見証主的作為。參看第12節，不久你便會遠離抑鬱！
             耶穌是我何等良友
             多少痛苦為我受；
             何等權利能將萬事
             帶到主寶痤前求。
             多少平安屢屢失去，
             多少痛苦冤枉受；
             都是因為未將萬事，
             帶到主寶座前求！


思考應用：

1. 除了從屬靈的途徑獲得解決心靈的抑鬱之外，身體健康相當重要，你知道嗎？

2. 你是否願意常常把心靈深處的重擔藉著禱告帶到主的跟前？.

认识神

经　　节： 神晓谕摩西说：「我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」（出埃及记六章2～3节）

历世历代神与祂的百姓同行，祂依照自己的目的与百姓的需要，渐渐地显示祂自己。亚伯拉罕、以撒和雅各都认识祂是全能的神，因为祂的大能保护他们不受敌人的侵袭。摩西与以色列百姓学到祂是主，祂统管所有国家及所有的事物。神不仅拯救他们脱离世界最强大的统治者，也带领他们进入应许之地。他们因而体验到祂是主，祂的大能远远超过当代的邪教假神。神会根据你的需要与祂的目的，不断向你显明祂的个性。当你顺服祂，你会愈来愈认识祂。当你哀伤时，祂会是你的安慰者。当你有所需时，祂会是你的供应者。当你面对一个重大挑战时，祂会向你显示祂是全能的神。你现在对神个性的瞭解，应该比初信时更多。你对祂今日的认识，应该比五年前更深刻。遗憾的是，有些基督徒年复一年，对基督的认识与刚开始与神同行时没有两样。不管你现在的处境如何，要相信神会藉着环境来教导你更认识祂。以这种态度面对自己的处境，将使你大开眼界，看到你过去从未见过祂的一面。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

你是否诚实面对自己？   

第22天


读经：   罗马书十二章3至8节     
        
苏格拉底曾经说过：「认识你自己。」你认为它有道理吗？这是一位哲学家的见解，但保罗从基督徒的立场亦提出同一个原则。

信徒拥有的才干，都是来自神的赐予。它就像礼物一样，并非由我们赚取而来的；因此，我们不能因它而夸口。然而，神将某项才干赐给我们，是为了让我们服侍基督和教会，绝非为了让人自炫。

保罗用了人的身体为喻，来讲解恩赐的教义（4节）。正如我们身体的每一部份，都有一个明确的功用；同样地，每个信徒在基督的身体里也有明确的作用。人的身体有很多不同的器官；基督的身体也是一样。人身体中的各个器官能巧妙地连合起来，一同发挥功用；教会也当一样。

人的恩赐和才干，若是出于神的心意和赐予，我们又怎能妒忌别人呢？每一位成员和每一种恩赐都有其重要价值。我们要为别人拥有的恩赐感谢神。神的心意是要圣灵将恩赐分给信徒，并赐能力给他们运用恩赐，好叫教会的工作得以延续。

我们如何得知自己有什么恩赐呢？你可以细想自己喜欢做什么来服侍主；也许透过这个方法，你可以很快发现自己的恩赐。

保罗还补充说：「要以谦虚的态度和火热的心来运用你的恩赐。你若是一位教师，就当尽心去教。你若是劝勉人的，就当时常劝勉人。无论作什么，都要全心全意地为主而作。」这是一个值得时常紧记的原则。.

以神为乐        

「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」（诗37：4）

人都愿意得到快乐，也尽力去寻求快乐，但世上真正快乐的人是太少了，只有小孩子是比较快乐的，但又经常被哭声打断。成年人可能一时高兴，但同时也有隐藏的烦恼。而且快乐也是非常肤浅和短暂。因为人的所谓快乐不过是从得到一点利益，满足一些欲望而来的。而所得既易失，欲望又会引起饥渴。这种没有平安的快乐仍是痛苦的，可以说世上没有真正的快乐。

但是有一种快乐是真实也是常存的，不受外面环境所影响，不以目前情况为基础，乃是以神为乐，以造物主为乐，因为其它都是有限，而不定的。惟独以神为乐是永无穷尽，充满内心。有人欣赏大自然的美丽而颂赞造物者的智慧，也有人感到亲人之爱，天伦之乐，品德之美而颂赞赐幸福之神。然而还有更高的，是直接认识神，而以神的救恩为乐，就能更进一步与神交通，活在神的面前，得到满足和喜乐（诗16：11）。.

缺乏中的赞美


「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。」（鸿一：7）

　　上帝要训练我成为一个「然而」的基督徒，我当用心学习。什么是「然而」的基督徒？哈巴谷就是「然而」的基督徒，他面临凄惨的将来，却说：「然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。」（哈三：18）。当时巴比伦即将攻击以色列，哈巴谷可以想见不久之后，以色列全地，无花果树不再开花，葡萄树不再结果，橄榄树也将被砍尽，田里不再生产，厩里也不再有牛羊……，总之，是一片死寂、全无希望。先知对此有何反应？他说：「然而我要因耶和华欢欣。」

　　在丰盛中赞美上帝比较容易，如果在贫困中仍然赞美，那就是真正的圣徒中了。当衣食温饱时，我很自然地会唱「哈利路亚」，但是在家徒四壁之中，我仍能高歌「哈利路亚」吗？假如上帝帮助我，我就忠心顺服，但是当祂没有照我的祷告赏赐时，我仍忠心顺服吗？我的信心常常就像彼得一样，在那小楼上的最后晚餐时，我是慷慨激昂，义气填膺，一旦到了大祭司的院子，我是怎么样的门徒？

　　我很怕自己的信仰是「赘肉」型的信仰，只是衣食温饱、安逸舒适的产物。当上帝让我经历巴比伦的折磨时，我就说不出「然而我们欢欣」的话了。我怕自己只是供游行、检阅用的军人，而不是上战场的军人；只爱军乐队、国旗以及听众的欢呼，枪炮却令我心惊胆跳。

　　我需要哈巴谷的信心与智慧，他说：「惟义人因信得生」（哈二：4），只要我能学得这个最重要的功课，我就不必担心得不到「然而」的喜乐了。事实上我将满有这种喜乐，以对付世上的苦难，直到永生。感谢主，你宽容忍耐，要把我训练成一个「然而」的基督徒。


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《日日与主同行》，台福传播中心出版.

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藉着你的生命显示神

经　　节： 就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。（腓立比书二章12下～13节）

救恩不是一个事件，而是一段过程。救恩是神的礼物，因为我们不可能靠自己做甚么，来救自己（以弗所书二：8～9）。然而，得到救恩的同时，你也有责任要使救恩真的成就在你身上。我们一旦被拯救，就必要宣告救恩已经成为我们的了。藉着救恩，神让你胜过罪。这些罪不单指过去的罪，也包括未来你会犯的罪。当你成为基督徒，神使你成为新造的人（哥林多后书五：17）。当你与神同行的时候，神要继续在你的生命建造新事。当祂救赎你的时候，祂赐下喜乐给你，祂要每日以祂的喜乐充满你。当你第一次为罪悔改，你放弃生命的主权，将它交给神。神不断地要求你的意志能顺服、跟随祂的引领，而不是自己决定人生方向。成为基督徒的那一刻，神已经将一切的事赐给你，要如何使用这些赐予是你的选择（彼得后书一：3～9）。这是在基督徒的生命中，看起来似是而非的理论。我们当勤勉地让自己的信心成长，然而，我们得铭记在心，只有基督可以带给我们生命最终的改变。当我们看到神在我们身上动工，要更努力地学习。神从来不会逼迫我们改变，我们也不可能不靠圣灵而彻底改变自己。当你感受到神在你生命某一方面动工，添加祂的作为，让祂的救恩在你生命中淋漓尽致地展现。.

体恤软弱




　　世上可说没有一个永远的朋友，因为有种种的因素都会令他离开我们，例如死亡便是一个不能摆脱的阻隔；世上也没有一个可以永远体恤我们软弱的朋友，因人的接纳能力是有限的，人的理解能力也是有限的。

　　我们惟一的永远朋友，且是永远体恤我们软弱的朋友，就是我们的主耶稣。他是我们和神之间的大祭司，他认识我们，也认识神，所以他常常以爱引导我们到神面前，也为我们在神面前不断代求。此外，更重要的是他曾经历过人类的痛苦，他经历过肉体上的软弱，他明白战胜试探的困难，但他却有成功的经验，使我们可以信靠他。正因这缘故，他明白我们的软弱，也体恤我们的软弱，所以我们可以放胆把内里的挣扎带到他面前，他可以帮助我们，因为他熟悉我们一切的难题，了解困难的滋味，能给予我们最大的同情、怜恤的力量。

　　你需要这样的朋友，不要害怕他不能接纳你，只管坦然把一切的挣扎带到他面前，他就会帮助你。


        
人生应用
我最近面对什么挣扎？.