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[佛教] 大慈大悲觀世音菩薩的巍巍功德與殊勝的現世利益、出世間利益

大慈大悲觀世音菩薩的巍巍功德與殊勝的現世利益、出世間利益

大慈大悲觀世音菩薩的巍巍功德與殊勝的現世利益、出世間利益
南無阿彌陀佛!南無觀音菩薩!!!
(法界眾生整理)
http://www.bskk.cn/thread-36881-1-2.html
1、佛在《地藏經》中是這樣的告訴觀世音菩薩說:你與娑婆世界有一大因緣,所有的天龍、鬼神乃至六道中的苦難眾生,若能聞你名號,或見你形像,或敬仰讚歎你,這些眾生必生於無上道,且必獲不轉退心,常生人道或天界,享受安樂,等到因緣成熟時,會遇佛授記,他日必將成佛的。


2、佛陀在《觀世音菩薩授記經》中,也提到了佛陀與觀音菩薩的一段宿世因緣..........  於過去世久遠劫以前,有一大佛名號為金光師子遊戲如來,此佛之淨土莊嚴。而該佛國淨土的眾生淨修梵行,純一化生,禪悅為食。而該佛土中有一威德王,奉事金光師子遊戲如來非常的虔誠,而如來就為威德王傳授六波羅蜜法印。  
此時威德王在佛淨土的花園中深入了禪定三昧中,這時候在威德王的左右有二蓮花,從地湧出,雜色莊嚴,其香芬馥如天栴檀。在這二朵大蓮花中有二童子化生其中,跏趺而坐,其一名為寶意,另一名為寶上。  佛陀最後告訴觀世音菩薩,這威德王就是佛陀的前身,而此二童子,即是現今西方極樂世界的觀世音與大勢至兩大菩薩的前生是也。而且觀世音與大勢至兩位菩薩,也是在金光師子遊戲如來的法座前,初次發下阿耨多羅三藐三菩提心,因而開始勇猛精進,勤修佛法。
所以觀世音菩薩與本師釋迦牟尼佛是有宿世因緣的,今天娑婆世界六道苦難眾生,蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化,雖然有文殊、普賢、彌勒及地藏等大菩薩的度化與教化,但觀世音菩薩亦自自然然的來幫忙救度我娑婆世界眾生,這也是觀音菩薩與我們娑婆世界的一大因緣啊!

3、《觀世音菩薩普門品》說到稱念觀音名號可擺脫火災、水溺、黑風、刀兵、惡鬼、牢獄、怨賊等7種災難;還可使眾生遠離淫慾、嗔恚、愚癡等「三毒」的熬煎。經中總結說:「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」







那麼受持觀音名號與其它修持方式相比,其功德孰大孰小呢?經中舉例說:「無盡意,若有人受持六十二億恆河沙菩薩名號,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥,於汝意雲何?是善男子善女人功德多否?無盡意言:甚多!世尊。佛言:若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡。無盡意,受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」


4、《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》云:「 佛言:此菩薩名觀世音自在......過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來,大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩。汝等大眾,諸菩薩摩訶薩,梵釋龍神,皆應恭敬,莫生輕慢。一切人天,常須供養。專稱名號,得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌陀佛國。」又云:「觀世音菩薩白佛言,我有大悲心陀羅尼咒,今當欲說。為諸眾生,得安樂故,得壽命故,得富饒故,除滅一切惡業重罪故,增長一切白法諸功德故,速能滿足一切諸希求故。」


5、《六字大明咒經》云:何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』 之明咒,能避免一切疾病之損害,延年益壽,財富增上,並能清淨一切業障,獲得解脫」。


6、《佛說觀無量壽佛經》云:如此菩薩(觀音菩薩),但聞其名,獲無量福,何況諦觀。


7、玄奘大師所譯的《十一面神咒心經》上觀世音菩薩云:若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號,復有暫時於我名號至心稱念,彼二功德,平等平等。稱我名者,皆得不退轉地,離一切病,脫一切障,一切怖畏,滅除身語意惡。況能於我所說神咒受持讀誦,如說修行,是人於無上菩提領受,如在掌中。」
佛說十一面觀世音神咒經(周宇文氏天竺三藏耶捨崛多譯):
「至心誦持此咒。行此法者當知是人。得四萬劫離生死際。世尊我觀世音菩薩名字難可得聞。若復有人稱十萬億諸佛名字。或復有人稱觀世音菩薩名字者。彼二人福正等無異」
「爾時觀世音菩薩。白佛言世尊。若善男子善女人及一切眾生。晝夜慇勤稱我名者。皆得阿毗跋致地。現身得離一切苦惱。一切障難一切怖畏。及三業罪悉得除滅。況復有人依此經教如法修行。當知是人即得阿耨多羅三藐三菩提心如在掌中。」


8、《華嚴經》上觀自在菩薩云:若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切怖畏。善男子,我以此方便,令諸眾生離怖畏已,復教令發阿耨多羅三藐三菩提心,永不退轉。(稱念百千俱胝那庾多諸佛名號,與暫時至心稱念觀音名號,功德平等。則《楞嚴》、《法華》謂持六十二億恆河沙菩薩名字功德,與持觀音名字無二。恆沙菩薩,較諸佛功德猶遠。今言平等,誠非凡夫心量所測。如後《寶王經》說,又不可得而思議矣!)


9、《大乘莊嚴寶王經》云:「佛言如殑伽河沙數如來應正等覺。以天妙衣及以袈裟。飲食湯藥坐臥具等。供養如是諸佛所獲福德。與觀自在菩薩一毛端福其量無異。」
「佛告善男子。非獨此界唯我一身。乃至他方無數如來應正等覺俱集一處。亦不能說盡觀自在菩薩福德數量。」
「若有人能憶念此菩薩名者,是人當來遠離生老病死輪迴之苦,猶如鵝王隨風而去,速得往生極樂世界,面見無量壽如來,聽聞妙法。如是之人,而永不受輪迴之苦,無貪、瞋、癡,無老、病、死,無饑饉苦,不受胎胞生身之苦。承法威力,蓮華化生,常居彼土。」


10、千光眼觀自在菩薩秘密法經 (聖行沙門三昧蘇嚩(二合)羅譯):十方如來皆由觀自在教化之力故。於妙國土得無上道轉妙法輪。是故汝等勿生疑惑常應供養。但常稱名號。等供養六十二億恆河沙數如來功德。何況至誠供養其福無量。說是語已佛默然坐。


11、《大佛頂首楞嚴經》:四者,我得佛心,證於究竟。能以珍寶種種,供養十方如來,傍及法界六道眾生。求妻得妻,求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯為第一。



12、不空羂索咒心經(節錄):聖觀自在菩薩白佛言,我有神咒心,名不空羂索,往昔九十一劫,有世界名勝觀,佛號世主王如來。我從佛受此咒心,教化無量百千天子,令趣菩提。以是功德,獲十億三摩地,不空妙智為上首。世尊,若所在之處,有此咒心,其地即有十二億諸天擁護。若人先造惡業,誹謗正法,及諸佛菩薩,決定應墮無間地獄。彼人若聞此咒,而生悔愧,於一日夜,受持齋戒,讀此神咒,即能消滅一切罪業。或現世輕受。
若有眾生,聞是神咒,雖復不生恭敬,或致輕慢毀訾,亦生勝福。



13、大藏經密教部的《葉衣觀自在菩薩經》不空大師譯 :
時金剛手菩薩,從座而起偏袒右肩,雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足,白觀自在菩薩言:『聖者住大悲解脫如幻三昧,能除一切有情苦惱,與世出世利益安樂。假使三千大千世界一切眾生,同時有種種苦惱及八難苦,或希望世間出世果報,若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號,應時不捨大悲誓願,即現種種隨類之身,能滿眾生一切勝願,亦能護持國界拔濟苦難,亦能攝受養育增長吉祥,亦能遮止囚禁苦形,亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病,亦能臨陣禁制刀杖,亦能消除水火災難,亦能斷除[示*厭]禱咒詛,亦能結護方隅地界。……




14、歷代祖師菩薩讚歎觀音菩薩說:楊枝淨水,遍灑三千,性空八德利人天,福壽廣增延,滅罪除愆,火焰化紅蓮!《觀世音菩薩本跡感應頌》說觀音菩薩有不可思議威神:救焚、救溺、脫險、免殺、免刑、愈疾、佑歲、錫福、長壽、得子等等。
(※本文来源:地藏缘论坛 http://bbs.folou.com).

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妙法莲华经 观世音菩萨普门品

http://bookgb.bfnn2.org/books/0072.htm
妙法莲华经

观世音菩萨普门品



姚秦三藏法师鸠摩罗什译



尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:‘世尊!观世音菩萨以何因缘,名观世音?’佛告无尽意菩萨:‘善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。’



‘若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害?设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土满中怨贼,有一商主将诸商人赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:“诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨!”称其名故,即得解脱。’



‘无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲;若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔;若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐;是故众生皆应受持观世音菩萨名号。’



‘无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?’



无尽意言:‘甚多!世尊!’佛言:‘若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。’



无尽意菩萨白佛言:‘世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?’佛告无尽意菩萨:‘善男子!若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法,应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。’



‘无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中,能施无畏,是故,此娑婆世界皆号之为施无畏者。’



无尽意菩萨白佛言:‘世尊!我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:‘仁者!受此法施珍宝璎珞。’时,观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:‘仁者!愍我等故,受此璎珞。’



尔时,佛告观世音菩萨:‘当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等故,受是璎珞。’即时,观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等,受其璎珞;分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。‘无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。’



尔时,无尽意菩萨以偈问曰:



世尊妙相具  我今重问彼  佛子何因缘  名为观世音

具足妙相尊  偈答无尽意  汝听观音行  善应诸方所

弘誓深如海  历劫不思议  侍多千亿佛  发大清净愿

我为汝略说  闻名及见身  心念不空过  能灭诸有苦

假使兴害意  推落大火坑  念彼观音力  火坑变成池

或漂流巨海  龙鱼诸鬼难  念彼观音力  波浪不能没

或在须弥峰  为人所推堕  念彼观音力  如日虚空住

或被恶人逐  堕落金刚山  念彼观音力  不能损一毛

或值怨贼绕  各执刀加害  念彼观音力  咸即起慈心

或遭王难苦  临刑欲寿终  念彼观音力  刀寻段段坏

或囚禁枷锁  手足被杻械  念彼观音力  释然得解脱

咒诅诸毒药  所欲害身者  念彼观音力  还著于本人

或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等  念彼观音力  时悉不敢害

若恶兽围绕  利牙爪可怖  念彼观音力  疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火然  念彼观音力  寻声自回去

云雷鼓掣电  降雹澍大雨  念彼观音力  应时得消散

众生被困厄  无量苦逼身  观音妙智力  能救世间苦

具足神通力  广修智方便  十方诸国土  无刹不现身

种种诸恶趣  地狱鬼畜生  生老病死苦  以渐悉令灭

真观清净观  广大智慧观  悲观及慈观  常愿常瞻仰

无垢清净光  慧日破诸闇  能伏灾风火  普明照世间

悲体戒雷震  慈意妙大云  澍甘露法雨  灭除烦恼焰

诤讼经官处  怖畏军阵中  念彼观音力  众怨悉退散

妙音观世音  梵音海潮音  胜彼世间音  是故须常念

念念勿生疑  观世音净圣  于苦恼死厄  能为作依怙

具一切功德  慈眼视众生  福聚海无量  是故应顶礼



尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:‘世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。’佛说是普门品时,众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。.

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观音法门



文珠法师讲述

1990年于香港九龙梁显利中心



一、观世音菩萨的来历

二、观音菩萨的性别

三、观音菩萨圣号的含义

四、观音菩萨修证的法门



观音法门,即是楞严经中的耳门圆通。属于二十五种圆通之一,是一种特别而又殊胜的修证方法。文殊菩萨在楞严经选择圆通时说:‘此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明,未来修学人,当依如是法,我亦从中证,非唯观世音。’可见此法门是何等的殊胜!由于太殊胜,并非一般初学佛,或善根浅薄的人所能修证,是以释尊为应众生种种根机,而说种种法门,或大或小,或显或密,或渐或顿,或权或实,所谓法门无量,皆为众生而设。耳门圆通,是无量法门中最殊胜的法门,可以说是成佛的法门,但并非绝无仅有的法门。因为,耳门圆通,是观世音菩萨所说自己修证的法门,亦是古之观音如来所传授的法门,故耳门圆通,又名观音法门。



但此一观音法门,并不是近日邪知邪见的人所说的观音法门。邪人所说的观音法门,是循声流转,向外攀缘,为声困扰,为魔所惑的邪门。而耳门圆通,是观世音菩萨,弃生灭,守真常,旋闻机,闻自性,音性圆销,灭音圆闻的法门。本人诚恐不懂佛法的人,被人愚弄,鱼目混珠,或为邪说所惑,故今天特别提出讨论,以正视听,以辨真伪,以析邪正。但内容比较深入难懂,不像讲故事、说笑话那么轻松动听,希望各位留心谛听,不明之处,请于提问题时,提出讨论。



耳门圆通,既然是观音菩萨,亲自修证的法门,亦是观音菩萨亲自宣说的法门。那么,我们在理解耳门圆通之前,首先应该了解观音菩萨的来历与性别,及其得名之由。相信,这是各位所想知道的。



一、观世音菩萨的来历



观世音菩萨,虽然与娑婆世界众生特别有缘。尤其是中国浙江一带,几乎无人不知道观音菩萨,所谓:家家弥陀佛,户户观世音。即使是美国人,知道有Happy BUDDHA的人不少,但知道有观音GWANYIN的人更多。可是观音菩萨,却是远在十万亿佛土以外的西方极乐世界的一生补处菩萨。现正在辅助阿弥陀佛教化众生,无量劫后,阿弥陀佛于上半夜入灭,观音菩萨,即于下半夜成佛,号普光功德山王佛。



其实,观世音菩萨,早已成佛,名正法明如来,因大悲心切,愍物长迷,故带果行因,现菩萨身,助佛转轮,何止辅助阿弥陀佛,亦助十方一切诸佛。释尊降籎娑婆,观音菩萨亦于娑婆世界,印度南部的普陀洛伽山,示现道场,助释尊转法轮,度众生(见华严经)。



及佛法东来,观音菩萨又在中国浙江南海普陀山,建立行化道场。据说南北朝时代,大约梁明贞年间,日本有一位名慧谔和尚,到中国求佛法,于五台山朝礼文殊菩萨时,看见一尊观音菩萨圣像,清净庄严,非常喜欢,欲请回日本供养,又恐主持不允,结果不与而取,立即买舟东渡,欲回日本。当船行至浙江舟山群岛,新罗礁附近,忽见海中出现无数铁莲华,阻挡船只,不能前进。如是三日三夜,船只不能通过,因此祷告菩萨说:‘假使日本众生,无缘见您,当随所向,弟子即于该处,建立精舍,供奉圣像。’祷毕舟行,竟至潮音洞边停下。当时慧谔和尚,弃舟登山,见一渔翁,说明来意,渔翁大受感动,将房舍让出,供奉观音,名‘不肯去观音院’。慧谔和尚亦成为普陀山第一代的开山祖师。由是可知,观音菩萨大有来历,何止是一生补处菩萨,而且是佛道中再来的菩萨。何来籍贯之有?



二、观音菩萨的性别



观音菩萨,既然是从佛道中来的菩萨,早证佛果,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。何止是以三十二应身,化度群迷,同时以十四无畏,四不思议施于众生,则其性别,说是男是女,是凡是圣,是人非人,皆无不可。瑜伽焰口中的面燃大士,便是观音菩萨所现的鬼王身。然则,又岂可仅凭凡夫妄念,测度菩萨的性别?当知凡夫境界,未出轮回,为时空所困,处处执著,因此见有男女、人畜、凡圣、甚至善恶好丑种种对待之法,若能超越时空,脱离轮回,悟归佛性;佛性平等,绝对待,谢是非,言语道断,心行处灭,何来生佛之分,凡圣之别?圣凡都无,生佛一如,遑论性别矣!



所谓性别,只是凡夫之人,妄想执著的假名假相而已。为佛弟子,不知会相归性,破妄显真,反而固执性别,妄论高低,甚至重男轻女,实不应该。维摩经中,有一天女散华,华至菩萨,即皆坠落,及至大弟子们身上,便著不坠,身为佛之大弟子,满身皆花,实在不雅观,于是众大弟子,皆用神通,力谋去花,但华终不去,于是天女问舍利佛,何故去花?舍利弗答:‘此华不如法,是以去之’。天女说:‘勿谓此华为不如法,所以者何,是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出家。有所分别,为不如法;若无分别,是则如法。观诸菩萨,华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便;如是弟子,畏生死故,色声香味触得其便。已离畏者,一切五欲无能为也。结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也。’于是,展开一番辩论。



舍利弗心想,女辈之流,有此辩才见识,真是不容易;既有如斯辩才见识。又何必作为女辈之流?因此说:‘汝何不转女身?’天女答:‘我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师,化作幻女,若有人问,何以不转女身?是人为正问不?’舍利弗言:‘不也,幻无定相,当何所转?’天女言:‘一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?’即是天女,以神通力,变舍利弗,令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而问言:‘何以不转女身?’舍利弗以天女像而答言:‘我今不知何转而为女身。’天女说:‘舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人亦复如是。虽现女身,而非女人,是故佛说,一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力,舍利弗还复如故,天女问舍利弗:‘女身色相,今何所在?’舍利弗言:‘女身色相,无在无不在’。天女言:‘一切诸法,亦复如是,无在无不在,夫无在无不在者,佛所说也。’



最后维摩居士语舍利弗,是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意所现,教化众生。天女仅供养九十二亿诸佛,成就菩萨游戏神通,得无生忍,住不退转,便可随意现种种身,教化众生,何况观音菩萨,久证佛道,当然更能随意,现男身,现女身,甚至现十二类众生身。故法华经说:‘应以何身得度者,观世音菩萨,即现何身而为说法。’至此,各位对于观音菩萨的性别,应该有所认识了?



三、观音菩萨圣号的含义



菩萨之所以称名观世音,可从其因中修证,及其果上施化两方面来说明。若约菩萨因中修证而言,‘观’是菩萨能观之智,‘世音’是菩萨所观之境,在楞严经中,观世音菩萨说自已在因中修行,久远劫前,得值观音如来,蒙观音如来教以‘如幻闻熏闻修金刚三昧’,依之修证,从耳根闻性本觉的理体,起始觉妙智,观三种世间所有音声,皆唯心所现,故不循声转,反观闻声之性,入流亡所,解六结,越三空、终证圆通,故得古之观音如来授以观世音号。



若约果上施教论,则‘观’该是菩萨的无缘大慈,同体大悲,‘世音’是世间众生称念菩萨圣号的音声,或求救的音声。如法华经说:‘若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。’‘观’是能救能度的人,‘世音’是所救度之机,能所不二,机教相投,谓之观世音。



至于菩萨的意思,译名觉有情。据自利释,觉是菩萨自觉之心,有情是指菩萨的本身,身为菩萨,并非泥塑木雕的偶像,而是与一般人一样,具有知情意精神活动的高等生命。不过一般人在迷,菩萨在觉,故一般人是迷惘的人,菩萨是觉悟的人而已。所以菩萨是芸芸众生中,出乎其类,拔乎其萃的圣者。



若据利他言,觉是指菩萨所证的觉道,有情是被菩萨所教化的众生。人之所以被称为菩萨,原因是此人能于觉悟真理之后,本乎同情心,正义感,运悲启智,深入社会,以斯道,觉斯民,解除人生的迷惘,促进人性的觉悟。如果综合自利利他而说,觉是上求佛道的自利功德,有情是下化众生的利他行为,人能上求佛道之觉以自利,又能下化有情以利他,自利是智,利他是悲、悲智双连,自他兼利,故名觉有情,亦即是菩萨。



不过菩萨,有凡夫菩萨,圣人菩萨,及佛菩萨之别。位居凡夫,得闻大乘佛法,因而发菩提心,修菩萨行。但初发心,功德未深,烦恼未除,虽有满胸热情,但为境所牵,未能与宏愿相应,谓之凡夫菩萨。若已久发菩提心,久修菩萨行,断烦恼,了生死,分证佛道功德,甚至分身无量,在诸佛前助佛教化,绍隆佛种,名真佛子,常为诸佛所称赞,名圣人菩萨。亦是名符其实的菩萨摩诃萨。若然三觉圆,万德备,早成佛道,但悲愿深切,愍物长迷,倒驾慈航,随流九界,现种种身,说种种法,度种种众生,如观音菩萨,过去成佛,名正法明如来;文殊菩萨,过去成佛,名龙种净尊王佛;维摩居士,过去成佛,名金粟如来。而佛弟子中,须菩提过去成佛,名青龙陀佛;央屈摩罗,过去成佛,名一切众生乐见如来;舍利弗过去是金龙陀佛,此皆是佛界中的菩萨。观音菩萨既然早已成佛道,当然亦是佛界中示现的菩萨。



四、观音菩萨修证的法门



观音菩萨修证的法门,是从耳根闻性下手,终于反妄归真,觉悟成佛,因名耳门圆通。在未研究观音菩萨修证耳门圆通反妄归真之前,让我们首先了解众生迷真起妄的过程。关于众生如何迷真起妄,又如何反妄归真,在楞严经中有详尽的说明,现在限于时间,仅作简单的介绍。



众生本具佛性,圆明遍照,无能所,绝对待,超越时空,谢绝生死,纯真无妄,自由自在。奈何众生,从无始来,一念不觉,为无明所惑,妄见能所,所谓一念不觉生三细,亦即是无明熏真如,将白净无垢之识心,变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识,成为第一灭结。



再由三细长六粗。因无明障蔽真智,不能了解三细中的能见相、及所见的境界相,唯心妄现,而知见妄发,引生第七识分别的智相,属于俱生我法执,成第二空结。



能所相对,发妄不息,分别不已,是六粗中的相续相,属分别法执,成第三觉结。



知见转深,对境执著,取舍不已。因境牵心,故由明暗通塞等十二种妄尘,黏湛发见、发听、发嗅、发尝、发觉、发知等种种心理反应;因心取境,故由见精映色,结色成根,听精映声,卷声成根,乃至知精映法,揽法成根,遂有六根之形成,属俱生我执,是六粗中的执取相,为第四根结。



六根既成,取境不已,引生六识分别,内见有我,外计我所有,是六粗中的计名字相,属于分别我执,成第五静结。



众生不知我法俱空,内执实我,外执实法,六根终日攀缘六尘,起贪嗔痴之心,做杀盗淫等业,是六粗中的起业相。由业感果,遂有众生、世界、业果等三种相续。自此,身被业系,苦不堪言,是六粗中的业系苦相,成第六动结。



若想反妄归真,破五阴,解六结,灭无明,证法身,当于六根中,选择一根,作一门深入。如能‘入一无妄,彼六知根,一时清净。’‘随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。’(见楞严经)因此十方微尘诸佛,异口同音,告阿难言:‘善哉阿难,汝欲识知俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’



阿难未明,问佛:‘云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?’佛告阿难:‘根尘同源,缚脱无二’又说:‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。’又说:‘结解同所因,圣凡无二路。’‘迷晦即无明,发明便解脱。’‘解结因次第,六解一亦亡,根选择圆通,入流成正觉。’由于阿难未明‘今日身心,云何是结,从何名解’,更未明‘六解一亡,舒结伦次’之理,佛即于狮子座上,取天华巾,于大众前,伦次绾成六结。巾本无结,喻众生真心原无障碍;巾绾成结,喻众生迷真起妄,无明不觉生三细,境界为缘长六粗,遂成五阴六结,根局于尘,生死轮回,不得自由。



结有次第,绾时是从一至六,解时由六至一;喻众生五阴烦恼,生时从细至粗,灭时由粗至细,所谓:‘生因识有,灭从色除’。若欲解结,当于结心解,即可分散。否则,偏左偏右皆不可;喻依中道了义之教,自然可以反妄归真,否则,偏于凡小,或邪魔外道,结终难解。由于六结虽同体,而结不同时,故解结之时,亦应次第而解。楞严经说:‘此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱。解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地,得无生忍。’观音菩萨修证耳门圆通,亦是次第解结,层层深入,终证菩提。



(一)依教修证



楞严经中,观音菩萨白佛言:‘世尊!忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修,入三摩地。’闻思修三慧,是修习三无漏学的阶梯,亦是转凡成圣的基石,但普通闻慧,是用耳识及意识;思修则是独头意识。古之观音如来所启示的闻慧,是用耳根的闻性。因为识是生死根本,性是成佛真因。今观音菩萨依教起行,反闻耳根之闻性,内不随耳识分别,外不闻所闻之声尘,但闻能闻声尘之闻性,谓之闻慧。据本觉理,起始觉智,不著空有,谓之思慧;念念旋妄脱黏,归元内伏,谓之修慧。如是闻,如是思,如是修,日久功深,发本明耀,解六结,破五阴,超五浊,证圆通,得三昧,始觉智契本觉理,谓之如幻闻熏闻修金刚三昧。



普通众生,当耳根对声尘时,即起耳识分别;尘有识有,尘无识无,为声所转,喜乐无常,生灭不停,故入于生死之流。今观音菩萨,修习金刚三昧时,于三摩地中,旋闻与声脱,以如幻始觉智为能观,以闻音声之闻性为所观,内不依妄识分别,外不随声尘流转,所谓‘旋汝倒闻机,反闻闻自性’,便可以外亡所闻之尘,而进入圣人涅槃之流;故说:‘初于闻中,入流亡所’。



耳根所对之声尘,有动有静,动是有声,静是无声。观音菩萨修金刚三昧,初于闻中,入流亡所,仅亡声尘之动相,而入初果圣人之流。动结虽解,静结犹存。今继续进修,不但外遣声尘之动相,连声尘之静相亦不可得。如楞严经说:‘所入既寂,动静二相,了然不生’。则动者自动,菩萨不为其所动,静者自静,菩萨不知其所静,心中再无动静二相存在,便可以亡六尘,遣六识,断分别我执,除起业相与业系苦相,破色阴,超劫浊。



如是继续进修,渐次深入,增长智慧,不但所闻之尘尽,能闻之根亦尽,如楞严经说:‘如是渐增,闻所闻尽’。至此,一根既返元,六根成解脱,除去六粗中之计名字相及执取相,便可以破受阴,超见浊,断见思,证真空,何止解静结,根结同时消除。即是楞严经所说:‘此根初解,先得人空’。



仅得人空,断俱生我执而已,法执犹存,尚待进修,若然保果不前,不肯趣向无上菩提,便是定性声闻。观音菩萨于三摩地中,尽闻不住,继续深入,观照力强,了达万法唯心,知空有二边,即是中道,不但所觉之根尘空,能觉的觉智亦空,舍智爱,断分别法执,解觉结,破想阴,超烦恼浊,谓之‘尽闻不住,觉所觉空’。亦即是‘空性圆明,成法解脱’。



自此,以如幻金刚妙觉,加功策进,不但能觉所觉之智境空,而能空此智境之空亦空,空觉得以至极至圆;空相既灭,能知空相之心亦灭。至此生灭方尽,分断俱生法执,解空结,破行阴,超众生浊,行阴尽,识阴显,故言:‘空觉极圆,空所空灭,生灭灭已,寂灭现前。’亦即是‘法解脱已,俱空不生。’



空结虽解,灭结尚在,必须解除;此结不解,犹为圆通障碍。观音菩萨,于生灭灭已、寂灭现前之际,承其金刚三昧力,破识阴,解灭结,以不生不灭心,合如来藏性;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,唯一寂光,达识阴即藏性,成佛果大圆镜智。所以能‘忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜’。



此中世间,指生灭法,即前文所说:动灭静生,静灭根生,根灭觉出,觉灭空生。出世间是指空灭识生。二乘执此为涅槃,菩萨依此而住俱空。观音菩萨达万法唯心,不著空有,生死涅槃,二皆远离,连离相亦不可得,即空此人空法空之空亦不生。心无所住,毕竟清净,修证至此,六结尽解,妙心圆悟,圆破、圆超、圆证。不为世出世间所障碍,而得超越世出世间,识性圆明,周遍法界。故言:十方圆明,正是显示修证之功,获二殊胜,是显利他之德。



(二)由证起用



观音菩萨修习如幻闻熏闻修金刚三昧,至生灭灭已,寂灭现前,再百尺竿头重进步,破五阴,超五浊,解六结,忽然超越世出世间,证同诸佛,十方圆明,获二殊胜,一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰;故能从体起用,普应群机,以三十二应,十四无畏,四不思议,施于众生。



(1)三十二应



三十二应身,是佛身,独觉身,缘觉身,声闻身,梵王身,帝释身,自在天身,大自在天身,天大将军身,四天王身,四天王太子身,人王身,长者身,居士身,宰官身,婆罗门身,比丘身,比丘尼身,优婆塞身,优婆夷身,女主身,童男身,童女身,诸天身,诸龙身,药叉身,乾闼婆身,阿修罗身,紧那罗身,摩呼罗伽身,人身,非人身。楞严经说:‘是名妙净三十二应,入国土身,皆以三昧闻熏闻修,无作妙力,自在成就。’



法华经亦说:‘若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身及度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男童女身而为说法;应以天龙、夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚神身得度者,即现执金刚神而为说法。’两经皆言菩萨以三十二应身入诸国土,但楞严经于应天趣中有四天王太子身,人趣中有女主国夫人身,法华经则无。而法华经八部中有迦楼罗,八部外有执金刚神,楞严经亦无。非两经互有出入,而是菩萨妙应无量,神化莫测,岂止三十二应而已,两经亦不过于菩萨无量应身中,略举其中三十二类而已。两经皆言,入诸国土,或游诸国土,显示菩萨现种种形,教化众生,非限于娑婆世界,而是遍于十方世界。三十二应是教,诸国土众生是机。菩萨于十方世界,有机则应,无感不通,此皆由因中修习闻熏闻修金刚三昧,无作妙力,而得自在成就。



(2)十四无畏



观音菩萨,因中修习如幻闻熏闻修金刚三昧,断惑证真,忽然超越世出世间之后,不但上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,能以三十二应身,入诸国土,度脱众生。同时能下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。因同悲故能顺其悲而拔苦;因同仰故能应其所求而与乐。所谓圣凡同体,感应道交。众生是菩萨心中众生,众生于苦恼厄难中,能一心称念菩萨名号,即于菩萨净妙色身,及大慈大悲心中,获得加被而脱离苦恼,是名无畏功德。



法华经说:‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’又言:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。’在法华经,释尊告无尽意菩萨,观音菩萨能救三灾,能除三毒,能脱八难。更劝众生,应当一心称念观世音菩萨。在楞严经,观音菩萨自说:‘我复以此闻熏闻修金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。’十四种无畏是:



一令彼十方苦恼众生观其音声,即得解脱,是脱苦无畏。二令诸众生设入大火,火不能烧;三令诸众生,大水所漂,水不能溺;四令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害;五能令众生,临当被害,刀段段坏;六能令众生,药叉等鬼,虽近其傍,目不能视;七能令众生,禁系枷锁,所不能著;八能令众生经过险路,贼不能劫。以上七种是免八难无畏。九能令一切多贪众生,远离贪欲;十能令一切忿恨众生,离诸嗔恚;十一能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗(阿颠迦译名无善心)以上三种是离三毒无畏。十二能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男;十三能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。此二种是于二求无所畏。十四能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。此是持名无畏。并说明理由:‘世尊!我一名号,与彼众多名号无异,由我修习,得真圆通。’观音菩萨由于修习耳门圆通,证得圆、通、常三真实,身心微妙含容,周遍法界,十方法界一切众生,无不包含于菩萨身心之中,故能令持念圣号的众生与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者,二人福德,正等无异。



(3)四不思议



楞严经观音菩萨白佛言:‘世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。’由于观音菩萨修习耳门圆通,证得佛果无上菩提,从体起用,带果修因,任运自在,谓之善获。四种不思议无作妙德,即是现容不可思议,说咒不可思议,受供不可思议,兴供不可思议。观音菩萨,无论是现容,说咒或受供,兴供,皆非一般人心可思,口可议,唯证乃知,故说四不思议。而此四种不可思议功德,随时可现,不假作意,谓之无作。此四种功德超胜无比,谓之妙德。



1.现容不思议



现容,是于一身能现众容。观音菩萨于三摩地中,能旋闻与声脱,继之根尘俱泯,闻所闻尽,一根返元,六根解脱;见闻觉知,不再为六根分隔,而得圆融无碍,六根互用。进而尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,乃至生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,转识成智,十方圆明,证同于佛,不止应以何身得度者,即现何身而为说法;同时能于一身中现众多妙容。



楞严经说:‘一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千,烁迦罗首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目,四目、九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。’慈容可亲,威容可畏,手能提携,目能照物。慈是仁爱相,威是勇猛相,定是寂静相,慧是开朗相。菩萨现众多面容相,众多手眼,目的无非是为救护众生,以众生根机不同,菩萨所现之相或慈或威亦异。对苦恼众生,现慈悲相,令生欢喜以护善根;对暴恶众生,现威勇相,以降其恶;对散乱众生,现定相,以护其散乱;对愚痴众生,现慧相,以救其昏迷。任运示现,不假作意,而能成就救护一切众生,拔苦与乐,破邪显正,名得大自在。



2.说咒不思议



咒是诸佛菩萨于禅定中所发的秘密语,有不测之神验,能除众生种种灾患,属于四种陀罗尼之一,名咒陀罗尼。由于诸佛无量,菩萨无量,而菩萨所修之三昧亦无量,故所说之神咒亦无量。今观音菩萨,由于修习如幻闻熏闻修金刚三昧,根尘俱尽,六解一亡,见闻觉知,不再为六根分隔,成一圆融无碍清净本然的宝觉明心,证入如来藏性本觉理体,然后依体起用,所以能现无量妙容,能说无边神咒。



楞严经说:‘二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。’一一形,是包括十二类众生之形相,非仅限于人形;一一咒,包括十二类生之语言,亦非仅限于人语;十方微尘国土,非限于娑婆国土。观音菩萨之所以于十方微尘国土,现种种形,说种种咒,目的是在于解除众生的灾难,令一切众生离苦得乐。故十方微尘国土中的众生,皆名观音菩萨为施无畏者。



3.受供不思议



众生根尘相对,何止根为尘所局,同时根为尘所转,起惑作业,流浪生死,不得自在,故六根不净。观音菩萨在金刚三昧中,外销六尘,内解根结,六根互融,回复清净觉性,故六根皆净。今说清净本根,是指由之证入圆通的耳根。菩萨依此具足圆通常三真实的清净耳根修证,诸尘皆尽,诸妄皆遣,证入清净妙理,故能游戏人间。所游世界,皆能令众生舍身中珍宝,求观音菩萨慈悲哀愍摄受。菩萨智圆惑尽,当然无须享用浊世财宝,不过菩萨所到之处,无不救度众生,拔苦与乐;众生感恩图报,故皆舍珍贵之物而供养之,甚至燃香,燃灯,燃臂,燃指而供养之;菩萨为令众生欢喜,亦欣然接受,然后转作佛事,如法华经说:‘即时观音菩萨,愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。’此即是受供养不思议。



4.兴供不思议



观音菩萨不独受供不思议,而上供十方诸佛,下惠六道众生,皆不思议。楞严经说:‘四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得于,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃,得大涅槃。’佛心,即是离垢的真心,亦是诸佛所证的妙觉明心。众生虽然本具此妙觉明心,但无始时来,为六尘所蔽,是以背觉含尘。今观音菩萨,修习耳门圆通,尘尽智圆,故得佛心,证于究竟。然则本有家珍,悉皆具足,故能以种种珍宝,上供诸佛,下惠六道众生。凡有所求,无论世间财物,抑或出世财富,无不应之。



三昧即是禅定,有世间禅定,及出世禅定的分别。欲界众生,以暖气识为寿,二乘以空慧为寿,权教菩萨以俗慧为寿,圆教善萨以中道慧为寿,佛则以一切种智为寿。大涅槃,非指二乘所证的有余或无余涅槃,而是诸佛所说的三德秘藏。观音菩萨,证得藏心,法性平等,能生、佛皆供养,世间财物,出世法财皆布施,其无作妙力,实在不可思议。



综上,可知观音菩萨修证的方法及其过程,是由古之观音如来教其从闻思修,入三摩地。此三摩地,名如幻闻熏闻修金刚三昧。修证此金刚三昧,是从耳根入手,耳根不随外之声尘流转,反而闻耳根的间性,入圣人之流,忘却外界之尘,故得旋闻与声脱。进而不但根与尘脱,连内之耳根亦不可得,所谓根尘俱泯;内无能知之根,外无所知之尘;因而断我执,证真空,成圣果,超出六道轮回,彻底取消分段生死。



观音菩萨继续进修,不但人空,法亦空,连能空此人空、法空的空智亦空,所谓‘法解脱已,俱空不生’。于三摩地中,不著二边,不趣中道,而能随流九界,入俗利生,渐次进修,层层深入,分断无明,分证法身;最后,无明尽,生死竭,法身显,真心现,转第八阿赖耶识,成大圆镜智,忽然超越世出世间,证同诸佛,获二种殊胜功德。由于上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,故能以三十二应身,入诸国土,拔众生苦,与众生乐。由于下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰,故能以十四无畏,四不思议,施于众生。自从证得圆通已来,直至现在,再由现在,直至未来之未来,无不如是。无不于十方世界现种种形,说种种咒度脱众生,诚如文殊菩萨所说:‘离苦得解脱,良哉观世音,于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。’这就是观音菩萨所修证的法门——耳门圆通。



各位!现在应该明白,观音法门该是耳门圆通。修习耳门圆通,自然转凡入圣,觉悟成佛。但在未修习耳门圆通之前,不特要严持禁戒,实行诸佛如来所说的四种清净明诲;还要熟读楞严经,了解五十二位真菩提路;更要明白五十重阴魔的境界,以免未得谓得,未证谓证,或为魔境所转,堕落魔道,为魔眷属。现在,世上有人稍习禅定,境界现前,即心生执著,妄言证圣;不但狂妄自大,而且到处散播邪见种子,自误误人,实在罪过。而一般初学佛的人,不明所以,不知真伪,受其所惑,误入魔道,的确可悲。所以,今天本人特别向各位介绍,观音菩萨的修证法门‘耳门圆通’,希望各位提高理智,明辨是非,分析邪正,不为邪魔所惑,是所至盼。



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顶礼大慈大悲观世音菩萨!南无阿弥陀佛!.

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南无大慈大悲观世音菩萨!南无阿弥陀佛!.

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观世音菩萨成佛时的净土殊胜无比啊

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 《观世音菩萨授记经》:

  佛言。乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫。我于尔时。为百千王。时初大王劫欲尽时。有世界名无量德聚安乐示现。其国有佛。号金光师子游戏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是佛刹土。所有清净严饰之事。今为汝说。于意云何。安乐世界阿弥陀佛国土所有严净之事。宁为多不。答曰甚多。不可思议难可具说。佛告华德藏。假使有人。分析一毛以为百毛。以一分毛渧大海水。于意云何。一毛端水于大海水。何者为多。答曰。海水甚多。不可为譬。如是华德藏。应作是知。阿弥陀国庄严之事。如毛端水。金光师子游戏佛国。如大海水。

  佛言。善男子。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。善男子。当来广远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后。正法住世等佛寿命。在世灭后。所度众生悉皆同等。佛涅槃后。或有众生不见佛者。有诸菩萨。得念佛三昧。常见阿弥陀佛。复次善男子。彼佛灭后。一切宝物浴池莲花众宝行树。常演法音与佛无异。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨。于七宝菩提树下。结加趺坐成等正觉。号普光功德山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛国土自然七宝。众妙合成庄严之事。诸佛世尊。于恒沙劫说不能尽。善男子。我于今者为汝说譬。彼金光师子游戏如来国土庄严之事。方于普光功德山王如来国土。百万千倍亿倍。亿兆载倍。乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨充满其国。华德藏菩萨白佛言。世尊。彼佛国土名安乐耶。佛言。善男子。其佛国土号曰众宝普集庄严。.

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