乐在苦中       
祈祷：          主啊，求你让我领受及欣赏从自我限制而来的喜乐。       
       



民数记6：1-27

许愿作拿细耳人是以色列民向神立志过圣洁生活的极致表现：他们不像亚伦的后裔般，因家族血统的缘故而要承袭祭司的职事；拿细耳人是自愿过一个比祭司更严谨的禁戒生活。除了本段经文外，整本圣经就只有士师记（参士13章）和阿摩司书（参摩2：11-12）曾明确提及有关拿细耳人的事情。

1. 尊重隐修精神：基督新教对修道院的建立和历史所知不多，有基督徒什至常把修士及修女误解为天主教已进铎的神职人员（从天主教的角度来说，其实他们尚未进铎，与神父不同，故此并不算是神职人员）。一般信徒也不大注意大公教会的节期及守斋传统。当谈及「奉献」时，不少基督徒只把这课题停留在金钱或事奉人手的层面上，却对于把生命献上当作活祭没有一个整全的了解。有关拿细耳人的条例提醒我们，其实我们可以把一段特定的时间分别出来，借着静修、禁食、祷告和读经等操练，过一个有明确指引和规限的生活，从而在生活中实践对神的奉献。近年基督新教对灵修传统的重新发现及追求，正是拿细耳人精神的体现。

2. 祝福的典?：第24-26节是常被现今牧者引用的祝福礼文。神主动晓谕摩西，祭司要如何为以色列人祝福。神极愿赐福予人，而普世万民亦需要被主祝福。在每一句的祝福语中，耶和华的名都被重复宣告，主脸的荣光亦得以一再彰显；主的名及主的脸光皆指向耶和华的同在（presence），可见若要祝福得以实现，神与人的相遇（encounter）是一个不可或缺的元素。祝福的重点在于让人得到从神而来的保护和平安，这无论对于昔日在旷野行军的以色列人，还是在现代城市求存的信徒，皆是最需要的恩赐。

话说有一个访问团参观一间修道院，当其中一位团员看见修士们日常作息的时间表后，便忍不住惊呼：「天啊，早上三时便要起床祷告，这是真的吗？」负责招待他们的修士倒是气定神?的回应：「或许这的确是个错误，但我们已跟随这个错误快乐地生活了一千五百多年了。」若你愿意为主付上你的权利，又怎会得不着更丰富的回报呢？.

作神儿女       

       
「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作　神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」（腓2：15）

作神的儿女有极大的权利，和福分（约1：12；罗8：16，17；约壹3：1）。也有极大的责任，和本分，作父亲的都对儿女有极大的盼望和要求，何况荣耀的神呢？他愿意我们作顺命的儿女（彼前1：14），蒙慈爱的儿女（弗5：1）。他愿意我们顺服他、效法他、像他，什至不惜管教、鞭打，以达到他的目的（来12：6-11）。如果悖逆必要受到神的惩罚。

神对他的儿女盼望很大，要求很高。因为我们地位超过天使，是神的后嗣，有责任为神作见证，使父神得荣耀。所以要无可指摘，诚实无伪。在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来，我们应当以这几句话，对照自己。

神的儿女不能消极地只要求自己不犯什么罪，不作什么坏事就行了，乃是积极地要显出神的荣耀来。无可指摘，内心诚实无伪，品格无瑕疵。行为光明磊落，能将神的生命显明出来，将人所不明白的真道见证出来，也就是在世人目中，显出是神的儿女，圣洁，敬虔，有爱心，有盼望与不信之人不同。.

神是我的希望
不法之事增多       
        
经文
马太福音廿四9-14

9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

        
经文背景
这是耶稣预言在末世日子将会出现的现象。       
        
经文默想

1.这段经文提到末世时有什么现象？
2.对我们来说，我们应如何面对这些现象？
                           
        
不法之事增多

　　论到未世的预言，耶稣是述说得非常清楚而仔细，他指出人因为罪恶的缘故，必导致很多的憎恨与祸患，人彼此陷害、彼此攻击。

　　罪恶的事，直接破坏了人与人之间的信任与爱护。当人付出爱，谁知换回来的，却是欺骗、讥笑、什至是攻击，可想而知内里所受的创伤是何等的大，因此，人的爱心也渐渐变得冷淡了，对人亦渐渐失去信心与希望。

　　事实上，当环视今日的社会，就可知这种现象已经出现了。现代人常心存诡诈，令这社会处处受到威胁。多少时候，我们自私的心是对很多人的需要视而不见；有时内里害怕受骗的心理，也使我们失去了对人的怜悯。这一切的处境都叫我们感到自惭、无奈和失望。可是耶稣却提醒我们要忍耐到底，忍耐表示了我们对神仍是有希望，相信有一天神要再来审判这世界，他的公义必要在世上彰显，神要永远得胜并掌权。

　　弟兄姊妹，不要因今日的处境感到失望，因这是必然发生的，重要的是我们要坚信神是公义的，他是我们生命的希望，以所我们不要失脚，不要停止一切施行爱心的善事与见证。


        
人生应用
我有积极抵抗罪恶的事吗？       
 .

最高层次的生命 (1)       
系列一：得胜生命的秘诀

钥节： 「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 (以赛亚书四十31)

这系列学习的目的，是与大家分享圣经中一些璀璨基督徒生活的秘诀，而这节经文告诉我们一个可以称为全面性的秘诀。若我们坦诚面对自己，我们必须承认在我们的基督徒生活及事奉中有许多的失败：(i)神的话使我们确信自己是失败的。我们不是常常「疲乏」和「软弱」吗（以赛亚书四十29）？我们不是经常「困倦」和「跌倒」吗（以赛亚书四十30）？这是神对失败的形容，而失败往往是他儿女生命所具有的特征。而(ii)观察亦使我们确信自己是失败的。我们知道我们的确是失败，因为当我们看看自己时，我们的眼睛会告诉我们自己是失败的。我们自己的心告诉我们这是真实的。我们变得多「疲乏」和「困倦」，我们学习得胜与能力的途径多慢！查阅箴言十四10。

我们失败的原因是什么？

1. 主要的原因是不知道有可供我们使用的资源。对，是无知！──查阅何西亚书四6，及比较马太福音二十二29，参阅以赛亚书四十28所说：「你岂不曾知道么？」可供我们使用的资源是什么？在28及29节「永在的神耶和华，创造地极的主……」愿意赐给我们能力与力量。所以，纵然我们有失败的悲惨遭遇，但神却应许将我们的失败变为荣耀的得胜。这位神，这位大能的主，把他所有无穷尽的力量与能力的资源摆放出来供我们使用；但我们必须开采这些资源，而这指出我们第二个失败的原因。

2. 第二个原因是没有开采那些资源。即是没有使用它们。29节说：「他赐……」，我们必须以接受回应他的赐与。这种施和受如何能发生呢？这种大能大力如何能属我？神用什么方法将他的能力传送给我？31节给我们答案──「那等候耶和华的……」但「等候耶和华」是什么意思？是否指祈祷、敬拜、参加崇拜、读经？是的，但这些都不是首要的。从以赛亚书四十一1得知，它是指「在神面前静默」──比较诗篇六十二1，「等候」一词是「静默」的意思。

等候神的意思是以完全倚靠的心来投靠他，准备聆听他的声音并遵行他的吩咐，完全地仰望他。这意味着对主有完全的信心，并对自己或人的帮助绝对不存半点寄望。


思考应用：

1. 当我在软弱、失败、痛苦中，有没有忘记上帝的应许？我愿意来到他的面前、经历他永不止息的慈爱、永不减少的能力吗？

2. 在步伐急促的现代生活中，我是否忘记了「安静等候」的艺术？我要努力在忙碌日子中停下来反思自己有没有更多的认识上帝和信靠他。.

敢为神留名       
祈祷：          主啊，求你帮助我，使我敢成为一个坦荡荡的信徒，乐于被人阅读自己的生命。       
       



民数记7：1-89

从时序来看，本段经文所记载之事件，应是紧接出埃及记第40章，当摩西立起会幕、把它膏抹，使之成圣的记载之后。

1. 实际与象征：民数记作者先记述首领们奉献篷子车与公牛，这些供物按运送会幕时的实际需要，分配予利未族的革顺和米拉利分支（1-11）。此外，各支派的首领又把器皿及各样祭牲献上，这是一个属灵的象征性行动，代表神与其子民关系的建立（12-88）。从以色列民的奉献可见，他们的行动既是为了应付当时的实际需要，亦有属灵的象征意义。其实我们的教会生活，也包含了应付实际需要及表达属灵意义这两个元素，彼此不会排斥，但要好好作出平衡：若教会只重实际，便会变得功利；若只重象征意义，却会变得形式化。

2. 奉献记录：民数记作者清楚记下十二支派所献的礼物及祭牲数目，今天的教会也会把奉献的名单记下，但我们要明白，这做法背后的意思既非为了让人借大额奉献而流芳后世，也不是为了针对那些没有奉献的人，因而借着教会的记录来对他们施压，强迫他们奉献。要知道信徒奉献应是「随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」（林后9：7）奉献是属主的人不应也不可忽略的献祭。十二支派的大小不一，但各领袖所献的供物数量相同，而且愿意公开奉献，这给予我们什么提醒和教导？

3. 神的声音（89）：会幕重要之处，乃在于它是神同在的可见记号。当时除祭司外，那位超越祭司体系的先知──摩西──亦可进到会幕聆听神的声音。由此可见，在神的容许下，当时以色列民既有严谨有序的祭司传统，亦有超然自由的先知传统，这两者并没有互相排斥。

三位来自不同教会的神职人员在一次聚会中谈及如何处理所收得的金钱奉献。第一位说：「我会把奉献总数的51%归神，49%归自己。」第二位说：「我会面向圣坛，把奉献袋内的金钱倒出，落在圣坛?围内的（通常是较重的硬币）归给神，落在圣坛外的（通常是较轻的纸币）归自己。」第三位说：「我会把奉献袋内的金钱撒向天，神在天上收到的全归他，神不要而落回地上的则归我。」今天，我们有否甘心乐意地把自己的奉献完完全全归给神？


       
本文内容出自〔每日读经释义〕.

標　　題：  耶穌是你的門   
經　　節： 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。（約翰福音十章9節）

身為基督徒，我們認為神「打開門」是顯明祂旨意的其中一個方式。我們要求神巧妙地策劃我們的環境，好得著自己認為最好的情況。問題是我們誤解門的意義。耶穌說祂是門，與環境毫不相關，因為沒有一個人能夠關掉耶穌所開的門（啟示錄三：8）。如果你已經以活動代替與神的關係，環境會使你的活動陷入混亂。當你的活動受阻，你可能會以為這道門被關閉。然而，基督是你生命之門，祂會指引你去體驗祂要你經歷的事。沒有任何人可以阻止祂。當保羅與西拉在腓立比被打下監獄，他們在希臘事工的門，似乎會在暴力中被緊緊關閉（使徒行傳十六：22～24）。然而，他們真實的處境是主為他們開了一扇門，向過去難以接觸的監獄囚犯傳福音。這位腓立比獄卒和他的全家，成為腓立比新教會的重要核心份子。從人類的角度來看，一扇門關了；從神的角度來看，卻是保羅與西拉正確地在神要他們去的地方傳福音。當人們敵對我們，我們可能會變得失去勇氣，或者是擔心其他人會怎麼對付我們。我們可能想要靠自己的雙手，去完成自己認為神所交付的使命。這顯露出我們並不是真的相信耶穌是生命的門。如果真的相信，我們會確信自己藉著基督，可以完成所有祂交付的使命。


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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

神是我的希望
你的神在哪里呢？       
        
经文
诗篇四十二1-11

1（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
2我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？
3我昼夜以眼泪当饮食；人不住地对我说：你的神在哪里呢？
4我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。
我追想这些事，我的心极其悲伤。
5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？
应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。
6我的神啊，我的心在我里面忧闷，
所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山记念你。
7你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。
8白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。
9我要对神─我的磐石说：你为何忘记我呢？
我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
10我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？
11我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？
应当仰望神，因我还要称赞他。
他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

        
经文背景
本篇诗篇背景很难确定，诗人很可能因战争的缘故被逐离耶城，流亡以色列北边靠近黑门山的地方，也可能是一位被掳异邦的可拉后裔，原在圣殿中事奉。       
        
经文浅释
1.「以眼泪当饮食」（3节）──形容痛苦之深，终日以泪洗面。
2.「笑脸」（5节）──有鼓励、支持、拯救之意。
3.「深渊就与深渊响应」（7节）──从上游的水库（深渊）流出的瀑布泻入溪河，流入大海（深渊）。       
        
经文默想

1.诗人的痛苦在哪里？
2.当诗人听到敌人说：「你的神在哪里呢？」心中有什么感受？
3.他如何处理心中的苦闷？
                           
        
你的神在哪里呢？

　　当你落在一个困苦的日子，四围的处境都是绝路，而你却认为神一定会帮助你，所以你仰望神、切慕他，可是他似乎沉睡了，当你在呼喊时，他没回应；当你哭泣时，他没安慰，这时心里的疼痛实在不易让人明白。

　　然而，这一切都不是最难受的，最难受的地方，就是我们仍要面对未信的人，他们每每带着半讽刺的口吻说：「你的神在哪里呢？」这句话刺透了你的心，你无言以对，对所遇到的困境似乎无法解释，这样，心里所怀的一丝丝希望也被攻破了！

　　感谢神，我们的希望并不是建立于环境上，乃是在一个不变的神身上，无论环境顺逆，神都没有改变，纵然是绝境，神仍在掌管，在适当的时间必开一条出路，因此我们可以凭信心宣告，在绝境中神仍在那里，他仍掌管我的生命，这是我的信念、我的希望！

　　为此，诗人呼吁内里忧伤的心灵要仰望神，神的鼓励帮助了他，以致他可以称颂神。第兄姊妹，不要让别人的挑战或讥笑而使心里对神起疑惑，相反，我们因信神是信实的，仍放胆宣告我的神在这里，与我同渡患难，这是我的信念！


        
人生应用
我怎样面对未信的人对我信仰的挑战？       
 .

最高层次的生命 (2)       
系列一：得胜生命的秘诀

钥节： 「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 (以赛亚书四十31)

我们盼望过一个璀璨基督徒的生活，然而，若我们坦诚面对自己，我们必须承认在我们的基督徒生活及事奉中有许多的失败，我们常常「疲乏」、「软弱」、「困倦」和「跌倒」（以赛亚书四十29 , 30） 。我们知道我们的确是失败，因为当我们看看自己时，我们的眼睛便告诉我们自己是失败的。但以赛亚书四十31告诉我们 一个得胜的秘诀，要我们等候耶和华：

如此等候耶和华有什么结果？

正如第31节所指出的，会有四种结果，这节以重复四个「必」来强调（编者按：中文圣经只用两个「必」；然英文钦定版圣经则以四个“shall”来表达）。今天我们只谈其中的两个「必」，这就是「最高层次的生命」，真正得胜的基督徒生命。

在我们软弱之处会有神的力量。「从新」可以译为「改变」或「转换」。你体会到你最大的软弱是你自己的力量吗？你体会到若你以完全的软弱来到主面前，他会将你的软弱转换为他的力量吗？他给我们哪种力量？
　(i) 身体上的力量？ 是的，
　(ii) 的确当我们等候他，
　(iii) 他能够并确实使我们从新得到身体上的力量──查阅罗马书八章11节。
　(iv) 心志上的力量？ 是的，
　(v) 他是一切
　(vi) 智慧的泉源，
　(vii) 当我们等候他，
　(viii) 他的确使我们的头脑变得灵活──查阅罗马书十二2；以弗所书四23及提摩太后书一7。
　(ix) 道德上的力量？ 他必然会给我们这种力量，
　(x) 我们住在一个充满诱惑声音和影象的世界，
　(xi) 我们多么需要这种力量！──查阅以弗所书六10及提摩太后书二1。
　(xii) 属灵的力量？ 是的──查阅路加福音二十四49；使徒行传一8；哥林多前书十25及以赛亚书三十15。



2.        我们会享受超过一般水平的生命。我们会「如鹰展翅上腾」，远高于地面的水平，在该处，「在救主荣耀恩典大光中，世上事……变为虚空。」鹰是唯一能飞得这么高，高到视力所不能及的鸟类，而该处正是我们所属的。现今我们属于天上（腓三20）。此刻我们「与基督耶稣一同复活」(弗二6)──查阅歌罗西书三1 - 2。可是，多少基督徒却局限于地上，像一只折翼的鸟在地上跳跃，而非像鹰般在高空处飞翔；我们是被造来飞翔，不是被造来跳动的！


思考应用：

1. 我的生命状况是在地上爬行的呢？还是在天空飞翔？其中关键在那里？

2. 奔走天路，有如学游泳一般，信得过水的浮力，就能够悠游自在。我们主的应许比水的浮力更真实，不是更能让我们如鹰展翅翱翔？.

四月二十九日       
你们听过有这样的吩咐：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷，好叫你们成为你们天父的儿子；因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样作吗？（新）

你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？（和）

太5：43-46

这要求高得几乎让人无法接受！

更使人难过的是，不知吹的是哪阵风，连不信耶稣的人都对这一教导耳熟能详，有意无意间用来调侃未达此标的基督徒。

事实上，耶稣并没有要求我们爱仇敌就好像爱我们的亲人、朋友与爱侣一样！

那几乎是不可能的，也是违反人性的。

耶稣所强调的是，我们不能对仇敌深怀仇恨，而要用祷告将他们带到神的面前，便可以将内心的愤恨转化为圣洁的怜悯。

对仇敌之爱的真正意义，不是情感上的欢愉与享受，而是指不可征服的善行与无比的善意。那不仅是出于内心，更是出于意志，不是顺其自然，而是逆流而上，用坚强的意志战胜与征服人类天性的本能。

如此违反天性的能力，除了到神那里以外，无处可以支取。

相反地，“如果你的仇敌饿了，就给他吃；如果渴了，就给他喝。因为你这样作，就是把炭火堆在他的头上。”不可被恶所胜，反要以善胜恶。（新）

所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝；因为你这样行；就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（和）

罗12：20-21

       
有关内容及新译本经文版权属环球圣经公会所有.

不可轻忽！不可僵化！       
祈祷：          主啊，求你培育我成为一个既有原则又有弹性的仆人。       
       



民数记8：1-26

本段经文主要记述了亚伦燃灯之例，以及摩西为利未人行洁净礼和奉献礼等事件。

1. 人给神的礼物，变成神给人的祝福：神吩咐摩西把利未人分别为圣，当作「摇祭」（13，现代中文译本修订版把这词译为「特别的礼物」）献给神，这样，利未人既代替了所有以色列的长子，同时也可作为亚伦家族的助手，成为人与神之间的中保，免得人因挨近圣所而灭亡。换言之，这些摩西献给神的礼物（利未人），倒反过来成为了神赐给他们的祝福和保护。事实上，我们献给神的祭，同样也可以成为神给我们的祝福和保护。若我们把握到这属天的逻辑，就不会吝啬于对主的奉献了。

2. 按手的情操：经文先后两次提及按手的动作（10、12），这动作表征被按的对象成为了祭物献给神。此外，按手带有与中保联合、使之足以成为代表之意。今日，教会会为参与重要的牧职事奉者举行按手礼，这代表着一个实体性的连系──被按者和参与此礼的人有着一个彼此负责的关系；问题是，参与和见证此礼的信徒，以及接受按手的肢体本身，又是否意识到当中的重要意义？保罗提醒我们，施行按手之礼不可急促（参提前5：22），不要使之降格为虚有其表的礼仪。
3. 工龄与退休：第24-25节指出利未人的工龄应介乎25至50岁，这与4：3所记述的30至50岁有所不同，大多数学者认为，这是因为第4章经文所记述的年代与本章所述的年代不同，因此对利未人的工龄要求也不同。这里显示了神的安排并非绝不能变通的，但何事可变通，何事不能变，则需要人以属灵的智慧来辨别了。

着名神学家尼布尔在一段祷文中如此说：「神啊，赐我宁谧，接受我不可改变的事情；赐我勇气，改变我可以改变的事情；赐我智慧，去区分两者之别。」教会需要章则，更需要灵智，这两者并不矛盾，事实上，我们的确需要从上而来的智慧，对某些事情作应有的弹性处理。愿保罗的话能成为我们的提醒：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林后3：6）

       
本文内容出自〔每日读经释义〕，蒙香港读经会核准使用.

台前审判       

「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后5：10）

每一个信徒所要面临的乃是基督台前的审判，这比什么都重要，不能等到一生末了才注意这个问题。因为审判是根据一生所作的，今天所作的也包括在内，所以不能不立刻作准备。

我们是怎样的人，一生所作所为究竟如何，都要在基督台前显露出来。在人面前的假像，或者自欺，觉得自己还不错。到那时在大光之下，都要显露无遗。我们一生究竟作了多少善事，好事或恶事，坏事，是要根据神的旨意而定；遵行神的旨意就是善事，好事，不合神旨意的就是恶事，坏事（太7：21， v.23）。照着主的话去作的就是对，不照主的话去作就是错（约12：48）。顺从圣灵而行的就是善，顺从肉体的就是恶（加6：8），将来都要受到报应。

有人想我不求什么赏赐，能过得去就算了。应当知道，不止有赏还有罚；你就是没有犯什么大罪，作什么大恶，但对主不忠不义，就是又恶又懒的仆人，也要被丢在外面黑暗里，要哀哭切齿（太25：30 ）。要想行为好，人必须改变，正如好果子是由好树结出来的一样（太7：17）。如不彻底改变，想作件好事是不够的。.

神是我的希望
神啊，我的指望在乎你！       
        
经文
诗篇卅九1-13

1（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）
我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；
恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
2我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。
3我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
4耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！
我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！
5你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。
各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）
6世人行动实系幻影。
他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。
7主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！
8求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。
9因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
10求你把你的责罚从我身上免去；因你手的责打，我便消灭。
11你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容（的笑容：或译所喜爱的）消灭，
如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）
12耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！
我流泪，求你不要静默无声！
因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。
13求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。

        
经文背景
作者为病所苦，知道是神刑罚他的过犯，在神面前强忍不语，但终于化内心的苦楚为祷词，向神倾吐，所以这诗是一篇个人的求告诗。       
        
经文浅释
1.「火就烧起」（3节）──感情如火并发，无法再抑制。
2.「如衣被虫所咬」（11节）──原文可解作扑灯的飞蛾，象征生命的脆弱短促。
3.「去而不反」（13节）──指死亡。       
        
经文默想

1.诗人体会的人生是怎样的？
2.为什么诗人说「我的指望在乎你」？
3.这是不是一种消极的人生观？
                           
        
神啊，我的指望在乎你！



　　要跑尽人生的路并不容易，那需要很大的信心与勇气，因人生充满了各种的愁苦、绝境，使人的心灵常在失望、忧伤之中。因此很多人就用尽各种方法，去追求快乐，使人生能减少愁苦。

　　一般来说，人会利用金钱控制一切可能痛苦的日子，所以他们把人生的希望寄托在财富上，可是财富是虚幻的，不能永存；有人指望别人，利用人的帮助减轻或逃避困苦，可惜人却是善变的，没有永远的朋友；有人利用权势为自己谛造顺利的环境，可是权势非绝对的，每一天都有失势的可能；更有人只信任自己，把一切希望放在自己身上，满以为可以控制一切，可惜人生苦短，他却无法控制自己的寿岁。

　　真正的人生出路仍是在于神，因他是创造者，也是掌管万有者，我们的生命都在他手中。他爱我们，渴望我们的生命能有一日回复他本性上一切的完美，他置我们于困难中，乃熬炼我们的生命，使我们的生命更纯全。因此，我们可以默然面对一切的苦难，也可以说：「神啊，我的指望在乎你！」


        
人生应用
我的人生有什么出路？.

最高层次的生命 (3)       
系列一：得胜生命的秘诀

钥节： 「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 (以赛亚书四十31)

这一系列的信息是提供一些秘诀，帮助信徒过一个得胜的生活。以赛亚书四十31告诉我们一个全面性的秘诀，让我们从「疲乏」、「软弱」、「困倦」和「跌倒」中起来。这个得胜的秘诀，就是要我们等候耶和华。

宣信博士（Dr. A. B. Simpson）经常独自来到神面前说：「我是一个失败者。我没有力量和生命。但你是我的生命，你是我的力量，你是我的胜利！」接着，他凭着信心，吸取他复活主的生命进入他的身、心、灵。这诚然就是「等候耶和华」的意思！而结果呢？──「最高层次的生命」──真正属灵的胜利。

如此等候耶和华有什么结果？

正如第31节所指出的，会有四种结果，这节以重复四个「必」来强调（编者按：中文圣经只用两个「必」；然英文钦定版圣经则以四个“shall”来表达）。这就是「最高层次的生命」，真正得胜的基督徒生命。昨天探讨了其中两个「必」，今天继续来思想另外两个「必」：

3. 我们会作超自然的事。我们「奔跑却不困倦」。不断奔跑而不困倦是不自然的。神应许有超自然的能力完成超自然的工作。我们是超自然的人，因为我们与超自然的神连结！──查阅约翰福音七章38节；十四章12节。
「江河」是否在我们里面涌流？「更大的工作」是否借着我们成就？


4. 在最困难的地方──人生日常平凡的生活中过一个得胜的生活。我们必「行走却不疲乏」。请注意，它不是说我们必「奔跑却不疲乏」。有时奔跑比行走还容易！最考验我们每个人的地方，是我们从事「琐碎的循环和平凡的工作」的地方。──查阅创世记五24及诗篇三十七23。


思考应用：

1. 在生命的困境、软弱中，你对神是半信半疑或是对神全信不疑，这两种不同的态度会产生两种不同的结果。

2. 在平凡的日子中，让我不忘等候上主，仍然过一个得胜的生活。.

十架仇敌       

       
「因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：」（腓3：18）

基督徒是相信基督十字架的人，十字架是他的拯救和荣耀，是爱他的主为他舍命流血的地方。然而有人行事是基督十字架的仇敌，像希伯来书上所说的把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他（来6：6），是践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，结局非常可怕（来10：29）。这些是什么人，作了什么事呢？

这里提到三件事：一、是以自己的肚腹为神，也就是不事奉神，却将肚腹，饮食当为第一；专讲求吃喝，或肉体的喜好，天天服事自己的肚腹。

二、是以自己的羞辱为荣耀，什么是信徒的羞辱呢？不但罪恶、污秽、诡诈是他的羞辱（弗5：3，11）；就是一切属世的虚荣，肉体的情欲，与人的争竞也都是信徒的羞辱（约壹2：16；犹23；雅4：1 ，4），因为这些都要被钉在十字架上（加5：24；6：14）。

三、是专以地上的事为念，十字架已经将信徒的旧人钉死了，现在是与主一同复活升天的人，不再属世界。虽暂时活在地上，乃是客旅，若专想地上的事，就是违背十字架救赎的意义，行这些事的人，结局是败坏，沉沦。.

標　　題：  為他人受苦   
經　　節： 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。（歌羅西書一章24節）

事工必得付上昂貴的代價。當天父要由罪中拯救祂所創造的人類，祂發現除非犧牲自己的兒子，別無他法（羅馬書五：8）。聖經赤裸裸地描寫救主為我們的救恩所付上的代價：「祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患……。」（以賽亞書五十三：3）如果基督是你事奉的榜樣，為了他人的利益，你不能拒絕上十字架。我們的主付上昂貴的代價，才換取救恩。如果「背上自己的十字架」跟隨耶穌，是要把救恩帶給你周圍的人所付的代價，那麼我們一定要預備與祂一同邁入受難之地。如果要把人帶到基督的面前，一定要甘冒被人拒絕之險，就像我們的恩主從前一樣。人們可能會令我們失望，誤解我們的動機，甚至藐視與迫害我們。祂並沒有讓痛苦阻止自己完成神救恩的計畫，把救恩帶給那些神所愛的人。對天父的愛是祂願意付出代價的動力。你是否正在神所呼召你的事奉中，陷入苦境？你是否開始懷疑自己付的代價太高？花時間思考神為你的救恩所付出的代價。你是否因著為祂付這代價而高興呢？你難道不願意為了加入祂的事工，而付上必要的代價，把救恩帶給你周圍的人們嗎？


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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

神是我的力量
神是我生命的力量       
        
经文
以弗所书三14-21

14因此，我在父面前屈膝，（15天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

20神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        
经文背景
这段经文是保罗一段非常着名的祷文，他深知圣灵的能力是信徒过得胜生活的原动力，能令信徒「刚强」，充满「爱心」，彻悟神爱的完全，所以他渴望信徒能得到这能力。       
        
经文浅释
1. 「屈膝」（14节）─ 是对神深切的敬爱和无比的尊崇。
2. 「各家」（15节）─「家」原文是指家族或族系之意，而「各家」一词意思可指每一个世上的家庭，但也可指整个教会中分散各地的信徒团体。       
        
经文默想

1. 保罗为信徒求什么？
2. 保罗提到「心里的力量」是指什么？
3. 神与「心里的力量」有什么关系？
                           
        
神是我生命的力量


　　人有生命力才能应付人生大小不同的危机，而且才能发挥生命应有的影响力。生命力并不是指体力，它绝不是靠食物或补品可以产生和增加的。生命力是内在心灵的力量，这包括自信、勇气、斗志、执着、忍耐、爱……。

　　这种生命的力量并不是来自人的本身，乃是来自神的本性。自从罪进入了世界，罪就破坏了我们生命的力量，要恢复这生命的力量，就要将生命向神敞开让神的灵充满我们的生命。

　　保罗非常明白这方面的改变，他知道靠人自己是无能为力的，所以他屈膝在神面前竭力地为弟兄姊妹的生命祷告，求神的爱充满他们的心，因为神的爱就是一切生命力量的核心，有了神的爱，生命就有信心、勇气、盼望、接纳、爱……等。故此，神就是我们生命的力量，他的大能充满我们的生命，使我们心灵中的力量刚强起来，不然，离开了他，我们什么都不能作！


        
人生应用
神的大能是不是充满我的生命？如果不是，当中有什么拦阻？       
 .

五月一日       
因此你施舍的时候，不可到处张扬，好像伪君子在会堂和街上所作的一样，以博取众人的称赞。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好使你的施舍是在隐密中行的。你父在隐密中察看，必定报答你。（新）

你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。（和）

太6：2~4

无疑，施舍是极大的善行。不过，最伟大的行动背后都可能怀有不好的动机。耶稣鼓励人行善施舍，却警告人省察动机。

吹号，是为了张扬，唯恐天下不知。也许你觉得好笑，像街头卖艺似的，伟大的慈善家怎会这样做呢？哦，对了，他们不吹号，不过，却把支票弄成特大号的牌匾，透过电视屏幕、各类媒体来昭示天下。

耶稣判定，这是假冒为善的人，他们专心致志要得人的称赞。呵呵，心想事成，他们真的得到了，不过，得的是全部的赏赐。

然而，耶稣期望我们的善行单单是出于爱心和怜悯，不是为荣耀自己而使受惠者感到惭愧，所以，无须别人知道。

不求报答的人却必定得到报答，而且，这奖赏来自至高的神，那将是何等丰厚荣耀的赏赐啊！

你要嘱咐那些今世富有的人，叫他们不要心高气傲，也不要寄望在浮动的财富上，却要仰望那厚赐百物给我们享用的神。又要嘱咐他们行善，在善事上富足，慷慨好施。这样，就为自己在来世积聚财富，作美好的基础，好叫他们能够得着那真正的生命。（新）

你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，（供给或作体贴）为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。（和）

提前6：17~19.

神是我的力量
神用能力创造大地       
        
经文
耶利米书十6-16

6耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。
7万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
8他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。
9有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
10惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。
11你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！
12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
13他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
14各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
15都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。
16雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。

        
经文背景
本章经文是耶利米圣殿讲章的最后一篇，用诗歌体裁描写神的伟大和偶像的无能，他指出偶像并非创造天地的神，一定要在神的忿怒中被除灭，连拜它的都要灭亡。耶利米书全书是用希伯来文写的，惟独在这章的第十一节用了亚兰文来写。       
        
经文浅释
1. 「乌法」（9节）─ 指俄斐，在亚拉伯西南部，以出产黄金闻名。
2. 「他们」（11节）─ 指异教的神只。也许是给那些只懂当时商业和国际交往用的亚兰文，但却不懂希伯来文的人看的。       
        
经文默想

1. 偶像与耶和华有什么分别？
2. 试思想神创造大地的能力。
                           
        
神用能力创造大地

　　我们说神是我们的力量，就必须要认识神的能力，要细想这些能力究竟和我们的生命有什么关系，有什么意义。

　　耶和华神是一位又真又活的神，他与偶像有明显，极大不同之处，就是他是一位创造者，他拥有创造的能力，偶像却是人手所造的，它不过是木头银片。耶和华神运用他创造的能力与智慧，使万物、大地从无变有。

　　当我们细看太阳、月亮、星宿，就会察验其中有一股不可思议的能力，充满天际；眼见澎湃的大瀑布，倾泻而下，会感觉一股巨大的能量散发；看到热炽的火山溶岩，看到吞盖每寸地土的庞大威力，我们就会稍为明白神创造的能力是何等浩大。

　　这种创造的能力不单在大自然显示出来，就在我们的生命中，神的创造力量也是显而易见。在生命中一切污秽幽暗之处，他以创造的力量转化成为光明与爱之处；一个卑污的生命，可以扭转成圣洁无瑕疵的生命，这力量岂不更慑服我们的心灵吗！


        
人生应用
在我的生命中，哪一方面可看出神创造的能力？.

神是我的力量
使人死而复活的能力       
        
经文
以弗所书一15-23

15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

        
经文背景
这段经文是保罗表达他对以弗所教会的欣赏，他虽曾在以弗所住过几年，但这里他用「听见」一词，似乎说明了他不在以弗所时，那里的教会人数不断增长，有很多保罗已不认识了。       
        
经文浅释
1. 「心」（18节）─ 在圣经中代表行事的动机和悟性，不单指感受。
2. 「在圣徒中得的基业」（18节）─ 可指我们从神得到的基业，包括权利和责任，也可指神以众圣徒为他的基业。
3. 「右边」（20节）─ 是尊贵的地位和权柄之意。       
        
经文默想

1. 为什么保罗要求神照明他们心中的眼睛？
2. 神的能力怎样在基督复活的事上彰显出来？
                           
        
使人死而复活的能力


　　在保罗的信息中可看出，他非常着重基督复活的能力，并以此为他作工的力量，所以他热切盼望所有信徒都能体会这种能力。要认识神这方面的能力，绝不是凭头脑去分析就能明白。保罗明白这是属灵上的奥秘，因此信徒须要开启属灵的眼睛，才能看见基督复活的大能是何等的浩大！

　　基督的复活彰显了三方面的能力，首先是他的复活败坏了掌死权的恶魔，使人不再在死亡的威吓之下，因此神复活的能力大于死的能力。其次，死亡是绝望的，没有生机可言，可是复活的大能却完全扭转这困境，它带给了人类新的可能性和新的自由，叫人在绝望中得到希望。还有是生命蜕变的能力，在复活的过程中，耶稣的生命形态由必死、能朽坏的肉身形态，改变成为不朽坏、超越时空的形态，这是何等的奇妙与伟大！

　　因此，借着使基督从死里复活的能力，基督徒的生命得到更新，在神面前有新的地位，我们可以有得胜的力量、希望的力量，并生命改变的力量，因为在基督里，一切都是新的，赞美主！


        
人生应用
我的生命有没有经历神复活的能力呢？.

神是我的力量
至高者的能力       
        
经文
路加福音一26-38

26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；28天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」29马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安是什么意思。30天使对她说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」34马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」38马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她去了。

        
经文背景
这段经文是天使向马利亚预言基督要从她身上而出，马利亚无法明白，但最后她仍凭信心相信神必要作的事。       
        
经文浅释
1. 「耶稣」（31节）─ 是希腊名字，等于希伯来文的「约书亚」，是「耶和华拯救」的意思。
2. 「他祖大卫的位」（32节）─ 指犹太人所盼望的弥赛亚的王位。       
        
经文默想

1. 当马利亚听完天使的话，第一个反应是怎样？
2. 马利亚怎样体会神的能力？
                           
        
至高者的能力

　　也许在我们有限的思维中，我们实在不易明白神的能力有多大，什至他做了奇事大事，我们仍会问：这是可能的吗？

　　当马利亚听到天使对她说，神要借她怀孕生子来成就神的救恩，她实在无法明白，一个没有出嫁的女子怎能怀孕呢？神怎样作成这事呢？在她有限的头脑里，完全无法测度估量神作工的能力。因为，神作工的能力是完全超越一切的限制，什至在人的眼光中，是一件完全无可能的事，这才充份显出至高者那无限的能力。

　　对于现代人来说，这更是不易明白的，因为我们看事物现象，惯于在已知的或共有的经验来印证它和把它分类，若它超出人的理性思考，便抗拒不愿接受，说它不合理不可能，基督复活如此，玛利亚未婚怀孕也是如此。如果这样，我们便看不见神作工的能力，因我们的思想限制了对神的认识，也就无法经历至高者的能力，我们的生命也只能限制在固有的地步。因此，今天很多信徒已失去了「神是我的能力」这个信念，实在是很大的遗憾！


        
人生应用
我是不是单单以自己有限的知识和经验来看神的能力？.

祸从口出       
祈祷：          主啊，求你禁戒我的舌头，使我不出恶言，以免玷污你的圣名。       
       

民数记11：1-9

本段经文记述了以色列人先后两次发怨言的事件。

1. 烈焰焚营：在第1-3节，民数记作者首次记述了以色列人发怨言的事件，但他并没有说明百姓发怨言的原因。神的回应很直接：他怒气发作，以天火焚营，直到边界。若没有摩西的代求，神将要彻底灭绝以色列人。出埃及记和民数记曾先后多次记载以色列人发怨言的事件，而这里的三节经文只是再次道出一个不断重复、由「埋怨」而起的恶性循环。「埋怨」这劣根性已深入当时的百姓生命里，像花豹身上的斑点一样不会脱落。人若容让自己在生活中不断重犯某些罪行，也会堕进「罪性灌顶」的可怜光景中。

2. 贪欲之坟：经历过在他备拉发生的事件之后，民众似乎仍未有汲取教训，再度发出埋怨。这次，他们是不满自己所身处的环境。从前，他们在埃及可以不用花钱就「享受」到各种食物，现在却只可天天「忍受」吗哪。以色列人在这里错在以偏概全。他们以前确是可以吃鱼、黄瓜、韭菜等食物，但这是奴役的工价。他们只记得口腹之欲，却忘记了为奴之苦；他们只看到吃吗哪的单调乏味，却看不到神的细心看顾。其实，他们本应很快便可以进入迦南（参第13-14章），到时他们尽可吃当地的土产，但他们却缺乏了忍耐等候的心。从本章稍后的经文可见（31-35），神虽让他们如愿以偿有肉吃，但他们同时要承受罪的工价：贪欲与死亡本是一对双生儿，以前如是，现今依然。我们千万别因注目于片时的得失，以致迷失了自己，最终以失败跌倒告终。

教会很少会发生暴力事件，会众也罕有在教会内大打出手，但信徒在教会里受伤的经验却颇普遍，?中的元凶大多与「说话」有关，包括「埋怨」、「指责」和「是非」。讽刺的是，神也是用「说话」来创造及拯救：「太初有道……万物是借着他造的……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。」（约1：1-14）教会应是充满恩言而非怨言的地方，我们要小心谨慎，因为「凡人所说的?话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」（太12：36-37）

       
本文内容出自〔每日读经释义〕.

神在我们身上的伟大工作 (1)       
系列二：腓立比书研读

「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」腓立比书一章6节

腓立比书以「恩惠」（grace）揭开序幕（腓一2）又以「恩」（grace）作结束（腓四23）。它被称为「新约的牧者诗篇」，也是保罗书信中最美好的精华之一。它的篇幅短小，可以在半个小时之内读完，其所以能引起我们共鸣的原因有七点：

1. 它和保罗大部分的书信截然不同。保罗书信多半是强调真理、教导教义、纠正错误或为信仰辩护，但腓立比书却非一套神学理论，而是一封个人书信，呈现出作者可爱怡人的性格。

2. 它比保罗的其他书信更浅显易懂。并不是每个人都能理解基督教教义或领悟保罗提出所有的论证（例如罗马书中的道理），但是腓立比书，人人能懂。

3. 它是一封在监狱中写成的书信。写作时间大约在主后62年，当时保罗被囚禁在罗马，以致这封书信的可读性更高。

4. 这封书信的重点是喜乐。是的，从狱中所发出的喜乐！其关键字「喜乐」（腓三1）以不同的方式共出现了十八次。我们何时应当喜乐：在圣徒相交中（腓一3～11）；为传福音而受苦时（腓一12～30）；当那最大的榜样设立在我们面前时（腓二1～18）；当有忠心的朋友相扶持时（腓二19～三1）；站在蒙悦纳的地位上（腓三2～16）；为我们是天上国民的身分而乐（腓三17～四1）；为所有真实负轭的人而乐（腓四2～3）；在凡事上喜乐（腓四4～9）；以神的百姓得自由及神亲自的供应为乐（腓四10～20）。

5. 本书信的收信人是欧洲的第一所教会。关于建立腓立比教会的故事记载在使徒行传十六章6至34节。

6. 本书信提到实际的基督徒生活。它的主题是「基督存在基督徒的生活经验中」。腓立比书告诉我们如何生活、受苦、祷告、工作、爱人、忍耐及面对死亡！

7. 它特别凸显我主耶稣基督的「人性」。在本书信中，主的名字和代名词被提及七十次。


思考应用：

1. 在未来一个月内，让我们更深入的思想父神在我们生命中所作的善工，每想起一项，就写下来，并立刻为这恩典献上感恩的祷告。

2. 在我们今天所处的环境中，有哪些事情常常令我们无法喜乐？.

神在我们身上的伟大工作 (2)        
系列二：腓立比书研读

「况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。」罗马书八26 - 27

在使徒行传十六6 ? 34 记载了腓立比教会成立的经过，神在腓立比这地方作了伟大的工作。重温这段历史可以让我们看见父神的能力与慈爱，可以坚固我们的信心，知道我们的父作事直到如今，并要同样的祝福我们。

本课的金句是腓立比书一6：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」我们可以把这段话放在关系中来思考，今天先思考神在腓立比教会动工，明天再思考对今日教会及在个别的基督徒身上的作为。

神在腓立比教会动工
是谁建立了腓立比的教会？用什么方法？显然的是神动工、持续的保守、以及成全。使徒行传十六6 - 34的故事告诉我们神如何开始他的「善工」呢。

1. 借着将负担放在一些祷告的妇人心里。请读使徒行传十六13。每当神要开始他的工作时，他总会先设立一位或几位祷告的人。所有真实祷告的起头都是神，而不是祷告的人── 请查罗马书八26 - 27。

2. 借着指引他仆人的脚步。神的仆人原本要在亚洲传福音，但圣灵却改变了他们的计划，指示他们到腓立比去（徒十六6 - 7）。神回应人的祷告，就派他的仆人前往建立欧洲的第一所教会。

3. 借着给他的仆人一个异象。请读使徒行传十六8 - 9。一切都是因为有几位妇人祷告所致！这种情况是否经常发生呢？有时（好比这次）在人尚未祷告之前（赛六五24），神就已行神迹，大大动工了。今天他仍是如此！

4. 借着使他的仆人顺服。使徒行传十六10的关键字是「随即」，这代表立刻、毫无疑问的完全顺服。当神的仆人准备以这样的心态顺服他时，神就能使用他们来行大事。

5. 借着传福音。他们前往腓立比的目的是「传福音」（10节），传「救人的道」（17节）

6. 借着行神迹使人信主。这里提到三个特别的例子：吕底亚和她全家（14～15节）；被鬼附的使女（16～18节）；狱卒和他全家（25～34节）。每一个例子都是神的作为。

7. 借着在逼迫中仍忠心到底。神若容许并使用他的仆人受苦来建造腓立比的教会，谁又能质疑呢？请对照使徒行传十六22 - 24、腓立比书一12。


思考应用：

1. 我们是否在祷告中祈盼神在这城市中施行拯救，好像他在腓立比城所动的善工一样?

2. 我是否关心我身边的人，渴望他们跟我们一样得蒙父神的恩惠?.

神在我们身上的伟大工作 (3)       
系列二：腓立比书研读

「你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」罗马书十9-10

昨天我们从使徒行传十六6 ? 34的记载，思考过神在腓立比教会中的善工，看见父神在人祷告以先已经开始作工，这真理会坚固我们对主的信心，正如保罗所说的：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」今天我们来思考父神在今日教会及在个别的基督徒身上的作为。

神在今日教会中动工
神至今仍然动工并扶持他的教会，他也必成全这工。仔细查考马太福音十六13 - 18，尤其是18节。在使徒行传十六章中，我们看到「阴间的门」敌挡福音的广传，但黑暗的权势终究被征服，而神也在腓立比建立了他的教会。虽然今日有许多外来势力反对教会，但腓立比书一6是真实的，以弗所书五25 - 27所说也是确然的。

神在个别基督徒身上动工
诚如神昔日不断在腓立比动工，神也是今日教会的创始成终者，他必在每个信徒生命中动工并成全那工。

唯有神能使人成为基督徒。基督徒就是认罪悔改（约十六8）、重生（约三3）、得救（弗一7）、被称义（罗五1）、被改变（西一13）、盖上印记（弗四30）且有属天性情的人（彼后一4）。只有神能做这些事！因此：

神有否在你身上动工？他是否已拯救你（罗十9 - 10）？

1.若有，他必会继续在你身上动工（约六37，十27 - 29，十七12；提后一12；犹24，也都向我们保证这一点）。

2.他也会在你身上成全他的工作。他「必成全这工，直到耶稣基督的日子」。然后当主来时，「我们必要像他，因为必得见他的真体」（约壹三2）！另请参看诗篇一三八8、腓立比书二13。


思考应用：

1. 神在我身上有这许多的恩惠与祝福，我该怎样回应?

2. 基于这认识，当我遇见困难和试探时，我是否相信父神仍然作工，直到耶稣基督的日子?.

如何传福音 (1)       
系列二：腓立比书研读

「因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」腓立比书一5

经文：腓立比书一1-11

我们经常在教会听到要传福音，但是我们对「福音」有多少的认识呢?荣耀的福音有什么涵意呢?

荣耀福音
「福音」二字在本书信中出现了七次，这一点很重要，因为：

１. 它是荣耀的字眼，意思是「好消息」。在约翰福音三章16节中，我们有「缩小版的福音」。在哥林多前书十五1 - 4中，我们有福音的定义。

２. 它是珍贵的字眼。凡真正得救的人都深爱这个伟大的古老字眼。

３. 它也是广为人所痛恨的字眼。魔鬼恨它如毒药，而所有敌挡福音的人也是如此。

４. 它是广受人误解的字眼。有太多人轻忽福音，也有太多人把福音和「宗教」混为一谈！

５. 它是救人的字眼。它是神用来打开人心门的炸药（徒十六14），能胜过黑暗的权势（徒十六18），使人苏醒、得救、更新而变化（徒十六26～34）。

６. 它是验证信仰的字眼。凡真正重生的人都会传讲「福音」，但不是以「宗教」口吻或基督教术语来传。

７. 它是合乎圣经的字眼。请查考以下提到福音的经文：神的福音（罗一1）；基督荣耀的福音（罗一16）；我的福音（罗二16）；叫你们得救的福音（弗一13）；平安的福音（弗六15）；基督荣耀福音（林后四4）；永远的福音（启十四6）。

福音既然为我们这些得救的人成就一切，我们也必须有所回应，那么我们为福音采取什么行动呢？

我们应当分享福音
腓立比书一5提到要「同心合意地兴旺福音」，「同心合意」按字面的意思是「一起参与一种共同的兴趣及活动」。换句话说，它指的是我们要分享的福音内容。当然，我们应当与失丧的人分享福音（林前九16），但这里的观点是「同心合意地兴旺福音」，正如在腓立比书二22及四3中所看到的，是同心合意的服事。


思考应用：

１.我们信主以后，是否曾经向人分享这宝贵的福音？

２.我们的亲戚朋友如果在有生之年都没有机会听到福音的话，后果是什么？.

神是我的力量
朽坏变不朽坏的能力       
        
经文
哥林多前书十五50-58

50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。51我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿：下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。

55死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒勾在哪里？

56死的毒勾就是罪，罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。

        
经文背景
保罗可能听到教会中有人不信复活这回事，所以就加以提及。保罗写这书时与耶稣复活已相隔二十多年，但当时的见证人大半仍是活着。       
        
经文浅释
1. 「睡觉」（51节）─ 即死亡之意。
2. 「号筒末次吹响」（52节）─ 象征呼吁、唤醒和胜利。
3. 「罪的权势就是律法」（56节）─ 意即因为律法定人的罪，罪借着律法控制着人类的命运。       
        
经文默想

1. 为什么主再来人要变成不朽坏？
2. 这种改变表达了神的权能是怎样的？
                           
        
朽坏变不朽坏的能力

　　基督能战胜罪恶，他的受死和复活具有挽回、建立的能力，若我们不认识这种能力，我们的生命就无法有力量好好面对人生、面对这罪恶的世界。

　　有时人会认为神好像对罪恶愈来愈无能为力了，他好像无法处理罪恶的问题。其实神在他的计划里，他早已部署，并有足够能力战胜罪恶，耶稣的复活就是有力的证据，基督的得胜，完全败坏了撒但罪恶的权势，因为所有属主的人都脱离了这罪恶的权势，我们再不须要经历第二次的死。

　　有一日当主再来的时候，我们这个会朽坏的身体都会变成不朽坏，这是战胜罪恶一个有力的记号，因为朽坏的身体是来自罪恶的咒诅，这不是神创造的原意。所以当将来我们的身体要改变的时候，就是我们完全得胜的日子。不单如此，就算在今天，神战胜罪恶的能力，也可以在我们的生命中显露出来，只要我们愿意倚靠基督，拒绝犯罪的时候，我们就可以得胜罪恶。


        
人生应用
我能倚靠基督战胜罪恶吗？.

得蒙宽恕，却不肯宽恕别人       

第5天


读经：   马太福音十八章21至35节       
       
宽恕究竟有没有限度呢？神为了基督的缘故，宽恕了我们多少次？当他人得罪我们，我们是否应同样宽恕他人呢？

彼得提出这个问题，是因为他与弟兄产生了不和。我们只知道他有一个弟弟名叫安得烈，是他带领彼得认识基督。或许彼得是跟邻舍产生不和？

基督用了这个意味深长的故事来回答彼得的问题。这里所讲的「仆人」可以解作高级官员。这官员为何欠下巨债，我们不得而知。债项的数目相当于今天的数百万元。

他当然不能在短期内还清债务。王体恤他的境况，非常慷慨地免除他的债务。他虽然不配得王的赦免，但王恩浩大，他现在债务全免，轻松做人。

然而，他?来却因朋友欠他几十块钱，没有能力立刻偿还，便将朋友拉到官府，下到监中。他刚刚蒙王的赦免，免除一笔巨债，可是，他却没有将这种恩情铭记心中，学习并效法王那种宽宏大量的精神。

王终于知道他是一个不肯宽恕和吝啬小器的人，一怒之下，将他投入监中，恐怕他要在监中度过馀生了。

基督讲这个故事是要提出什么教训呢？就是我们若要得着神的饶恕，就必须饶恕别人；反之，我们如果不肯宽恕别人，必得不到神的宽恕。一颗怀恨的心，又怎能与神亲密相交，体会神对我们的白白赦免呢？

我们所欠的罪债，我们根本无力偿还；但基督已为我们偿清巨债，以致我们得着神的赦免。神要我们宽恕别人，是否要求太高呢？以弗所书四章32节是一个命令：「要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

有没有人是你未曾饶恕的呢？为何不今天就求神帮助你饶恕呢？.

如何传福音 (2)       
系列二：腓立比书研读

「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」约翰福音十三34 - 35

经文：腓立比书一1-11

别人向我们传福音，我们相信也接受了，因而经历到重生得救的恩典和祝福，但我们如何把享受到的与别人分享呢？这是我们必需思考和学习的。以下是一些分享福音的方式：

１.我们应当彼此感谢。请看第3节，每当保罗一想到腓立比的基督徒们，不管是张三或李四（他们的确都有许多优点和缺点），他都为他们感谢神。这才是真正基督徒的团契。我们有没有这样做？

２.我们应当互相代求。请看第4节。保罗真是一个祷告的人啊！第9至11节我们可看到他为朋友祷告的内容：愿他们更有爱心；更能分别是非；更属灵；更诚实无过；更多结果子。你我是否也如此地彼此代祷？

３.我们应当彼此相爱。请看第7节，注意「心」这个字，接着再读第8节。最后再查考约翰福音十三34 - 35。

４.我们应当护卫福音。请看第7节「辩明证实福音」及27节「为所信的福音齐心努力」。当保罗写这封书信时，有许多仇敌抵挡福音，今日亦然，因此我们必须顺从提摩太后书四3及三1 - 8节的警告，谨记犹大书3节的劝戒。愿我们时刻不忘自己是活在悖逆的世代。许多人传的是「别的福音」（加一6），但我们要信靠真正的福音（帖前二4）。我们必须不计一切代价忠于所信（提前一11，六20）。今天，所有关于主耶稣基督的人性及作为的伟大真理都受到质疑，什至遭到否定。例如：他是童女所生（太一18～25）；他的一生完美无瑕（约八46）；他为人类的罪受死（林后五21）；他荣耀的复活（罗一4）；他必再来（启一7）。

圣经是神的默示与权威性也饱受质疑，自由神学和无数异教、异端的破坏力已入侵我们所爱的地土。当我们面临攻击的威胁时，起而防卫便成为当务之急。让我们兴起护卫真理，坦然无惧地为真理而战吧！


思考应用：

1. 当我们处在这么一个极度世俗化的社会中时会否随波逐流而忘记见证福音？

2．我们是否害怕表明自己属基督的立场?.

有感而言       
祈祷：          主啊，求你洁净我的舌头，让它成为祝福别人的器皿。       
       
民数记11：10-35

除了以色列百姓外，就连摩西也对神说出埋怨的话。他认为神早就不该呼召他作以色列人的领袖，什至向神求死。这一次，神并没有因摩西发怨言而斥责他，反为他招聚了七十位长老辅助他。为什么神会因百姓发怨言而击杀他们，却厚待摩西？他是否不公平？

1. 内容比形式重要：百姓所流露的，是他们内心深处对神的不顺服，他们什至认为，为法老奴役的工价比神所赐予的恩惠更好；摩西虽因以色列人的哭号而感到烦燥，但他却同时为着神的怒气而感到焦虑。他受托作以色列的乳养者，因此不断为百姓代祷，以免他们因得罪神而遭灭族之祸。在这过程中，摩西承受了沉重的压力，继而在内心产生了强烈的无力感。结果，他向神「倾心吐意」，把自己的怨言一一说出来。由此可见，虽然百姓与摩西同是发怨言，但前者只是为了一己私欲，后者却为了族人而忧心，故此神给予他们的结局也是不同的。

2. 关系比事件重要：以色列人对神的认识流于偏面，神却能彻底察看人心。神既了解时年八十一岁的摩西，亦认识每一个以色列人。他不会单从片时的埋怨事件来判定孰对孰错，反之，他会借着与人的持续关系，从而肯定各人的行为背后是好是坏。

3. 群体比个人重要：神让摩西亲自选出七十位长老，特要作他的「内阁」，这些被选的人能在会幕前被灵感动说预言，以作为被选的标记。在这七十人中，有两人不知何故缺席，但他们被灵感动的标记已足够让摩西接纳其位分。神的恩赐绝不会局限于某人、某架构或某地方之中，重要的是其内容及源头。惟愿今天的教会不再被过分狭隘的宗派、传统、神学、经验或人脉弄至四分五裂。「惟愿耶和华的百姓都受感说话！」（29）

有一位着名的心理学家曾指出，家庭中的每一个成员都应要作一个表里一致（congruent）的表达者。作为信徒属灵的家，一间理想的教会应可让信徒在当中自由地抒发内心感受，而不用压抑内心的不满或不安情绪。要达到这境界，每一个信徒都应学习如何以真诚、尊重而不伤害别人的方式与人沟通，绝不可用「爱心说诚实话」作为指责人的「免死金牌」，以免对别人带来伤害。.

神带你归向祂

经　　节： 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。（出埃及记十九章4节）

神拯救以色列的儿女脱离埃及，并不是叫他们能够享受应许之地。祂释放他们的捆绑，好叫他们能够认识神与敬拜神。在他们离开埃及三个月后，祂提醒他们，祂像鹰一样将他们背在翅膀上、拯救他们的原因。祂的目的是为了带领他们归向祂。也就是神拯救他们，为了要让他们享受与自己亲密的关系。那些以色列人一直是奴隶，没有敬拜神的自由。现在，在自己的土地上，他们可以自由地认识与敬拜上帝。神的呼召不是要毁灭迦南地那些拜偶像的国家，也不是要他们安居于自己所征服之地，更不是要建立一个新的国家──虽然这一切也都被成就了。更确切地说，神呼召他们成为一个爱祂、敬拜祂的民族。因着祂的拯救，他们认识祂是全能且富怜悯的神。他们现在可以自由地响应祂。我们往往是行动取向，常假设自己得救是为了执行某项事工，而不是享受关系。祂使用我们的活动或环境，把我们带到祂的面前。倘若神交付我们只有神能解决的重任，我们会脱离亲近祂及倚靠祂的轨道。相反地，倘若神允许我们经历危难，我们会更亲近祂。如果不小心，我们可能会不自觉地忽略与神的关系，好能够继续我们的活动。当你忙于神的事工时，要记得神要给你的是要领你更亲近祂的体验。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

神是我的力量
心灵的力量乃出于神       

经文
歌罗西书一28-29

28我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。29我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

        
经文背景
保罗教导弟兄姊妹怎样去做福音的工作，他并以自己为榜样激励他们。       
        
经文浅释
1. 「完完全全」（28节）─ 指灵里成熟的意思。
2. 「引到」（28节）─ 呈献的意思。
3. 「尽心竭力」（29节）─ 含有运动员在竞技比赛中，争取胜利的努力。       
        
经文默想

1. 保罗劝勉信徒应该怎样去传福音？
2. 保罗从那里得着力量，支持他那极度疲乏的心灵继续事奉？
                           
        
心灵的力量乃出于神


　　当我们说神是我的力量时，我们不单要对神的能力有认识，我们更须要思想这份「力量」对我们的生命来说，是指哪一方面的力量与意义。

　　透过这段经文，我们知道这力量可以是指内在心灵的力量。保罗的工作是要把基督传扬，将无数的生命完完全全引到神的面前，他在这里三次的提到「各人」，意思是他重视的不是一堆面目模糊空洞的群众，而是每个人的个别生命，他是承担着每一个不同生命的需要。因此，他以诸般的智慧、劝戒、教导来帮助他们每一个人，这是须要付出巨大心灵力量的工作，所以他感到劳苦，然而他晓得支取力量，来源就是神自己的大能。

　　今日我们所作的福音工作，也是如此，我们要在心灵中不断回应无数生命的需要，因此我们确实也需要巨大的心灵力量，这力量是无法凭借人的帮助而获得或补充，只有运用神在我们心里的大能，才可得到。


        
人生应用
我的心灵感到乏力吗？有否回到神的面前得力？       
 .

如何传福音 (3)       
系列二：腓立比书研读

「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主　神的道。」约翰福音十三34 - 35

经文：腓立比书一12-21

使徒保罗为了福音的缘故被下在监里，只是保罗并不以为苦，反而从中看见主的祝福和恩典。我们亦应该对这福音有回应，除了护卫福音，我们更要：

广传福音
第12节告诉我们这一点，而拨乱反正的最好方法就是传扬真理！但如何去做呢？借着传讲，诚如马太福音廿八19所吩咐的，以及使徒行传八4所说的，但在这里，福音却是借着我们如何以合宜的态度面对所遭遇之事而传扬的，尤其是受考验试炼的事。使徒行传十六22 - 25节，就是这方面最好的例证。保罗和西拉在一起祷告、敬拜及唱诗，结果狱卒就听见了。想想：若是他们痛苦呻吟，抱怨连连，愁眉不展，情形又会如何？狱卒还是会听见，但却是个不好的见证了！最近你有没有遭遇什么事？你的反应是有助于兴旺福音或妨碍福音？我们每个人身上都有神丰富够用的恩典，足以让我们能在任何情况及环境下宣讲福音（林后十二9）。

彰显福音
第27节很明白揭示这一点。「交谈」（conversation）一字指的是「人生态度」或「行事为人」，请对照二15。我们的行事为人是否和福音相称？我们的信心有行为吗（雅二17）？请查考提多书二10。

你正在写福音，人们读着你所写的一切。
每天写一章，无论是真是假，
透过你所做的每件事，「哇，这就是你所谓的福音？！」
透过你所说的每句话，你是否言行合一？

腓立比书二13乃是人能分享、护卫、广传及彰显福音的秘诀所在。


思考应用：

１.我周围的人可以从我身上体会到福音的大能和宝贵吗？

２.我有否经常省察自己的言行是否一致?.

五月六日       
赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人。（新）

免我们的债，如同我们免了人的债。（和）

太6：12

这债不是金钱，而是亏欠。

满地球上行走的人都是欠债者，也是债权人，不同的只是，并非全都像初一十五，半斤八两那么数目相等。有些是微创轻伤，有些是深仇大恨，不可否认，这世界充满了受害人，也充满了伤人者……

有人满怀悲愤，怨天尤人，紧捂着自己的伤口却总忘不了别人的错失。

有人心怀苦毒，咬牙切齿，忘记了自己的错失却誓言要对人报仇雪恨。

有人心灰意懒，郁郁寡欢，看破了红尘却失去了生趣……

这都是受伤过后的痕迹！因着彼此的伤害，因着互相的报复，整个人类社群都软弱了，疲惫了，痛苦了……

只有一个解决办法，那就是：饶恕！

饶恕别人，可以解放自己；饶恕自己，可以释放别人。

呵呵，饶恕还可以让你成为属灵的富翁！

要饶恕人，就必蒙饶恕；要给人，就必有给你们的；并且要用十足的升斗，连按带摇，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么升斗量给人，就必用什么升斗量给你们。（新）

你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（和）

路6：37-38.

义怒何价？       
祈祷：          主啊，求你让我敏感于自己的罪性，远离无由的怒气，结出圣灵的果子。       
       



民数记12：1-16

「人心比万物都诡诈，坏到极处……」（耶17：9）纵然是那位曾带领妇女们跳舞歌颂神得胜的女先知米利暗（参出15：20），以及是那位深受百姓爱戴的大祭司亚伦（当他去世时，百姓为他哀哭了整整三十天，参民20：22-29），也有可能堕进罪性的桎梏中，犯上愚昧的罪行。

1. 无由的毁谤：米利暗和亚伦表面上是质疑摩西为神传话的超然地位，其实他们的内心是不满摩西娶了古实女子为妻。我们不知道他们不满的原因是什么，事实上，他们对摩西的指控给人一种空泛的感觉，是没有实质内容的。当他们向摩西发出指控时，那个曾极力保护摩西的米利暗不见了，那个欢喜地迎接摩西的亚伦也不见了。今天一些人际冲突也有类似的地方，这些冲突通常只源于一些虚浮和不着边际的起因，却着实地破坏了人际之间的和谐关系。

2. 无言的辩护：本段经文没有记述摩西对米利暗和亚伦的指控有何反应，倒是强调神听见了二人的指控后，很快便亲自为摩西辩护：「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的……你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」（7-8）在这些说话背后，神流露了一份激情：他不是在作客观的考绩报告，而是在义怒中为他所尊重的仆人讨回公道。神看重摩西，既因为摩西「尽忠」，亦因为「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」（3）神看重的不是人的工作果效，而是品格；摩西尽忠和谦卑的品格正深藏在他无言辩护的生命中。

3. 无谓的蒙羞：神的怒气向米利暗发作，使她即时生发皮肤病，变为不洁。亚伦虽未有受罚，但已感慌乱羞愧。最后，亚伦求摩西为米利暗祷告，摩西再承担代祷者的角色。恩慈的神让米利暗在营外流浪七天，而百姓亦愿意等候并接纳她回营。这事件告诉我们，无谓的争拗，往往会带来令人羞辱的结果；此外，我们亦要留意无理攻讦神仆人的严重性，以避免陷入一些无谓的羞辱中。

骄傲往往使我们看不到神，妒忌往往使我们看不到邻舍，而愤怒更往往使我们连自己也看不到。愿我们不要被自己的情绪和感觉蒙骗，让圣灵经常清理我们感情库中的次货及膺品，结出圣灵果子的丰富荣美特质：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。.

将要灰心       
       
       
「那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」（伯6：14）

在属灵的路上，没有什么比灰心更危险可怕的，因为无论遇见多少艰难，困苦，若不灰心，仍有希望前进。一灰心就完了，一步也不肯走了。约伯在这里说的就是这种情况，一个人如果到灰心的地步，就要离弃神，不敬畏神了。对他的话失去信心，对神的命令无意顺从，对属灵的事也无力追求，对什么都失去兴趣，连祷告也不愿意作了。人的劝勉当作讥笑，人的帮助以为无用，一个灰心的人等于一个活死人，因为外面还活着，心却死了。

人到这个地步，朋友的责备是更促进他的灰心，辩论无用，只能叫他的心更黑暗刚硬，只有慈爱同情，安慰才能有些用处，特别需代祷，求神亲自怜悯、扶助、赐力量，使心再苏醒起来，恢复盼望。

人为什么会到这样地步呢？可能由于试炼太重，苦难太深，失败太多，无力自拔，无路可走，无法解脱的缘故。但神为什么许可人到这个地步呢？我们虽不能完全明白，但相信像神对待约伯一样，目的并不是摧毁他，虽然撒但攻击他，要置他于死地，但神不会许可，神所以许可试探、痛苦、失望临到约伯，是叫他认识自己软弱。世事的虚空，一切都靠不住对自己对家人，对朋友，对一切都灰心了。但将要对神灰心的时候，神就向他显现，向他说话，使他恢复过来。.

神是我的力量
神是我心灵的力量       
        
经文
诗篇七十三1-28

1神实在恩待以色列那些清心的人！
2至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。
3我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。
4他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。
5他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。
6所以，骄傲如链子戴在他们的顶上；强暴像衣裳遮住他们的身体。
7他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。
8他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。
9他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。
10所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。
11他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？
12看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。
13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。
14因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。
15我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。
16我思索怎能明白这事，眼看实系为难，
17等我进了神的圣所，思想他们的结局。
18你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。
19他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。
20人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。
21因而，我心里发酸，肺俯被刺。
22我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。
23然而，我常与你同在；你搀着我的右手。
24你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。
25除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
26我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
27远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
28但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

        
经文背景
这诗是诗人看到义人受苦，恶人享福，心里产生疑问，来到神面前深思追问，最后他在圣所中看见恶人的归宿，信心恢复。       
        
经文浅释
1. 「清心的人」（1节）─ 指在思想和行为向神尽忠，得享福祉的人。
2. 「失闪」（2节）─ 指在真理的正直道路上失足。
3. 「以后」（24节）─ 经过此次信心的考验之后。
4. 「行邪淫」（27节）─ 指离弃神去拜偶像，有若不贞的女子。       
        
经文默想

1. 诗人为什么会信心动摇？
2. 为什么最后他能重新坚定？
3. 诗人认定了什么？
                           
        
神是我心灵的力量

　　在我们的人生中，除了在承担生命的需要，要付出心灵的力量外，我们所面对一切的困难、不平或痛苦，也需要心灵的力量去面对。

　　诗人在他的人生中，感到无限的痛苦，他是一个对神忠心的人，可是他的却遭遇不幸，他受了很大的苦楚，生活中承受莫大的压力，这一切都已令他的心灵感到疲累不堪，可是令他感到更大痛苦的，就是他看见攻击他的恶人却是在享福，而且兴旺傲慢、藐视及亵渎神，每想到这里，诗人心灵的不平令他感到心好像被撕裂一样痛苦，心里的疼痛及疲乏，使他感到衰残不堪。

　　现实的环境令他大惑不解，他就回到神的面前，思想神是一位怎样的神、思想神会怎样对待他们，他开始明白神绝不会不理会，他是公义的，有一日他们的生命要面对咒诅，神又要与义人同在。环境没有改变，只是他不再局限于自己的遭遇和感受，他转为以神的性情和意念来看事情，结果他心里得安慰，有勇气和希望来面对实况，这时神就成了他心里的力量。

　　弟兄姊妹，你的心灵是否在承受极大的痛苦呢？因不平感到受伤吗？不要怕，回到神面前，让他充满你的心，他就能成为你心里的力量。


        
人生应用
若你的心受伤或困倦，回到神面前，让神充满你！.

受苦的使命 (1)       
系列二：腓立比书研读

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」腓立比书一29

经文：腓立比书一22-30

把苦难视为奥秘及职事，二者之间有极大的分别。腓立比书一29明白指出，要正确地了解苦难乃是主交托给信徒的一项使命与职事。这个课题是每位基督徒都必须关心的，因为凡真正的基督徒身上都有两项性格特质 ── 信心及受苦，无一例外。身为基督徒，就是信徒（约十四1），我们和世人最大的区别在于我们的信心。而第二个明显记号则是我们必须为所信的道受苦（彼前四16）。

基督徒必须受苦，因为他们是基督徒
神的儿女会因为属于神而受一种苦，至于那些不是由宝血所买赎回来的人则可豁免。

1. 请看保罗说：「因为你们蒙恩……」（29节）若你再看一1，就了解他是写给「凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒」！

2. 查考28节。基督徒为信仰受苦，才可证明他真是基督徒。若我们没有受过什么苦，可能就需要省察己心，看看我们是否真的在行事为人上见证主。

3. 查考马太福音五10 - 12，十六24；约翰福音十六33；彼得前书四16。

4. 将使徒行传速读一遍，注意早期基督徒所受的苦，尤其是彼得及约翰（徒四3）、保罗（徒十四19）、司提反（徒七54 - 60）、雅各（徒十二1 - 2）。若我们是基督徒，就必须有心理准备要受苦，只因我们与主耶稣的关系。我们愈有决心要作跟从主的门徒，就愈要预备好随时为主受苦。

5. 这里也涵盖了主容许发生在我们生活中的其他苦难。这种苦不是因为我们为主作见证而来，而是主为了其他原因而容许它发生的。因此，它必合乎神所允许的旨意，也是为了达成某些慈爱及智慧的目的。请查考彼得前书四19、五10，并对照哥林多后书十二7 - 10。


思考应用：

1.凡是真正跟从主的人都要受苦，我是否明白其中的含意和对我信仰生命的影响?

2.经历苦难时，我用什么心态来看待它？.

5 月 7 日       


撒冷王麦基洗德也带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。…
所多玛王对亚伯兰说：“请你把人交给我，至于财物，你拿去吧。”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向创造天地的主、至高的神耶和华举手起誓；凡是你的东西，就是一根线，一条鞋带，我也不拿，免得你说：‘我使亚伯兰发了财。’”（创14：18、21-23）

麦基洗德带来的，只是普通的饼和酒，但亚伯兰欣然接受；
所多玛王口头奉送的，是贵重的金银财物，但亚伯兰坚决拒绝。

这接受与拒绝之间，便是属灵的大学问。

接受的理由：
麦基洗德是真情实意：千里送鹅毛，礼轻情意重啊！

麦基洗德是上帝的祭司：祝福过的饼和酒，品质神圣，超越俗物。如同放在耶稣手中的五饼二鱼，转眼可喂饱上万人呢！

拒绝的原因：
所多玛王虚情假意：按当时惯例，战利品理所当然属亚伯兰所有，无需所多玛王大方礼让。

所多玛王别有用心：“我使亚伯兰发了财。”
专一仰赖耶和华的亚伯兰当然要堵塞这个破口。

接受与拒绝，
不因为轻贱贵重，而探究属灵属世；
不顾念面子人情，而考虑原则灵性。

这样的抉择，你和我都很有机会遇到。


你们和不信的人不可共负一轭，义和不法有什么相同呢？光明和黑暗怎能相通呢？基督和彼列怎能和谐呢？信的和不信的有什么联系呢？神的殿和偶像怎能协调呢？（林后6：14-16）.

不可胆怯       
       
「因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」（提?1：7）

圣经中有三百六十多次提到不要胆怯，惧怕，因为一胆怯，一个人心里就失败了，再无力量争战、进取、向上，只有灰心、退?、跌倒、投降，像以色列人的那十个探子一样（民13：32）。在下火湖的名单中，第一个就是胆怯的（启21：8）。因为一胆怯，就没有信心，对于一切罪恶也不能抵抗。结果，只有作魔鬼的俘虏和奴仆，屈从于罪恶之下。

胆怯一方面是看到艰难，困苦，危险，仇敌的强大（民13：28，32），另一方面是觉得自己的软弱，渺小，如蚱蜢一样（民13：33）。因此只有失败（民14：3），可是迦勒和约书亚并不是作如此看法，他们说：「我们足能得胜。」「他们是我们的食物，」因为「有耶和华与我们同在。」所以分别就在这里，迦勒 并不是没有看到敌人的高大和自己的弱小，但却看到有神和他在一起，那就比敌人强大得多了。

不管是什么时候，任何情况，胆怯的心都不是从神来的，因为神不会惧怕，他也不让他儿女们惧怕，他愿意我们将他放在一起，就足能得胜一切属灵的仇敌。无论是罪恶、苦难、试探、以及撒但、世界、肉体来的一切攻击，使我们能靠着那爱我们，加给我们力量的主，得胜有馀（罗8：37；腓4；13）。但这不是叫我们骄傲，放肆，乃是刚强和谨守，所以不要胆怯，乃要刚强（林前16：13；弗3：16；6：10）.

神是我的力量
慑服万人的属灵力量       
        
经文
出埃及记十四8-14

8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。9埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。

10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来。就什惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在日旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」13摩西对百姓说：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。」

        
经文背景
摩西带领以色列人出埃及，来到比哈希录，被埃及军队追上，百姓面对红海，正在走投无路之际，因恐慌大发怨言，摩西却用信心，使他们经历神伟大的拯救。       
        
经文浅释
「使法老的心刚硬」（8节）─「使」可译作「任凭」，神并没有拦阻法老刚硬的心。       
        
经文默想

1. 百姓为什么在这关头埋怨摩西？
2. 这埋怨与他们的信心有什么关系？
3. 摩西面对这危机，他的力量从何而来？
                           
        
慑服万人的属灵力量


　　在生命中，除了心灵的力量以外，对于属神的人来说，我们更有属灵的力量，这力量是透过信心与神同工，让神的灵自由地把他的能力，借着我们彰显出来，这能力往往在最困难的日子显露出来。当摩西带领以色列民离开埃及，到达比啥希录，面对的是封着去路的红海，背后却有法老的军队慢慢迫近，这一刻引起了百多万群众的恐慌，在绝望之馀，他们竟将一切的责任推卸给摩西。摩西这时要面对来自四方八面的巨大压力，一方面是环境危急的压力，如何突破这困难？他绝不能让百姓遭这灭族灭国的厄运，他无法承担这责任。另一方面，他要承受来自百万群众的压力，若处理不好，可能第一个牺牲的就是他自己，而且神的名要大大被羞辱。

　　神早已知道这一刻是摩西一生最难渡过的险关。摩西在旷野渡过了四十年，锻炼出无比坚毅的忍耐力；神在何烈山上向他行的神迹和对埃及施行的十灾，提升了他的属灵生命，使他有强大的属灵能力，承担这巨大的压力。摩西对群众说：「不要惧怕！只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩！」他的信心、勇气、坚定，凭这一句话显露无遗，慑服了百万的群众，这是何等的属灵力量！


        
人生应用
人能从我身上看到一股属灵的能力吗？.

谁是真正的罪人？       

第8天


读经：   路加福音七章36至50节       
       
这是一个只有路加记载的比喻，在其他福音书找不到。它非常简短，全部只有两节；然而，当耶稣将它应用到在场的两个人身上，却带出了极大的教训。

西门是一个心硬的法利赛人。法利赛人是一群律法主义者，他们在路加福音总共出现过28次，每次出现几乎都是为要反对耶稣。因此，西门为何邀请耶稣到他家中作客，倒是一个相当有趣的问题。

西门的反应是意料中事；耶稣正是顺着他的反应而说出这个简短的故事。比喻中的两个人都欠同一个债主的债。这正是我们人类的写照。我们每个人都犯了罪，亏欠了神。比喻中的两人都无力偿还债项，我们也是落在同样的光景中。当他们听到债主说：「我免了你们两人的债。」是何等喜出望外！

好了，焦点如今落在事件中的主角──西门的身上。当耶稣问他：「这两人谁会爱他更多呢？」西门唯有硬着头皮承认是那个欠债较多的人。

接着，基督一针见血地向他指出：「你认为你没有罪，不需要赦免。但这个女人知道她有罪，需要寻求赦免。你的骄傲使你不愿意认罪，但她愿意认罪，所以便得蒙赦免，难怪她会如此感恩。」

神赦免了我们多少罪债呢？我们能看到我们自己的境况吗？或是我们仍然被骄傲自大的心所蒙蔽，认为自己比别人优秀？

我们向神为我们所做的献上感恩。你准备用什么实际行动来表达感恩呢？.

受苦的使命 (2)       
系列二：腓立比书研读

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」腓立比书一29

经文：腓立比书一22-30

人人都会有受苦的经验，无论是基督徒或非基督徒都一样。不管我们是什么阶层，信奉什么宗教，都会面临这件事。受苦是普世性的：君王会受苦，老百姓也会。请查考约伯记五7及十四1。有人曾说：「生存和受苦是一体两面，只要我们想生存，就必须受苦 ── 受苦不是偶发的，而是不可避免，纠缠不清的。」这段话说得真对，因为无论在身心灵哪一方面，人都不免受苦。从世上有这么多苦难存在，就可足见人有很多问题，基督徒也一样。比方说，人永远想不透：「无罪的人为什么会饱受罪恶感之苦？」或「为什么有人多受苦，有人少受苦？」对苦难问题的唯一解决方法就是要明白神的教导。但值得注意的是，腓立比书一29中的苦难乃是唯有基督徒才会经历的一种独特经验，只因他们是基督徒。

受苦是一种礼物

腓立比书一29提到：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」这里有某些能改变苦难的东西。请读二5 - 9，特别注意第9节提到「赐给」，这和一29的「蒙恩」是同一个字。当父神要把至高的荣耀赐给他的儿子时，他就给他一个名字（二9）；当他要把至高的荣耀赐给他的儿女时，他就给他们一个为主受苦的特权（一29）。这也是使徒行传五41及十六23 - 25的最佳佐证了。

受苦对基督徒为什么是大荣耀？

腓立比书一29提到有两大理由：

1.是「为基督」受苦（for His sake）。对照使徒行传五41「为他的名受苦」及九16「为我的名」。所有的苦难并不都是为主的缘故而受的（彼前四15），但信徒忍受痛苦的秘诀关键却在于「为主而受」。

2.代基督受苦（in the behalf of Christ）。主受的苦以及他子民所受的苦一样的。请参照撒迦利亚书二8、使徒行传九5。当我们为基督受苦时，就得以进入与他相交的独特经历中。请查考腓立比书三10；歌罗西书一24；彼得前书四12 - 13。我们何等有幸能与主一同受苦！


思考应用：

1. 我是否在苦难中学习了宝贵的属灵功课？

2. 众人在我受苦时是否看见了神的荣耀？.

我信！我敢！我行！       
祈祷：          主啊，求你开启我的眼睛，使我在困境中看出机遇，在软弱中看到刚强，成就大事。       
       



民数记13：25-14：10

探子们杠着一大串葡萄、一些无花果及石榴回到以色列民那里，足证该地的美好。但其实他们在迦南地停留的四十天期间，正面对着一个非常危险的处境，因为若他们被当地的居民发现，必会被视作侵略者而遭杀害。当然，他们一路的平安正标示着神对他们的保护。

1. 同曲异工：十二探子在迦南地的经历完全一样：他们吃相同的土产，走相同的路，见相同的人，但他们向百姓所提出的结论却有天壤之别。虽然全部探子都承认迦南确是流奶与蜜之地，可是除了约书亚和迦勒外，其他探子都因看到那些可怕的居民及坚固的城防而害怕起来，什至认为迦南是吞吃居民之地。约书亚和迦勒把焦点放在神是否喜悦百姓进攻迦南地，而其他探子则看重迦南人是否强壮；约书亚和迦勒只把敌人视为食物，但其他探子却视自己为弱小的蚱蜢。探子们的不同态度，再次说明了人看事情的态度比事情的内容本身更重要。

2. 群情汹涌：十个探子的恐慌就像瘟疫般蔓延至百姓，他们再次发怨言，什至建议重选首领带他们返回埃及。以色列民的言行是神所不喜悦的，并且会引来被神惩罚的恶果。面对汹涌的群情，摩西与亚伦决定俯伏在地祷告，而约书亚及迦勒则选择向百姓痛陈利害。我们在这里看到两种面对挑战时的回应方式，一种是在神面前祷告寻求，另一种则是挺身而出，捍卫真理。这两种方式是可以并行的，并不矛盾，而神亦会在适当时间，亲自为我们化解危机。

现今教会常为应否增聘人手或投放更多资源开展事工而争辩不休，当中有一些领袖会为着会众的反应或反对而感到十分头痛，什至想退缩。其实会众并非教会的股东，若教会领袖的确是清晰地领受到从神而来的异象，便应该以正面及积极的态度面对。教会理应是一个不断肯冒险求进的群体，主耶稣本就是一位冒险家。若教会只讲规划管理，却不肯冒险奋进，「信心」只会沦为一个装饰的词藻，即使我们到了美地的边缘，也只能掉头回到旷野，继续飘流的生涯。.

上去得那地为业

经　　节： 看哪，耶和华─你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华─你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。（申命记一章21节）

基督徒的生活有一个看似矛盾的理论，就是得付出努力，才能得到神的礼物。神带领以色列人到迦南地，告诉他们祂要把这地「赐给」他们（民数记十三：2）。对以色列人而言，应许之地的礼物听起来很棒，直到他们理解到，伴随这份礼物而来的，是与巨人和坚固城邑为敌。他们也许以为进入迦南地之前，神会先为他们消灭那地的居民。对以色列人最理想的情况，是接收一片空旷的土地和房屋，让他们马上住进去。但事情并非如他们所料，神说他们必须争战，才能夺取这地。然而，他们不必用自己的力量打仗，神会出面为他们争战。神会把城邑的高墙夷为平地，并赐他们策略打败敌人，给予战士能力争战。以色列人比起他们的敌人占了许多便宜，但是他们还是得争战。要是在信主的那一刻，神赐给我们完全的圣经知识，又让我们背诵所有的经句，该有多么好啊！要是神每日灌入我们喜爱祷告的心，以及向人分享信心的勇气，基督徒的生活就容易多了。可是，神不是这样带领我们。祂先赐给我们救恩这免费的礼物，然后要我们恐惧战兢地「做」得救的工夫（腓立比书二：12下）。你是否灰心沮丧，因为基督徒的生活比你预计的更困难及富有挑战性？请不要如此想。神给你的礼物是最完美的，藉着这些礼物，你会变得更完全（马太福音五：48；雅各书一：17）。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

安于奴隶的现状

经　　节： 就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」（出埃及记五章21节）

人可能安于奴隶的处境，一点也不想为自由付出任何努力。希伯来人作埃及人的奴隶，已有四百年之久。奴隶的身分代表他们没有自由做神要他们做的事，也没有行动自由。摩西已经告诉以色列人如何得到自由，但比起讨神的欢喜，他们更关心工头的反应。对他们来说，得到自由意味着激怒他们所事奉的法老王！也就是，他们一生所事奉的埃及人，可能会攻击他们。由奴役中被释放得到的自由，似乎不值得他们耐心忍受那不可避免的艰苦。当神释放我们得自由时，我们通常得付出代价。哀伤可以是捆绑的另一个形式，然而，我们可能愈来愈安于奴隶的现状。我们可能安于恐惧的生活，却不晓得如何安心度日。照着毁灭性的恶习与罪恶的生活方式，我们可能比较喜欢熟悉的环境，而不愿去经历被释放后的未知。我们可能已明白地认出朋友的坏影响，却情愿拒绝神的心意，不愿得罪我们的朋友。这个情形实在令人难以相信，以色列人居然因为摩西改变他们从小的奴隶生活，而心生不满。你是否安于被某项恶习捆绑？你是否惧怕改变多过惧怕神？你是否愿意让神在你身上动工，好能够释放你？




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转载自《每日经历神》道声出版社.

神是我的力量
凭属灵能力争战       
        
经文
哥林多后书十1-6

1我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。2有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。6并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。

        
经文背景
哥林多教会中有人不服保罗，不信他是使徒，不听他的教导，以致在教会中结党，形成分裂，于是保罗在这里强调自己的属灵权柄问题。       
        
经文浅释
1. 「勇敢」（2节）─ 指对教会严厉的惩治。
2. 「争战」（4节）─ 指传福音的工作。
3. 「营垒」（4节）─ 指那些在人内心，会阻拦认识神的事物，包括那些似是而非的道理及人的自高自大。
4. 「计谋」（5节）─ 指人的各种论辩、理由及主张。       
        
经文默想

1. 保罗面对什么攻击？
2. 他怎样面对这些攻击？
3. 他的勇气从何而来？
                           
        
凭属灵能力争战

　　使徒保罗 ─ 另一位属灵领袖，他的生命也散发着无比的属灵力量，使他能够面对无数的挑战与攻击。在他的生命有谦卑的表达，他爱教会无微不至，可是当他面对关乎福音、真理的时候，却又绝不妥协，那种力量充满着爆炸力。

　　保罗面对当时哥林多教会的处境，心里感到难过及沉重的压力，因为有人反对他，并且攻击他的身分与权柄，什至传出一些不符合真理的教训。保罗没有恶意向这些人还击，相反他把这一切都视为一场属灵的争战，他知道他不能用血气的力量来面对，他必须运用属灵的能力，就是重申强调所信的福音，并且以爱去劝戒及提醒反对他的人，透过神的能力，去改变这些人的心，使他们能悔改归向神。

　　这一份属灵的力量是需要有坚定的信心、爱的接纳与宽恕、只靠神不靠自己的能力，才能攻破撒但的工作。这种属灵的力量，并不是来自我们本身的能力，乃是经过漫长的生命操练而得着的！


        
人生应用
我愿在神面前认真操练自己的生命吗？.

受苦的使命 (3)       
系列二：腓立比书研读

「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」腓立比书一29

经文：腓立比书一22-30

世上有这么多苦难存在，足见人有很多问题，基督徒也一样。比方说，人永远想不透：「无罪的人为什么会饱受罪恶感之苦？」或「为什么有人多受苦，有人少受苦？」对苦难问题的唯一解决方法就是要明白神的教导。但值得注意的是，腓立比书一29中的苦难乃是唯有基督徒才会经历的一种独特经验，只因他们是基督徒。

在苦难中，神的旨意是什么？
神很爱我们，因此他容许我们受苦必有其目的，这目的包括五方面：

1.为了考验我们的信心（申八2；彼前一7）。神容许我们受苦是要看看我们的信心是否纯粹，并坚固我们的信心。对照马太福音十三20 - 21。

2.为了塑造我们的性格（来二10；腓一6、二13）。

3.为了兴旺福音（腓一12）。

4.为了鼓励圣徒（腓一14、30）。

5.为了使我们思恋天堂（提后二12；腓一21 - 23）。

愿主带领我们这些信徒的思想及言谈，不要把受苦视为秘不可测的谜，而是使命与服事，因为腓立比书一29是这么说的。


思考应用：

1. 我的信心是否经得起苦难的考验？以前有没有这种经历？

2. 中国古人有「居安思危」的训勉，我们信徒应该如何在心志上装备好自己来迎向苦难的挑战？.

作完全人       

       
「我们求　神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的罢！

即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。」（林?13：7，9）

保罗在这里为信徒祈求两件事，其实也是合一的，那就是叫他们一件恶事都不作， 并要作完全人。有人想一件事算不得什么，是难免的，那里能作得完全，这是错误失败的原因。因为如果以为作一件恶事不要紧，第二件，三件都要接着来了，那好像一道防守的门，一打开就无法阻止敌人深入，也像下滑坡，只要一步滑下去，就再也收不住脚，而会一直滑到底。所以绝不能轻忽一件事，一步路，只要是恶的，不对的，就要坚决地拒绝，切勿以为一件，一次，一点，一时不要紧，那是心中已经为恶敞开了大门，是对罪恶的投降，是背离神的开始。

至于偶然作了一件不对的事，虽不是愿意的，但也不能因此原谅自己。神要我们作完全人，要求很高，也正表明他对我们的爱心和重视，如父亲愿意儿子样样都好，丈夫喜欢妻子完美无缺一样，这也关系到将来的荣耀和奖赏，有多少缺欠，就要失去多少荣耀，完全到什么地步，得的称赞，赏赐也到什么地步。

一个没有向更高要求的人，连低的成就也不易取得；要求越高，成就才越高。.

有基督的心 (1)       
系列二：腓立比书研读

「你们当以基督耶稣的心为心。」腓立比书二5

经文：腓立比书二1-13

腓立比的教会显然有一个弱点，因为使徒保罗在书信中三次责备这些基督徒。不是责备他们在教义上的错误，而是责备他们的生活漫不经心，不守纪律（腓一27，二1 - 5，四1 - 5）。他们在教义上很纯正，但行为上却没有显明「圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。他们的行为和福音不相称，人与人之间也不和睦。他们所信的是对的，但行为却是错的。那些在教义上讲得头头是道的人，往往却没有「凡事尊荣我们救主神的道」（多二10）。让我们仔细来思想腓立比书二1 - 13中的宝贵教导，而首要注意的是：

我们应当顺从的劝诫
第5节揭示：「你们当以基督耶稣的心为心。」── 如谦卑、虚己。从1至4节中，我们看到何以第5节的劝诫是如此不可或缺。由于保罗知道那些缺点的根由是骄傲所致，所以他劝勉基督徒要「以基督的心为心」── 存心谦卑，看别人比自己强，有爱心。但保罗并没有让问题停在那里。

我们应当效法的榜样
再将第5节读一遍，然后读第6节的头一个字。我们从主耶稣身上看到了真正的谦卑。唯有他能说马太福音十一29的话，因他是谦卑的至高榜样。

在6至11节中，对照了主耶稣奇妙的降卑与荣耀的升高。这位如此降卑又被神如此高升的人是谁呢？第5至6节告诉我们是「耶稣基督」。

1. 「他本有神的形象」。由于父神没有看得见的形象，所以这意味耶稣基督就是神自己，他过去、现在、将来都是神（参照约一1）。

2. 「不以自己与神同等为强夺的」。由于他是神，当他宣称自己就等于神时，他并没有强夺一些不属于他的东西（参照约五18、23，十33）。


思考应用：

1. 我的生命中是否有谦卑的品格，反映出基督的荣美？

2. 在日常生活中，我在哪些方面效法耶稣的降卑.

神是我的力量
生命的力量       
        
经文
提摩太前书一12-17

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

        
经文背景
保罗以自己的一生来引证神的怜悯与慈爱，他从前是逼迫基督的，现在却作了他的使徒，这都是出于神的怜悯。       
        
经文浅释
1. 「十分可佩服的」（15节）─ 可译为「可以全心全意接受的。」
2. 「罪魁」（15节）─ 是罪人中最坏的。       
        
经文默想

1. 保罗的生命曾经历怎样的转变？
2. 他的信心与爱的力量是从何而来的？
                           
        
生命的力量


　　「力量」另一个层面是指关乎生命气质的力量。自从人犯罪堕落以后，生命的气质就出现极大的亏损，人开始变成犯罪容易，行善却难。人变得没有能力去表现神的美善，例如我们很容易会怀疑，却很难信任，稍有一些误会，信心就破产了。

　　保罗在述说他生命改变的经历时，他深深看见自己的生命从前是无力行善的，什至以犯罪为荣，所以当他信了耶稣，蒙光照后就发现他是罪人中的罪魁。他看见他的生命因着耶稣有了很大的改变，他开始对神有了信心，这份信改变了他对神、对人的关系；他也有了爱心，从前心里充满恨，如今却有了爱，他感觉到自己有能力去爱，这种爱包括了很多生命的素质，在基督的爱里，有了一切生命属神本性的美善。因此，在基督里，复原了神的生命，就有神生命气质的力量，可以按神的心意行善。

　　当我们的生命能够不断让基督更新，让基督居首位的时候，我们的生命就日渐产生强大的生命力量，使我们能在这罪恶的世界中行善。


        
人生应用
我的生命有气质的力量吗？我是否有能力爱人和行善呢？.