10.什么是作假见证？

　　
　　《十诫》中的第九条诫命这样说：“不可作假见证陷害人。” 18在古代的希伯来的民法和刑法中，案件的确定需要有两、三个人在法庭上作证。假见证为了使被控者的罪行或过失得以确立，在向法庭宣誓后信口雌黄，用捏造出的事实栽赃对方。鉴于法律依据假见证的审判有可能会剥夺无辜者的生命或财产，并损害国家法律制度的形象，法庭对试陷罪的惩罚是极其严厉的。

　　不过，禁止作假见证的诫命所应用的范畴要更加宽泛。在法庭之处，作假见证又可以被称作是通过造谣生事对人的诽谤。例如，一位著名的基督教歌手由于超速驾驶在洛杉矶被扣。警察发现他车里有白粉状的东西，便把他当作毒品走私犯登记在案。结果后来经检测发现，这些白粉状的东西是一种混合食品，与毒品毫不相干。这位歌手从拘留所里被宣布无罪释放。

　　然而，这时关于他小毒品案的传言已是满城风雨，想阻止它的传播已为时太晚。这一谣言严重损害了他的职业和声誉，凡散播它的人不用说是犯下了作假见证的试陷罪。

　　人们时常喜欢捕风捉影、无中生有。某人所散布的谣传会使别人的婚姻破裂，也会使诚实和受尊重的人名声扫地、颜面全无。我也想起有人数次用不实之词诬蔑和攻击我。一些基督徒不单单轻信谣言，甚至在不加调查的情况下以讹传讹。制造或散播谣言或不实之词的人无疑是在作假见证，这在上帝的心目中是大逆不道之罪。

　　基督徒或许不会涉入吸毒、酗酒、私通、淫乱或同性恋的勾当，但却很有可能起劲儿地在背后说人的坏话或诽谤别人。在基督徒的人生中，积郁在自己内心的仇恨和对人不饶恕的行为将会在瞬间切断上帝祝福和赐力的渠道，任何其它举止在这方面给人带来的恶果也只能是小巫见大巫了。
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11.什么是贪恋之心？

　　
　　贪恋之心是人欲占有他人的汽车、雇员、妻子、丈夫等的非分之想。贪恋是人的内心的一种状态，并最终导致他采取不择手段的侵犯行为。一个人若是贪恋别人的东西，他就会居心叵测地撒谎、作假见证，犯下谋杀、偷窃或种种其它的罪行，甚至会在国与国之间挑起战争。

　　企图谋取别人有限的资财或心爱的东西是理所不容的。贪恋最终带来愿望的冲突、痛苦与公开冲突。但是，上帝是无限的，他为他的百姓所供应的一切也是永无止境的。我们不该贪恋属于别人的财物，而是应当求神按照他的心愿来满足我们的盼求。

　　然而，上主却允许我们“贪恋”他或切慕他，因为他的恩典取之不尽、用之不竭，够天下所有人用的。只要我们一心切慕上主，我们的需求才能得到真正的满足。耶稣独具慧眼地指出：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。” 19

　　再者，我们也要避免东施效颦的弊端。例如，葛培理是个了不起的人，而我不是葛培理，也无法成为他。上帝并没有选召我做他的事，反之亦然。我有他所不具备的长处，他也有我所不具备的优点。如若我想成为他，他想成为我，那么我们都会丑态百出，叫人啼笑皆非。

　　一些人十分擅长于表演和逗乐，一些人生意上很成功，一些人是天生的政治家，还有一些人具有体育明星的天赋，再有一些人有着巧夺天工、精湛盖世的雕琢技艺。上主根据不同的状况，赐给了各人五光十色、迥然相异的才赋与能力。我们需要寻求他赐给我们的美善意旨，而非贪恋别人在其职业上的功名或业绩。

　　东施效颦的企图遂使人误入歧途，导致他悲伤欲绝、心灰意冷乃至人生的毁灭。
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12.怎样辨认罪恶？

　　
　　辨认罪恶的最佳途径是熟谙圣经。你们需要潜心阅读圣经，花大量时间认真考查经文、背诵经句和默想上帝的话。《诗篇》的作者说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。” 20倘若我们将上帝的话珍藏在心里，即使我们陷入扑溯迷离的状态之中，它也会给我们指点迷津、导引航程。因此，熟谙圣经是我们辨认是非曲直的最好方式。

　　另外有一个很有助益的指南。使徒保罗说：“又要叫基督的平安在你们心里作主。” 21当基督的平安在你心中消逝时，你便知道自己已经迷失在黑暗中，你的心会发现警告：“你的行为举止已滑入旁门左道”。当你心里失去宁静与平安时，你会颖悟道，你所行的那一套实在是愚不可及，也是有罪的。

　　保罗甚至更加明确地表示：“凡不出于信心的都是罪。” 22这个法则也适用于人的行为的“灰色区”，即无法划分为是或非的中间领域。对于生活在法国的人来说，晚餐时喝上一杯葡萄酒是顺理成章的事。这是法国人的生活方式，而且，由于水质不纯，酒能帮助人消化食物，所以与属灵的问题无关。23在美国，酗酒现象十分严重，很多基督徒强烈反对人饮用任何一种含酒精的饮料，一杯葡萄酒会叫人失落和跌倒，成为耶稣基督救恩的绊脚石。24在很多情况下，圣经并没有明确为某事盖棺定论，它是否被当作罪往往取决于文化传统、个人的见地或自身在信仰上的成熟度。凡在无法用确切的标尺衡量是非善恶的地方，信心便是唯一的尺度。如果你心里感到某件事错了或不对劲儿，做了必定会后悔或良知上受到折磨，就不要去做这件事。对你来说，做这事是有罪的。.

13.器官移植可取吗？

　　
　　近年来，外科医生发展了人体器官移植技术。他们从活人或刚过世的捐献者身上摘取角膜、肾脏、心脏等器官，移植到有需求的人的体内。圣经时代的人对这些技术是毫无所知的。

　　耶稣基督语重心长地对他的门徒说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”25为使别人获得生命、健康或视力而捐献器官就如同舍弃了自己局部的生命，这是一个出于爱心的行为。

　　正因为如此，我相信一个人立遗嘱表明愿在死后向器官移植捐赠库捐献自己的角膜或某些特定的其它器官，是完全正当的和可取的。这样在他死后，某个瞎眼的人将因此恢复视觉，某个病入膏盲的人将重新获得青春和健康的生命。
　　


参照经文注脚

　　
1.可12：30
2.林前13：13
3.林前10：31
4.参阅加1：10；帖前2：4
5.参阅林前10：31
6.太7：12
7.腓4：12—13
8.提前6：10
9.参阅太6：24
10.路11：4
11.罗12：21
12.参阅太5：39；路6：29
13.参阅太5：40—41
14.雅5：12
15.弗4：15
16.约14：6
17.出20：15
18.出20：16
19.太6：33
20.诗119：11
21.西3：15
22.罗14：23
23.参阅提前5：23
24.参阅林前8：8—13
25.约15：13


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D.个人的造就与成长





1.所有的骄傲都一概是罪吗？

　　
　　骄傲或狂妄是被造之物所犯下的第一大罪。撒但是上帝创造出的美貌英俊的天使。可是，由于撒但因着他的英俊自命不凡，又因着他的智慧孤高自傲，他竟以为自己比上主更具备掌管宇宙的智慧和能力。1撒但的这一态度即被称为骄傲或狂妄，它是宇宙天地之间的罪的开端。当人觉得自己比造物主上帝更高明时，他们骄傲之极的心态便暴露无遗。在圣经里，撒但口吐“我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上”的狂言，便是一个明证。
　　人的骄傲的罪显露出人过分看重自己，过分孤高自傲和目空一切。在希伯来文里，“骄傲”一词的词根含有高举或升高的意思。我们常用“高傲”或“趾高气扬”一词来描绘一个骄傲或狂妄之人。实际上，在上帝的面前，人的骄傲表明了被深深扭曲的人的心灵世界，它是上帝所憎恶和不齿的。

　　然而，我们有时也用“骄傲”一词来表达某种成就感或希冀成功的愿望。比方说，你会因着孩子在学校里门门成绩优异而感到骄傲。这种骄傲并非意味着你想凌驾于别人之上，它只意味着你为孩子所取得的成就感到由衷的开心和喜悦。

　　为了自己的工作圆满完成而产生的自豪和满足是无可非议的，耶稣所想纠正的则是过度的自豪与满足。他谆谆告诫我们，当我们做成一件事时，必须记住“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”2

　　尽管如此，作为罪的骄傲或狂妄是我们必须加以提防和抵御的。消除骄傲或狂妄的最佳方式是尽可能客观地看待自己、家庭和成就。当然，认识到自己能够成功并非是骄傲。例如一个世界级的赛跑明星倘若过分谦虚地说：“我跑步就象老牛拉车那样慢得出奇”，他就是在说谎了。他本该这样说：“上帝赐给了我飞毛腿的本领，我要用它来荣耀和赞美主。”某人如果是一个出类拔萃的建筑师或艺术家，就应当这样表示：“我感谢上主赐给了我这一天赋和才能。”

　　在很多情况下，上帝会赐给我先前闻所未闻的新的教训，我压抑不住心中的激动和喜悦，说：“瞧，这岂不太有趣了吗？我以往从来就没有听说过它，上帝的新的亮光叫我茅塞顿开！”我欣赏这一教训，它是上帝亲自赠予我的。它不该成为我骄傲和妄自尊大的本钱，而应成为我满足的源头，因为我知道这是出于上主的恩典。若是我因着自己从上帝那里领受了别人所不拥有的东西而感到高人一筹，就会陷入危险的泥潭之中。

　　你必须对自己有一个中肯的估价，辨认出自我的“庐山真面目”，从而把一切荣耀和赞美归给主。可是，当你与人相比时，问题便会接踵而至。你心里会洋洋自得地念叨：“我能建造一幢比他强似千倍的房子，我跑得比他快，我比她要精明得多，我们比他们要更加富裕。”这种思想会招致罪欲熏心的骄傲。《诗篇》的作者说：“我们终日因上帝夸耀。”3我们因主感到骄傲。我们夸耀耶稣，因为他实在是太奇妙了。这样的骄傲是毫不为过的。
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2.上帝是怎样引导人的？

　　
　　上帝主要是藉着圣经来引导我们。4圣经是我们信仰和实践的蓝图，倘若我们把握住了圣经，就能在他的指引下阔步前进。上帝对人的指引是从不会违背圣经里的法则的。

　　此外，我们必须通过对上帝本身的认识来寻求他的带领。我们需要了解什么样的事能讨上帝的欢喜，什么样的事不蒙他的悦纳。我们要天天与主同行、分享和交通。5当你这样做时，你就能经历上主藉着他的慈绳爱索的引领和纠正，明白他的心愿和旨意。6你同上主的这一关系要靠长期的栽培和发展才会形成，不可能一蹴而就。经过旷日持久的应用和操练，你的敏感性将大大得到增强，从而能明辨良莠与善恶。7人在灵性上的成熟是他接受上帝引导的基础。

　　关于上帝引导的另一个诀窃见于《箴言》之中，经上说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”8这即意味着，你不单单要认识上帝，也要心诚意笃地仰赖他。你生活的各个领域都要体现出他对你的驾驭和掌管。“在你一切所行的事上，都要认定他”这句话谕示我们，无论在你的工作上，在你的家庭生活、个人生活、平日的思想、娱乐活动和从事的一切活动中，都要凡事交由上帝支配，不要听凭己意行事。倘若你自以为已对天地间所有的奥秘了如指掌，倘若你自以为已成了世上的万事通，你便会听凭己意行事；倘若你一心信赖主，认定由他来掌管自己的生活之路，就不会过于自信或凭藉自己昔日的经验行事。让上主来指引你人生的航程吧！

　　你应该对圣经有博大精深的了解，对上帝有着深邃和亲密的体验，并在每天的生活中与他和谐一致，凡事盼求他的引领。最后要提示大家的一点是，你若想得着上帝的引导，便必需被圣经充满。圣经告诉世人：“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”9耶稣说，圣灵要引导人明白一切的真理。10《使徒行传》里记载的一些事件表明，圣灵为个人提供了带领，他叫人行某事或不行某事，他向人们发出了一系列的启示。今天圣灵仍在照常运行！他会藉着某些特定的圣经字句引导你，叫这些字句成为生命的甘泉浇灌你饥渴慕义的心田，又象漆黑一团的海洋中突然间升起的一座灯塔，叫你豁然辨明前头的航向。圣经也会通过为你出谋划策的哲士贤人以及你所处的环境引导你，然而，你必须做到被圣灵充满。

　　上帝指引你的方式还有其它种种，这里就不一一赘述了。若是你的心灵和生命以上帝、上帝的道和圣灵为轴心，你就可以尽管放心，上帝将一如既往地带领你前面的道路。
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3.我怎能察明自己听到的是上帝的话呢？

　　
　　毋庸讳言，有些人已习惯于辨认上帝的声音，11这些人长年来一直在悉心聆听上帝的话并据此来对自己所听到的东西作出检验。此外，没有任何一种别的方式能确定某人所听到的话语真正源出于上帝。然而，有为数不少的人虽认为他们听见了上帝的声音，但其实并非如此。这些“超级属灵”的信徒总是翻来复去地逢人便说，“上帝告诉我这个，上帝告诉我那个，上帝还告诉我别的什么”，听到这话，你的心里一定感到很腻味。这些人的言谈话语似乎给人造成的印象是，他们的每一个想法都是出自上帝的启示。其实，上帝的运行并不遵循这一轨道。上帝纵然向我们说话，但却不象有些人成天喋喋不休地念叨的那种方式。这是我一向的切身体验，它也与圣经的记载相吻合。

　　圣经教训我们，衡量先知真伪的标准是看他所预言的是否能得到应验。12这是一个很实用的检验标准，并且一定行得通。

　　我的一位朋友总称他能从上帝那里得到启示，他一次对我说：“上帝告诉我，我的第二个孩子将是个男孩。”结果他的第二个孩子偏偏是个女孩。他又向我解释道：“上帝说，不是我的第二个孩子，而是我的第三个孩子将是个男孩。”他的第三个孩子出世后又是个女孩。这时，我意识到真相已经大白，这位弟兄所得到的启示并非出于上帝。他虽口口声声说这是上帝的意旨，但却终究未能经得起事实的检验。

　　属灵的认识之路是没有捷径可走的，你必须努力学会怎样与上帝同行，学会辨认上帝的声音，否则你就会误把自己的声音当作神的声音，甚至会被撒但的糜糜之声所蒙蔽，或是充耳都灌满了俗世的喧嚣声。世人很容易混淆这些不同的声音。通常，上主喜欢用平静、委婉和微细的声音对我们说话。13聆听上帝的声音是要花时间默默祷告和耐心等待的。

　　上帝是不会鲁莽轻率地将他的珠宝胡乱赠送给人的。他教训以色列民说：“你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。”14有些人蓄意亵渎神灵，把圣物当作随意摆布的玩偶，把神的恩赐当作毫无价值的敝屣，上帝是不会向这等人启示出自身的。世人若想蒙神的悦纳和得到他的忠告，就必须专心致志、心诚意笃地寻求他。

　　我们如何才能成功地听到上帝的声音呢？这要靠我们花时间与他相处。我们追寻上帝的最终目的不单单是为了获得方向的指引，更是为了认识他。上帝是不会轻而易举地使我们进入他的显现与同在之中的，因为他想看看我们是否真正愿意在灵性上不断操练自己和造就自己？我们是否能制止住自己身上的某些罪孽和过犯？我们是否能扫除阻碍我们前进的绊脚石？我们是否能全心全意地寻求他？

　　有些人只想从上帝那里得到一个能立竿见影地解决问题的方案，他们迫不及待地对主说：“主啊，请告诉我怎样在这笔生意上赚钱？再见！”但是，上帝的本性决定了他需要得到世人的尊崇。上帝希望能改变我们，而不仅仅只是赐予我们解决人生难题的迅速快捷的答案。我们唯有进入他的同在与显现之中，花时间与他相处并让他来洁净我们，叫我们脱离人的罪孽深重的本性，才能被他改换一新。
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4.幸福的奥秘何在？

　　
　　有人把幸福的奥秘定义为逐步实现有价值的人生目标，古代的神学家们则采用了“至善”一词来描绘人类幸福的最完美的境界。他们认为，至善是“满有福气的窥见”，即人窥见了上帝的真体，从而使他的灵和魂进入与神的交通、契合与同在。真正的幸福不是指从逗引嬉戏乖巧的宠物、富有闲情逸志的养花养鸟或叫人心醉神迷、流连忘返的游山玩水中获取的，真正的幸福不是黎明时分在海滩上漫步或观赏日出的景色。人生最大、最深邃的幸福来自对上帝的体认，以及被上帝所认识。幸福就在于人与神相交，聆听神的声音并颖悟到，自己人生中所成就的一切，都是为了实现上帝对自己的心愿和要求。一旦你认识到这些道理且诉诸于实际行动时，就能开始领略到何为真正的幸福。15
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5.有什么能叫人们幸福呢？

　　
　　总的来讲，当人们把自身交托给超越出狭隘的自我范畴之上的更高尚、更宏伟的目标时，幸福感便油然而生。耶稣在他的“八福篇”里论及了这样的幸福。他说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。使人和睦的有福了！因为他们必称为上帝的儿子。16

　　人的幸福分有许多不同的层次，其中最大的幸福源自于事奉上帝、认识上帝和确使你的人生对上帝的终极目的作出积极的贡献。我认为，这即是一个人所能拥有的最高境界的幸福。

　　凡不能认识上帝的人是绝不会寻觅到永恒的幸福的。他们或许会得到短暂的幸福，但一遇疾风暴雨的冲击，这种幸福便如同过眼烟云，转瞬即逝。一个男人会说：“我非常幸福，因为我有一个可爱的妻子、一群健康的孩子、一座漂亮的住房和上好的工作。”然而，如果他失去了这份工作，房子又被迫抵押，妻子离他而去或一个孩子突然生病，他的幸福又在哪里呢？

　　如果你与上帝建立亲密的团契关系并虔心服事他，无论你身处什么样的环境，都会感到平安与幸福。即便是在危难之中，也会从内心发出幸福的微笑。
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6.何为成功？

　　
　　这个世界把成功定义为赢得权力、财富和名望。但在上帝的国里，人的成功却在于把握好天国的诸种法则，且为能荣神益人，将这些法则诉诸于生活实践之中。17《威斯敏斯特基督教基本要义》(缩略版)手册里指出，人的主要目的是为了荣耀上帝和因他而永远喜乐，人生的真实成功就在于此。

　　依照耶稣的说法，基督徒的终极成功，并非是使恶鬼邪灵屈从于他或能行出大神迹、大奇事来，而是将他的名字写在生命册上。18在我们看来，成功主要意味着能蒙恩得救和进入天国。除此而外，成功又意味着能将天国的诸种法则在世上得到应用。

　　人在经济上的成功是无可指摘的，但他必须小心提防，不要把钱财当作神来顶礼膜拜。圣经教训我们：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”19人若在上主面前存谦卑之心，学会敬畏他，就将得着神所赐的富足、光荣和长寿。耶稣基督对众门徒说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”20在上帝的心目中，凡生活在天国的里面且遵从天国法则的人，才算是成功之人，人对俗世财物的拥有则是次要的。
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7.我怎样才能减轻体重？

　　
　　你曾经说过“我尝试了所有的节食方法，但结果对减轻自己的体重毫不奏效”的话吗？有人向我坦白地表示：“我通过各式各样的节食项目先后共减肥二十斤，可每次减肥后体重又恢复了原样。”叫人感到惊愕的是，美国人得花费相当多的时间来减轻体重，而世界上约有四分之一的人口在遭受饥饿和营养不良之苦。

　　圣经里说，人的身体是上主奇妙可畏的创造。21它需要得到恰当的照管，没有任何一种节食项目真能帮助我们。我们需要有合理的饮食，经常保持运动，适当地进行休息。上帝赐给了这个世界某些对人体很有益处的重要食物，含有丰富植物纤维的综合碳水化合物不失为我们的最佳食品。我所提到的这些食品当然是指蔬菜类(如土豆、胡萝卜和芜菁等)、各种谷物(如保麸面粉、玉蜀黍、豆类和糙米等)以及各类水果。这些食品应占人体每日摄入热量总量的60%至70%。

　　我们应当避免饮用不含植物纤维的简单碳水化合物，这类饮食包括水果汁、白面包、白糖和各类糖果、小吃、糕点和所谓缺乏营养价值的、劣等食物”。加工过的糖果我们应一概杜绝食用，人体需要的糖分应从葡萄、香蕉、苹果、桃子街道中类瓜果中摄取。

　　我们必须减少摄入含脂食物，因为它会增厚人体的脂肪层。白脱、奶油、含脂牛奶和乳酪中含有大量动物脂肪。我们每日从脂肪中摄取的热量，应当严格地限制在总量的15%之内。

　　动物蛋白，如牛肉等，也应当加以限制，原因就在于其脂肪的含量相当之高。人体应当更多地食用脂肪含量较低的鸡鸭鱼肉，从中获取蛋白质和必要的热量。

　　只要你饮食得当，体重就会自然减轻下来。尽管如此，光靠节制饮食是不够的，你得从事运动来积极消耗身体的能量。一些人喜欢跑步，一些人喜欢游泳，还有一些人爱骑自行车，再有一些人只乐意散步。你每天起码得花上三十分钟行走，每周最少要坚持五天至六天。照此一来，你的体重每年将减轻三十、四十或五十斤。恰当的饮食加上足量的运动将能平衡你身体的新陈代谢，使你很容易就可以达到减轻体重的目的。

　　但是，有些人养成了大吃大喝的癖好，他们一个劲儿地吃不健康食品，并且越吃越上瘾。他们一见到糖果或甜食，就象酒鬼见到好酒那样迫不及待地一涌而上，哄抢而光。对于这些人来讲，食品成了满足其心理需求的一种手段，成了其逃脱现实世界挑战的一种方式，成了替代人与人正常交往的藉口。这种人吃得愈多，就愈难与人正常打交道。这遂成了一个恶性循环，他们想逃离似乎成了不可能。他们在这一恶性的循环圈中实则被饕餮的邪灵所附。

　　这些人需要借助祷告来求上主叫他们得释放，将饕餮的寻从他们身上赶跑。尔后，他们该纠正自己的思想，认识到食物既不是表彰人的好行为的奖赏，也不是对人的悲伤痛苦的一个慰藉。

　　当人们开始食用我上述所例举的健康食品以替代他们通常爱吃的含脂量很高的食品后，体重就会减轻。实际上，某人若一天吃上三、四个烤土豆，不外加白脱或酸奶油，所摄入的热量虽不如一块比萨饼，但肚子也会很饱，再没有余地吃甜点或含脂量高的食物了！如果他开始进行适量的运动，他就一定能长期解决身体超重的问题。

　　即便这样，某些人仍必需凭着恒切的祷告，求上帝帮助自己克服贪食的不良习癖。
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8.酗酒是罪吗？

　　
　　经上说：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。”22经上又说道，你有祸了，因为你纵容邻居喝你壶中的酒，使他们象醉酒的人摇来晃去、步伐踉跄。23可是，圣经里并没有说，晚餐时喝上一杯葡萄酒、啤酒或鸡尾酒是罪。酗酒是圣经所不容的罪，但偶尔喝上一点儿以上提到的酒类并不为过。

　　喝白酒错了吗”我不喝白酒是有一主要原因的，即这一行为有可能会造成某个信心软弱的弟兄跌倒。使徒保罗为自己的行为确立了一个很好的准则，他说，无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，若叫弟兄跌倒，一概不作才好。24

　　在一个至少有数千万人酗酒或饮酒过度的国家里，基督徒万万不能心安理得地表示：“我也能喝酒，圣经里没有说不可以嘛。”人的行为应当受到爱心的法则的支配。我若爱我的弟兄，就不能叫他跌倒或受触犯，我个人不饮酒也正是出于这一考虑。

　　诚然，基督徒不饮酒还归咎于另一原因。基督徒的身体乃是圣灵的殿，将白酒灌入圣灵的殿而不至使它受玷污简直是件叫人不敢想象的事。白酒会损伤人的血管和脑细胞，长期饮作酒精含量高的饮料会导致人出现肝硬化、震颤性谵妄和酗酒成性的现象。

　　一个被酒弄得醉熏熏的人怎能谈得上敬拜上帝呢？一盎司的白酒会叫人产生醉意，两至三盎司的白酒便可以叫人醉倒。美国因交通故事死亡的人中，有一半是由于人们在驾驶前饮酒所导致的车祸造成的。

　　我们的金钱、生命和身体全都属于耶稣，因着酗酒糟蹋我们的金钱、生命和身体当然不是出于信心的行为，也不是为了荣耀上帝。

　　一些人会提出，耶稣在迦南的婚宴上曾变水为酒。在古代以色列，社会上几乎不存在酗酒的现象。在今天的以色列，酗酒也是鲜有所闻的。在耶稣的那一时代，各种庆典活动、特殊的晚会或家庭的用餐都离不开酒，但酒并未在社会中酿成任何问题。他们所饮用的酒可能是某种酒精含量很低的葡萄汁，它不但不会致使人喝醉，所倒会起到给人提神的功用。耶稣所处的那一社会与我们今天所处的社会是无法同日而语的，今天普遍存在的酗酒问题在当时的以色列人看来实在难以理喻。因此，在耶稣看来，酒在那一文化背景中无伤大雅，但对于今天生活在美国的人来说，酒却是家庭、社会问题的祸根之一。
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9.我怎么才能戒酒或戒毒呢？

　　
　　一个人要想戒酒或戒毒，就得痛下决心。我并不相信戒酒、戒烟、戒毒可以慢慢来，你必须彻底与它决裂。

　　就拿我自己为例，当我刚信耶稣时，就把一些名贵的苏格兰威士忌酒倒进了阴沟里。我的这一果敢的行动叫妻子感到惊愕万分，她当时还没有象我那样当机立断地迈出这一点。自从那一天起，我不再饮酒，我认为对任何有罪习癖都是一样。一当你决定戒酒或戒毒时，求主帮助你达到这个目的。

　　你必须承认自己一向的作为亏缺了上帝的荣耀、玷污了圣灵的殿；你必须告诉上帝，你切慕和需求他的饶恕和拯救；你必须谴责自己的恶习，与饮酒和吸毒的灵一刀两断。要命令饮酒和吸毒的灵离开你，并在上主的帮助下，清除包括饮酒和吸毒在内的一切恶习。

　　此后，不要再与那些会拉你下水或使你故态复萌的人为伍或混同在一起。你会觉得难以做到这一点，但这又是你必须作出的抉择。你在开始戒酒或戒毒的头五天，该找一些已成功地做到戒除恶习的人，最好是基督徒，来支持你的行动。

　　养成一个习惯大约会花上三十天的时间，你必须以只争朝夕的精神撇弃吸烟与喝酒等恶习。要知道，你得花上同样长的时间让身体清除毒素和对化学物品的依赖性。经过这一阶段后，你的酒瘾或毒瘾便会消失。就戒烟的人而言，他只要一闻到香烟或烟头的味道，就会感到恶心。
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10.赌赙错在哪里？

　　
　　在圣经里，我们看到以色列人在献祭一事上通过拈阄来确定耶和华的心意。25古代的以色列人认为，耶和华上主是阄的掌管者，他会借助拈阄向他们说话。鉴于上主是宇宙万有的主宰，所谓运气是根本不存在的。但当某人将属于上帝的钱币押到赌台的轮盘上时，他其实是在迫使上帝按照人的意旨使轮盘上的球滚入下赌注的洞里。无论你是不是基督徒，当你这样做时，就是在试探上帝了，试探上帝乃是罪的一大体现。26当人们玩牌下赌时，也同样是在试探上帝。基督徒应当比常人更清楚地知道，试探上帝是千不该万不该的。

　　赌赙上瘾甚至会毁掉一个人的前程。赌赙成习的人会给家庭和个人的生命带来灭顶之灾。不少人为了找钱赌赙，不惜铤而走险，从银行和公司偷取公款。赌赙如同一种传染病，吞噬了成千上万人的性命。

　　泛滥成灾的赌赙叫人们养成这么一种心态，即可以不靠自己的劳动和艰苦奋斗就能获取功名利禄和成为暴发户，似乎掷掷骰子、搓搓麻将、打打扑克、转转轮盘赌赌马、抽抽彩券，就能轻而易举地使人发财致富。勤劳、节俭、谨慎投资和耐心这些美德都被赌赙的恶浪所吞噬；而代之以起的则是人的贪婪、奢欲、懒惰和“今朝有酒今朝醉”的及时行乐心态。极为可悲的是，政府从财政预算的角度出发，使赌赙业公开化与合法化，从而使人的勤劳、节俭和艰苦奋斗等美德被破坏殆尽，这些美德是人民大众为获取长期和真实的繁荣与富庶所不可或缺的！
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11.我怎么才能克服抑郁症？

　　
　　韦伯斯特英文词典将抑郁症描述为“人所患的一种精神神经病或精神病，显然伴有郁郁寡欢、悲伤失颓和情绪低落感”。依我之见，造成抑郁症的一个主要原因是挫败感，它是由于人不愿做自己份内的事或停止做自己本不该做的事所引起的。这人会因此感到羞愧或自暴自弃，随之失去与上帝之间的交通和团契。

　　若干年前，我结识了一位妇女，她正与一个男子同居。这位妇女是个重生的基督徒，在教会的各项服事工作中都十分积极踊跃。她知道自己与人同居的关系是不对的，是生活在谎言之中，但却没有能力冲破这一屏障。她开始恨自己，因着一种莫名的挫败感而在精神上备受压抑。

　　结果，她由于服用过量安眠药而住进了医院。当我去看她时，她几乎奄奄一息。她感到压抑极了，在山穷水尽疑无路时竟企图自杀。她从心底里发出了绝望的声音：“我对不住自己，也亏负了上主。”她虽渴求上帝，但又因着自己太软弱而无法脱离罪，所以选择了自寻短见这条“不费气力”的道路。

　　抑郁症也可能是由于人体缺乏某些营养成分所致。如果你的饮食中缺乏铁质和某些复合维生素B元素，你就会患有较为严重的抑郁症。这类抑郁症需要通过吃有营养的健康食品和服用大量含多种维生素和矿物质的滋补药物来加以调节与医治。含咖啡因的饮料和毫无营养价值的劣质食品应当加以避免，积极和充分地体育锻炼或运动则下当大力提倡。

　　抑郁症患者最糟糕的一个反应是自暴自弃、一蹶不振。一个人在患了抑郁症之后应当重新振作起来，并去帮助别人，上教堂做礼拜，上班或去做一些有益的事情，不要无所事事，感到自惭形秽和没有脸见人。克服抑郁症的一个秘诀就在于以积极的姿态对待人生。

　　另外，人生中可怕的悲剧或个人所蒙受的巨大损失会使一个人美好的生活愿望或憧憬成为泡影，叫他感到极度的失望和颓丧。在许多情形下，心情郁悒会伴有食欲不振、缺乏运动或不愿出门与人交往的状况。每当人因着低落的心境而凡事退避三舍时，一个叫人每况愈下的恶性循环圈便开始形成且占据人生，人若想获得解脱，就必须冲破这一恶性循环圈。

　　然而，问题在于：你该如何克服抑郁症？你应当意识到造成抑郁症的根因是什么？若是根源于罪，你就得对自己的失败蚀根究底，竭尽一切努力来理顺自己与上帝之间破裂的关系。假如它是由于你的挫败感引起的，就当省察一下你对自己的期望值是否太高。倘若真是太高，就该调整到更符合现实的层面上。若是自己确实没有按基本的要求去做，就必须果敢地承担起责任，完成好此项工作。

　　如果你的抑郁症同饮食和运动有关，就该开始吃营养丰富的食物，服用大量含多种维生素和矿物质的补品， 积极开展快速行走或其它种类的体育锻炼。 若是一个人在情感上遭受了创伤，他便应当求得朋友们的帮助和支持。他得坦诚地对朋友说：“我感到压抑极了，你能来和我呆一会儿吗？ 你为我祷告好吗？你能帮我一把吗？” 要对别人持开放态度，使他们感到你很乐意得到他们的帮助。祷告和读经时常能叫你得着力量，它是你得享安慰和平安的源头。27

　　特别是不要为自己的境遇感到怨天尤人。你要怀着满腔热忱，向那些比你的境遇更悲惨和痛苦更深重的人伸出同情的友爱之手。
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12.我怎么才能摆脱畏惧感？

　　
　　使徒约翰这样写道：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”28惧怕的一个主要原因在于人把关心自己放在至高无上的地位：即过度关心自己的生存、形象和未来。这种关心并非只浮在人生的浅表，它是人的畏惧的真实的源头。倘若一个人满有对他人的爱，他的爱心的焦点就不会凝聚在自己，而是在别人身上。我们的人生应当充满基督纯全的爱，这样一样的惧怕都会被扫除干净。

　　人的畏惧有着种种表现。一些人怕黑暗，一些人怕过地下隧道，一些人怕与人打交道，一些人怕被关押起来，一些人怕高，一些人怕过地下隧道，一些人怕蛇，一些人的惧怕隐藏在潜意识中，并通过某些身心的疾病，如溃疡病、头痛症、抑郁症乃至身体瘫痪等表现出来。

　　知识和经验能够帮助我们克服畏惧。人总是惧怕未知的新生事物，而对已熟悉的陈旧事物感到自在放心。因此，有惧怕感的人应当在心理上觉得不受威胁的时候，逐步向着未知的新生事物开启心灵。

　　畏惧的心理往往会抑制人的行动，使人陷于僵死的瘫痪之中。然而，行动却总能扫除人的惧怕。《诗篇》的作者发了一个能战胜畏惧的强大的武器，他写道：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”29我们应反复提醒自己，我们的上帝是权能的主，他的眷顾和护佑足以能满足我们的所有需求。

　　有的类型的畏惧则是健康的。我们应当惧怕火、电、闪电、子弹、破产、尤其是应该敬畏上帝。上帝通过将这类畏惧置入人的里面，使他们在有危险或有需求的时候能作出及时的反应，避免对人造成危害。

　　另一方面，我们也应认识到，某些惧怕的极端表现形式是完全错误的，很有可能是由妖魔邪灵所致。在这种情况下，我们应奉耶稣之名，命令惧怕的灵即刻离开。

　　纯全的爱能祛除畏惧，上帝的话能使人得自由。凡受惧怕伤害的人应当把目光凝聚在耶稣、耶稣的爱和权能之上，背记上帝的话，默想基督给信从他的人所赐下的应许与盼望。30被畏惧所压伤的人应大声向主诵读这些诺言，用它们来颂赞主。

　　颂赞主是战胜畏惧的绝妙手段，它不仅能斥责畏惧的灵及其祸首撒但，也能直接把基督徒带入上帝的显现与同在。《诗篇》的作者告诉我们，上主就居住于他的民的赞美之中。31我们藉着赞美能捆绑住撒但的权势，并从一切的畏惧中得释放。
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13.我怎能在灵性上变得稳定和成熟且消除信仰生活中起伏不定的因素呢？

　　
　　假如一个人每周只吃一顿饭，他的营养状况将不堪设想。与此同时，营养不良也会给他带来身体和情绪上的极大波动和不稳定。

　　一些基督徒尽管也懂得关于人体营养的诸般原理，但却不善于举一反三、由此知彼。他们似乎认为，基督徒每周只需一次读经祷告，就足以能供应自身灵命所需的养分了。他们竟不知为什么自己属灵的生命缺乏长期的稳定性。32事实上，上帝的话与祷告是我们灵魂的食粮，我们应经常不断地汲取这些食粮，就如我们的身体每天都需要食物来供应养分一样。

　　凡认识上帝的人天天都该抽出一定的时间来与主独处。33在这段时间里，他们应当读经、默想主的金科玉律和谆谆教诲、与他促膝交谈和聆听他的声音；34他们应当洁净心里的罪孽和接受主的饶恕。圣经教训说：“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”35经上又接着训诲我们，当我们陷在罪中时，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”36人若想在灵性上变得沉稳，就必须不断求得天父的饶恕和保持与他之间的团契和交通。

　　与此同时，为能使自己的灵命继续向纵深发展，我们需要通过读经和默想上帝的话，让上帝的话成为我们生命的一部分而能象耶稣那样思想和行动。

　　一旦我们与天父和主耶稣之间建立了坚实牢固的关系，就能成为主伸向这一世界的臂膀，将他的福音传给地上的千家万户。随着我们将福音传给众人，我们便能发现，耶稣藉着我们的人生更加积极地彰显出了他的美善，我们将在主里变得日趋成熟和稳定。可是，倘若我们一向只顾自己灵命上得到养分的供应而不与他人分享，我们的灵命就会停滞不前，并出现凋残、枯萎的衰落现象。

　　耶稣赐给了他的门徒灵命成长的特殊方式，即受圣灵的洗。这样的经历有一种体现方式，即说方言。使徒保罗深有感触地表示：“说方言的，是造就自己。”37毫无疑问，保罗在说方言这一恩赐上的操练，造就了他的灵命，促使他完成了主所托付的传福音的使命。

　　最后想明确的一个要点是，基督徒需要彼此间的团契。基督教是个团契的宗教，我们有必要得到其他信徒的支持和勉励，同时也当勉励他们，与他们共同分享我们从上帝那里领受的一切。照此而行，我们便能在主里相互促进、共同成长。
　　
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14.我怎能脱离贫穷和债务？

　　
　　贫穷是指缺乏金钱或物质财富，通常伴有债务缠身的状况。不管债务是否与贫穷相关，它是一种对人的变相的奴役形式。遵循上帝的诸种法则能帮助我们从贫穷和债务的枷锁下解脱出来。

　　首先，你务必将你自身、自身的钱财、家庭和生命都交托奉献给耶稣基督，同意遵照上帝的诸般法则去生活，寻求认识上帝在你的特定处境中的意旨。你在上帝的面前要绝对做到心怀坦荡，毫无掩饰地向主承认你在昔日和今天生活里的过犯与错误，以及因而产生的债务。为了摆脱困境，你得对自己的贫穷和债务的根由有透彻的认识和了解。

　　其次，全力以赴地去领悟上帝的诸种法则。圣经里指出：“我的民因无知识而灭亡。”38世上有很多基督徒对天国的诸般法则鲜有所闻，他们虽身为上帝的儿女，但却对与物质繁荣息息相关和对个人权宜紧密相联的上帝的原理毫无所知。因此，人若缺乏知识，就会遭受祸患。

　　陷于债务或贫穷中的人尤其需要理解关于天国中对等的相互关系法则，这是涉及宇宙间因缘里报的一个普遍性的规律。在钱财一事上，它的道理被简扼地概括在这样的圣经经文中：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”39当一个人开始把自己的所得捐献给上帝的圣工，施舍给贫穷和不幸的人时，上帝便会予以回赠。即使一个人陷于债务之中，也至少应当奉献给主自己收入的十分之一。就连生活在贫困线上的人，也能向上帝作出某种奉献。从现在开始吧，因此，你们当怀着一颗怜爱之心去对待那些比自己更不幸的人，发扬自己的爱心，花费自己的时间、精力和金钱去救助他们。哪怕你力所能及的奉献只是沧海一粟，它在上主的眼里也是价值连城的。

　　下一步，你该订一个切合实际的收支预算。多数人没有订预算的习惯，他们的开销既没有计划，也没有控制。无论你的收入有多少，都应订一个收支预算，这笔预算包括你奉献给主的十分之一或十分之一以上的年收入，以及捐助给穷人和罹难之人的款项。40在你除去这笔奉献金之后，订一个切实可行的能帮助自己偿还债务的计划。上门去找你的债主，要他们同意你的付债计划并签订一份协议书，让他们理解你每月只能偿付一定数额的钱。一般来说，债主是会接受你的计划的。

　　待到上述步骤实行后，你就得痛下决心不再增添新的债务。切记你必须量入为出，即按照收入的多少来确定生活的开支。向上主发誓不要借债买物，你的生活方式得依据收入来调节。这要求你在思想上和精神上作好充分的准备，你也许要花上一、两年或五年，才能走出债务的圈子。

　　一位很有智慧的商人建议道，预算应当包括休闲和娱乐活动。每个家庭每月应抽些时间从工作和生活压力的环境与气氛中解脱出来，去公园野餐，去河里钓鱼，去某个度假胜地过一个宁静的夜晚，使自己的身心在上帝的恩眷中更换一新。

　　除此之外，我也提倡大家过安息日。人不能成为每周干七天活儿的工作狂，他们理应每周抽出一天来把这天全都奉献给上主，思想他，向他祈祷，研读圣经和休息。所有这些对于你们预备好自己的思想和心灵，以便去找一场得胜的仗，都是必需的。

　　你需要倚靠上主来更新自己的信仰，他是世人生命和信仰的源头。当你把自己交托给主和一心仰赖他时，他便会一步步带领你摆脱债务的束缚，进入他充满温馨的福分之中。上主会为你开启新的门户，赐给你有助于克服困境的新观念、新思想。你必须怀着坚定的信念盼求上主而非某个人，为你提供人生的答案，因为惟独他是你生命之源头。

　　每天都应诉说信心的话语，大声宣信你将脱离债务的辖制，上主将使你得着一个全新的生命。用心记住主在圣经中所说的这一话语：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐。”41要满怀信心地反复诵读上述经文，相信上主凡事都能成就。

　　既然你已知道自己该怎么做，就应当行动起来。你或许花上一年就能偿清债务。根据我的了解，一般人得花上十八个月，也有的要耗上三、四年，甚至五年。你若使用上主赐给你的武器，就必能打赢这一仗！你将成为无债一身轻的自由人。
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15.基督徒应当留遗嘱吗？

　　
　　每个人都应当留遗嘱，甚至连身无分文的人也该这样做，因为若是他突然间被公共汽车撞死，代理他的律师可以依照其遗嘱向汽车公司提出索赔。

　　先知以赛亚曾对希西家王说：“你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”42无论什么人，或富或贫，是男是女，都有权利根据从圣经时代伊始的法律和传统习俗，确定由谁来担当其孩子的监护人，以及通过遗嘱的形式，陈明在自己因突发事故或疾病死去后，监护人将享有照管孩子的权利。遗嘱上可以注明将哪一笔遗产留给妻子或丈夫，以供养其生活，以及将哪些遗产捐赠送给宗教和慈善机构。

　　丈夫若是不留遗嘱，政府会严格依据一套刻板的法律条款，一般只将三分之一的不动产判给妻子，余下的归给孩子。如果家里没有配偶或孩子，这人一生积攒下来的财产将归于其兄弟、姐妹、侄女或侄子等。通常情况下，遗嘱中必须指定有哪一笔遗产捐赠给慈善机构，否则遗产将全部归给家人。

　　遗嘱是一个十分简单的文件，在最大程度上保护当事人所签署的遗嘱不会受到怀疑和争议，遗嘱的最后宣布和签署必须有两三个人在场，但他们不能是与遗嘱有关的获益者。

　　不庸讳言，立下有效的遗嘱和离世后不动产的全盘处理方案是每个基督徒当好上帝的管家的一个不可忽视的重要部分。遗嘱可以随着情况的改变重立和重新加以贯彻实行。不少人由于相信迷信而不敢立遗嘱，这实在是杞人忧天了，立遗嘱毫不意味着所立之人将很快就会面临死亡的厄运。
　　


参照经文注脚

　　
1.参阅结28：14—19
2.路17：10
3.诗44：8
4.参阅约16：13
5.参阅赛58：11
6.参阅诗25：9，32：8；箴11：3
7.参阅来5：14
8.箴3：5—6
9.罗8：14
10.参阅约16：13
11.参阅约10：27
12.参阅申18：22
13.参阅王上19：11—13
14.申4：29
15.参阅赛26：3—4；腓4：7；箴28：14；约13：17
16.参阅太5：3—12
17.参阅箴2：10—11，4：7，9：10，22：1
18.参阅路10：20
19.箴22：4
20.太6：33
21.参阅诗139：14
22.箴20：1
23.哈2：15
24.参阅罗14：14—21
25.参阅利16：7—10；拿1：7；徒1：24—26
26.参阅申6：16
27.参阅赛41：10；耶29：11—13；来4：15—16
28.参阅约一4：18
29.诗23；1，4
30.参阅太28：30；可11：24；林前6：11；帖后3：3；约一2：25；启21：4
31.参阅诗22：3
32.参阅诗66：18；约9：31，15：7
33.参阅可1：35；路5：16，6：12
34.参阅诗19：12—14；弗3：14—21；彼前1：3—10，4：7
35.约一1：7
36.约一1：9
37.林前14：4
38.何4：6
39.路6：38
40.参阅玛3：10


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第11章　人们就圣经所产生的困挠与争议





1.谁是该隐的妻子？

　　
　　这是对圣经有争议的人所最常提出的一个问题。该隐和亚伯是亚当和夏娃所生的头两个儿子， 他们长大成人后发生了争斗，于是该隐杀了亚伯。后来圣经告诉我们，该隐娶了妻子。1问题是：该隐的妻子来自何处？
　　我们依据圣经里仅有的记载可以得出这么一个结论：亚当和夏娃生下了儿子和女儿，该隐的妻子乃是他的姊妹。在人类的早期阶段，没有人反对家族成员之间的通婚，否则人类便不可能在地上繁衍生息。

　　随着历史的推移，由于人们发现了近亲联姻所可能产生的诸种弊端，特别是容易造成子女遗传基因上的缺陷，家族成员之间的通婚遂遭到禁止。当然，我并不认为该隐与亲姊妹的婚姻给后裔带来了遗传基因上的毛病。今天，近亲联姻显然招致了新生儿遗传基因上的缺陷，但在人类被造之初，亚当、夏娃及其儿女丝毫不存在这类问题，因为神所造的他们是完美无缺的。

　　就该隐的妻子而言，我们实在无证可查，因此我们的解答只能是凭着头脑里的猜想。.

2.为什么不是人人能得医治呢？

　　
　　耶稣基督是上帝意旨最完美的表达。根据圣经的记载，在耶稣的一生中，他从未拒绝过任何一位请求他医治的人。所以，我们能推断出，医治世上每一个人是上帝纯全美善的旨意。我们若想更深入地了解为什么今天有许多人在教会里未能得到医治，就必须来看一看耶稣是怎样行医治的。

　　首先，耶稣具有辨别诸灵的恩赐。2他知道某个人的病兆是由于污鬼、疾病、罪或心理情感上的障碍所致。若是这人得的是疾病，他就会命令疾病离开；若是这人被污鬼所附，他便会将污鬼赶逐；若是因着罪，他便会饶恕这人的罪。耶稣总是对各种患者的需求洞察秋毫、了如指掌。

　　耶稣与天父之间有着畅通无阻的关系和交往。3罪的云翳不能阻拦住他的视野。他的话语中饱蘸着天父的大能，他完全懂得如何使用这一大能。所以，没有任何一种疾病能阻拦他的道路。

　　今天，许多奉主的名医病的牧师并没有行使真正属灵的辨别能力。他们自身的罪、不信和俗世的顾念，遮蔽了他们通往天父的道路，切断了他们汲取上主大能的渠道。4鉴于此，他们的祷告远不能象耶稣的祷告那样大有效力。更有甚者，很多人被告知上帝在今天已不行医治了，所以他们与其属灵带领人都没有向属灵医治靠近一步。

　　有些人喜欢生病，他们把疾病当作是逃脱残酷的生活现实的藉口；有些人厌倦了人生，他们有意识或无意识地想了结自己的生命。这些人没有得治愈的原因就在于他们毫无这样的要求；有些人没有从心灵深处认罪，他们表面上道貌岸然，仿佛是圣洁公义之人，但心底里却充满了对上帝的叛逆和抗拒；再有一些人的患病是由于魔鬼的作崇所致，仅仅祷告可能是无效的，因为必须有人当而斥责魔鬼并将它赶逐。通常，这得通过第三者来完成。

　　在某些情形下，患者要待到他或她的思想和心灵的状况能为上帝所接纳时，治愈才会发生。这种治愈不会在瞬间出现，而得历经一个循序渐进的过程，因为被医治之人需要亲身体认到上帝的应许与真理。有人则会因着过度的惊愕与悲痛而神志恍惚，萎糜不振，他们只相信医院大夫的药物治疗，或认为病是传染病毒引起的。这样一来，他们便不可能把精力集中在上帝医治的大能上。

　　类似原因还有很多，我们就不一一列举了。值得我们记取的是，耶稣基督向世人明显了凡能成就的事。他在世上的一生与服事的目的，不是要通过对我们过错的指责，加剧我们的痛苦，而是为给我们指出一条可以凭藉我们不懈的努力最终实现的目标。为了寻求问题的答案，我们必须提出这样的问题：“在当前的状况下，是什么阻碍了上帝的医治呢？”一当我们发现了问题的症结，上帝的医治便会接踵而至。
　　.

3.女人岂应教导男人吗？

　　
　　使徒保罗说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人。”5

　　在新约里，我们看到有在教会里扮演重要角色的女执事和大有能力预言上帝的话的女先知；在旧约里，女先知底波拉是以色列的一位士师与领袖，她带领以色列百姓安然无恙地越过了危险的关头。6

　　然而，圣经里未曾有一处提到过有指导教会会众属灵生活的女牧师。保罗在他的话里明言禁止了这一点。

　　上帝为人类设立了一个模式，即他是男人的头，男人是女人的头，男人和女人又共同成为孩子的头。上帝在教会里也同样立下了他的规矩。这并不等于说，女人就不能成为公司的经理、政治家或律师，但在家庭和教会的治理一事上，男人理当成为领头人。上帝为天下的男性确立的这两种职能是世人必须谨守遵行的。
　　.

4.自杀者能被饶恕吗？

　　
　　据美国的司法制度认为，凡自杀者都是些精神反常的人。在许多状况下，这种见解无疑是正确的。如果某个人无法辨明自杀是对是错，不知道自己的所作所为，他就不可能有意识地犯罪，故也不应当对其行为承担责任或被判定有罪。

　　然而，一些企图自杀的人完全清楚自己在做些什么，他们在精神上毫不反常。他们冷静地决定自己何去何从，蓄意残害属于上帝的生命。

　　圣经里虽没有表明自杀者与上帝永远的拯救之间的关系，但我们确知的一点是，神志清醒的人自杀是十足的犯罪，并且是一种执迷不恒和不可饶恕的罪。自杀者旨在逃避今世的艰难处境，以了结自己的性命这一极度的冒险为赌注，试图换取永远的平安。

　　在执意自杀或已经自寻短见者的亲属面前，我实在无从担保，他们会永远地与耶稣同在。上帝的仁慈纵然是浩瀚无比的，但对于自杀者而言，我却不敢擅自下定论。
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5.倘若上帝是爱，为什么他会叫人下地狱？

　　
　　基督徒需要懂得终极的善与恶的实质。在天国里，上帝的子民不再会有惧怕。上帝必然向天国里的义人作了保证，他们将不再经历犯罪、叛逆、和好与再次堕落的恶性循环。天国之所以成其为天国，就在于那里不复有罪、疾病、死亡和战争等叛逆上帝的征兆和现象。终有一天，这一切的一切将化为乌有，义人可以坦然地向世界宣告：“我们现在已身居另一个世界，享有无穷无尽的自由了。”

　　若是天国里有抗拒上帝且本质上为恶的人存在，他不会因着时间的推移谈得更良善，而只会变得更恶毒，并终将威胁天国里其他人的安全。这些人必须同甘愿事奉上帝的人泾渭分明地隔离开来。在通常情况下，并非是上帝将他们打入地狱，而是他们自己从天国跌落下去。

　　上帝在问我们中每一个人：“你们愿在此时此刻认我为主吗？你们愿接受我的旨意和追随我的脚踪吗？你们愿按我的吩咐去行，从而进入我的国吗？”可是，一些人会对上帝说：“让我的旨意而非你的旨意得到实现吧。”所以，当这些人临死时，上帝便会对他们说：“你们孤注一掷地要实现自己的意愿，那么我就成全你们。你们既然不愿在世上照我的旨意去行，我将让你们永世沉沦在自我的意愿中。”这些人将凭着自己的意愿，永远地离开上帝的面，且被关在天国的门外，孑然一身、痛悔莫及。7

　　上帝是公义的，他赐给了世人所需求的一切。既然地上的好君王都会将罪犯绳之以法和囚在牢里，以使无辜的百姓不再心有余悸，爱我们的上帝终有一天会将叛逆者逐出他的国门之外，整个环宇将沐浴在他的和睦平安与充满神奇的爱河中。
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6.我现在该不该借债？

　　
　　圣经里说，欠债的是债主的仆人。8这话乃是一句千古不变的至理名言。借钱偿付自己当前的开销或总不量入为出会把人逼上生活的绝境。

　　那些消费超出自己的工资收入水准和天天借债生活的人到头来必会成为债主的奴仆。他们心里没有平安，婚姻也时常出现破裂。一些婚姻咨询家和家庭财务顾问断言，80%婚姻失败的家庭是由于财务压力所致，其中50%是由于丈夫无力支撑家庭的消费而酿成的财务拮据引起的。生活不量入为出会叫人陷于债务，它必将给人带来灾难性的结局。

　　然而，不是所有类型的债务都会给人造成不幸的。例如，贷钱购买增值率较高的房地产，为发展企业适当贷款添加必要的设备、建筑和每月向贷款公司分期付款购置房屋等，并非什么过错。

　　当然，无债一身轻。世上最快乐的，是那些不赊欠任何债务以及用现金买下汽车、房屋、家具，或通过现金周转维持自己公司正常运转的人。这些人哪怕在经济出现萧条或物价急剧上涨的情况下，也会是富裕的。尤其在今天和今后十年、十五年或二十年的世界上，我们将日益面临紧缩通货的压力，偿还债务将变得极度困难，因为这要求债方付出愈来愈大的代价。紧缩通货将会给全球罩上一层可怕的阴霾，它将使负债人犹如生活在地狱之中。

　　当前的经济状况最有可能使人陷于债务的泥潭，我们要竭尽一切之可能，避开债务的缠绕。
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7.火葬是对还是错？

　　
　　在《利未记》20章和21章里，上主命令，某些类型的罪人该用火焚烧。扫罗王和他的儿子们在身体遭到肢解后，被投入火中焚烧，但骨头却被埋在土里。9除了上述特殊的例子外，旧约里对死者表示敬重的唯一做法乃是土葬，新约时代和早期教会也延袭了这一实践和传统。

　　旧约里的犹太人和后来的基督徒都一致认为，人的身体终会从死里复活，因此我们当保存和看重自己的身体。我们死去的亲人的身体是其灵的殿，现今它虽丧失了生命，但终有一天要与一个荣耀的身子联为一体。鉴于此，在犹太教—基督教传统中，火葬从未被普遍采用过。

　　圣经里曾提及了亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫的坟墓，埋葬耶稣的墓地，以及旧约、新约时代众圣徒的墓穴。他们都被依照传统的方式予以土葬。

　　许多宗教实行火葬，印度教和古代的斯堪的纳维亚人将死者火化。在日本的神道教传统里，祖先火化后骨灰被分放在信男信女家中小小的神龛里，作为他们的敬拜物。

　　一些人赞同火葬自然是由于相当实际的考虑。某些国家推行火葬是由于它们无法为死者提供坟地，或是由于土葬的耗费太大。

　　虽然圣经里没有明令禁止火葬，但那一时代的人们从未实行过它。照我的看法，基督徒是不该实行火葬的，因为我们相信死者身体的复活。
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8.信用卡与怪兽的标记有无瓜葛？

　　
　　《启示录》里谈论到将有一人成为全世界的独裁者，其统治与罗马帝国皇帝具有惊人的相似之处。这人被称为“兽”，它的数目是六百六十六。10

　　六这个数字在圣经里意表着人类，它距完满的数字还差一位。有着六百六十六这一数目的人将率领世人造上帝的反。一些人似觉得，尼禄皇帝的数目就是六百六十六，并且圣经里又用了其它各种名称来喻指他。《启示录》里指出，当这个独裁者出现在历史的舞台上时，他会强制所有人在手上(即标志着人的行动)或额头上(即表征着人的意志)，都刻上他的印记，否则一律不得作买卖。

　　那么，这样的标记怎样才能为人接受呢？可能性会有数种。今天，我们已经有了智能卡的新发明，这些小小的信用卡里安装着微电路。人们可以将卡刷入店里的读卡机，这种读卡机能显明一个人的全部信用历史，包括他银行帐户上的存款数额。购物的记录通过读卡机输送回某个中心银行，那里的电脑储存着一个包罗万象的总帐户。

　　比利时的布鲁塞尔，设有一个国际流通资金转换中心，该中心将全球七百余个主要银行系统绾纽在一起，每天藉着宠大的国际电脑联网，处理上千亿美金的银行交易帐目。很显然，人类如今已掌握了将各地零售渠道的信贷环节与国际银行中枢信贷体系联网的技术。

　　因此，依据技术的角度，从发明智能卡到在手上刻下微电路的印记并非是件很难的事。这样的印记可以通过激光扫描机读出，再将数据转送电脑主机。这将迎来一个不再需要现金或支票的时代：一切的一切都能通过电脑完成。上述科学技术日新月异的发展使我们不难窥见整个世界将会被置于什么样的控制之下。

　　随着所谓“借方卡”的问世，各地银行的运作效率正在日益提高。银行储户所持的借方卡并非是一种借贷卡，它们直接从用户的帐号上将钱扣除。这种全方位的电子资金过户体系正在开足马力，将人们推向一个不用支票和现金的社会。这样的社会虽不一定会出现在地平线上，但从技术的角度看是完全有可能性的，并将不难应验《启示录》里所说的话：除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。

　　纵然我们以上从技术的层面作了一番讨论，但却万万不能“只见树木不见林”，遗漏了“兽的印记”所涵括的更深层的意义。如上所述，额头上的印记表征着人的意志，而手上的印记则标志着人的行动，二者综合在一起便意味着人在灵性上主动接受抗拒上帝的撒但(或撒但的体制)且用撒但来取代耶稣基督的地位。正如《启示录》14章9节至11节警告世人的那样，这种十足的叛逆之举必使他们喝上帝烈怒的酒，“在火与硫磺之中受痛苦”。
　　.

9.你是怎么看待男人留长发的？

　　
　　曾有不少的人提了这样的问题，若干年以前，当嬉皮士运动流行时，社会上的正派人士认为男人蓄长发是不光彩的行为。

　　使徒保罗在他的书信中对男人留长发作了较为详尽的评述。他说，女人留长发是她的荣耀；男人留长发，便是他的羞辱。11然而，我听见过的耶稣、摩西、亚伯拉罕或以色列人其他先祖的画像，除了西班牙超现实主义画家达里所画的一幅画像之外，都蓄着长发和胡子。在那些时代，理发店是罕见的，希伯来人尤其没有剃光胡须和留短发的习惯。例如，拿撒勒人甚至禁止人们剃胡须。12

　　所以，我实在不认为留长发有什么问题。人们对嬉皮士青年团伙所表示的鄙夷，是因为他们吸毒和采取了社会所难以接受的生活方式与道德行为。他们不修边幅或蓬头垢面的面貌，他们所留的长头发和长胡须，是他们对社会不满和叛逆的表征。所以，问题的症结不在于他们的头发有多长，而在于他们的生活方式。
　　.

10.为什么基督徒有时会丧失救恩的喜乐呢？

　　
　　当一个人归主时，他的罪便得到了赦免。他与圣天父之间建立了和好的关系，满心充盈着主的爱，得着了《启示录》里所描述的对上帝的“起初的爱心”。13此时此刻，他会因着得蒙饶恕、与上帝修复和好的关系与生命更新而心里焕发出难以言喻的巨大喜乐。

　　有些基督徒信主后会变得无所谓起来，他们散播流言蜚语，造谣中伤朋友；他们重操信主前所使用的咒骂人的脏话；他们甚至明知故犯地酗酒；或故态复萌，生活上又变得不检点；或一头钻进了自己私人的事务和小家庭的圈子里，“只扫自己门前雪，哪管他人瓦上霜”。这些人的心目中已不再装有上帝，他们丧失了对主的起初的爱心。

　　当一个人没有喜乐时，可怕的失落感便油然而生。他会感到心里极度空虚，不能从俗世的事物中得到任何心灵的满足，信主之前迎合他胃口的东西如今不再能称他的心。上帝已使这人只能因着他而得着喜乐，他藉着基督使我们呼吸到天国温馨的气息，居住在他充满荣耀的殿堂之中。一旦我们品尝到了这一奇妙的生命，离开了它我们便会感到痛苦不堪。

　　这些人会继续麻木不仁地偏行己意，且在罪的泥潭中愈陷愈深。他们不会有得救感，又因着他们的人生不再体现上帝的救恩，他们将开始质问上帝到底为他们成就了哪些事。

　　圣灵将永无止歇地在人的心里同作见证。可人心就象被雨水不断冲刷和被烈日暴晒的田地，它会变得僵硬、呆板，不再能敏感到圣灵的脉搏的搏动。这些基督徒与非基督徒之间几乎不存在什么区别，唯一的区别就在于前者有可能不愿参予后者伤天害理和道德沦丧的罪恶行径。他们仍会维持一定的道德水准，但内心却丧失了喜乐和救恩的确据。

　　旧约里的先知耶利米告诫我们，“要开垦你们的荒地”，这样主会临到我们当中并降下丰盛的公义之雨。14处于以上状况中的基督徒需要因其麻木不仁、厌弃神、冒犯上主的言行以及不读经、不祷告而作出忏悔和寻求上帝的饶恕。他们得清除自己身上的杂草，即世上的思虑和钱财的迷惑，这些杂草窒息了人生中上帝的道，使它不能结实。15他们需要耶稣基督的洁净和饶恕，重新建立他们与上帝之间爱的关系。

　　这就是耶稣的初衷，他曾对以弗所的教会说：“你把起初的爱心离弃了。”16当起初的爱心之火炬被重新点燃时，喜乐、救恩的确据和天国的荣耀才会再次临到他们。选择的权利在于我们基督徒：上帝虽赐给了我们自由，但他仍在不断地用他的慈绳爱索，牵引我们归向他，使我们成为甘愿事奉他的忠实的仆人。

　　上帝是不会侵犯人的自由意志的，他象鸽子那样温柔，否则我们就会成为他手下的奴隶，成天生活在恐惧和战兢之中。上帝所期望我们的，不是在鞭子管教下的奴隶的卑躬曲膝和阿谀奉承，而是真正的自由和爱心的事奉。上帝盼着他的儿女们能有发自内心和充满喜乐的交托奉献，他们也必将有分上帝永恒的荣耀。
　　.

11.耶稣有弟兄和姐妹吗？

　　
　　根据《马太福音》12章的经文记载，耶稣在屋子里教导众人时，门口挤满了群众，有人告诉耶稣说：“看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”耶稣回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”17

　　耶稣的这番话十分形象地表明，他已超脱出了以血缘为纽带的俗世的家族观，高擎基于对上帝的意旨绝对顺从的全新的属灵的家族观。上述以及圣经其它出处的经文清楚确立了这么一个事实：耶稣有母亲、父亲和亲弟兄。

　　事实上，使徒雅各就是耶稣的一个亲弟兄。保罗曾证实了这一点。他在书信里这样写道：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”18

　　有人认为，雅各实际上是耶稣的表弟兄，这些人相信马利亚一辈子恪守贞操。可是，圣经告诉我们，约瑟待到马利亚生了头胎的儿子耶稣后，才与她同房。19经文中显然隐含的一个意思是，约瑟和马利亚自耶稣降生后，一直过着正常的夫妻生活，除了耶稣之外，他们养育了其他的孩子。与之相悖的论点是缺乏圣经依据的。.

12.你能解释《马太福音》里关于十位童女的比喻故事吗？

　　
　　在《马太福音》25章里，耶稣讲了三个故事，其中有两个是比喻，有一个关乎他在末世的日子的审判。第一个比喻故事中提到有十个童女，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。聪明的在婚宴之前将油灯里备满了油，愚拙的却迟迟不去买油。新郎推迟了他的到来，十位童女都打盹，睡着了。到了谁也料想不到的凌晨时分，有人大声呼喊：“新郎到啦，你们都出来迎接他！”

　　聪明的童女点亮自己的灯，准备好列队欢迎新郎。愚拙的由于没有灯油，想借一点儿油过来，可遭到了回绝。那些聪明的回答说：“我们的油实在不够分给你们，你们到铺子里去买吧。”五位愚拙的童女撒腿跑到店里去买油，可当她们回来时，发现门已关闭。屋里正举行着一场喜气洋洋的婚宴，她们却被撇弃在门外。

　　这个比喻究竟说明了什么呢？一些人觉得，它与基督徒受圣灵洗有关；另一些人认为它关涉到人的拯救。根据故事的上下文，我则以为，耶稣借此训诲我们要保持个人属灵的纯洁和诚实无伪的品格。

　　在前一章，即《马太福音》24章的经文里，耶稣谆谆告诫他的仆人要警醒预备，尽心竭力地照管好他的家，直等到他再来。在这一等待的过程中，头等重要的大事是过一个圣洁的人生，我们必须在上帝面前恪守自己的真诚、信实、贞操和公义，显示出对耶稣和他人的爱心。我们必须勤于祷告和查经，得着重生和受圣灵充满。这一切都是我们在等候主再来时所务必要做到的。

　　耶稣通过十个童女的故事启示我们，一个人在关键时刻是无法向别人借高尚的道德情操和品性的。你若一向不诚实，你就不能对别人说：“请借给我一点儿诚实吧”，你要么是一个诚实的人，要么就是一个不诚实的人，无人能与别人分有他的诚实和正直；也无人能与别人分有他的拯救或受圣灵洗的信仰经历。主实则在教导我们；总要预备好自己。

　　我们总会有松懈的时刻，我们无论在生理上或是属灵的领域里，都不可能做到一天二十四小时不打瞌睡和保持清醒的头脑。

　　尽管如此，我们个人的纯洁、良善、公义与诚实的品性始终不会离开我们，这些不是我们可以随时随地拿起和放下的东西，也不是我们可以任意撇弃的废物或能被消耗殆尽的商品。道德品性是靠着人的日积月累的勤奋耕耘与培养，逐步形成的。它们需要继续不断地得到浇灌，它们是人的生命里不可分割的组成部分。

　　因此，你们得维护诚实无伪的品性。你们此时此刻就当讲道德、讲信实、讲爱心、勤祈祷和勤于汲取圣经中关乎上帝的真理；你们此时此刻就当蒙恩得救和被圣灵充满。于是，当危机时刻降临或主再来时，你们的人生将一如既往地发出圣洁无瑕、夺目璀璨的光华。这即是十个童女的比喻故事所隐含的真实意义了。
　　.

13.使用祈祷布合宜吗？

　　
　　我们在《使徒行传》里读到，有人把使徒保罗用过的手巾和围裙拿去给病人治病，当病人接触这手巾和围裙后，疾病便消失了。20《使徒行传》的作者路加对此事的描述，是为了表明上帝通过保罗之手，行出了不同凡响的神迹奇事。

　　说实话，祈祷布并没有任何不妥之处。我们完全可以在祝福一块布或纸巾之后，送给某个病人，并藉着相关的祈祷，见证神迹奇事的发生。这样的神迹不仅发生在过去，在今天也层出不穷。

　　然而，一些江湖庸医也在利用这种手法招摇撞骗，出售号称具有魔法的护身符。在中世纪，江湖骗子手四处兜售圣物，如童女马利亚的奶汁和耶稣曾背负的真十字架的碎片等。据报导，这些行骗者通过卖这真十字架的碎片所赚取的钱，足足能建造一座教堂！

　　这种行骗的勾当如今仍在继续发生。我在广播上亲耳听见一位布道家向听众出售摩西的膏油。还有的人兜卖约但河的“圣”水和异乎异常的浴缸等等。祈祷布也可被一些人用来欺骗无辜的百姓。尽管使用祈祷布这个观念无疑出于圣经，但使用之人必须是真诚的基督徒，也必须有圣灵的恩膏。
　　.

14.使用针炙正确吗？

　　
　　针炙作为一种医学技术是有其合理性的。然而，其源头显然不是出于基督教传统，而是来自道家关于阴阳的观念。依照这种观念，宇宙间包括善恶、男女、健康与疾病等现象均反映了一切事物的两大对立面(南韩的国旗上有着阴阳的显赫标记)。针炙医生试图通过人体的经络，找到阴阳的均衡点，从而缓解病人的疼痛和给他们带来治愈。

　　针炙专家们宣称，人体内有着某些神经的交汇处，当这些部位受到刺激后，可以向身体的另一部位释放出能量，病人的疼痛在这个过程中减轻和消失。

　　医学界近来发现，人的大脑分泌出一种名叫内啡肽的化学物质，它是人体天然的止痛剂。我曾去过中国大陆的一些针炙中心，那里卫生条件与消毒方法的原始和糟糕程度简直叫人难以置信。即便是这样，病人接受针炙治疗后疼痛消失了。毋庸置疑，人体里的某些部位在受到刺激后，便会释放出内啡肽来抑制人的疼痛。

　　慢跑健身者会达到“飘飘欲仙”的境地，据说，这也是由于大脑中释放出的内啡肽所致。当某个人跑步到了极限时，他顿时会感到浑身松驰，犹如腾云驾雾、飘飘欲仙。这时，人体通过释放出天然的止痛剂，将疼痛感排斥在大脑中枢和神经系统之外，叫人从疼痛中得到完全的释放。

　　是否人的各种疾病能通过人为的指压疗法或针炙得治愈，我实在难以断言。不过，我的确相信，指压疗法和针炙的实践是建立在经得起推敲的医学原理之上的。但是，我觉得中国人与韩国人为证实针炙的合理性所提出的宗教或形而上的哲学立论，则与圣经毫不相符，故依我的观点，是谬误百出的。
　　.

15.施行催眠术对不对头？

　　
　　一个人若让自己的潜意识被别人驾驭或支配，他就是在自寻麻烦。

　　从根本上说，催眠术充其量不过是加强某人对暗示的敏感性和接受力。暗示的手法可使受方感到想进入睡眠状态。如果受方接受了暗示且产生了瞌睡感，催眠术的施行者则会发出另一个暗示信号。用不了多久，受方的潜意识被强行植入了其它观念，实质上进入昏睡状态，它完完全全地降服在催眠术施行者的操纵之下。

　　这使得催眠术具有极度的危险性，因为施行者几乎可以将任何观念强行植入受方的潜意识内。所谓催眠之后的暗示就象一颗定时炸弹，预先安置好的暗示信号会导致受方出现某些令人难以解释的行为反应。

　　催眠术之后，受方将对它产生更易接受的一系列反应。任何一种暗示信号，一句话或手指发出的清脆声，都能使他进入恍恍惚惚的昏睡状态。我坦率地认为，一个人应当将自我最深层的潜意识毫无保留地交托于圣父、圣子、圣灵，任何其它类型的交托都将招致上帝的憎恶。21
　　.

16.为什么一些人同上帝之间有着更亲密的关系？

　　
　　有些人比别人更富有智慧，有些人比别人更富有学识，还有一些人比别人更兢兢业业，再有一些人工作上比别人更能吃苦耐劳。圣经教导我们，凡尽心尽性寻求上帝的人，就必能寻见他。22一些人甘愿花费更多的时间和精力去寻求神，他们主动禁食祷告，日复一日地与主交通。他们为将自己铸造成属神的儿女而宁可作出种种牺牲。其他许多人就如同旧约里的以扫，对属灵的事情漠不关心。23也有一些人虽想亲近上帝，但却不愿花功夫去培养自己与上帝之间的关系。

　　一些人被上帝拣选去完成某些特殊的使命，撒母耳就是其中一位。当撒母耳只有十一、二岁，还是个孩子的时候，上帝便开始向他说话并启示出深刻的真理。24圣灵曾与施洗约翰同在，圣经里说，他“从母腹里就被圣灵充满了。”25使徒保罗也觉得，神从母腹里便将他选召出来。26

　　一些人有着源远流长的基督教家族史，我本人即是一例。我的家族史中有很多虔诚的基督徒，我幼年时就被姨婆奉献在主的面前，她相信我将成为主的仆人。对于一些家族来说，上帝的祝福代代延续下来。所以，有的人从呱呱堕地时就蒙神恩召，有的人则不然。

　　有些人的父母涉入了占星术、巫术或类似的邪门歪道，这些人比起那些出自具有深厚基督教家族传统的人，要更接近撒但的界域，他们在决志追随基督时必需克服更多的障碍。

　　然而，无论何人，都不会被锁进属灵的保险箱。尽管一个人有时会觉得非常亲近天父上帝，但又有时会觉得更加疏远了神。上帝给人预备的恩典和益处是昔在、今在、永在的，而我们对上帝的体认却在不断变化着，如当我们经历属灵的复兴时，就会产生强烈的上帝同在感。五旬节那天，当上帝以其大能临到他的众门徒时，他们被超自然的圣灵充满，深切地体验到了神的显现与同在。

　　即使上帝似乎与你相距遥远，他也不会离弃你。圣经里说：“他必不撇下你，也不丢弃你。”27
　　.

17.上帝偏爱一些人吗？

　　
　　上帝是不会偏袒任何一个人的。28他不会尊重一些人而贬抑另一些人；他不会高抬某个种族而压制另一个种族。然而，上帝确实选召和装备不同的人进入不同的事奉工作。

　　例如，上帝在1980年选召了里根出任美国总统；大卫在以色列历史上的某个特定时刻被神拣选作王，大卫的儿子所罗门也是一样。犹太人曾被上帝选召成为圣经里的主人公，弥赛亚将从这一民族中诞生于世，但这并不意味着他们都是神所偏爱的人，他们只是被神拣选与呼召去某项圣工。上帝之所以装备众民为他作工，不是出于他的偏爱，而是出于工作的需要。他不过是给了某些人特殊的工具或地位来使那工完成。

　　比方说，假如我想建一座房屋，我要提供起重机给建筑工人将钢材吊起，推土机将土铲平，重型卡车运送建筑材料，为工人们预备好钢材、混凝土、砖头和砂浆。建筑师却将从我这里得到绘图铅笔、橡皮、特殊的照明灯和电脑设备器材等。这并不是说，我偏爱建筑工人和歧视建筑师，也非偏爱建筑师和歧视建筑工人。他们都有各自的工作任务，他们所得到的东西仅仅反映出了工作的不同需要。

　　戴德生是中国内地会的创始人，这个教会机构现被改名为“海外宣道团契”。一次，有人问戴德生为什么上帝选召了他，他幽默地回答道：“上帝四处查寻后，找到了我这个不起眼的仆人来作他的工。”圣经训诲世人，“神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”29主“所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”30上帝所最为看重的，是那些愿意聆听他的声音、在他面前卑微己身和为主勤奋作工的人。

　　数千年来，上帝选召了一些出类拔萃的杰出人物，摩西便为一例。摩西在埃及说话行事很有才能，在法老的王宫中地位显赫、气度不凡。31使徒保罗曾在名师迦玛列门下受教诲，32即将成为犹太教的一位领袖。葛培理显然是一位颇有恩赐的人，他本可以在他欲选择的任何一个领域获得成功。他在将自己的一生奉献给教会服事之前，曾是个十分高明的推销商。

　　上帝为了自身的荣耀，会增强他已赐给某人的技能。在事奉上帝一事上，谦卑这一品性要比人的能力重要的多。摩西在法老王的宫中度过了四十个春秋，他在具备带领神的百姓的条件之前，在“野外”卑微了四十年之久。33

　　大数的扫罗曾是犹太人的领袖，但主却要他经过荒漠和监狱中长时间的熬炼和无数的患难，才将他塑造成使徒保罗。34

　　你们若想蒙上帝的悦纳，必要追寻一颗谦卑、顺服和忧伤痛悔的心，主是不会轻看这一切的。35
　　


参照经文注脚

　　
1.参阅创4：1—7
2.参阅林前12；：10
3.参阅约11：41—44，14：9—11
4.参阅诗66：18；约9：31；彼前3：7
5.提前2：12
6.参阅士4：1—24
7.参阅路14：16—24；约一2：15—18
8.参阅箴22：7
9.参阅撒上31：12—13
10.参阅启13：11—18
11.参阅林前11：14—15
12.参阅民6：1—5；士13：5，16：15—22
13.参阅启2：4
14.耶4：3
15.参阅太13：22；可4：19；路8：14
16.启2：4
17.太12：46—50
18.加1：19
19.参阅太1：25
20.参阅徒19：11—12
21.参阅申18：10—13；林前2：16；林后10：3—5
22.参阅申4：29
23.参阅创25：34
24.参阅撒上3：1—14
25.路1：15
26.参阅加1：15
27.申31：6—8
28.参阅徒10：34
29.参阅诗147：10
30.赛66：2
31.参阅徒7：22
32.参阅徒22：3
33.参阅出3：1
34.参阅林后6：4—10，11：22—23
35.参阅诗51：17.

第12章　关于天国的二十个问题





1.什么是天国？

　　
　　任何一国都离不开君王的治理，天国则是上帝治理他的百姓的地方。天国是无影无形、隐而不见的，因为上帝不是人肉眼能看到的。天国是一个隐匿的属灵的国度，耶稣基督说：“上帝的国就在你们心里。”1
　　耶稣在主祷文里这样祈求天父：“ 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。”2这一祷告显示出耶稣总把天国放在首位。我们能否说：“当上帝的旨意在地上受到尊崇，如同在天上一般；当我们所处的有形体的世界彰显出无形体的上帝的国的实质时，天国便降临在我们中间呢？”我想我们是可以这样说的。在天国里，一切都处于上帝的掌管之下；但在这一世界中，抗拒上帝旨意的行为比比皆是。

　　天国是永恒的，它是所有基督徒最终栖息的圣地。现阶段，上帝的国就寓于我们中间。哪里有尊崇和敬拜天父的人，哪里有圣灵的显现与同在，哪里就有天国的存在。.

2.一个人怎样才能进入天国？

　　
　　有天晚上，一位名叫尼哥底母的犹太人首领来到耶稣跟前，他在寻求能使他找到上帝的教训。尼哥底母虽是一个公义、敬虔的犹太人，但他仍感到生命中有需求，他想进天国。

　　耶稣回答他说：“人若不重生，就不能进上帝的国。”3接下来，耶稣与尼哥底母讲座了“重生”的意义。尼哥底母感到极其费解的是，人老了又怎能再进母腹重生呢？他压根儿不知耶稣所说的并非指肉体的重生。耶稣对他说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”4

　　当一个人刚出生时，他的这一自然生命乃是男人和女人交配的产物。他的重生是在其甘心情愿地将自己的生命交托给上帝时发生的。也可以说，当某人接受耶稣在十字架上的献身以洁净自己的罪，当某人让耶稣成为自己心灵的主宰并让圣灵住在自己里面时，他便能获得重生。这种经历是极其深刻的，它就等于一个人赢得了第二次生命。这一新的生命使人的灵得到重新塑造且与圣灵结为一体，从而叫人获得属灵的眼光看见并能步入天国。

　　亚当和夏娃被造时，他们内里有着一个能反射出上帝形象的属灵的镜子。因此，他们便能自然而然地看见神的国和洞察属灵的事。可是，由于亚当和夏娃的堕落与犯罪，这面镜子所反射出的上帝的形象变得模糊和暗淡无光。

　　当一个人重生时，这面镜子顿时被擦得明净和光亮，他能再次看见上帝和他的国，并进入这一国度，成为天国的一分子。然而，天国的大门仅仅是为那些属灵的人，而非属肉体的人敞开的。使徒保罗这样说：“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”5

　　因此，惟独藉着圣灵获得新生的人才能承受上帝的国。
　　.

3.天国里最崇高的美德是什么？

　　
　　如果说骄傲或狂妄是人类最大的罪(实际上它正是的)，谦卑必是人类最大的美德。6谦卑使得我认识到人生被掌管在上帝的手中，上帝乃是整个宇宙的主宰，而我自己则是个易于跌落或犯错误的有限的被造之物。谦卑使我匐伏在上主的面前，恳求他说：“主啊，我是个罪人，我需要你的拯救。”谦卑是人的智慧的开端。7只有那些谦卑的人才能窥见天国的真理，没有一个骄傲的人能从上帝那里得着什么，因为“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”8

　　上主赐恩惠和天国的奥秘给卑微的人，因为他们饥渴慕义。耶稣基督说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”9根据圣经希腊文原文，这句话的原意是：“在灵性上饥渴慕义的人有福了，因为天国属于他们。”一个在灵性上饥渴慕义的人是从不会骄傲自大或感到富足的，他会向主伸出双臂，切切地求告说：“我的心灵匮乏，我的心灵渴慕你真理的甘露，我需要你的帮助。”有着这种美德的人方能从上主那里得着他的赐福。
　　.

4.天国里最污秽的罪是什么？

　　
　　天国中最污秽的罪是骄傲，其原因有着以下几种：10

　　1)骄傲是撒但起初犯下的最根本的罪。骄傲使撒但得意忘形地表示：“我可以比上帝更胜一筹。”撒但忘乎所以地认为，他在治理宇宙和天地万物一事上比上帝还要高明！

　　2)骄傲不可避免地使人犯下悖逆上帝的罪。狂妄和偏行己意的人必会与上帝的旨意相抵触，难怪圣经里说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”11

　　在天国里无人能持守中立，他要么赞同耶稣，要么反对耶稣。一个骄傲的人自然会抗拒耶稣，因为他不愿把生命交在主的手里，也不愿遵行主的旨意，他所走的每一步都在与上帝唱反调。

　　3)骄傲使人产生自满的情绪，使一个人不愿接受主的训诲，也不愿向别人学习或讨教。耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”12孩子信赖自己的父母，他们有一颗受教育的心。孩子们总喜欢学习新的东西，不断地发出这样的提问：“爸爸，为什么草是绿色的？为什么天空是蓝色的？狗为什么会叫唤呢？”

　　可是，一旦某个人变得骄傲起来，他便会说：“我当然知道这事，不用告诉我了。”一个自以为万事通的人是不可能学到任何东西的。但一个大好的福音是，上帝惟独将天国赐那些寻求他的人。你若不寻求，就断然得不到它。上帝的名字本身就启示出了这个真理，他是“自有永有的”。13上帝何以自有永有呢？他始终为我们供应一切所需，他总在施行医治、彰显智慧、促进圣化、供应需求、施行拯救和打得胜的仗。他将其无边无涯的大能赐给他的百姓，叫他们的需求尽得满足。惟有当你感到有属灵的需求时，才能真正经历上帝。每当上帝满足我们的迫切需求时，他便将他自身的某一部分向我们启示出来。

　　倘若我们感到毫无需求，倘若我们已感到完全自足，我们就把上帝封闭在人生的大门之外了。这即是为什么骄傲会切断人通往领受天国福分的渠道。骄傲不单单得罪了上主，也在为自己挖掘死亡的墓穴。
　　.

5.什么是寓于个人和群体发展之背后的天国的法则？

　　
　　我把这一法则称为“使用的法则”。《马太福音》里记载了耶稣通过银钱的比喻赋予我们的一个教训。14经上说，有一位财主要去外国旅行，离开之前，把他的仆人们叫来，根据其能力上的差异，分别交给他们五千、二千和一千银币，尔后对他们说：“在我回来之前，务必照管好这些钱财。”

　　那领五千银币的仆人随即拿钱去做买卖，又赚了五千银币。那领二千银币的人也照样冒风险去做买卖和投资，连本带利翻了一倍。

　　然而，那领一千银币的仆人满腹狐疑、举棋不定，他知道主人是个严厉的人，可他弄不清楚主人的赏赐是否与他工作勤恳有关。他不仅是个无法信赖的人，而且懒惰、自私。他为避开风险和省事，把主人的银子埋在地里。

　　主人回到了家里，把仆人召集起来，查问他们是怎样用钱的。那领五千和二千银币的因其勤恳辛劳而受到了赞扬和赏赐。

　　那领一千银币的仆人对主人说：“我没有失去一分一厘，现在我将你的钱如数归回。”主人十分气愤地说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”因此，主人从这位仆人手上夺回了一千银币，给了那有一万的。

　　耶稣在讲上述故事的时候，群众目瞪口呆，这一结局简直叫他们感到不公平——从只有一份的人手中夺去加给那有十份的人，但耶稣坚定地宣布了这条天国的法则：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”15这即是说，你若尽心尽力地去使用上帝托付给你的东西，你将会赢得更多；反之，你甚至将丧失自己所认为拥有的一切。

　　身体操练也表明了这一真理。假如你锻炼你的肌肉，它就会变得壮实和发达，你便能获取坚韧的耐力和更强壮的体魄。这项真理的法则也完满地体现于跑步、游泳、举重、足球等所有体育运动上。你在运动方面所创建的每一个新的里程碑都为你今后能更上一层楼开辟了新的天地。

　　同理，假如你把自己的臂膀捆上五、六个月，不让它动弹，它到头来便会丧失功能，不再听从你的使唤，因为手臂的肌肉若不加使用，久而久之就会萎缩下去，甚至连拿一杯茶的力气也没有。

　　 “使用的法则”在人的知识范畴也有其鲜明的体现。人的知识在达到某一层面后，新的知识领域的大门随即向他敞开。人的知识探索之路犹如磨刀，越磨刀锋越利，越学知识越丰富。生物学系的学生进而成为医学院的学生，医学院的学生完成学业后成了医院的实习医生，实习医生经过临床实践后成为住院医生，住院医生的医疗技术经过不断砥砺和增强后，成了专家医生，专家医生又能通过使用和日益提高医疗技术发展成为世界著名的医生。

　　在金融方面，投资的钱正以令人惊畏的比率增长。一个年均增值率达30%的商业机构，用不了三年资金就会翻一番。照此速度，一个拥有一百万元资金的公司经过不到二十一年的发展，资金将会增至一亿二千八百万元。然而，在通货膨涨时期，被闲置的资金由于没有投入使用，在很短的时间内就会贬值。

　　 “使用的天国法则”也寓于个人的成长与发展之背后。上帝所赐予你的东西，无论它有多么微不足道，你都要使用它。你必须勤奋地加以使用，并要逐步加大马力。你要设定一个增长的目标，或许以10%、20%、30%或40%的速度递增。用不了多久，你便会发现，你的成功或可行的机会将五彩缤纷地展现在自己面前，叫你目不瑕接、惊喜万分。这即是天国里的一个奥秘，凡使用这个法则的基督徒必将迎来成功。
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6.禧年节是怎么一回事？

　　
　　就金钱一事而言，“使用的天国法则”叫人大开眼界。本金加利息的滚动速度实在惊人。拜伦·罗斯查尔德把这种现象称之为“世界第八大奇观”。一个人若投入100元本金并每年翻一番，二十年后他将拥有五千万元资本，他若是继续以此比率增长，再过三十年，他的资产将远远超过当今全球财富的总和。

　　上帝深谙上述法则的威力，这毕竟是天国中个人成长与发展的一个基本原理。因此，上帝相当明智地为以色列人立下了一系列关于禧年的条例，以平衡贫富之间的悬殊和差异。16

　　上主规定，第五十年，也就是禧年节的那一年，以色列人必须去做三件事：(1)所有人的债务都一笔勾销；(2)从前被贩卖为奴的要得释放，回到自己的家。全体居民都享有自由，除非他仍甘愿为别人当奴仆；(3)所有卖出的农田或产业都归还给原主或原主的后代。

　　每隔五十年，以色列人通过取消债务和再分配土地，达到财富重新分配的目的。接着又开始了下一个五十年的循环，人们在其间获准在最大程度上积蓄财富，不受任何人为的强行限制。到了第二个五十年的禧年节，居民的债务都被解除，奴仆获得自由，基本的生产资料又得到再分配。

　　在西方资本主义社会里，存在着一个被称为大萧条的再分配机制，即每隔五十至五十六年，由于人们的债务累积到了一个难以忍受的极限，正常的自由市场经济机制已无法继续运作。随着生产能力过剩，商品价格急剧下跌，市场出现全盘崩溃的局面。在此期间，银行倒闭、债主破产，债务的累积也随之消失，相当多的生产资料被交在新接替的人的手中。

　　届时，新的活力和运行机制在社会中应运而生。从某种意义上讲，社会又重新启动了。西方资本主义社会的这一运作方式是叫人感到痛苦不堪的，我们的社会应当学习圣经里上帝为以色列人所设定的禧年节的做法。否则，我们很快就会面临市场全盘崩溃和经济大萧条的惨状。
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7.什么样的“天国法则”是一切关系的核心？

　　
　　耶稣基督向我们颁布了一个意义极其深刻的法则，社会中的每一个人都应接受它，这即是天国中关于对等的相互关系法则。我之所以用法则这个称呼，正是因为它是一个放之四海而皆准的普遍性原理，经上这样表达道：“无论何事，你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样待人。”17若是这一“金科玉律”被运用于世界上的每一个角落，将会产生多么浓厚的影响啊！

　　你们既不乐意邻居偷走你们的工具，自己也不该去偷别人家的；你们既不愿自己被开车鲁莽的人撞倒，自己开车就当小心谨慎；你们既在自己有需要时，盼求能得到别人的帮助，就理当去帮助凡有需求的人。

　　我们不愿意住在河流上游的人污染水源，所以也当避免给住在河流下游的人带来污染；我们不喜欢呼吸化学物质污染的空气，所以也不要污染人家的空气；我们厌恶别人肆意挥霍我们的钱财，所以我们也不要去挥霍别人托付我们照管的钱财；我们不希望极不合理的税收制度剥夺我们的血汗钱，所以我们若是政府官员，就不该没收他人的钱财；我们不希望汽车因装配质量成问题而开到半路就抛锚，所以我们若是汽车制造者，就不该造这种蹩脚汽车；我们不愿在工作单位受到压制，所以我们作为雇主，就断不能压制雇员。

　　如果这一天国的法则得到普遍的采纳，它对世界所产生的作用和影响将是不可估量的。我们将不需要有军队；不需要有牢狱；交通事故会大大减少，因为不再会有人超速驾驶或酒后驾驶。倘若上述法则被广为采用，它将帮助政府在最大程度上减轻负担，并使全体人民的创造力和工作热情得到释放。

　　 “己所不欲，勿施于人”这一天国的法则若被诉诸于实践，势必将革新我们的社会，它是维系社会上所有人际关系的基石。
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8.认为人人都应遵循天国中关于对等的相互关系法则合情合理吗？

　　
　　天国中关于对等的相互关系法则应当对今天重生得救的基督徒的人生，起到支配和引导的作用。我们必须把它当作自己的行为准则，藉口说自己做不到是毫无理由可言的。“己所不欲，勿施于人”是一个人人都能遵行的简单的法则。

　　世界上大多数人不遵循这个法则的根本原因，就在于他们奉行一条“人不为己，天诛地灭”的生活哲理。因此，我并不指望世上尚未信主的人会普遍恪守这一天国的法则。18但是，我们基督徒能帮助这个世界变得更加美好起来，我们要通过自己的行为彰显出上述法则的纯全与美善，这是我们促使这个世界面貌更新的途径之一。
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9.经济富庶与繁荣的秘诀何在？

　　
　　天国中关于对等的相互关系和使用的法则若同时加以应用，将大大促进你们的经济富庶与繁荣。圣经里说：“你们要给人，就必有给你们的。”19所以，你们若善待别人，也会受到别人的善待；你们若每天工作勤勤恳恳和善于发挥自己的头脑中的智慧，就会受到上司的加薪或提拔；你们若对别人施仁慈、行怜悯，也会得到同样的回报。

　　倘若你们把钱财奉献给上帝，就会从他那里得到三十倍、六十倍和一百倍的酬报。20上主就十分之一捐献一事在旧约里表示，凡向他证实将十分之一的所得如数交在他殿里的人，便能看到主将为他们敝开天上的窗户，倾福于他们，甚至叫他们无处能容纳下主的厚赐。21因此，我们所面对的富庶与丰盛远不是我们能够想象得到的！上主说：“你们若想得着我的赐福，就将钱财捐献给我的圣工和他人吧！”假如你们想成为一个有建树的工人、商人或从事其它职业的人，慷慨奉献自己的时间和精力是必不可缺的一个要素。你们若慷慨大方和心胸开阔，就必能得到更丰富的回赠，这即是天国中关于对等的相互关系法则。

　　天国中关于使用和对等的相互关系法则若能联合在一起应用，效力将是无可比拟的。不管上帝赐予你什么样的才干，你都当全力以赴地去加以使用。譬如，若干年前的一个星期天的晚上，我同教会里的一位姊妹交谈过一次。她在教会里担任义务招待员，身体局部残废，但按照政府的新的章程，她不再享有特殊的福利资助。她心灰意冷，感到周围的世界把她逼上了绝境。我知道，尽管她身体残废了，但却有着能制作精美的圣诞节装饰品的绝好手艺，我鼓励她去大胆使用自己的天赋和才智。事实上，我提出愿意赞助她一小笔钱来创办自己的工艺品作坊。可是，她并没有向我提出这一要求，因为她的独树一帜的创造性和巧夺天工的精湛技艺，使她在很短的时间内获得了极大的成功。她的收入大大超过了先前政府的福利资助金，并且能雇用四个人为她工作。

　　也许你只有很少的一笔钱。为什么不去用它来为自己赚取更多的钱呢？你若开始一个良好的投资项目，先投入一百元或两百元，尔后四百元，你很快就会发现，你已拥有八百元投资款。用不了多久，这笔钱就会为你不断增值。天国中关于使用和对等的关系法则结合在一起，便能使你变得十分富裕。你的一百元钱若是每年翻一番，二十年之后将累积为五千万元！

　　只要你赤诚奉献，上帝将倾福于你；只要你遵照上帝的指引尽心竭力地使用他赐予你的才能和让你的资源成倍增长，他日后赐给你的福分将大大超过你的所求所想。
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10.对于“对等的相互关系法则”与“使用的法则”是必要的？

　　
　　耶稣曾说过，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”22这句圣经经文的希腊文原文采用了现在时态，这即意味着，祈求、寻找和叩门是一个连续不断的行动。耶稣并没有说叩一次门就停止了，而要不住地叩门，直至门被敲开。上帝的智慧是奇妙无比的，他藉着这一智慧所创建的世界遵循着这么一个规律，凡勤奋耕耘和百折不挠的人，才能赢得最高的奖赏。一个立志要实现上帝赋予他目标的人，纵然会遇到各种艰难险阻，但最终将是个赢家。相形之下，那些意志薄弱和朝秦暮楚的人，终将会落得个失败的下场。

　　上帝要我们永不驻足地攀登高峰，以获取更大的成功。然而，敢于不顾艰辛地夺取这一成功的有识之士实属凤毛麟角。凡冒着艰难和痛苦孜孜不倦和锲而不舍的人，才能最终克服一切困难和障碍，达到胜利的光辉顶点。

　　我们每做一件事时，都必须坚持足够长的时间，以便让天国里关于使用和对等的相互关系法则在你身上起作用。如果你贷一百元款给别人，期望明天他会还你一千元，这就太离谱了。若是你投资一百元，增值到一百一十元时就取出来花了，你就绝不可能看到本金加利的滚动的奇迹。如果你开始了长跑、举重或节食的项目，两个星期后就偃旗息鼓，你将落得一个竹篮打水一场空的结局。使徒保罗十分自豪地宣布：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”23保罗在给加拉太人的信中又这样写道：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”24无论上主安排你做什么事，都不可半途而废，要持之以恒地一气呵成。
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11.天国中有哪一种法则伴随着富庶与繁荣呢？

　　
　　耶稣基督指出：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”25俗语说：“天降大任于道德品性高尚之人。”倘若一个人在上帝的国里兢兢业业且忠实执行天国中关于使用和对等的相互关系法则，他所取得的成功将给他带来尊荣和一致的公认，他所承担的职责也会与日俱增。上主会对这样的人说：“因为我多给了你，也要向你多多索取。”

　　随着你在人生中的地位和职务逐步提高，上帝对你和你的行为的要求也必然愈来愈高。某个正在学医的学生若是在判断和生物学知识上出错是可以原谅的。但是，如若他成了一个神经外科医生，在做大脑手术时不小心失手，则是不可原谅。手头上仅有一百元运作的人很难说能赚取多少钱，他右有五元或十元的收益，就会被认为相当不错了。他若有一天成了通用汽车公司的总裁，他每年所创收的利润可不能只是一百元，因为公司委托他照管的资金高达上百亿元。衡量一个人的工作成绩要看他担负的职位和机遇如何。

　　一位学生在中学辩论会上的发言可能会被认为达到了精彩绝伦的地步。可是，他如果一跃成为美国总统，他的口才的衡量标准就大不一样了，他的言论必须能影响国会、促动整个国民和主领民主世界的潮流。

　　简言之，人所享有的特权愈高，他所肩负的责任就愈大。每当地些有钱有势的人不能担负起自己的责任或滥用自己的权势时，革命就会风起云涌地发生。一个人在人生的任何时候都不能说：“我已经拥有了金钱和权势，因此可以放心地将自己对上帝和同仁所应承担的责任束之高阁了。”上帝多给谁，就向谁多取；多托付谁，对谁的要求也高。.

12.天国中有哪一种法则能使不可能的事成为可能呢？

　　
　　天国中关于神迹奇事的法则能确保人认为不可能的事成为可能。基督徒奉耶稣的名，让上帝从他隐匿的国度中释放出来的权能渗入支配人的存在的心灵和易于产生怀疑的思想，并通过人的思想和口中的言语进入他们周围的世界，行出惊世骇俗的异能来。

　　在《马可福音》11章22节至24节的经文里，我们发现了确保神迹奇事发生的一个契机：

　　耶稣回答说：“你们当信服上帝。我实在告诉你们，任何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

　　首先，我们必须信靠上帝。对上帝而言，没有不可能的事！上帝乃从虚无中创造了一切，阻碍人道路的高山峻岭(即指险恶的人生处境)虽在人的眼中是令人望而生畏的庞然大物，但上帝却不费吹灰之力就能挪开它。

　　再者，耶稣要我们对山说：“你挪开此地，投在海里。”他没有叫我们拿锄头和铲子去移山，而是要我们用口中的言语命令山“挪开”。因此，你们要用言语向疾病说话、向沉重的经济负担说话、向你们想成就的事说话。你们要凭着信心直接命令自己所处的特定的环境，一旦基督徒从上帝那里接受了旨令和领会了主的旨意，他就能大声说出这一神圣的命令来。不要去央求暴风雨停止，果敢地去命令它止息住！！不要去央求癌症离开患者的身体，而是命令它离开！

　　但是，人的心灵和思想状况是值得我们高度重视的。耶稣继续说：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”那些心存疑虑的人是甭想从上帝那里得着什么的。人的心灵和思想不能为疑惑留有任何余地。实际上，人的心灵世界中必须树立一个坚定的信念，即他所说出口的事必将实现。他要本着确信此事已经成功的态度来说这话。

　　你们要毫不怀疑地相信，暴风雨将止息；你们要坚定地认为，自身的经济需求上帝将予以供应；你们要认准，患病的小孩子将得到痊愈。我曾亲身经历了这一切奇哉妙哉的神迹。我看到自己希望建成的大楼平地而起，我看到某个民族打开了向福音敞开的门户，某人接受耶稣基督为主，自己的经济需求受到上帝的看顾和满足。

　　你们要着手去把握天国中关于神迹奇事的法则，去品尝它、触及它，用自己的心灵去感受它。这样，你们也拥有在这个世界上行神迹的异能。

　　可是，耶稣又接着说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯”(《马可福音》11：25)。阻挡神迹奇事发生的一大障碍是缺乏饶恕之心。无论一个人想根据其现实状况证实自己所持的态度正确与否，他都不可心里充斥怨恨和报复，否则他就与类似挪山的神迹奇事无缘。总之，不管在任何情形下，我们都不能持耿耿于怀的怨恨、报复或嫉妒的心态。我们必须存着一颗饶恕之心和爱心，才能目睹神迹奇事的发生。.

13.什么样的国可能被摧毁？

　　
　　当某些与耶稣为敌的人责备耶稣靠着鬼王别西卜赶鬼时，耶稣对他们说：“凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自守分争，就必败落。”26

　　这是一个颠扑不破的普世性的真理。假若我们缺乏团结与合一，再好的计划也会付之东流。凡有不和与分裂出现的地方，计划就不能如愿以偿地得到实现。这即是为什么撒但要竭尽全力在基督徒当中制造分裂的根因。我们若彼此不和、相互猜忌、光挑别人的弱点，就是在破坏合一这个导致集体成功的最重要的因素。

　　耶稣在经上说，若是他的门徒完完全全地做到合而为一，世人便能知道是天父差他到世上来。27基督徒的合一向世人表明，教会的源头乃是超自然的。罗马帝国的居民惊异地发现，基督徒尽心竭力地彼此相爱。合一能使教会赢得这个世界，不和与分裂则使教会变得柔弱无力。甚至恶人借助合一能取得成功，上主俯视着巴别塔，说：“看哪，他们都成为一样的人民，都是一样的言语……，以后他们所要作的事，就没有不成就的。”28这是上帝亲自对人类的合一作出的估价，合一能赋予人不可想象的力量！人民若齐心协力地合作共事，天下就没有他们办不成的事。

　　旧约时代，当上帝企图一举歼灭以色列民的敌人时，他在敌人中间制造不和，让他们自相残杀。由于敌人内部相互杀戳，以色列人常常不战而胜。凡当一个组织或机构开始发生内讧时，它将自行解体崩溃；凡当它内部精诚合一时，就有万夫不挡之勇，或许能行出惊天动地的善事来，或许会犯下罄竹难书的滔天大罪。如果说贩毒集团同心合意、协作一致时都能获得叫人难以置信的成功，那么想想看上帝的儿女们若在神的百般祝福下，遵照天国的诸种法则同心协力、合而为一，将会赢得何等举世瞩目的成就！
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14.天国是的诸种法则在非基督徒身上也能起作用吗？

　　
　　完全能够！这些法则不单单是为基督徒和犹太人设定的，它们就象地心引力的法则那样放之四海而皆准。地心引力、热力学、电磁学的法则对于任何人均是适用的。上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。29天国的法则在凡愿意追随上帝的人身上都能起作用，这些原理适用于一切被造。

　　当然，你们在尝到天国法则的甜头之前，必须首先顺从它们。这些普遍性的法则不仅能帮助你们将基督徒组织调动起来，也同样可以维系好整个社会。遵循这些法则将叫你们受益无穷，悖逆这些法则将使你们碰得头破血流。

　　居心叵测的行恶之人是不可能从天国的法则中捞取好处的，但物理学的法则却与个人无关。例如，了解弹道学的法则对于人们钻油井或射击是获益匪浅的，它们是不以人的意志为转移的真理。然而，从长远来看，天国的法则对于不义之人却没有任何助益。耶稣曾告诫众人说：
　　“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”30

　　可见，耶稣在这里所利言警告的，乃是那些凡认为只要奉他之名一时获取成功或行出异能来的必能在天国里享有一席之地的人。事实上，惟独那些通过接受耶稣为救主而重生的人，才能得着永生和进入天国。尽管尚未认识主的人借助于天国中关于使用、对等的关系与合一等法则能从中得到一些收益，但他们若不重生，就断乎不能得见和进入上帝的国。.