自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

随从自己的情欲增添师傅  
        
经文
提摩太后书四1-5

1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：2务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发?，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

        
经文背景
保罗在离世前嘱咐提摩太，务要紧守岗位，专心传道。        
        
经文默想


保罗提醒提摩太在末世会有什么事情出现？
保罗怎样显示人厌烦纯正的道理？

        
信息默想
现代人所追求的享受，是自我情欲的满足，其中一种是听觉享受。今日的高科技正在帮助人增强这些情欲。

保罗早已提醒提摩太，末世的时候，人会随从自己的情欲，选择他自己爱听的事物。今日的人比保罗时代的人更有能力选择自己爱听的，无论是电台、电视，录音带、录影带、有线电视……等。不单如此，保罗更指出人会不断偏向荒渺的言语，意思是那些越是迷信、荒诞的事，人就越喜爱去听，这都是畅快自己的情欲。当人放纵这些情欲后，人就更厌烦纯正的道理，放弃需要更多思考的事物，更拒绝那些对付自我的道理，整个生命就受到自我完全控制。

弟兄姊妹，你有警觉现代生活已经在不知不觉间强化我们自我的情欲，使你渐渐对神的话感到厌烦而拒绝呢？时候已经到了，基督徒更要小心控制自我的情欲，不要只追求感官上的满足。

        
人生应用
我经常而又最喜爱听的是什么？.

无名的见证




　 　　我们须倚赖一群无名的工人。

　　我们知道许多伟大政治家、艺术家、音乐家、作家和哲学家的名字，却没有人知道是谁发明了日常生活中不可或缺的轮子或水龙头。

　　我们应当停下来缅怀那些用双手令我们受益的无名英雄。我们有时不免会轻视劳动阶层的人，但他们却是我们生活中不可或缺的一环。

　　我们都倚赖着一群无名的见证人。

　　我们知道许多伟大圣徒和殉道者的名字，但却遗忘更多宁死也不愿否认主名的无名殉道者。

　　教会是建造在一群名殉道者所作的牺牲上。

　　英国作家麦克宁在（天城）一书中写道：「前天我读到一则珍贵的故事。马丁路德走在就要历经激烈抗争而生成宗教改革的沃尔姆斯街道上，路上挤满了静默无声的群众。这位革新信仰的领导者带着坚决而沉重的脸色前进。突然身旁响起了朗若洪钟的一声大喊：「要作大丈夫，要作大丈夫。不要怕死。身体虽然可死，灵魂却有永生。」于是这位伟大信仰领袖受到鼓舞，脸上转而绽放出信心的光辉。」

　　路德因为面对重重险阻而胆怯软弱，要不是得到一位无名见证者的呼声激励，今天也许就没有基督新教。

　　教会是建造在一群无名忠心信徒的见证上。


        

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《天色常蓝》，海天书楼出版.

感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。(哥林多后书二章14节)



一个年轻人请求一位年长的圣徒为他代祷，说：「我发现自己经常缺乏耐心，可否请你为我祷告，使我能够多一点儿耐心呢？」老先生听了，便祷告说：「主啊，请你在晨间给这年轻人患难，午间也给这年轻人患难...」年轻人以肘轻轻推他说：「不！不！你老人家搞错了，我要的不是患难，而是耐心。」老圣徒教导他说：「没错，患难生忍耐。假如你希望学会忍耐，就必须先经历患难。」
　　这就像你若希望得胜，就必须经历争战一样。一个从来没有经历争战的人却谈论得胜，那是不切实际的。你必须先装备好自己，然后跟随主耶稣一同进入竞技场，祂将逐日教导你新的功课。从来没有人可以不付代价，而得到胜利的；甚至在日常生活中亦复如此。假使你想知道如何才能得胜的话，就必须经历患难。照样，如果你想学会忍耐，也必须经历患难。如果没有争战，又哪里来的得胜呢？


　　人生最艰苦的任务就是保持属天的高度，因为这是叫人受益的先决条件。

        

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转载自考门夫人之《奔向日出》道声出版社.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

产业很多        



        
经文
马可福音十17-22

17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

        
经文背景
有一位年青的财主向耶稣求永生，可惜他因为财物而放弃了耶稣。      
        
经文默想


为什么耶稣要求这人变卖所有的财产，才能跟从他？
这人听见后，为何脸上会变了色？

  
        
信息默想
「拥有」是畅快自己的一种方式，人拥有的东西越多，越会有觉得自己很丰富的错觉，这种满足自己的占有欲，正慢慢地占据人的心。

当一位少年的官跑到耶稣跟前，热切地想得到永生，谁知耶稣却向他提出一个似乎不合理的要求，「变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我。」这人拥有非常、非常多的产业，变卖一切变成一个穷人，这是他从未想过的。

今世有钱，来世有永生，这不是一个很好的计划吗？今世可以满足自己一切的欲望，来世也可以得到上天堂的保证。可是这只是自我的想法，自我想占有一切，包括神在内，这是非常可怕的！

耶稣知道这人要与神建立密切的关系，一定要放下自我，放下一切拦阻他与神建立关系的产业。放弃拥有，才能成为灵里贫穷的人，得着神自己。可惜，他的自我无法降服，仍是执着他自己所拥有的，结果他就要忧忧愁愁的离开耶稣。

        
人生应用
占有我的心是耶稣或是其他呢？.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

属肉体的信徒   

        
经文
哥林多前书三1-5

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

        
经文背景
保罗提出哥林多信徒已领受了圣灵，但实际生活上并没有活出属灵的样式，并指出他们不应有世俗的嫉妒纷争。      
        
经文浅释
「肉体」（1节）? 非指身体，而是人与生俱来倾向罪恶败坏的统称。   
        
经文默想


为何保罗称哥林多信徒是属肉体的？
属肉体的人有什么表现？

  
        
信息默想
保罗面对哥林多教会的弟兄姊妹，坦白指出他们是属肉体的，在灵里仍是未成熟的，因为在他们中间有结党、纷争、嫉妒的事情出现。

这些事都是属乎肉体的，乃是自我情欲的表现，当人看重自己的位置，看重自己所跟随的是否是一个大人物，都是在表现自我。所以他们都争着说自己是属保罗的、属亚波罗的。

人都是喜欢与某些重要的人物拉上关系，以提高自己的身价，满足自己虚荣的自我心态，随之而来的，就是嫉妒与纷争，彼此伤害所建立的关系。

其实，在神眼里每一个人都是重要的，各人有当站的岗位，完成神的托付，所以不应随从自我的情欲，抬举任何人，以提高自己的地位，满足自己的情欲，成为一个属肉体的信徒，与世人没有分别。

今天在教会中，仍有很多像哥林多教会属肉体的信徒，常因自我的情欲而结党纷争，这样信徒的生命就不能彼此建立。我们实应引以为?。

        
人生应用
我有否看重某些人因而抬举自己的身份呢？.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

世界的智慧      



        
经文
哥林多前书三16-23

16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣洁的，这殿就是你们。

18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：「主叫有智慧的，中了自己的诡计」；20又说：「主知道智慧人的意念是虚妄的。」

21所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；23并且你们是属基督的，基督又是属神的。

        
经文背景
保罗再提醒哥林多信徒，不要自恃世界的智慧，以致结党纷争，毁坏神的殿。   
        
经文浅释
「拿人夸口」（21节）? 就是崇拜领袖。   
        
经文默想


世界的智慧会引发什么结果？
保罗劝吁他们什么？为什么？

  
        
信息默想
人类的自我发展越大，就会更着重追求智慧、聪明，这种聪明可以有几方面：一、反应敏捷，善解人意。二、擅于占便宜，不断在人身上攫取利益。三、在知识上聪明。但这些全属世界的智慧。

世界的智慧是来自人的自我，乃是要夸耀自己，要争大，与满足自己的骄傲，炫耀自己的能力。这样，人就会慢慢的远离神，并且与神为敌。这样的智慧，在神的眼中其实是愚拙的。

为何是愚拙呢？原来这样的智慧是来自自我的情欲，内里存着罪恶的意念，终有一天，人必定会承受自己罪恶的结果。而且这样的智慧都是虚妄的，是虚幻的，为要增加人的骄傲，因为万物都是属于神的，都是由神所赐的，故此人自我的夸耀，只是不认识自己的无知而已。

不要追求世界的智慧，以满足自我的情欲，总要谦卑，细察神在万物中的作为是何等的奇妙，就会发现神的智慧比人的智慧更超越、更清洁。

        
人生应用
我会否常常在人的面前争着显出智慧呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
良善本性发出善  

        
经文：
马太福音十二33-35

33你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。34毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。

        
经文背景：


耶稣借用树的好坏作比喻，指出凭着人的语言和行为，可以分辨其善恶之心。正如法利赛人的邪恶和亵渎的言语，就是凭他们的表现而证明出来。

        
经文浅释：
「毒蛇的种类」（34节）─指法利赛人。   
        
经文默想：

1. 那些树才能结出好的果子？
2. 内心所充满的东西能否不披露出来？                     
        

良善本性发出善

　　我们借着果子的情况，就可判断树的品质；从人的言行就可窥视他的品格，特别在一些平常、无意之间的时候，其所言所行，更能真实浮现他内心情况，看出其心灵里的品性真貌──是良善还是恶毒！

　　基督教重视本质的问题，强调生命由内而外全然的改变。当人内里的灵借重生而重获属神的善美本质时，他的生命就能发出善来，结出善美的果子。就如当我们看见耶稣基督一生的言得举止时，就知晓他心灵里所充满的是至善的品格，叫人不能否定他良善的本性。

　　弟兄姊妹，人在内心深处充满了什么，便会流露什么出来！也许外表可以欺骗人，但一定不能持久。我们该自省，小心细察自己的内心与外在的言行，便能发现和了解自己的生命是满有良善，或是仍受恶毒缠绕了！

        
人生应用：
我有没有经常作自我省察？我的内在有什么需要改变的地方？  
        
灵性格言：
以利亚的事奉要显明的一个重要之点，就是证明神是活的神。  ~华思德.

第320天
光明．黑暗

信仰基督是选择脱离黑暗，进入光明，亦同时是体认生命由内而外的更新；而这是一个持续不断的过程。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女…」这一句。

  
以弗所书五8-14

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。 所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。

        
  
保罗在上一段的话中提出「爱心」跟「贪心」的对比，希望信徒放下「贪」而学习「爱」。在接着这一段话里，他又再用另外一个对比「光明」和「黑暗」，来提醒信徒。「爱心」跟「贪心」勾画出人性经验中「给」与「取」的两面；「光明」和「黑暗」是自然现象中「显」与「蔽」的两面。保罗用「光明」和「黑暗」这个自然现象作对比，是独具心思的。他相信，「光明」和「黑暗」可以贴切地描述人的灵性状态。于是，自然现象中「光明」和「黑暗」比拟为灵性生活的「显」与「蔽」两个境界或状态。…

保罗告诉信徒们：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的」。他指出信徒不再「黑暗」，乃是「光明」，是要唤醒信徒留意他们具有新的生命本质和生命能力。首先，信徒的生命本质因为信仰基督，已经成为「光明」，不再是暗昧的。这种「质」的改变是彻底的，整个人转化为「光明子女」，换上一个崭新的身份。用图像化的方式来描绘这个新的生命本质的话，这个「光明人」是由光的元素组合而成，全身内外，尽都是光。直接的说，这个人就是光！…

因为光明的人的光明本质是神所赐的，光明的人亦称为光明之神的子女。作为光明之神的子女是一个十分尊贵的身份。您可以尝试在人来人往的商场上，或者是在挤迫的火车站内行走时，让您的意识如此地唤起您：「我是光明之神的子女，我生命的本质是光明的。」试试这样做，看看您会有怎样的体验。…

光明的人便自然从其身上散发出光明。因此，保罗说：「光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实」。请留意，「良善、公义、诚实」只是光明所结的「部份」果子，而不是「所有」的果子；保罗还未完全列出更多表达光明、正向能量的意念、情感和行为，如怜悯、饶恕、平安、鼓励、接纳、欣赏、体恤、慈悲，温柔、喜乐、还有更多其他的；这些都是光明的果子。意思是，当我们信仰基督，生命获得一个全然光明的本质和身份；而同时，整个人就自然流露出光明。散发光明是光明人的生命力。…

但我们可能马上想到，自己并不能内外都散发光明，因为自知内在仍然有未被转化的「黑暗」部份。对！当我们的心灵受「黑暗」遮蔽，便不能释然地自重、自信、自爱。我们需要自问：那些「黑暗」是未能释怀的遗憾？是未获宽恕的过错？是未治愈的伤痛？或者是未满足的渴求吗？…

邀请您尝试以下的祈祷默想：在一个宁静的空间内，合上眼睛…深长而缓慢地呼吸…逐渐想像自己被神的光包围着…又想像自己的心灵亦一样的光明一片…包括内里那些「黑暗」的部份，都一一被光照耀、温暖…让自己停留在这光明的孕育中……

几分钟后…当您结束默想时，心里可以这样的祈祷：「感谢光明之主，使我成为光明的人。」…….

自我的情欲      
  

对付自我：拒绝

倒空自己        

        
经文
腓立比书二1-8

1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

5你们当以基督耶稣的心为心：6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的； 7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

        
经文背景
保罗劝勉信徒应有基督的谦卑，放下自己，彼此同心，互相关怀、照顾。        
        
经文浅释


不以……为强夺的」（6节）? 可译作「没有牢牢的抓住」。
「虚己」（7节）? 倒空或放下一切之意。

        
经文默想


什么事情会破坏信徒之间的关系？
「以基督的心为心」是什么意思？
怎样追求才可以「虚己」？

  
        
信息默想
「自我」在人的生命中确有无比的生命力，它以强大的力量控制着人，若我们不加以对付自我，生命就无法更新及提升。

自我是在人群中是最容易显露出来的，所以人与人之间的合作、同心是很困难的。要对付自我最有效的途径，就是不让它有机会逞强，反要正面地面对它，追求谦卑。保罗教导我们，首先要看到人比自己强，正确地看待自己和别人，才是谦卑的追求，每一个人总有一些强处和弱处，谦卑就是想到别人的强处，反省自己的弱处，这是对付自我的重要取向。

其次就是关心别人的事，不要单顾自己的事，多一点为别人设想，这才可以有谦卑；而且要效发耶稣，从细微的事开始，倒空自己，甘愿作奴仆，去服侍无数卑微的人，抚摸有伤痕的人，安慰有软弱的人。

现今有多少人愿意倒空自己呢？谁肯甘愿放下自己去关心别人生命的需要呢？

        
人生应用
有什么事情拦阻我放下自己呢？.

自我的情欲      
  

对付自我：拒绝

不求自己的意思  

        
经文
约翰福音五25-32

25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：29行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。

30我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。

31我若为自己作见证，我的见证就不真。32另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。

        
经文背景
耶稣为自己的身份申辩，见证自己就是那差来的基督。        
        
经文默想


耶稣怎样见证自己是基督？
在他的生命里，能看见自我的情欲吗？
「不求自己的意思」是指什么？

  
        
信息默想
这世界有太多不公平的审判，大至国家的判例、法庭的判例，小至个人的批评，都存在着不公平。人很难公平地审判他人，如果我们坦诚检查自己，就会看见很多动机影响着我们的审判。我们不公平的审判可能因骄傲受了伤害，可能因偏见而盲目，可能藐视而傲慢，可能因自以为义而判他人有罪，或是我们根本对受审判者的处境一无所知。而审判往往成了自我利用的工具。

耶稣拥有绝对的审判权，但他强调他的审判是公平的，因为他的审判是不求自己的意思，这相等于宣告他的审判就是神的审判。耶稣尚且放下自己，在审判上完全不求自己的意思，更何况是我们呢？

今日在信徒的内心世界里，仍有太多自己的声音、太多自己的意思，去判定事情，若事情的结果不切合自己的意思，自我就会发出攻击，作出无数的破坏。弟兄姊妹，学习静默，多一点观察神的作为，不要让自我有机会作祟。

        
人生应用
我愿意多学习在别人的事上少一点批判吗？.

自我的情欲      
  

对付自我：拒绝

罪不能作你的主  



        
经文
罗马书六1-14

1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7因为已死的人是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活，9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

12所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

        
经文背景
保罗说完救赎与称义的教训后，开始申述信徒的属灵成长生活，也就是在基督里成圣的生活。      
        
经文浅释


「旧人」（6节）? 是未重生时的人，具有人天然罪性的本质。
「罪身」（6节）? 原文有「属于罪的身体」的意思。
「灭绝」（6节）? 不能再发挥功效的意思。

        
经文默想


信主后，人的生命有什么改变？
信主后，罪在生命中有何影响力？
在救恩里，人如何面对情欲与自我？

  
        
信息默想
拒绝罪是对付自我的有效方法，因为罪会利用人的自我，使内在的情欲爆发出来，人就会陷入罪中。

保罗反驳那些以恩典显多为借口的人，指出人不可借词放纵自己而犯罪。人接受了基督救恩，就表明了透过基督的死，人在罪恶上也是死了，意思就是罪恶已不能在这人身上发挥影响力，这人生命的主权已经属乎基督，而且也拥有一个新生命，这生命是按照神的心意，追求美善的事。

保罗强调罪必不能作我们的主，以致我们不再惧怕罪恶的权势，可以放胆拒绝自我，使罪恶不能牵动我们内心的情欲。为此我们的身体就是属乎义的器具，所作的一切都是为实现美善，我们再没有权叫自己犯罪。

当我们不再慑服于罪恶权势之下，就要让新生命在我们里头成长，这样才可以有力量控制自我的情欲。这是一场长期的争战，我们何时顺服新生命及圣灵的引导，自我就不能发挥作用；相反，自我就会再度活跃起来。

        
人生应用
罪在我生命的权势大吗？为什么？.

神是我的安慰
安慰不能宽恕自己的      



        
经文
以赛亚书四十三1-4

1雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，
现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。
我曾提你的名召你，你是属我的。
2你从水中经过，我必与你同在；
你?过江河，水必不漫过你；
你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；
我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
4因我看你为宝为尊；又因我爱你，
所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。

        
经文背景
神应许百姓必拯救他们，因他们是属神的。  
        
经文浅释
「埃及」、「古实」、「西巴」（3节）──是代表当时的非洲。以赛亚说，神给古列王这些地方，作为释放以色列民归国的代价。     

        
经文默想

1. 纵然百姓多次犯罪得罪神，神仍怎样待他们？
2. 为什么神要这样待他们？
                        
        

安慰不能宽恕自己的




　　有些人一生带着痛苦而生活，是因为他不能宽恕自己、接受自己，什至用尽方法惩罚自己，希望减轻内心的痛苦，这样的人实在需要神的安慰。

　　不能宽恕自己的原因，除了是因为事情的发生引致严重的罪疚自责外，其实最主要的原因是因为他心灵的深处缺乏了爱，他会觉得若自己不能达致某标准，他就是不可爱，没有人会爱他、关心他；他愈努力，就愈发现不能达到那标准，也愈是不能原谅自己。

　　要使这样的人得到安慰，就必须使他们跳出自己的角度，从神的角度看自己。我们在神的眼中是宝贝、是尊贵的，因为我们是他所造的，他认识我们，我们是他题名所召的，因此我们是属他的，他永不放弃我们，无论是经过极大的困难、水火之处，他答应必与我们同在，试问他怎会不肯宽恕我们的过犯？难道我们可以有权不宽恕自己吗？若真的话，就是把自己看得高过神，神绝对不会喜欢我们这样。

　　让神的爱再进入你的生命中，解除你一切的痛苦，使他的安慰能作你深深的医治吧！


        
人生应用
我有没有觉得不喜欢自己？为什么？我应如何从神的角度接纳自己？.

第324天
谨慎地生活为人

「谨慎为人」是华人良好的家教、礼教。基督信徒自然也该学习如此。但信仰如何有助我们实践「谨慎为人」呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人…」这一句。

  
以弗所书五15-21

你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

        
  
「你们要谨慎行事」。这是既实际又语重深长的一句劝勉。…

一个「谨慎行事」的人应该是怎样的？如果从下文来推测保罗的意思，他会否主张，「谨慎行事」的人应该不醉酒？他应该十分准时、分秒必争地进修或工作？这个人应该是在嘴边常常哼唱诗歌或说「感谢神、赞美主」之类的话？他应该不跟人争辩的？这是否保罗说，「谨慎行事」的意思呢？…  

我们参看英文圣经的翻译之后，便更清楚保罗对信徒的提醒。「谨慎行事」的英文表达是 “be careful how you live”。原来，保罗关心的，不单是信徒在「行事」上要谨慎，而是他们该谨慎地「生活为人」（“live”）。「谨慎地生活为人」是涉及做人、过活的所有层面，包括选择工作及在工作上的态度、选择配偶及对待配偶的态度、与家人和朋友的相处、赚取和运用金钱的方式、发展志趣和实践理想的决心、对时间的观念和掌握、对消遣和娱乐的选择、照顾自己的身心健康、社交联谊的态度等。…

要在生活的各个层面上都小心谨慎，是难度极高的。这是可能达到的目标吗？这样子生活会否显得十分生硬拘谨、做作局促和畏首畏尾呢？怎样才可实践「谨慎地生活为人」呢？…

保罗提供了一点提示。他说：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」我们在现代社会生活的人，就更清楚知道，醉酒的人神智昏乱、判断失调、胡言乱语，情绪失控。因此，醉酒驾驶是危险的事。想像一下，如果有一个人是醉酒做人，他的表现一定是胡涂、放荡、冲动、无理、古怪、失控的。这个人很可能会伤害别人，又会糟蹋自己。常常醉酒的人的大脑神经更加会有可能受严重破坏，导致某部份的思维、记忆、情感或语言能力永久伤残。醉酒做人肯定是难以智慧行事。…

受酒精控制，做人就胡涂、放荡。但受圣灵引导，做人便会清醒、感恩。因此，我们该学习的，是「被圣灵充满」，时常让自己的心接受圣灵的启发、引导。我们在圣善的灵所引导下，思想会逐渐变得正向、良善，情感上会更多关爱与喜悦，在抉择处事上会按着基督的精神。「被圣灵充满」的人的生活形态是自然、轻松、敏锐、优雅及智慧的。…

我们可能立即要问：怎样才可以「被圣灵充满」呢？怎样才算是「被圣灵充满」呢？我们身处于基督宗教传统多元化的时代，自然关心这些问题。但其实，重点是在「被」这个字上。不要把「圣灵充满」看为是人的成就，也不必狭窄地断定「圣灵充满」该有什么灵异表征。当我们以为圣灵充满好像是自己在内里开动机器（圣灵机器）一般，产生某种表现或能力的话，就是角色错置，可能落入「扮演神」的陷阱中。当我们以为圣灵充满应该是每次都有如何的反应、感觉时，我们也忘记了让圣灵作主。…

「被」圣灵充满，就是让圣灵牵引心思、感化情感、推动抉择。「被」是接受的心态，是放下自我、愿受薰陶；不是自己制造成果。如果我们「被」圣灵充满，有神迷的喜乐、歌唱或言语，那是上主的礼物；请不要视礼物为必然的，也不要不合情理地期待每一次都收到同一样的礼物吧！…

「你们要谨慎行事」，你们要「被圣灵充满」，两者是相关的。「被」圣灵充满，使我们生活做人谨慎、端正。让我们在日常生活上，时常祈祷：「圣灵啊！请充满我的心。」…….

自我的情欲      
  

对付自我：顺服神

被神的灵引导   

        
经文
罗马书八12-17

12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

        
经文背景
保罗论到作神儿子的地位与福气，好叫信徒不再顺从肉体而活，乃是被神的灵引导而活。  
        
经文浅释


「被神的灵引导」（14节）? 就是接受圣灵管理，依从他的心意而活。
「奴仆的心」和「儿子的心」（15节）? 两个「心」字原文都作「灵」。
「儿子」（15节）? 是按法律领养成为儿子的意思，享有一切合法的承继权。

        
经文默想


顺从肉体活着是什么意思？后果如何？
怎样才可以被神的灵引导？
由奴仆变成儿子的心路历程是怎样的？

  
        
信息默想
人生来就是随从自我的情欲行事，一切所怀的意念、所作的决定、所行的事，都是由自我发施号令，满足内里自我情欲的需要，而且这已自然地成了人生命和生活的一部份。

因此，对付自我就绝不能靠自己的力量或意志，乃是靠着圣灵，由他来引导我们的心，使我们喜爱神的美善和神的义。没有圣灵的引导，没有一个人能胜过自我，能尊神为圣，称神为父。

蒙圣灵的引导，人的心就会被神的话所洁净，慢慢地会除掉各样情欲和牵挂，自我就不能对生命产生坏那方面的影响力，新的生命就会活跃起来。再者，人被圣灵引导，人能放下自我，谦卑地与神建立更深的生命关系，从内心呼唤阿爸父，确认自己是神的儿子。面对神，心中是感到喜悦，而不是害怕。

弟兄姊妹，对付自我绝不能靠自己的力量，乃是让心灵被圣灵引导，生命才能得到释放。

        
人生应用
我的心是被自我或是圣灵引导呢？.

自我的情欲      
  

对付自我：顺服神

在灵里长大成人  



        
经文
希伯来书五11-六1

11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；14惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。

        
经文背景
作者劝勉信徒当在生命上竭力追求，在真道上要成长，离开道理的开端。        
        
经文浅释


「圣言小学」（12节）? 道理初阶之意。
「心窍」（14节）? 是心灵中用来明白道理和判别是非的那部分。
「不必再立根基」（1节）? 就是说不要老在信仰的初阶上徘徊。

        
经文默想


婴孩与成人有何分别？
怎样才可以在灵里长大成人？


        
信息默想
对付自我除了在消极方面拒绝之外，还有积极方面顺服神，当人愿意跟从神的生命，能够不断成长，自我生命的力量就会慢慢的减退。

希伯来书的作者实在非常渴望这群弟兄姊妹，可以在灵里长大成人，离开基督道理的开端，竭力进到完全的地方。

惟有属灵生命茁壮，才有能力控制自我，这成长的过程就是需要神的道的喂养，人有了神的道，他的生命才会有真理的力量、良善的力量，及辨别是非的力量，并且有明白神旨意的力量。因此，人才能有力量控制自我，让自己的生命走向美善。

可惜，今日太多信徒仍好像希伯来书的信徒一样，不肯重视自己属灵生命的成长，多年来仍是停留在属灵婴孩的地步，仍是吃奶，不能吃干粮，属灵生命仍是没有力量来控制自我的情欲，不能信靠神，也没有力量行善。你信主多少年呢？你的属灵生命能控制自我吗？

        
人生应用
我属灵的生命能吃干粮吗？.

莫让良心在两种模糊间摆荡



鲁益师

　　不管怎样，我很明白一个真心愿意爱神及爱人的人到头来会厌恶「宗教」这个词儿。顺带一提，「宗教」这词语从未在新约中出现过。纽曼(Newman)在他的讲道集中曾说「天堂如同教会，因为在这两处，同有一个独一无上的主题─宗教─是被高举在我们面前。」这话真令我不寒而栗。他忘了，新耶路撒冷里是没有圣殿的。

　　他实在是以「宗教」代替了神，好像以「航行」代替到达终点、以「争战」代替胜利、以「追求」代替婚姻，或概括地说，以「途径」代替目标。就是对今生而言，「宗教」这观念本身就有它的危险。它使人想到这是生命中的另一个部门─在经济、社交、学术、娱乐等之外的加添部门。但要求所有的那位不可能只有一个「部门」而已。若然生活的全部不都应属祂管辖，那「祂」就只是一个虚幻的假象而已。我们生命中实在没有「非宗教」的活动(non-religious)，只有「宗教的」(敬虔的，religious)和「『违反』宗教的」(不敬虔的，religious)。

　　但是，宗教却似乎常以一个「部门」的姿态存在；而且在某些世代，也以这模式兴旺。部分原因是：因为很多人喜欢生活中有一些宗教的「仪式」。西蒙薇依(Simone Weil)说这只是一种自然的喜好(与真敬虔无关)。我认同她的说法。人们也喜爱宗教的组织活动(正如喜爱其他的组织活动)。继而，多类艺术、感情、历史、政治的需要和兴趣都被摄进其内；最后，拍卖会、教区杂志、敲钟、圣诞老人也扯进来了。

　　这些都不是坏事。但却没有一样「宗教活动」必然比那些所谓「世俗活动」更具属灵价值。如果大家不明白这点，也是极端危险的。当生活这个部门被视为「神圣」的时候，可以变成「目标」─遮蔽神和邻舍的偶像。(「当途径变成独立自主，它就成为致命的东西。」)这可弄至一个地步，就是一个人最真诚而基督性的行为，可以完全发生在那些他称为「神圣」的活动以外。.

自我的情欲      
  

对付自我：经历痛苦

因受苦难得以完全        



        
经文
希伯来书二9-10；五7-9

9惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。

        
经文背景
作者讲述因顺服，经历了苦难，就成就了救恩，引领人进入完全之中。  
        
经文浅释
「得以完全」（五9）? 即达到完全，胜过一切考验，从没失败。      
        
经文默想


苦难对基督及信徒有何意义和目的？
基督如何面对苦难？
基督面对苦难的态度，如何影响信徒？

  
        
信息默想
自我的罪性是包括：一切自义、自怜、自信、自满、自爱……等。这些住在我们里面的深处，而且是我们人性中的一部份，要对付自我，就是要把这一切都拆毁、除掉，才可以把生命重建。

耶稣为人类成就的救恩，也是要经过一个痛苦的拆毁，完全承受死亡的痛苦，才能达到最后的目的。既然耶稣为人类的罪，经历最大的痛苦，那么人的生命要得着完全，又怎能不经过痛苦呢？

自我是有感情有知觉的，触到它那不愿意被拆毁的部份，就会使我们觉得疼痛；撕掉它，就会叫我们受伤和流血，因此对付它就要与基督同钉死在十字架上，这不是别的，乃是叫我们经历最深的痛苦。十字架对自我来说是残忍的，也是致命的，但却是顶有功效的，经过这种痛苦，生命就活了，可以迈向完全了。

我们是主的门徒，就绝不能逃避这些痛苦，没有拆毁，焉有建造呢？没有破碎又何来更新呢？

        
人生应用
我敢面对痛苦而不体贴自己来对付自我吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
看明神一切的作为        



        
经文：
传道书八16-17

16我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）17我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。

        
经文背景：


在传道者的查究下，他企图了解神对世事的审判，然而他发现神的奥妙智慧非世人的努力可以明白。

        
经文默想：

1.日光之下的事是指哪些事？
2.为何人无法寻明?中原因？                       
        

看明神一切的作为

　　能在灵里洞悉人生，察看神的作为，并且看透人在世上的限制，与及无法明白一切的事，因而对神产生敬畏的心，这人就是智慧的人，在他里头也有智慧的灵。

　　传道者就是这样去思索、追想、他细心察看每一件世上所发生的事，想要明白神在其中一切的作为。谁知传道者却发现一个矛盾，就是费尽多少力量，也无法追寻人在世上所经历的一切事，为何会那样发生，或将要怎样发生。人也无法知道，原来这一切是叫我们，认识神的智慧与能力，明白他在灵里的奥秘，因而向他产生敬畏的心。

　　一个智慧的灵能洞悉神一切的作为，并知道人对世事的限制，因而对他产生敬畏。求神赐下这灵，使你能看见！

        
人生应用：
从我的人生经验中，我能看见及明白神的作为吗？   
        
灵性格言：


教会是在时代的环境中存在着，她是有形的见证，要将福音的真理传出来，供应当代的需要。  ~唐佑之.

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

不再是我        



        
经文
加拉太书二20-21

20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

        
经文背景
保罗指出经历救恩的人，就能体验神的爱，生命有了新的方向和意义。  
        
经文默想


「与基督同钉十字架」是什么意思？
「不再是我」表明了生命因基督产生了何种变化？
人生应有什么新的方向？

  
        
信息默想
不再让自我箝制生命，是需要一个生命的转化过程，就是把一个为己而活的生命，转化成为为主而活的生命。

「不再是我」是表明生命有了新的追求方向，从前人生只为满足自己内在种种的情欲，如今却不是这样，因为「自我」已死了。保罗非常肯定地说：「我已经与基督同钉十字架」，这不是头脑上的知识，乃是他属灵的一种经验。他更发现自己生命的污秽，到了使他感到惊悸的程度，以致他极想离开这生命的卑污，痛恨这罪恶的生命。

与基督同钉十字架，使保罗的生命死而复生，在基督的救恩里，他找到真正平安与喜乐的生命，「为主而活」使他发现生命更高的意义与满足，并且他的生命有更深的转化，从情欲的生命转为基督美善的生命。这种改变，使保罗深深体会「不再是我」的事实，不错，这是他从内心涌现的声音，对自己更深体会的发现。

自我降服了，生命净化了，他的生命可以自由了，自由地为主而活，因为他发现主是爱他的！

        
人生应用
自我信主以来，有「不再是我」的发现吗？是怎样的？.

第328天
凡事感谢

「凡事」感谢神，谈何容易！我们有没有可能在现实生活中真诚地实践「凡事感谢」呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神…」这一句。

        
以弗所书五15-21

你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

        
  
保罗书信里的说话，有很多都成了现代教会的「流行语」。我们常听见说「凡事感谢神」，或者是「凡事谢恩」。有的说「凡事谢恩」用作提醒、教导；有的这句话用以自我勉励。无论如何，这几个简单的字，容易说，却难实践。…

「凡事」感谢神，谈何容易！坦白一点，在任何事上，在大小事上，在所有事上，要感谢神，这真的可能吗？我们真的遇见过可以这样做的人吗？被人在火车上或者商场内偷了钱包，也要感谢神？知道了自己的孩子是长短腿的，要为此感谢神？更不要问，自己受到性骚扰后，或者孩子诊断患上血癌后，是否还要感谢神。让我们诚实承认，「感谢神」是我们愿意做的，但就不能肯定可以「凡事」都感谢神。要按保罗说，「凡事…常常…感谢父神」，就难上加难，近乎是一个没有可能高攀的境界。…

使我们感到幸福、快乐、满足的事，我们乐意接受，亦容易学习感谢；而使我们感到恐惧、悲伤、愤怒的事，我们极力拒绝，又会不断问「为何如此？」这是普遍的人性的经验。于是，如果「凡事」是指「凡是幸福、快乐、满足的事」，那么，要「凡事」感谢父神，应该不成问题。又如果「常常」是指「当心情常常愉快」的时候，那么，「常常」感谢父神，应该会做得到。但如果「凡事」和「常常」是不附条件、不设?围的话，真的不知道，为何保罗会如此教导我们去实践一样近乎不可能的事。…

保罗有没有提供一些实践的指引，好让我们逐步的学习「凡事…常常…感谢父神」呢？很可惜的是，保罗没有清楚说明。但是，当我们仔细地想他的一句话，便能揣摩一点端倪。他是说：「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」关?就在「奉我们主耶稣基督的名」这一句话。我们能否做到「凡事」和「常常」感谢父神，那视乎我们是否「奉主耶稣基督的名」。这又何解呢？…

首先，我们不要以为「奉主耶稣基督的名」是一句公式语或像「芝麻开门」之类的神秘暗号。意思是，不是每次感谢神都要说：「奉主耶稣基督的名」；保罗应该不会认为，没有说「奉主耶稣基督的名」的感谢是欠缺完整或无效。那么，在感谢的时候「奉主耶稣基督的名」是有另外的意义的。…

很可能保罗是提醒我们，在凡事上，特别是当那些使我们感到恐惧、悲伤、愤怒的事发生时，记念耶稣基督之名，思想耶稣基督如何面对这般处境，又默祷耶稣基督的同在。这样的话，我们本来会按人性的逃亡或攻击反应去拒绝或对付不幸、不安的事，但当以耶稣基督的名来看待事情，便会有所改变。事情本身可能仍然依旧，但内心对事情的反应转化了。是否保罗在被囚及遭遇各样患难的时候，同样是「奉主耶稣基督的名」感谢父神呢？…

「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」遇上一切的事，特别是当我们感到恐惧、悲伤、愤怒的时候，要思想那位以信心创始成终的耶稣基督，跟随他的榜样，学习他的心思，凭着对他的信，感谢生命、慈爱的神。我们这样做，不是为了遵守圣经的教训，也不是因为害怕神的责罚；我们是学习积极地面对曲折复杂的人生，同时亦善待自己。…

「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」我们愿意学习如此，但并不保证每次都成功。请留意，这是一个不断的邀请、劝勉；不要把它看为是一个既定的属灵状态或标准。又如果我们颇能够这样做，当然是出于神的恩典，是那位生命、慈爱的神，在我们内里播下信心、希望和爱心的种籽。为此，我们更加感谢神。…

让我们一起学习：「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」…….

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

我向你举目      



        
经文
诗篇一二三1-2

1坐在天上的主啊，我向你举目。
2看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，
使女的眼睛怎样望主母的手，
我们的眼睛也照样望耶和华 ? 我们的神，
直到他怜悯我们。

        
经文背景
这是一首求告诗，求神怜悯那些谦卑仰望他的子民，阻挡骄傲不敬畏和藐视神的人。      
        
经文默想


诗人所仰望的神是一位怎样的神？
诗人以一种怎样的态度仰望神？

  
        
信息默想
处理生命必须要神的帮助，从来没有一个人可以靠自己的力量改造自己，特别是面对顽强的自我。

放下自己，向神举目仰望，是很重要的追求，但这也是不容易的。人大多希望凭自己的努力，可以改造自己的生命，很渴想自己能得到功劳，能自我欣赏，谁知道这就是自我表现的一部份。

人何时才可以放下自己而举目仰望神呢？可能要他不断经历失败，直到他发现自己已经无能为力，生命感到绝望时，才肯放下自己，转面仰望神。可是，何时才是人的尽头呢？则每一个人都不同，没有人能知晓。

诗人经历被掳后，百姓都在绝望之中，他们唯一能倚靠的就是仰望神的拯救，并且他发现神是最爱他们，也是最有能力帮助他们的。弟兄姊妹，你也能体验诗人的体会吗？曾否感到被自我夺去，而感到绝望呢？对付它，就要放下自己，专心仰望神，仰望那位造天地的耶和华神，他就会帮助你，救你脱离自我的控制。

        
人生应用
我如何专心仰望神的帮助呢？.

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

按心灵的新样   



        
经文
罗马书七1-6

1弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。3所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。

        
经文背景
保罗以婚姻来进一步说明信徒与罪和律法的关系。   
        
经文浅释
「仪文的旧样」（6节）? 原文是「旧约成文的法例」，是指当时因应对律法的解释而作出的条文。
        
经文默想


保罗以婚姻的比喻，主要带出什么含意？
「人不再死守律法，乃按圣灵引导」是什么意思？
为何人不能再死守律法？

  
        
信息默想
自我是很懂得掩饰和隐藏的，它会利用律法而达成满足它需要的目的。人可以严谨地遵守律法，表面上是一位敬虔的人，但实际上只为满足自己的自义。

守住律法而行，对自我是蛮舒服的，一方面可以满足自义，另方面可以欺骗自己，以为自己已达到神的标准，以致没有更深对自己反省和检视自己的动机。因而整个生命仍是被自我利用律法来控制。

保罗鼓励信徒生命应有新的追求方向，就是按心灵的新样，意思是随时敏感圣灵在人心里的提醒及引导，也要随时检视自己心灵的动机，这样自我就无法再隐藏，它要赤露于圣灵光照之下，也要受控于圣灵的工作之下。

按心灵的新样行事，起初是不习惯及恐惧，因为一切的事物好像失去了标准，圣灵的工作有时又好像迷糊不清，这一刻自我又很想再度控制一切。不要惧怕！继续让圣灵工作，渐渐就会发现生命可以经历一份新的自由与喜悦，并且发现生命有新的改变。

        
人生应用
我愿意把自己的生命交给圣灵吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
使你的灵畅快   



        
经文：
箴言二1-10

1我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，
2侧耳听智慧，专心求聪明，
3呼求明哲，扬声求聪明，
4寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，
5你就明白敬畏耶和华，得以认识神。
6因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。
7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，
8为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。
9你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。
10智慧必入你心；你的灵要以知识为美。

        
经文背景：


勉励人要努力追寻智慧，并且指出神是智慧的赐予者，同时神也必保守一切追寻智慧的人，使他们明白真道。

        
经文默想：

1.人要以什么态度追寻智慧和聪明？
2.敬畏神的人可以得到什么智慧？                  
        

使你的灵畅快

　　要使智慧进入我们的心，使知识畅快我们的灵，就要听从神的吩咐，这是唯一的途径。在箴言中，这些属灵的长者语重深长地提醒我们，问题是我们是否愿意回应。

　　只有在神的话语中，方能得着智慧，这智慧能帮助我们明白敬畏神，得以认识神。可惜今日太多人在神的话语以外求智慧，看重各式各样的课程，迷读不同的书籍，但却没有翻开神的话，也没有遵行神的道！

　　「你的灵要以知识为美」，这句话也可翻成「知识使你的灵喜乐」，这知识乃指着神的话而言。只有神的话才能使我们的灵得到畅快，并在灵里得智慧。你是否经历这样的智慧，使你认识神、敬畏神呢？每天你抽多少时间来仔细思想神的话呢？

        
人生应用：
我有否每天抽时间来思想神的话？神的灵使我感到畅快吗？   
        
灵性格言：


一件没有高尚动机的工作，当然是乏味的工作，所以工作最主要的一个基本原则，是要为神而作，不是为人作。  ~鲍会园.

自我的情欲      
  

对付自我：新的追求

没有一人为自己活        



        
经文
罗马书十四1-12

1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。5有人看这日比那日强；有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。6守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。

7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。9因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。

10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。

12这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。

        
经文背景
保罗劝勉信心坚固的应该视信心软弱的为神家中一分子，本着爱的原则，彼此接纳。      
        
经文默想


信心坚强与信心软弱的人有什么分别？
如何对待信心软弱的人？
「没有一人为自己活」，对自己及其他肢体有何意义？

  
信息默想
对付自我有另一个好的方法，就是把整个生命追求的焦点转变，从前是为自己而活，如今乃是为主、为别人而活。

「没有一人为自己活」保罗这句话的意思，表明了生命不再属于自己，乃是属于主的，因此人所作的一切事，都应该是向主负责的，为此，人就没有权柄去论断别人，而且论断也是自我的流露。

「为主而活」就是所作的一切事，都是关心主的反应，要讨主的喜悦，以主为一切事情的出发点，这是对付自我的有效方法。这样的人，生命是轻省的，他们不再介怀事情的得失，也不会为事情而处处忧虑，因为真正负责任的是主自己。再者，他们也不再介意别人的批评，因这一切都不会影响他们从主肯定的生命价值，自我就无法再有什么影响力。

弟兄姊妹，你的生命是否仍是为主而活呢？是否感到非常吃力，而被自我所控制呢？记住：没有一个人是为自己而活，我们或活或死，总是主的人。

        
人生应用
我怎样才可以为主而活呢？.

事奉




　 ．在教会墙外的每一个人都是我们传福音的对象；在主里的每一个人都是主所设立的传道人。

言词不过是叶子，行动才是果子。
你每吸一口气，世界上就有四个人，因为没有接受救恩而永远沉沦。
最不配接受爱的人，却往往最需要人来爱他。
严格的说，基督教并非是一种宗教，因为基督徒是一种「生活」，而不只是一些教条、规则。
保罗和西拉被捕入狱，如果他们和别的囚犯一样垂头丧气，那个狱卒便永远失去得救的机会。
传道的人必须与他所传的道合一，他不是传一些话，不是传一些文字，他是传生命、传火热。
我们要的是实际工作，工作往往比言语重要，感谢上帝，圣经留给我们的是使徒「行」传，而非使徒「言」传。
传道人要认识人：认识在基督里的人；也认识在基督外的人。认识人最好之处；也认识人最坏之处。认识人的内在；也认识人之所好。传道人必须与人有个别的接触，才能在他们不同的个性、灵程上帮助他们。
．英国马礼逊牧师于一八○四年申请前来中国传道，他在申请书上说：「求上帝将我置于困难最多，和从世人眼中看来难成功的地区传道。」因此，他被批准到中国传道，并且死在中国。


        

  _____  


《五饼二鱼》，道声出版.

思想的改造：天国
思念天国       

        
经文：
歌罗西书三2

2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

        
经文背景：
保罗劝勉信徒既与基督同死同复活，就须丢弃地上的事，追求更高价值的属灵事物。       
        
经文浅释：
「思念」（2节）─原文中有基本动机的意思。       
        
经文默想：

1.「地上的事」是指什么的事？
2. 那些是上面的事？
3. 思念地上的事会带来什么影响？                            
        
思念天国

　　人类大部份的行为是取决于他的思想，我们绝不可能有很多全无意识的行动。故此，思想的基础与发展是极其重要的！一个属神的人是受圣灵所掌管，因此我们的思想也需要让圣灵管理与引导，并坚稳建立在真理之上。思想可以净化或污染，所以当人类陷在罪恶的权势时，他所思想的尽都是恶（创六5）；相反地，他若顺服在圣灵的控制下，就会思想美善的事。

　　今天我们的思想当与世人有别，世人是属地的，我们是属天的，所以当思念天国的事，只有属肉体的信徒，才仍会眷恋地上的物质、虚浮的荣耀、成败得失、个人声誉。思念上面的事，就是关心神的国有没有扩张？神的荣耀有没有被高举？属神的生命有没有被改变？神的教会有没有复兴？神的名字有没有在未信的人中被彰显？我在神永远的计划中，参与什么工作？神美善的属性有没有改造我的生命？

　　亲爱的弟兄姊妹，你有思念上面的事吗？

        
人生应用：
我常常在思念些什么事情？我有没有思念神的国度？       
        
灵性格言：
除了在一个狭隘的思想?畴内，我们作为现今的基督徒，因为要思考，均接受了世俗头脑所建立的思想系统及一套反映世俗价值的标准。由此可见我们实在缺乏了一个基督徒的思想系统。  ~布兰密尔.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

显而易见的情欲       

        
经文
加拉太书五19-21

19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

        
经文背景
保罗教导信徒顺从圣灵行事，要远离情欲的事。他更具体指明情欲的事是什么，让信徒警觉。       
        
经文默想


保罗所说的情欲，大致可分为那几方面？
重视肉体情欲的人，会招致什么后果？


信息默想


很多基督徒都会有一种错觉，以为信了耶稣后，生命就会完全脱离情欲的控制。因此，提及肉体的情欲都只是指向未信的人，可是我们真实的生命却不是这样，每天同样是受着肉体情欲的影响，故必须加以正视。

肉体的情欲并不是隐藏的，而是显而易见的。它们随着人的肉体随时可以发动出来，控制人的思想、决定和行动，在保罗所列举的情欲中，可以有四种不同的表现，这都是不容我们忽视的：

性 ? 容易放纵自己在性方面的情欲，追求一刹那的快感，迷恋在色欲之中。
宗教 ? 在人的情欲中，容易自己制造偶像来敬拜，放纵私欲，什至放弃造物主。
人际关系 ? 人罪性中的自私，往往因欲望而产生很多仇恨、冲突等，导致发生伤害的事情。
享乐 ? 人的情欲都是体贴肉体的满足，追求吃喝玩乐。

        
人生应用
以上四种情欲的表现，我在那一方面是最容易受影响呢？.

第332天
妻子与丈夫

「妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子」，夫妻相处之道就是这样吗？这是看似简单、清楚的原则，但实践上却复杂多了。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。…」这一句。

       
以弗所书五21-33

又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

        
       
这一段是着名的「婚礼经文」，又是查考夫妻相处之道的必读经文。我相信，每一对基督徒夫妇都不会对此陌生的。…

保罗很清楚肯定地说：妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子。或许，保罗说的是太清楚了。妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，就是这样？妻子爱丈夫，丈夫顺服妻子，会有问题吗？妻子爱丈夫，丈夫爱妻子，又如何？妻子顺服丈夫，丈夫顺服妻子，可以吗？…

相对于「顺服」，「爱」是比较容易理解，特别是对强调男女平等的现代人而言。「爱」本身就有互动交流的含义。「顺服」是侧重一方的努力、功夫，除非是强调彼此顺服。…

作为男人，而且身处父权社会中，保罗是有点重男轻女，才会说：「妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子」吗？这是一个重要的问题。…

仔细的看保罗的一段话，便发现他其实是一个「护花使者」。在整段话里，他两次说「妻子要顺服丈夫」，但却说了四次「丈夫要爱妻子」。而且，他写这段「夫妻之道」的教训，是从一个团体共融的角度开始的。他说：「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」因此，「顺服」是彼此的，不单是妻子才该独自遵守的本份。因此，夫妻既同属基督的身体，要「彼此顺服」。…

但保罗两次说「妻子要顺服丈夫」之后，都一直用更多篇幅说「丈夫要爱妻子」。为什么他不再延续说「丈夫也要顺服妻子」，而转去说「丈夫要爱你们的妻子」呢？我想，他不是要把丈夫和妻子的本份分成「顺服」相对于「爱」；因为没有可能妻子只需「顺服」丈夫，而不去「爱」她的丈夫。夫妻之间彼此都要「顺服」，彼此都要「爱」。「顺服」和「爱」是共同、互动、交流的，不是「你要听他话」、「他要爱惜你」的二分法。…

保罗转去说「丈夫要爱你们的妻子」，是对作丈夫的提出更高、更大的期望或责任。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」保罗说的是深度的爱。丈夫爱妻子，不是给她买一套漂亮衣服，或者是专心听她抒发情感而已，乃是愿意为爱她而牺牲，不单是金钱、时间、精神、喜好，更包括牺牲自己的身份、地位、理想、尊严，什至自己的生命。…

保罗希望作丈夫的，付出任何可能的代价去爱妻子。很明显，保罗是百分百的「护花使者」。他为什么会如此？我想，他是领略到，基督的爱是何等长阔高深，又过于人所能测度的。作为男人，他希望所有丈夫都能如此地爱妻子。当然，同样领略到基督大爱的妻子，亦会爱丈夫，正如基督爱教会，为教会舍己。…

这段经文其实不单教导「夫妻之道」。保罗的思想一直穿梭于基督和教会及丈夫和妻子之间两种关系上。信徒，作为教会一份子，是基督竭尽一切所能去爱的；基督对我们的爱及我们跟随基督的心，两者彼此的连系，是「极大的奥秘」。但愿我们能逐渐更多相信、更深领会这「极大的奥秘」。…….

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

贪食：贪欲之心       

        
经文
民数记十一31-35

31有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。32百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。

33肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。35百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。

        
经文背景
百姓离开埃及后，他们埋怨没有肉吃，所以神就把鹌鹑赐给他们，他们的贪欲却招惹祸患。       
        
经文默想


为如何看到百姓贪欲之心？
什么耶和华会向他们发怒呢？


        
信息默想
当我们细心检视人的情欲时，就不得不令我们感到震惊，它随时在人的肉体内发动，而且对生命有着很大的破坏。贪食就是其中一种非常强烈的情欲。

以色列民得到神的拯救，欢喜快乐离开埃及地，怎知不久他们竟开始埋怨没有肉吃，他们的心因情欲高涨，就厌弃耶和华，藐视他的救恩。

当神把鹌鹑带到以色列民中，他们就疯狂地捕捉，这一刻他们除了吃肉以外，什么也不晓得。为了吃肉，他们日以继夜不停地捕捉，无止境的欲望使他们的行动达至疯狂。鹌鹑的肉包围了全营，也满布在他们的牙齿之间，百姓绝不是饥饿，其实是放纵贪食的情欲，结果招致神的怒气，死于欲望之中。

贪食的情欲可以完全控制人的心，使人失去理智。肚腹一旦成了神，便主宰了人生命的追求。过份看重肚腹满足的人，他们在灵性上一定不会有所长进，因为他们并不重视天上的事，只重视眼前的满足！

        
人生应用
我是否非常看重肚腹之欲呢？.

思想的改造：天国
在心中       

        
经文：
路加福音十七20-21

20法利赛人问：神的国几时来到？耶稣回答说：神的国来到不是眼所能见的。21人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）。

        
经文背景：


耶稣答覆法利赛人神的国来临的事，他说明当他与世人一起生活之时，也就是神国的临在。

        
经文浅释：


「神的国」（20节）─即天国。在犹太人中用「天国」一词，是为了避免直接采用「神」一字。

        
经文默想：

1.耶稣所指的天国是怎样的？
2.「天国在我们心里」是什么意思？                            
        
在心中

　　从某一个角度来说，神的国是已经临到，这国度是临在每个信徒的心里，在他们的心内动工，目的是锻炼信徒有属天的品格。这跟犹太人所期待的物质革命、军事统治全然有别。

　　只要人愿意认耶稣为主、尊他为王时，天国便降临。基督会在信徒里面实施管治，赶出内里的污秽习性、自然恶行。进而导以天国的人生观、价值观和道德观等，让生命得着医治与成长。天国是一处基督统治的地方，这可以是人的心、口、脑袋、眼等，只要他在那里行使权力，天国便在那里。

　　弟兄姊妹，在你的生命里，是否已被基督管治呢？深愿你的生命与生活是受属天的思想与天国的观念所掌管和导引。

        
人生应用：
我的生命是否被基督管治？我明白天国是在我的心里吗？       
        
灵性格言：


让我们继续在祈祷上迫切、恒久而热诚。让你的『羊毛』留在祈祷之禾场上，直到天露将它浸湿的时候。  ~司布真.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

贪食：贪恋美食       


        
经文
箴言廿三1-3

1你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。
2你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。
3不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。

        
经文背景
哲人说及贪食的智慧之言。       
        
经文浅释
「拿刀放在喉咙上」（2节）? 指约束自己。       
        
经文默想


怎样才是贪食？
贪食对生命有何影响？


        
信息默想
在中国人的交往中，几乎不能缺少的，就是吃饭；一顿美食后，万事皆可商量。「食」对中国人来说，实在太重要。因此，作基督徒就更要慎防这种情欲。

智者警戒世人，不可贪恋美食，不要受美食的诱惑，而失去自己生命的尊严，失去自己持定的原则。美食对人来说，确是无比的诱惑，它触动了视觉、嗅觉、味觉的情欲，使人急不及待地享受一刹那间的满足感，其他一切都可以抛诸脑后。

一个人若无法控制贪食的情欲，他也没有能力控制其他情欲。俗语说：「饱暖思淫欲」，就是说人吃饱后，其他的情欲也随之而发动，整个生命就陷入情欲的捆绑之中，不能有提升的可能，所以也有人说：「贪食是一切情欲之首。」

智者劝勉人，若是贪食就要禁戒，这是说人应有能力控制自己可以不吃，而不是由美食控制人。在这吃喝玩乐的世代，美食已成了撒但有力的工具去挑动人的情欲，使人单单追求肉体的享受，而忽略生命更高的质素。

        
人生应用
我会否学习每月一次禁食祷告，操练自己控制贪恋美食的情欲呢？.

思想的改造：天国
小孩与天国      

        
经文：
马可福音十13-16

13有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14耶稣看见就恼怒，对门徒说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。15我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

        
经文背景：


当小孩子受门徒责备之际，耶稣对门徒的行为表示恼怒，并加以制止，跟着向他们指出人若要进天国，必须像小孩子般纯真。

        
经文浅释：
1.「有人带着小孩子来」（13节）─可能是指妇女带小孩子来得睡前的祝福。
2.「恼怒」（14节）─怒气的表示。        
        
经文默想：

1.门徒为什么责备那些带小孩子来见耶稣的人？
2.耶稣对门徒说了些什么话？
3.耶稣说人要像小孩子，才能进天国，是什么意思？                  
        

小孩与天国

　　也许一些妇女看到了基督的双手是那么具有权能，既能使污鬼退去、瞎子看见，使心神错乱的归于平静，并驱除各样疾病痛苦。所以，她们把孩子带到耶稣面前，要主摸他们，祝福他们的生命。看！主耶稣为他们按手祝福，这是一幅多美的图画，主与小孩是如此的亲近！

　　主耶稣指出小孩子比任何人及事物，更能承受天国──就是更能接近神，接受神的手管治与按摸。因为小孩子有单纯与信赖的心，有谦卑、愿意受统治、愿意听从教训的品质。

　　弟兄姊妹，你有没有时常留意和思想小孩子那美善的品质呢？你有没有想过被基督抱着和按手的亲密呢？当你回复像小孩子般美善的品质时，神对你生命的统治与亲近就必临到。

        
人生应用：
我有没有像小孩子那份单纯信靠的心？我愿意寻求这份对神的童心吗？  
        
灵性格言：
伟大不是随附环境而来，乃是存在本身里面的东西。  ~孙德生.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

迷色：动了淫念  

        
经文
马太福音五27-30

27「你们听见有话说：『不可奸淫。』28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」

        
经文背景
耶稣在登山宝训中，论到淫念的问题，指出犹太人处理婚姻过于随便。  
        
经文默想


犹太人对奸淫的标准，与耶稣的看法有何不同？
耶稣教导人如何面对这种情欲？

  
        
信息默想
对人有极大控制的另一种肉体的情欲，就是迷色。在神的创造中，性爱本是人类迷色的情欲每天都在引诱我们，特别色情已透过各种传媒深深污染人的心灵，每天报刊、电影、谈话、什至女性暴露的衣着，都使人随时动了淫念，剌激迷色的情欲，特别青年人若自小已受这影响，就更无力面对这场情欲之战。

耶稣指出凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。面对耶稣这句话，可能有不少弟兄深感痛苦，因为他们每天都遇到一些能剌激欲念的情景。其实耶稣这句话是针对犹太人纵欲及藐视婚姻的问题而说的，犹太人利用摩西可以休妻的律法，随意纵欲，撰择自己喜爱的女子，就想与她发生性关系，然后休掉妻子。他们认为若没有休妻而与其他女子发生性关系，才是犯奸淫，但耶稣说心里存有这意念就是犯罪。

所以遇到剌激而产生性反应的话并不算是犯罪，但若让这剌激在思想上继续发展，就是动了淫念，犯了奸淫了，所以要逃避这些环境，并要追求清心，才可以对付这情欲。

        
人生应用
在我的心思意念中常会出现一些色情的画面吗？.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

迷色：恋慕淫色  

        
经文
箴言五20-23

20我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？
21因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。
22恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
23他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过什，必走差了路。

        
经文背景
哲人说及迷色的智慧之言。        
        
经文浅释


「外女」（20节）? 指淫荡的女人。
「修平」（21节）? 即考察之意。
「走差了路」（23节）? 意即走入歧途。

        
经文默想


迷色对生命有何破坏？
神如何对待这样的人？

  
        
信息默想
对人有极大控制的另一种肉体的情欲，就是迷色。在神的创造中，性爱本是人类可以享受的最亲密关系；可惜，人类犯罪后，性爱竟成了人的发?、交易及玩弄的工具。

有性无爱成了纵容肉体情欲的堕落，很多人只追求性的剌激与满足。智者提醒人不可恋慕淫妇，抱外女的胸怀，因为它能产生巨大的影响力，使人陷入罪中而不能自拔，最后只有步向死亡。「性」本是人类衍生生命的力量，因此它本身是有极强的力量，以致生命不会停止衍生而灭绝，可是这种生命力量若连同迷色的情欲，人就不容易摆脱它，不论是男是女都是如此。

我们与神的关系出现障碍，其中一个原因，可能是这情欲常控制着我们的生命，以致心灵中常带有内疚的感觉。今日在这色情?滥的世界里，这种情欲越来越强，包括：迷看色情的画像、不断与异性发生性行为，常在思想里出现色情的幻想，什至同性恋的行为，这都是恋慕淫色的情欲，需要竭力追求心灵的清洁，才能摆脱它的控制。

        
人生应用
迷色的情欲影响我有多深？.

第336天
如同爱自己的身子

怎样保持爱对方，并一再承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残呢？只有活出了这个现实的人才能回答这个问题。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体…」这一句。

  
以弗所书五21-33

又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

        
  
「婚姻」是一个「承诺」，承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残。「婚礼」是表达这个承诺的仪式；「婚书」是双方签定承诺的法律文件。「婚礼」在几个小时之后就终止了；「婚书」是「婚礼」完结回家之后便收藏起来。但如果，「婚姻」的「承诺」也随「婚礼」宣布「散会」的话，下一步便是计划「离婚」，解除那只是有名无实的「承诺」。…

「婚姻」是一个「承诺」，承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残。推动及维持这个「承诺」的，是一份对对方的内心感动、感受和感觉。这一份内心的感动、感受和感觉，包括彼此在性爱上的快乐、情感上的支援分享、实务上的帮忙分忧。但是，这一份内心的感动、感受和感觉，是无法保证和承诺的；而且是会随处境、压力、年龄、互动等因素而改变的。当对对方的感动、感受和感觉有所改变的时候，要在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残的「承诺」，便受到考验了。难怪有些提出离婚的人说：「我对他（或她）已没有感觉了。」…

推动及维持婚姻承诺的，是一份对对方的内心感动、感受和感觉。带着一份对对方的内心感动、感受和感觉而「承诺」在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残，一般人称为「爱」。婚姻之爱无可能是所谓纯意志，不谈感觉的爱。其实，爱敌人的爱也不纯粹是意志上的爱。怎样保持爱对方的呢？怎样维持内心的感动，并一再承诺在一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残呢？这个话题在无数婚礼的训勉词中谈论够多了，但可惜，新郎和新娘很少会记得的，即使他们当日努力地留心聆听。。…

保罗不是心理学家，也不是婚姻辅导员，但他提出一个非常精湛的建议：「爱妻子（丈夫），如同爱自己的身子；爱妻子（丈夫）便是爱自己了。…从来没有人恨恶自己的身子…」。保罗在此说的，又是一套爱人如己的道理吗？保罗到底要说什么？。…

「爱妻子（丈夫），如同爱自己的身子」。保罗并不抽象，他是说：「身子」。不要以为「爱自己的身子」是容易的。试问自己是否真正懂得爱惜自己的身子？反过来问，我们是否不自觉间「恨恶」、糟蹋自己的身子？我们喜爱自己的容貌、身材吗？我们欣赏自己的特点吗？我们接纳、宽恕自己的错失吗？我们愿意聆听自己的心声吗？我们享受跟自己相处吗？我们承诺一生一世、好好地照顾自己的身子终老吗？…

我们不能爱惜妻子（或丈夫），是否与我们不能爱惜自己有关呢？辅导的临床经验显示，虐待妻子的丈夫大多都是不懂自爱自重，有颇严重的自卑、自恨的倾向。保罗说，「爱妻子（丈夫）便是爱自己了」。如果我们不懂爱惜自己，那就求主帮助，一边学习爱惜自己之馀，亦学习爱惜妻子（丈夫），因为「爱妻子（丈夫）便是爱自己了」。…

即使我们平日不顾自己的身子，当我们发现自己的身子出了毛病，便猛然醒悟，要保养顾惜软弱的身子。这时候，我们不惜花医疗费、服用难吃的药、改变生活习惯、放下许多执着等。我们愿意这样做，因为身子就是自己的生命；没有身子就没有自己了。…

当我们感到失去身子的痛及惊，也会想到失去身边人的悲与苦。让我们学习把妻子（丈夫）看成自己身体的一部份，特别是那软弱、容易衰残的部份，如自己的老花眼、痛楚的脊椎骨、功能衰退的肝、气弱的肺…等；感谢它（她／他）一直的同在、默默的贡献，又时常保养顾惜，承诺一起生活、互相照顾，不管贫贱富贵、病患伤残。…

「爱妻子（丈夫），如同爱自己的身子；爱妻子（丈夫）便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜…。」这番话，可能较容易引起中年以上的夫妇的共鸣，因为我们知道，，身子正在衰竭。但年青的夫妇们，你们也离此道路不远！因为总有一天，你们发现自己极需要保养顾惜自己的身子。…….

你确知自己有永生吗？   

第6天


读经：   约翰壹书五章7至13节   
        
今天的经文有不少斩钉截铁的话。请再看第13节。作者清楚指出，我们可以知道自己有永生。然而，许多基督徒仍然对是否得救感到怀疑。你是否确知自己有永生呢？

我们怎能确知呢？
第一， 借着相信神的话。
你当初信主的时候，既然相信基督能够拯救你；那么，你如今就必须相信神的话语对你所作出的肯定：基督确实已拯救你。倘若你对是否得救感到疑惑，就等于对基督说：「我已经尽了我的责任去决志，但你还未尽你的责任去救我」，这根本不是事实。所以，基督说他已救了你，你只管相信便行了。

第二， 借着圣灵的见证。(罗马书八章16节)
圣经是神向我们所作的见证。圣灵则在我们心中为神作见证。圣灵告诉我们，我们是属于神的，同时，当我们做了不该做的事，圣灵也会让我们知罪。

第三， 借着生命的改变。(哥林多后书五章17节)
人若接受基督，他的生命就会出现奇妙的改变。无论是他本人和其他人，都可能需要经过一段时间才看见这改变，但它终究会出现改变，并借此证明那人已经真正重生。

你是否清楚确知自己是属乎基督？你是否已决志相信他？如果你已决志，就放心相信他的话，你的内心将得着确据。

有福的确据，耶稣属我！
何等的荣耀，向我显明！
被救主赎回，为神后嗣，
罪全得洗净，圣灵再生。.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪睡：何时才醒呢？      



        
经文
箴言六9-11

9懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？
10再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
11你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

        
经文背景
哲人论到贪睡的智慧之言。        
        
经文默想


怎样才算是贪睡，其中有何特征？
贪睡对生命有何影响？

  
        
信息默想
体贴肉体安舒而表现的情欲，贪睡也是非常强烈的欲望。贪睡基本的意念就是不想动，躺在床上，不想有任何的辛劳和活动。

贪睡是懒惰其中的一种表现，有这情欲倾向的人，无论在什么情况下，都会争取睡眠，睡眠成了逃避付出努力和承担责任的借口。

智者告诫人说：「懒惰的人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」懒惰的人在任何时刻都可以有借口睡眠，也有借口叫自己多睡片刻。贪睡的人其实是浪费生命，而且日子久了，生命就变得更怠惰，更沉睡，失去了生命的活力，也失去了生命的宝藏。智者指出蚂蚁尚且晓得为生命而劳力，贪睡的人却不断使生命贫穷。

这是一个纵容人情欲的世代，我们自小已被培养成追求舒适、体贴肉体的安逸。但作为属神的人，应克制这情欲，因为生命是最宝贵的，要争取分分秒秒来建立生命，不要使他死于沉睡之中。你要睡到何时才醒呢？

        
人生应用
我的生命是否慢慢变得不想动呢？.

思想的改造：天国
你说我是王       

        
经文：
约翰福音十八33-37

33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：你是犹太人的王么？34耶稣回答说：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？35彼拉多说：我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？36耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说：这样，你是王么？耶稣回答说：你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。

        
经文背景：
记载彼拉多审问耶稣时的情景，并询问他是否如犹太人所说被称为犹太人的王。       
        
经文默想：

1.耶稣说「你说我是王」，其中有何含意？
2.谁是天国的王？                            
        
你说我是王

　　「你是王吗？」这个问题非常敏锐，隐约带着对耶稣的控诉，可是主却没有直接的否认。他坦然无畏地默认自己是王，只不过不是犹太人的王而已。他承认自己是弥赛亚，是为「拯救」而出，为「救赎」而来。他精要地把弥赛亚为王的观念彻底澄清和改变，渴望引导彼拉多思想他作王的意义。

　　基督的国在性质上与世上的国全然不同，他是以真理立国。因此，他的王权不是属世的军事政治力量，他不以世界的方式引动争战，使自己作王。他的王权就是真理本身，他是以真理去拯救和攻占人的心灵。他不是作所有人的王，他只作那些听从真理之人的王。他的真理存在人心里，就如他的国成就在人心里了。

　　你说基督是王吗？他真的作了你的王吗？愿你常思念他的真理，顺服他的王权管治。

        
人生应用：
基督是我的王吗？我的生命有那一部份不愿意接受基督掌权？       
        
灵性格言：
在神心目中，医治是恢复灵性的健康，拯救是战胜邪恶。  ~玛嘉烈．格克逊.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

懒惰：再睡片时       

        
经文
箴言廿四30-34

30我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，
31荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。
32我看见就留心思想；我看着就领了训诲。
33再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，
34你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

        
经文背景
哲人论到懒惰的属灵教训。       
        
经文默想


哲人领悟懒惰会带来什么后果？
生命中的贫穷是指什么？

       
        
信息默想
很多人认为睡多一会并没有什么问题，谁知这一种态度却令懒惰的情欲不断增多，最后就会一直沉睡下去。

生命的成长是艰苦的，需要不断奋斗，才能获得生命宝贵的内涵与质素，这是一种意志力的考验，用意志战胜懒惰的情欲，不容自己浪费人生的每一分钟。

智者看见懒惰人的田地、被荆棘、野草长满遍地，石墙也坍塌了，他顿然醒悟生命若被懒惰控制，心灵就不会长出美丽的花朵和果实，并且会被很多污秽、情欲、罪恶所占据、什至连防卫的力量也失去了，任由敌人入侵掠夺，生命遭受严重的破坏。

「再睡片时」是放纵懒惰的情欲，看不见生命的危机；失去了迫切感，也就是对生命的放弃。弟兄姊妹，不要忘记，灵性没有长进，什至倒退，很多时候是因为懒惰，常抱有再睡片时也不要紧的心态。最终生命会被撒但肆意破坏及掠夺。你看见情欲的利害吗？它正在吞噬无数的生命呢！

        
人生应用
我看见自己生命的光景吗？我还可以再睡片时吗？.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

懒惰：害怕辛劳       


        
经文
箴言十九15，24；廿六13-15

15懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。
24懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。

13懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。
14门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
15懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。

        
经文背景
哲人从思想懒惰的景象中吸取教训。       
        
经文默想


哲人体会懒惰的人是怎样的？
懒惰的情欲如何不断吞噬人的生命？

信息默想
箴言是一卷宝贵的书卷，其中充满了生动而真实的人生哲理。智者描述懒惰人害怕辛劳，实在非常生动。

懒惰人说：「我不想外出，也不想工作，因为外面有狮子。」任何一个困难都可以成为他逃避辛劳的借口。懒惰人恋慕睡床就好像门锁一样，只在轴心转动却不能离开，他在床上翻来覆去，却不能离开睡床。智者更强烈指出懒惰人就算手已放在盘里，就是把食物搬到口里都以为辛劳，不愿移动。

你会认为这些描述夸张吗？一点也没有夸张，今日的人也找尽借口逃避辛劳，什至有「现成」的东西辅助，也不想动一根指头，这都是人罪性中的情欲作祟。灵性追求都是要付上辛劳的，要查考很多书籍才能正确解释一段经文，生命才可以得到喂养。可是无数的字典、释经书已在手边，就是拿来使用也觉辛劳，是吗？

一个不肯为生命付上劳苦的人，从来不会在生命上获得报酬。

        
人生应用
我肯为生命付上劳苦吗？.

圣洁始于自觉有罪       


        
读经 : 提摩太前书一 12-17       
        
12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

        
        
圣洁始于自觉有罪       
        

　　读过一个《满月传奇》的故事，说一个圣徒游历各处，到达一山洞时，听到上帝告诉他要在这里向他显现。他就在洞中苦修，不知不觉已到暮年。后来来了一个强盗，两人成了好朋友。老人家就对强盗布道，宣讲上帝的救赎之爱。强盗非常崇敬地听他讲解。其后，老人家见强盗冥顽不化，就告诫他不可以在满月那晚来他的洞口，因为每每在这时候，就有圣洁的天使加百列驾着车辇和他相见并对话。这样圣洁的景象，罪人是没法看到，也是不应看到的。老人对他千叮咛、万嘱咐。强盗起初还守约，但后来发现老人越来越焦灼，于是决定看个究竟。结果在一个满月的晚上，他真的来到洞口，看见天车果然显现，老人真的在跟天使说一些他听不懂的话。于是，强盗开弓搭箭，竟把「加百列」给射死了。赶过去一看，原来不是什么天使，而是一只獾。强盗说：「我之所以敢开弓射箭，是因为你告诉过我，这种圣洁的景象是我看不到的，既然我看到了，就说明这不是真正的天使，因为我是个肮脏污秽的人嘛。」

　　圣徒一听这话，就开悟了。

　　保罗晚年第二次进罗马监狱，知道自己将不久于人世，在圣灵感召下，提笔给提摩太写信，总结一生。这时他已登上灵性高峰，仰望那公义冠冕，看见那不能看见的基督。然而，他却写下惊世骇俗的自白，说：「在罪人中我是个罪魁」（提前一 15）。这是保罗谦虚，或是说他从前如此？不，保罗在原文中用的是现在时态，并非谦虚之词。

　　自觉圣洁，强邀上帝显现，岂不正坠入属灵自欺？圣徒不是自觉圣洁的人，而是那些自认为肮脏和不配的人。这是真的，因为越亲近上帝，越看到自己的不配和肮脏。

　　与其圣洁的人自觉圣洁，
　　不如有罪的人自觉有罪。
　　亏欠感越大的爱也越多，
　　税吏比法利赛人更蒙上帝喜悦。

        
默想 :
圣洁是分享上帝的荣光而不是自身的荣光。       
        
金句 :
在罪人中我是个罪魁。（提前一15）.

肉体的情欲       
 

认识肉体的情欲

贪财：不因得钱知足       


        
经文
传道书五10-17

10贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
11货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！
12劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。
13我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。14因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。16他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？17并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

        
经文背景
传道者论到财富为人增添烦恼，使人终日不安。       
        
经文默想


传道者体会贪财有什么害处呢？
人为何在钱财上不易知足？


        
信息默想
撒但今日正在利用金钱控制全人类，竭尽所能诱动人贪财的情欲。

俗语说：「有谁会嫌钱多。」这句话精要地说出贪财这种情欲，有这情欲的人会把赚钱定为人生最重要的目标，可惜这样的人是很痛苦的，因为他无法休息，永远没有一个完结的日子，永不会因得银子而知足。

得到一万元的人，他会想要得到五万元才较安心；有了五万元就觉得十万元更好；有了十万元就觉得一百万元较稳妥；无止境的追寻，只在试图填满无底的贪财情欲，最后他并没有享用他所得的，只是满足眼看的数字，因为他害怕失去。

传道者思索生命，他深深体会这种情欲破坏了生命，人得了银子，却落在更多的空虚之中，没有真正的满足，什至不能安然入睡，并且所得到的对永生完全没有帮助，到最后竟因为拚命赚钱而引致多种病患，这实在是生命的悲哀。

        
人生应用
我对金钱抱持什么态度呢？       
 .

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪财：万恶之根  



        
经文
提摩太前书六9-10

9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

        
经文背景
保罗提醒提摩太不要学效别人贪爱财物，否则生命就会离弃真道。      
        
经文默想


贪财为何是万恶之根？
贪财对肉体及灵性有什么坏影响？

  
信息默想
保罗说：「贪财是万恶之根。」这不是说金钱是万恶之根，很多基督徒都逃避金钱，这是错误的，金钱是一个媒体，我们要对付的是在人生命里的情欲 ? 贪财的情欲。

保罗认为这情欲是万恶之根，是因为这情欲会引诱人离弃真道、神和生命。贪爱金钱有以下几个严重的后果：

建立错误的价值观 ? 这样的人只会重视物质的世界，以为金钱是万能的，什么事都可以以金钱去解决。
建立错误的安全感 ? 贪财的人都会把生命的安全感建立在金钱上，而不是在神身上。
会变得自私 ? 一切都只顾全自己的利益，不理会别人的需要，别人只是他的赚钱工具。
容易用错误的方法赚钱 ? 贪财的人很容易只求达到目的而不择手段，结果是离弃了真道。

活在物质富裕的社会里，人人都讲求金钱的富足，作为神的儿女就不能被这情欲控制，要做到保罗一样：我能够处卑贱，也能够处丰富。

        
人生应用
我很重视累积财富吗？.

思想的改造：天国
你要先求神的国  



        
经文：
马太福音六33

33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

        
经文背景：


这是耶稣在登山宝训后对门徒讲论的其中一段，他指出信徒应专心以神的国为人生的追求目标，而不需担忧生活上的供应。

        
经文默想：

1.什么是他的国和他的义？
2.如何追求他的国和他的义？                     
        

你要先求神的国

　　人的想法往往是，要谈国事、谈理想，必须先解决最基本的需要。假若衣食不足，又怎能谈天国的问题？可是耶稣给我们的原则，却刚巧相反，表面上看来是不合理的，然而，当我们进到属灵的层面来思索，就发现是真理！

　　要「先求他的国和他的义」，是基于两个很重要的信念：一，是我们有一位照顾我们需要的神，因此只需以信心去倚靠他，忧虑只是反映人信心的不足；二，是神的国度比物质更重要，神既是创造万有的主宰，他怎会不供应我们所需用的呢！只是，神关注的是他的国度有没有在人心里彰显出来；他更关心人的生命有没有进入他的国度，有没有真正的出路与满足，以致能恢复神本有的形象，享受神至真的美善。一个真正属神的人都渴想这些，唯有外邦人因为看不见神的国，才为世上的物质终日追逐。弟兄姊妹，你现今追求的是什么？

        
人生应用：
那些东西是我现在所渴求的？我有没有重新定下自己的价值观？        
        
灵性格言：
天国是一个基督统治的地方，他在那里行使权力，天国便在那里。  ~锺马田.

第341天
与基督成为一体

「基督」要与他的「妻子」（教会）连合，这个观念对我们的信仰生活有何含义呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。…」这一句。

  
以弗所书五21-33

又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。

        

这一段话表面上是论夫妻之道，但保罗在字里行间不断谈及基督与教会的关系。他什至以基督与教会的关系为夫妻相处之道的基础。他对妻子说：「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」至于丈夫该怎样待妻子，保罗提醒说：「爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」在保罗的心中，基督待教会为所爱的妻子，甘愿舍己以使她成为圣洁，又视她为自己身体一般的保养顾惜。最后，保罗什至禁不住的说：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」…

「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这节经文引自旧约圣经，是论夫妻之爱及繁衍后代的原则。但保罗却加上一句诠释：「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」保罗想要说什么呢？他要说，那个离开父母的「人」是「基督」，「教会」就是与他连合的「妻子」吗？只有保罗才知道自己想要说什么。但是，基督是教会的头，教会是基督的身体这个形象，肯定早已在保罗的心中。例如，他在第四章11?16说：教会是基督的身体。如果他在这里再进一步说，因为二人成为一体，基督的身体（教会）也成为了基督的妻子，也是合理和自然的。…

但这都是颇神学性的描述。我们会问，「基督」要与他的「妻子」（教会）连合，像夫妻性爱合体为一，这个观念对我们的信仰生活有何含义呢？…

首先，「与基督连合」这个观念、形象提醒我们，「教会」是基督的「妻子」，教会不是一所公司、会所，不是一个「运动」或组织。「教会」是基督的「妻子」的话，她的存在目的、价值、使命等这些机构理念，又会是什么呢？这是不容易回答的问题。…

再者，「与基督连合」这个观念、形象鼓励我们：我们是被爱、是属于基督的「妻子」。我们不用「做」些什么「荣神益人」的事或有「热心、追求」之类的「表现」来「搏取」或「换取」基督的爱。「服事基督」永远是「被基督所爱」的自然回应，不是「责任」或「要求」，什至不是出于一种「宗教热诚」。如果还是习惯想要做点东西的话，那就学习做：放松、放过自己，打开双手，迎接基督爱的怀抱。要记得，我们是他身上的肢体，是他的骨他的肉；因此，如果我们遇到伤痛，也痛在基督的心；如果我们喜悦、轻松，亦使基督欢畅。…

此外，「与基督连合」这个观念、形象告诉我们，我们跟基督可以在爱中进到非常亲密的关系。历代不少基督信徒，以「与神共婚」来形容与基督之间的爱；亦有许多选择独身，以「与神共婚」为一生的实践。我们又会问：怎样才可以与基督进入婚姻之爱的心灵境界呢？…

没有方法，没有课程，没有密集促成班，更不是因为累积够事奉或爱人的「功德」，便会「进升」到「神婚」的境界。婚姻不是买卖、交易。婚姻是承诺加上爱的感觉。那么，让我们恒常地持守与基督共融一体的承诺，同时又培养与基督同在一起的爱的感觉。再具体一点，我们多在意识上注意基督的同在，或者是注意自己是连于基督，成了基督的身子。这样的操练或许可以称为「静观祈祷」吧。…

如果您愿意，每天用约二十分钟静下来，放松自己，留意自己的呼吸，随着呼气与吸气的节奏，意识到基督在我之内，我在基督之内。经过一段日子（可能是三年、五年、十年或二十年），您可能发现自己在日常生活上，也意识、体悟到「基督在我之内，我在基督之内」的奥秘。至少，这是前人对我们的鼓励。…….

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪看：看所爱看的        



        
经文
传道书十一9-10

9少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。

10所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

        
经文背景
传道人劝勉青年人应慎重选择人生的方向，为自己所作的一切负上责任，因为神必审问。  
        
经文浅释
「少年人」（9节）? 即青年人。   
        
经文默想


传道者劝勉青年人什么？
「看你眼所爱看的」是否放纵的意思？


        
信息默想
眼目的情欲对现代人来说，比以前的人更难控制，现代的社会随着科技的发展，每日都有不同的新产品、新事物放在我们眼前，剌激眼目的情欲。

传道者体悟人随着年岁的增长，生命是有不同的变化。在青年的时期，会容易拚命满足自己种种的欲望，其中就提到眼目的情欲，「看你眼所爱看的」这句话吸引着无数青年人。的确，眼目的情欲会令人有一刹那的满足：对那些没有看过的人，夸耀自己曾看过，这会带来一种满足；而眼看美丽的东西亦令视觉满足。

可是，「眼看」所引致的是贪婪，人的情欲绝不会停留于看看的地步，多看一眼就会诱动内心的贪恋，渴望去占有它。此外，人会随着自己的情欲，对于其他重要的但未必悦目的，就不肯看。

传道者说：「却要知道，为这一切的事，神必审问你。」不要忘记，有一日我们必要回答神的审问。

        
人生应用
近来我最爱看的是什么？为什么？.

思想的改造：天国
我从来不认识你  

        
经文：
马太福音七15-23

15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。20所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。

21凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？23我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！

        
经文背景：


耶稣劝告门徒要防备那些假教师，不要单看他们的外表行为，而是要从他们的教训进行判断。同时他指出这等人不都能进入天国。

        
经文浅释：


「果子」（16节）─这里指假教师所给予的教训和道理，然而他们所教导的都是把人引离救恩之途。

        
经文默想：

1.假先知将会有什么结果？
2.耶稣给那些遵行天父旨意的人什么应许？                  
        

我从来不认识你

　　天国的价值贵乎真诚。当神的王权进入人的生命，神的旨意就可借这人的生命显露出来，而人的回应就是遵行天父向他所启迪的旨意，这样的人肯定能进入天国之中。

　　耶稣清楚的指出，在地上有真信徒，也有假信徒，表面上是没有分别的，什至这些口称属主的人，也行了神迹，奉主的名传道，然而主说这些都不是进入天国的条件，真正能进入天国的，是那些遵行神旨意──从生命里流露八福性情的人。

　　弟兄姊妹，在你的思想里，是否看重要做些什么或拥有什么，以作为进天国的条件呢？小心，神看重的是你有没有在生命中活出他的心意。要常常省察，免得你将来在面对审判时，耶稣对你说：「我从来不认识你！」

        
人生应用：
当我回天家时，耶稣会对我说：「我从来不认识你」吗？      
        
灵性格言：
祷告主要的不是借此要成就某些事情，祷告乃是表示对神荣耀的一种关怀。  ~雷亚兰.

神是我的保护
有苦难才有平安  



        
经文
约翰福音十六25-33

25「这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。26到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。27父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」29门徒说：「如今你是明说，并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。」31耶稣说：「现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」

        
经文背景
耶稣对门徒预言自己将要受死复活，并将平安应许给门徒，以消除他们内心的疑惑。      
        
经文浅释
1. 「时候将到」（25节、32节）── 指耶稣受死复活的日子。
2. 「你们要分散」（32节）── 指耶稣被捉受难后，门徒会离他而去。        
        
经文默想

1. 耶稣给了门徒什么应许？
2. 耶稣的应许跟信徒活在世上有什么关系？
                        
        

有苦难才有平安



　　当耶稣对门徒说：「在世上，你们有苦难。」不知道门徒听后即时有什么反应。但耶稣接着又说明门徒在主里有平安，又再保证门徒可以放心，因为他已经胜过世界。在这双重的保证下，苦难对于门徒那种震憾性便相对减少了。

　　没有人愿意受苦，连耶稣也不想面对十字架的苦杯，苦令人困惑、迷惘、沮丧，有人受不了什至可能会失去生的意欲。然而吊诡的是，人若没经过苦，也就没尝过真正的平安，也无从知道自己内心的安全感能承受多少苦楚。风平浪静的日子，无疑人是平安的，但谁能确保人生一帆风顺？我们实在需要磨练，好让我们晓得自己能受多少苦。

　　有苦难才能经历更深的平安，相反，没有苦难的人，也不等于他就享有平安。苦难可以成为一种尺度，来量度一个人内心的安全感是否足够，是否能真正靠主得平安。谁说衣食丰足的人比生活短缺的人更有安全感？

　　不要逃避苦难，那不是基督徒的生活态度，基督徒是勇于面对苦难的，因为我们有神的保护。


        
人生应用
若我信神是我的保护，我敢于为主受苦吗？.

肉体的情欲      
  

认识肉体的情欲

贪看：眼睛的贪婪        



        
经文
约翰壹书二15-17

15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

        
经文背景
约翰教导信徒不要贪爱世界，要爱慕神。   
        
经文默想


怎样才是爱世界？
眼目的情欲与世界有何关系？
这些情欲与爱神有什么关系？


信息默想
撒但要引诱基督徒离开神，现今再不用逼迫的方法，却用一个更利害的方法，就是诱惑人的心去恋慕这世界。约翰警告信徒：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

我们常常有一个奢望，就是同时可以爱世界又爱神。但圣经明明的告诉我们，人的心是不能又爱神，又爱世界，而且世界的事是与神为敌的。约翰就提到几种情欲，眼目的情欲是其中一种。眼目的情欲其实是眼睛的贪婪，这贪婪也是无底的欲念，正如传道书说：「眼看看不足。」人渴望看尽这世界的一切。

重视眼目情欲的人，在灵性上一定不会有长进，因为他只信眼目的东西，只看眼见的物质世界，而且心灵也眷恋这些物质，无法羡慕眼看不见的属灵世界，也不能委身天国之中。因此，这样的人绝不会认真遵行天父的旨意。

不要让眼睛的贪婪占有你对父神的爱！

        
人生应用
我的眼睛是否常常留连于物质的世界？.

神是我的保护
出人意外的平安  



        
经文
腓立比书四4-7

4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

        
经文背景
保罗写信给腓立比教会的信徒，提醒他们要喜乐。   
        
经文浅释
「主已经近了」（5节）── 指主再来的日子近了。  
        
经文默想

1. 我们怎样才能喜乐？
2. 我们如何能做到一无挂虑？
                        
        

出人意外的平安




　　不要以为神的保护就是将艰难挫折挪去，那并不一定是好的保护方式，神更多时候是保守人的心怀意念，叫人能以神的心意来看眼前的艰难，使人不致在艰难挫折中被魔鬼试探而跌倒。

　　神保守人的心怀意念，赐人出人意外的平安。内里有一颗平安的心，就能在艰难中仍然喜乐。平安之所以是出人意外，那是因为我们明明没有能力在难关面前淡然处之，但偏偏我们就能够喜乐，这正好说明了神的保守。

　　当我们的心怀意念得神的保守，我们就能做到「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」所以，若我们懂得祷告和感恩，便已表达了一种信念，表示相信神会保护我们。

　　多少人在患难当中不能够祷告，不晓得祷告，不愿意祷告；多少人在痛苦当中怨天尤人，不懂得感恩，不知道感恩，到头来一切或轻或重的担子，都由自己承担。对于这些不晓得祷告感恩的人，出人意外的平安是绝无仅有的事。当你尝过出人意外的平安的滋味，你便知道神的保护是什么一回事了。


        
人生应用
我能够在患难痛苦中祷告和感恩吗？.