灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
从灵里降服       

        
经文：
约翰福音二十26-29

26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」27就对多马说：「伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」28多马说：「我的主！我的神！」29耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」

        
经文背景：


耶稣在复活之后，曾向门徒显现，只是那时多马不在他们当中，故此不相信耶稣复活这事实。这段经文描述耶稣再次向他们显现，并且解除多马的疑惑，建立他的信心。

        
经文浅释：


「我的主，我的神」（28节）─这里显示主耶稣与神是合而为一的解释。人看见主耶稣就是看见父（参约十30及十四9）。

        
经文默想：

1.多马对耶稣已经复活这事的态度如何？
2.耶稣怎样回应多马的疑惑？                            
        
从灵里降服

　　真正的敬拜，乃在于敬拜者是否能在灵里看见神，因察见神无比的权能和荣耀，以致能从灵里俯伏下拜，整个人降服在他面前。若要进到这地步，就必须学习减低理性上的运用，而提升灵的运用，方法就是使用信心。

　　多马是一个寻根究底的人，他常以理性为首去认知和接受事情。但过度的理性主义，掩盖了他的灵去接受超理性的事情。当基督亲现在他面前，给他探摸手与肋旁时，此刻他的灵才彷然觉醒，发现主的伟大权能并自己的渺小，这时他不再寻索什么理性答案，在他的灵里只体会这位死而复活的主，是他个人的主，因此他立时敬拜呼喊：「我的主！我的神！」

　　弟兄姊妹，你会否也带着许多的不信来敬拜神，让不信的心掩盖了里头的灵，以致不能看见神，不能从灵里降服在他面前呢！？

        
人生应用：
我对神的信心，是不是只在头脑上的认知呢？       
        
灵性格言：


生命的最终考验，不是活了多少，而是怎样的活，不是经历了多少风浪，而是这些试炼曾否使我们成为更大、更美好与更坚强。  ~米吉多信息.

重整价值观       
 

真实的生命

诱动强烈的慈心       

        
经文
马太福音五7

7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文默想


从耶稣身上所看到的怜恤与世人的怜恤有什么分别？
人生中若失去怜恤，那会是怎样的光景？

       
        
信息默想
耶稣再教导生命应追求的另一种重要特质，就是怜恤人的心。怜恤不仅是表面上同情人，不仅是为了对方在困难中感到难过，怜恤乃是进入人内心的深处，以他的眼光看，以他的想法想，经历他所经历的。怜恤更不单是内心的怜悯，是一种渴望、希冀要设法做一点事，使人脱离困境。

人若是靠自己绝对无法达到这样的怜恤，罪恶完全破坏了人完美的生命，今日我们所有的怜悯都是有限的，仍是受自我中心的控制，带着自私自大的成分，我们根本无法进入别人的痛苦之中，所流露出的慈心也是肤浅、虚浮的。

要诱动强烈的慈心，生命必须要有真实的追求，首先要体会自己的生命同样是在缺乏和卑污之中，极需要神的怜悯与帮助，当我们经历过神的怜悯，才能慢慢体会别人内心的痛苦，再而产生慈怜的心，并且渴望在对方的痛苦中，与他共渡这痛苦的时刻，这是生命宝贵的价值。

        
人生应用
我能敏感于四周的人内心的痛苦与需要吗？.

重整价值观       
 

真实的生命

追慕清纯的心       

        
经文
马太福音五8

8清心的人有福了！因为他们必得见神。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文浅释
「清心」? 有三层意思；一、清洁；二、专一；三、清纯，不搀杂。       
        
经文默想


「清心」在我们与神的关系上占有一个怎样的位置？
「看见神」对现今信徒有什么意义？


        
信息默想
生命的真价值，是从内心反映出来的，所以圣经教导我们：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（参箴四23）耶稣教导人追求生命，也非常重视人的心，他要求属神的人要追求的其中一种特质，就是清心。

追慕清纯的心，需要有三方面的追求：一、追求单纯，没有虚伪。人随着年日成长，人内在欲望也不断增加，但却又倍加世故、晓得掩饰，人也变得愈来愈诡诈。人必须学习对神单纯，才可以看见神。二、追求专一。今日整个世界的发展，都是教导人要作多种选择，不要单一的发展，所以人的心很难复归专一。可是，生命须要专一，才能找到具真正价值的事物。三、追求洁净，只有洁净的心，才能使人找到真正的平安与快乐，并且能够接近神，看见神。

今日我们的人生在追求什么呢？若我们的人生是看不见神，生命又有什么价值呢？只是朝向痛苦、无奈与死亡，那有什么意义呢？.

敬虔的影响力


经　　节： 耶和华对挪亚说：「你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。」（创世记七章 1节）



挪亚的孩子们面对一个重要的决定。他们活在一个众人都漠视神的世界中，邪恶的行为是很普遍的事。如果挪亚的儿子们像社会其它人一样过着邪恶生活，除了他们的父亲以外，没有人会定罪他们。处在一个罪恶及邪恶满布的世界，他们很幸运能作挪亚的孩子。当他们的父亲邀请他们顺服神的话，在未来一百年建一条方舟的时候，挪亚的儿子必须选择信任自己的父亲，还是相信周遭人们的话。他们选择加入父亲的行列。挪亚在自己家中圣洁的影响，是多么美好的见证！闪、含、雅弗真是幸运！尽管他们周围每个人都是如此行，他们的父亲不愿意与世界妥协自己的正直。你的生活也会影响周围其它的人，你的选择深深影响你自己的配偶与儿女。不仅如此，你的同工、你的邻居和你的朋友们，都会被你的生活影响。当世人同流合污的时候，你的生活则是赤裸裸地呈现在众人面前，成为正直的榜样。你的生活会使你周围的人确信要跟随神的智慧，不要小看自己对神的顺服，它会为周遭的人们带来正面的影响。
转载自《每日经历神》道声出版社.

第246天
被神一切所充满的充满

宗教的经验、境界并非笔墨所能形容。对于文字的表述，只能用心、用意去揣摩。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」这一句。


以弗所书三14-21

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        
       
「求他…叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。…」保罗在这句祷文中表达了三幅相连的图画。

第一幅图画是，把信仰基督的人描绘成一棵植物，扎根于爱的土壤中，被爱的养份所滋养。…

第二幅图画延续自「扎根于爱的土壤」。当信徒的生命是植根在爱中，便进一步的能以和众圣徒一同被基督的爱所「包围」、「怀抱」，体认到这样的爱是无法理解的。…

第一及第二幅图画都同样要表明，人是如何密切的连于基督的爱。但是，保罗还认为不够传神。他再用第三幅图画来形容，神的爱充满人到一个地步，是再不能容许有人与神之间的分隔。他说：「便叫神一切所充满的，充满了你们。」…

「便叫神一切所充满的，充满了你们。」(so that you may be filled with all the fullest of God)这当然是无法用人的理智去理解的一句话，因为当人被一切所充满的神所充满时，人根本就无法生存下去。正如人的肉眼无法接受阳光全然进入一样，人的肉身生命又如何可以容纳一位充满一切的神呢？神既是充满了一切，也就包括充满人；那么，已经一位充满人的神又再充满人，那是超越人的逻辑思维了。…

保罗所说的是一幅意象、一个境界。这个境界是人神全然在爱中共融、联合。当信徒凭着信，在爱中扎根建基，不断地投入及接受爱的包围、怀抱，便进一步地被充满一切的神所充满。按正教的灵修传统而言，这个境界早有教父提倡，就是所谓「人成为神」（Divinization）。…

不要误会这是把人高举到神位置上。人永远是人。「人成为神」的意思是：神取了人的人性而成人身，人在人性之内也分享了神性；于是，灵修是发挥、展现内在的神性，而最高的境界是，「人成为神」；用保罗的说法，「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」…

「便叫神一切所充满的，充满了你们」或者「活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」只是保罗这一些「高层次」或「特别属灵」的信徒才可以经验到的境界吗？我们这些每天「为口奔驰」的「世俗人」也可能踏足这般美满的地步吗？…

生于十六世纪西班牙的一位神契主义者，约翰十架（John of the Cross）曾经用一个生活比喻来形容「神一切所充满的，充满了你们」这个意境。他说，这个人好像一根柴放在火中烧，由于柴的湿度高，起初被火烧的时候一直冒烟，及后当柴内水份逐渐蒸发时，木柴便会发出啪啪声响和火花；最后，火继续的烧，柴变得通红，什至也变成为火的一部份。就是这样，神一切所充满的，充满了人。…

用保罗的说法，当一个信徒的爱心有根有基之后，再进深领悟无法理解的爱，便进而「被神一切所充满的充满」。我想，到达这种境界的具体表现，就是一个满有基督心肠的人，一个「披带基督」或者是「基督活在我里面」的人。这样的信徒好像基督一般的充满慈悲、信心与盼望，活泼地见证神亲临在人间。…

然而，让爱火烧尽，要到不再是我的地步，在实际生活上，并不是浪漫的事。我想，如果要稍为体味一下「被神一切所充满的充满」的经验，我们需要学习放下执着、虚心降服、接纳忍耐、冒险信靠，让神的爱火焚烧内在「非爱」的成份。…

让我们尝试在每天的生活中学习，让爱火焚烧内在「非爱」的成份。例如，早上起来便让爱引导我们当天的思想、情绪；在当天也用爱的眼光和态度对待自己、对待别人──只有爱，没有自己！您若认真的试试，便发现这是很难做到的。…

对！这不是人所能「成就」的。保罗的祈祷是：求主…叫神一切所充满的，充满了你们。所以，我们先要问自己：「我真的渴望经历如此的恩典吗？我为什么有这个渴望？我为什么不想有这种恩典？…….

重整价值观       
 

真实的生命

力播和平之籽       

经文
马太福音五9

9使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文默想


和睦最美的地方在哪里？
神儿子的生命有什么特质？这特质对一个不信的世界有什么影响？


        
信息默想
基督徒的价值观与世人不同，因为我们要追求真实生命的价值。耶稣在八福中就是显露这样的价值。使人和睦的人有福了，为什么呢？因为他们绝不像其他人，他们是神的儿女。

和睦并不是指凡事让步，以致没有冲突，和睦乃是指人对每一件事物都达到最高的良善，使人能复归于神的最和谐、完美之中，这才是真正的和平。因此这种和平必须要在基督里才能得到。所有冲突都是来自罪恶，不解决罪的问题是无法有真正的和平的。

只有基督在十字架上的牺牲，才解开了我们与神之间的决裂，使我们成为新人，与神和好。而且基督也使我们与人彼此和好，只有一位我们双方都爱的基督，在我们中间，才能化解人一切彼此的仇恨，基督播下了和平之籽。

面对这个充满仇恨的世界，只有属神的儿女，才能继续代表基督化解各样的仇恨，正如保罗说：「神已将劝人与他和好的职分赐给我们。」（林后五18）

        
人生应用
我愿意在世上代表基督成为和平之子，化解人类的仇恨吗？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
从里面涌出敬拜       

        
经文：
撒母耳记上一21-28

21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22哈拿却没有上去，对丈夫说：「等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。」23她丈夫以利加拿说：「就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。」于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶，24既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说：「主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。28所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。」于是在那里敬拜耶和华。

        
经文背景：


犹太人的传统中，妇女无子是可耻的事。哈拿因此常受羞辱，她便向神哀诉求子，并且许愿将儿子奉献给神，神垂听了她的祈求。经文记述哈拿怀着感恩的心来到神面前还愿和献祭。

        
经文浅释：


1.「等孩子断了奶」（22节）─当时孩子的断奶期最小为三岁左右。
2.「三只公牛」（24节）─在七十士译本和死海古卷记载中均为「三岁的公牛」。这是献祭所用的祭物之一。

        
经文默想：

1.哈拿以什么心情来到神面前还愿？
2.神垂听哈拿的祈祷，她如何向神表示感谢？                            
        
从里面涌出敬拜

　　从灵里涌出喜乐、欣悦、尊崇与赞美，这是神喜悦的敬拜。为何在我们的敬拜中，很少有这样自发的感情呢？因为我们在灵里太少经历到神的作为！是否神今日比较吝啬，不愿显露他的能力呢？神是否在隐藏呢？不是！问题是今日太少人像哈拿一般，专心的倚靠神！以致我们在灵里，完全经历不到神的作为，不能从心灵中涌流出喜乐与赞美！

　　哈拿不单在灵里全然依靠神，她更对神的赏赐有很具体的回应，她把她心爱的孩子，奉献给神。在哈拿的敬拜中，我们可以看见，这个敬拜的背后，是她对神信心的倚靠，和经历到神奇妙的作为，以致最后她回应神的赏赐，这一切都是由灵里发出来的。

　　弟兄姊妹，我们在灵里有否这样经历神呢？以致我们从里面涌出向神的敬拜！

        
人生应用：
我有没有经历神的奇妙呢？我的敬拜是否因而从内心涌出赞美呢？       
        
灵性格言：
当基督呼召一个人，他是召他来为他死。~潘霍华.

重整价值观       
 

真实的生命

欣配为义受苦       

        
经文
马太福音五10

10为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

        
经文背景
这是耶稣在登山宝训所宣告的八福中，其中的一福。       
        
经文默想


为义受逼迫的人为什么会喜乐？
能够承受无数攻击与毁谤，这份生命力量是从哪里来？


        
信息默想
相信世界上是没有人会喜欢受苦的，基督徒也没有例外，可是当基督徒追求真实的生命价值，他却无法逃避苦难，这些苦难是因为基督徒追求义而来的。我们都是活在一个不义的世界，义与不义永远都是对立的。

耶稣明明的指出能够为义受逼迫的人是有福的，因为这样就证明他们有神的生命，是属乎天国的，他们都要因像主而受逼迫。主清楚向我们说明：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们……。」（约十五18-20上）

因此我们若是为了跟随基督而受苦，那是值得快乐的事，因为我们的生命正在努力学像基督，这样生命就会有力量，欣然接受这一切的痛苦，让自己完全得着荣耀福气所带来的安慰。

        
人生应用
我是在努力得人的喜欢或是认真追求基督呢？.

领袖特质 ─ 专注篇(5)
放弃无关重要的好东西       
经文
腓立比书三5-9

5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。

为基督丢弃万事
7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

 
保罗绝对专注，使他全然甘心放弃无关紧要的好东西。留意他放弃了什么：

1.选民的身分：希伯来人中的希伯来人（5节）

2.纯正的血统：生来是便雅悯人（5节）

3.以前的教条主义：严谨的法利赛人（5节）

4.以往的热诚：逼害教会的人（6节）

5.自义：无可指摘的生命（6节）

保罗的焦点是那么集中，他不单舍弃以前看为有益的东西，更为了要得着基督，视一切如粪土！只要能够亲近基督，他愿意放弃一切（三8-9）。

能够改变世界的领袖都有这份专注。试想圣经中的领袖，以及他们那种带来革命性改变的专注：
1.亚伯拉罕离开自己的家乡、财富和朋友，去到一片陌生的土地，只因为他专注于一个他尚未看见的国度。

2.约瑟有力量忍受艰难和牢狱之苦，因为他有梦想，憧憬神伟大的作为。

3.摩西可以放弃埃及的荣华富贵，因为他专注于神的计划。

4.司提反因为对神是那么专注，能够传讲不受欢迎的信息，并因此殉道。

5.保罗放弃一切，并且说：“我只有一件事。”

6.耶稣告诉马大：“不可少的只有一件。”

我们要做些什么，才能像真正优秀的领袖那么专注？关键是排定优先顺序和集中精神。领袖若知道自己的优先顺序，但却没有集中精神，结果只是知道应该做什么，并无法完成工作；领袖若然能够集中精神，但却没有理会优先顺序，虽然能有出色表现，却可能使整体成效停滞不前。两者兼顾的领袖，才有力量成就伟大的事。

人作决定，基于很多不同的因素：
1.终极性：先做重要的事情。

2.迫切性：先做引人注意的事情。

3.厌恶性：先做困难的事情。

4.不求完成：先做最不重要的事情。

5.不求满足：先做沉闷的事情。

保罗是一个模范领袖，每天都专注终极的目标。而你又如何？若要回到焦点，试从下列几方面努力：
1.自己努力。你是自己最大的资产，还是负资产。

2.在优先顺序方面努力。为重要的事情奋斗。

3.在自己的长处上努力。只要努力，便能够发挥自己的潜能。

4.与同工一起努力。你独自一人不可能有成效。.

第248天
大力的神？

人信奉神，有许多原因。而我们信仰基督，又是因为什么？
 
请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。…」这一句。


以弗所书三14-21

因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

        

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…这是一句相当鼓舞的话。我们也曾多听见，信徒及教牧同工们引用这节经文来传福音、安慰人或分享见证。…

保罗确实是说出了一句相当重要的话。让我们想想这句话的意思。…

在正常的情况下，人总是求进步，求希望改善生活，化解困难，达成心愿的。当不幸地遇上病患、困厄，就更切望化险为夷。如果「神能…成就一切，超过我们所求所想的」，那就真是太好了。神真美好！基督教的神真好！…

这就是我们信仰这位神的「原因」、「好处」？…我们原来需要一位有「大力」（power）的神，来帮助我们「超额」完成心愿？…

其实，在世界上能够过一种「花钱不用算」或者「无忧无虑」的生活的只属小数。大多数人都希望可以不需要「捱苦、捱穷、捱病」。至于，生离死别之苦，就是所有人都想避免的。坦白说，如果基督教的神可以成就一切，超过我们所求所想的，那是必然的选择。…

当我们省察自己，知道自己内心真的有如此的想法，亦不必自责。这表明自己跟世界上大部份人一样，希望生活过得好一点，或者是保持现有的良好生活状态。同时，亦自我检讨，不要取笑或蔑视那些信奉其他宗教的人。…

我想：我们决定信仰基督，并不是（至少不单是）因为「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…我们是被基督的爱感动了。没有错，我们需要生活安稳、希望免受苦痛，什愿神能眷佑；但我们更需要爱，要知道生之所属，死之所归。我们信仰基督，因为他是「道路、真理、生命」，也是爱的化身。爱吸引我们、爱刚强我们、爱改变我们。…

保罗的祷文中一直都在说基督的爱。难道他却在这里描绘一个「大力的神」为人保平安、成大事？其实是我们忽略了，还是我们转去寻找一位「大力的神」，所以才兴奋不已的高举「神能成就一切超过我们所求所想的」呢？…

保罗是很清楚的说：「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」但不要忘记，他一直是说同一位神。他在这里说的「大力的神」，也就是他曾说，那一位「以自己的身体废掉冤仇」的基督耶稣。既是同一位神，他的「大力」（power）便不是指一种呼天唤雨、去病除魔的法力（虽然神就是拥有如此能力）。在基督耶稣身上呈现的，是爱的能力──无条件的爱、倒空自己的牺牲之爱。…

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…神的「大力」是爱；神能成就的一切是关乎爱。…

对！当神爱的「大力」在我们心里运行，所能成就的是超过我们所求所想的。神爱的「大力」帮助我们做关乎爱的事。可能我们从来没有想过自己有能力、知识、忍耐、温柔去接待某种性格或落在某种处境的人，但如果我们让神爱的「大力」在我们心里运行，我们便能够成就超过自己所求所想的。如果是无法关爱别人、很难善待自己的，就让神爱的「大力」在心里运行吧。…

真的，当神爱的「大力」在我们心里运行，什至会成就「超过」我们所求所想的。我们求无病无痛，神却给予归属的平安；我们求辉煌事业，神却唤发内心的爱去塑造温暖的小康之家；我们求凡事按计划而行，神却用爱的「大力」，使我们学习「放手」、「珍惜」。…

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」…神真美好！神对我真好！…….

重整价值观       
 

真义的道德

决拔仇恨       

        
经文
马太福音五21-26

21你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人」；又说：「凡杀人的难免受审判。」
22只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

        
经文背景
耶稣指出犹太人在仇恨上只留意表面的行为，却容让心灵不断生出仇恨的怒气。       
        
经文浅释


「拉加」（22节）? 「没有头脑的呆子」的意思。
「魔利」（22节）? 愚蠢的意思。
「礼物」（23节）? 指供物的意思。

        
经文默想


为什么耶稣看心中的怒气与实际杀人同样严重呢？
「心中的怒气」与「言语中的怒气」彼此有什么关系？对生命会做成怎样的破坏？


信息默想
基督徒很容易犯上法利赛人追求表面美好道德的毛病，有时什至会被别人或自己的赞赏而斯骗，却忽略了真正的道德价值。

耶稣向他们指出多种错误的道德看法，完全是扭曲了神设立律法的心意。「不可杀人」就是其中的一种，法利赛人认为只要我没有杀人，就是遵守了律法，他们加上了「凡杀人的，难免受审判」来显示他们守了这诫命，没有受法官的惩罚。

耶稣就指出杀人不单是指肉体上的，还包括毫无原因地在心里恼怒弟兄，以致产生怒气和蔑视，最后会引起杀机，这其实在心思意念上已是杀了人，这都是神所禁止的。同时耶稣更积极提出，我们不但心里不可对弟兄存着恶念，还要主动去和弟兄和好，这才是「不可杀人」这诫命的真正意义和价值。

神的心意是要人决心拔掉仇恨，彼此能够因着爱而复和，并不是消极地说：「我并没有杀人！」

        
人生应用
我愿决心去掉心中的仇恨吗？.

重整价值观       
 

真义的道德

正视内心的淫念       

        
经文
马太福音五27-32

27你们听见有话说：「不可奸淫。」28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

31又有话说：「人若休妻，就当给她休书。」32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

        
经文背景
耶稣纠正犹太人对奸淫和离婚的事的看法，真正的律法意义是由心而出，并且要常常慎防自己的软弱。       
        
经文浅释
「休妻」（31节）? 与妻子解除婚约。       
        
经文默想


淫念是什么意思？是怎样引起的？
耶稣要求人在两性关系中有怎样的态度？
禁止情欲对生命有什么意义？


信息默想
犹太人视奸淫为极严重的罪行，犯事者可被处死刑（参利廿10），犹太人当然不会冒险犯这罪，可是他们就蔑视婚姻，随便休弃妻子，以达到可以与不同女子发生性关系而不致犯上奸淫的罪，违背诫命。

耶稣指出奸淫不但是指禁绝的行为，也指禁绝的思想。按照原文的字意，一个男子看见一个女人时，故意有色欲的企图，他就被定罪了；故意用他的眼唤起她的色欲的也被定罪；看女人的时候，目光表现欲望与占有欲的也被定罪。真正的道德要求乃是追求清洁的心，因此耶稣要求人正视内心的淫念，他坚持要把任何足以引起或勾引人犯罪的事物，从生命中彻底割除，为的是不叫全身陷入罪中，丢在地狱里。

正视内心的淫念，并不是用禁制的方法，乃是追求心灵的转化，积极参予更多良善的行为或事奉神的机会，此外还要使脑中充满好的思想，多让神的话充满内心，渐渐就会远离不洁的淫念。

        
人生应用
我的心灵是不是常充满淫念呢？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
在圣灵里祷告       

        
经文：
犹大书20-21

20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

        
经文背景：


这是给信徒的劝告，呼吁他们要提防假师傅的教导，而这些谬误的道理是能引致教会分裂，破坏信徒的纯正信仰。因此鼓励信徒应倚靠圣灵在真道上成长，保守自己在神的爱中。

        
经文浅释：
「至圣的真道」（20节）─指各人内心的信仰或教会所共同承认的信仰。       
        
经文默想：

1.为何要在真道上造就自己？
2.常在神的爱中对我的生命有什么影响？                            
        
在圣灵里祷告

　　真实的祷告是在圣灵里的祷告，就是说祷告是由圣灵所感动并引导。在属灵生命成长的历程里，这学习是极其重要的。有些时候，我们的祷告会是一堆摸不着边际的说话，空洞而缺乏属灵气息；有时候，有些信徒的祷告只是在发表自己的欲望，没有属灵的方向与定见；这一切都是没有倚靠圣灵的缘故。

　　圣灵就是真理的灵（约十四16─17），因此由他引领祷告，必能合于至圣的真道，不会走错方向，陷入迷惑。圣灵也是参透万事，发叹息按神旨意代求的灵（罗八27），因此出于他的呼唤，必能揉合神的慈爱和基督的怜悯。

　　弟兄姊妹，让我们追求在圣灵里的祷告，先求圣灵不断住在我们里面，藏身在我们灵的深处，由他提醒、教导我们的灵，进入合乎真理的明确祈求里。

        
人生应用：
我有尝试在圣灵里，由他引导我祷告吗？       
        
灵性格言：
如果我仅一日忽略了祈祷，我就会失去很多信心之火。  ~马丁路德.

重整价值观       
 

真义的道德

言必有信       

        
经文
马太福音五33-37

33你们又听见有吩咐古人的话，说：「不可背誓，所起的誓总要向主谨守。」34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译：就是从恶里出来的）。

        
经文背景
耶稣教训人要重视言语上的诚实，不可背信。       
        
经文浅释
「起誓」（34节）? 犹太人的起誓抱着不诚实态度和诡诈的意味，他们认为有指着神的名起誓才须绝对遵守，指着其他东西起誓就不必遵守，他们就利用誓言来逃避当负的责任，所以耶稣是针对他们的问题而说的。       
        
经文默想


耶稣反对起誓，其实是暗指犹太人犯了什么的错处？
耶稣在37节的话是什么意思？


信息默想
在这虚谎的世界里，一切真实事情的价值都被贬低了，诚实就是严重被破坏的一环。人们什至利用种种的誓言来掩饰各样的虚假，这是何等恐布的事情。

一切的道德若不是真实的追求，就失去了价值。犹太人只在法律的字眼上玩把戏，完全漠视法律的真义，这是假道德。耶稣责备他们以誓言来掩饰虚假，圣经并不是反对人起誓，并且他们自行界定指着什么起誓，才须要诚实遵守，指着某些物件起誓就不须遵守。

耶稣提的道德的真义就是诚实，人必须要对他自己所说的话负责任，是就说是，不是就说不是，否则就会出现邪恶的动机。生命的力量也是来自言必有信，言语是表达的心，若心里充满诡诈，就等于破坏着生命，与及生命间种种关系。基督徒实在要留心诚实的说话。

        
人生应用
我在言语上有失信于人吗？       
 .

律法之上



经文：
但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。（23-25节）

经文中的「师傅」，并没有把律法的工作完全描绘出来。有些翻译，甚至译法更不好，采用教师（teacher）和校长（schoolmaster）这些字。希腊文「师傅」是paiolagogos，意思是「小孩的训导师」，这是父母聘用来护送孩子上学的人，无论何时，当小孩在路途中若心生二意，「师傅」会用一条长棍打他。孩子就会乖乖像牛一样地到学校。一旦在学校里，不管怎样，当他到达校长那里，paiolagogos的工作就退出。师傅的工作是带领一个孩子来到真正学习之处。正如paiolagogos会保守孩子在正路上，「驱使」他们到学校，律法也如同我们的「师傅」赶我们到基督那里。当我们在路上游荡，律法清楚地提醒我们，我们没有达到神的标准，它「鞭策」我们回到那带我们与基督有正确关系的道路上。

　　当我们与基督接上关系，孩子的训导师就没有工作了。现今神已赐下信心，我们不再在律法的训蒙之下。无论如何，如果你回转退化到律法（任何律法）底下，以此作为基督徒生活的途径，那么你最终会感到自己像过去一样的疲乏和挫折。更加努力是对属灵律法不正确的反应，后来不是造成自义就是更疲倦。正确的反应当是，在基督救赎生命的十字架上再次安息，并且活在圣灵里。

　　罗马书七章４节谈到有些事发生，叫我们可以为神结果子：「你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的．．．」你从这经节注意到，我们不会生成果子，只是结出神所生成的果子。如果你曾经在属灵上被误用，你会注意到属灵误用的领袖试图要人生成果子，他们最基本的作法就是把人放回到律法底下，而基督之死就是为把我们从律法中释放出来。




--------------------------------------------------------------------------------

摘录自《属灵误用》，中主出版.

圣灵的果子

经　　节： 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。（加拉太书五章22～23节）

查验圣灵的果子实在令人心惊胆战。想在生活中结出圣灵果 子的九种特性，似乎是不可能的事；事实上也的确如此。然而，当你成为基督徒的那一剎那，圣灵开始在你身上动工，要塑造你拥有基督的个性。不管你是谁，圣灵会照着同一个榜样──耶稣──来塑造你。圣灵会以耶稣为蓝图，来雕塑你的个性。圣灵会马上帮助你体验及实践爱，也就是那份耶稣为祂的朋友流血舍命同样的爱。祂曾经历过的喜乐同样会充满你。圣灵会徐徐地加给你平安，就是那份曾经保护耶稣的心，让祂在被鞭打、遭耻笑时仍享有的平安。圣灵会开始培养你的耐性，让你也拥有耶稣当初面对最难受教的门徒时，所持有的那份相同的耐性。耶稣施予儿童与罪人的恩慈，会柔软你对他人的心。你会拥有良善，而你能够拥有良善的惟一解释，是神的灵与你同在。圣灵会创建你的信实，就是当年那份引领耶稣完全顺服天父的信实。圣灵也会教导你节制，好叫你有力量作正确的事及抵抗试探。这些特性的发展，就像树结果子一样自然。你不需要靠自己的力量调整自己，一切都在你成为信徒的那一剎那，就自动开始成长。至于成长的速度，则取决于你如何完全顺服神的带领。





--------------------------------------------------------------------------------

转载自《每日经历神》.

“神不会叫等候他的人永远失望”相信，继续，坚守信念~.

重整价值观       
 

真义的道德

爱得真，爱得深       


        
经文
马太福音五38-48

38你们听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。

43你们听见有话说：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗！48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。

        
经文背景
耶稣教导门徒面对亏待或欺压时不要以恶报恶，应以克制来代替报复，还要积极追求神的爱。       
        
经文浅释
「打你的右脸」（39节）? 是用手背来打对方的右颊，这是一种极富侮辱和轻视的行为。       
        
经文默想


耶稣表达了一个怎样的道德观？
耶稣所教训的强于旧约律法是在什么地方？


        
信息默想
很多人不认识律法的真义，所以无法明白律法的价值，神设立律法并不是消极地限制人种种的行为，相反地他借各样的律法去教导人认识怎样爱神、爱人。

耶稣在这一段经文就是把这个意义完全显露出来，他教导人因着爱，学习对侮辱不怀恨、对轻蔑不报复、放下自己的权利，并随时帮助有需要的人。能够做到没错、合理是不足够的，按照神的标准乃是超越这一切，为的是表达神的爱。

能够对逼迫你的人、侮辱你的人及有需要帮助的人表达爱，这就是律法的真义。所以耶稣教导人要爱你的仇敌，因为神就是爱，他的爱是超越的，无论什么样的人都可以得到他的爱。耶稣就勉励我们要好像天父的完全，这完全是指神完美的爱。

我们追求基督，不是要成为新一代的律法主义者，乃是追求真的爱，无论何人我们都应以神的爱待他们，要爱得真，也要爱得深！

        
人生应用
我怎样对待那些伤害我的人呢？.

重整价值观       
 

真义的道德

暗中的施舍       

        
经文
马太福音六1-4

1你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，4要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。

        
经文背景
法利赛人喜欢在人前行善，其中一项就是施舍，以此表现他们是敬虔的，耶稣却教训人施舍不是为要人看见和得称赞，并指出当有的态度。       
        
经文默想


法利赛人施舍的动机是什么？
故意叫人看见及暗地里的施舍，所得的结果有什么不同？


        
信息默想
犹太人的宗教生活包括有三大环节，也是他们视为良善生活的三大基础支柱 ? 施舍、祈祷和禁食，可惜这三件主要的工作，竟是出自错误的动机，就失去了其中最重要的价值。

为了自己而施舍，这是伪善的行为，也是自我中心的表现。一个人可以施舍，不是为帮助接受施舍的人，只是表现他的慷慨，并在受惠者的感恩与众人的赞美中自我陶醉。耶稣说这样的人已经得了他们地上全部的报酬，但却失去了惟有神才能赏赐的永远报酬。这都不是真义的道德，没有永恒的价值。

神要求人不单有行善的行为，更要有无伪无私的动机，所以耶稣提出要暗中的施舍，这是要求人的施舍要保持单纯，神就会察看并且报答。

弟兄姊妹，小心我们的心，免得自己陷入撒但的网罗，把行义成为推崇自己是一个良善的人的手段，追随了世人错误的价值观，失去了神的赏赐。

        
人生应用
我有施舍吗？我施舍时的心态是怎样的？.

重整价值观       
 

真情的祷告

只有父看见的祷告       


        
经文
马太福音六5-8

5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。

7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

        
经文背景
法利赛人也爱在祷告上表现自己的敬虔，他们故意在公众场所祷告，又重复很多说话，以显出祷告的长度。耶稣就指出祷告不是为人，而是向神的。       
        
经文默想


为什么神喜爱人内室的祷告呢？
耶稣在祷告上非常重视什么？


        
信息默想
祷告可以成为基督徒灵性堕落的危机，就是把祷告变成抬举自己为属灵人的工具，这样的祷告就是把注意力放在自己身上，注意自己比神更多。

法利赛人在祷告态度上有两个主要的错误，首先，他们的兴趣只不过在表彰自己；其次，是以为祷告的效用，是在乎祷告有多长，或以某种形式祷告。这样的祷告都是没有价值的，他们都是利用宗教的外衣，来赚取自己的名声。

耶稣教导我们要进入内屋来祷告，意思就是要排除、忘记其他人及自己，专注在神身上，让我们的心灵在密室中与神相交。因此耶稣提到暗中祷告，并不是单指环境，而是要纠正人的动机，因为若动机错误，一个人故意被人知道他暗中祷告，仍是会叫人感到他是个伟大的祷告者。

真情的祷告须要与天父有很深的关系，就是须要深切的认识这位父亲，摸着父亲的心，这样的关系是没有其他人可以知道的，只有父看见及知道。

        
人生应用
我的祷告能达到父的面前吗？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
不住的祷告       

        
经文：
帖撒罗尼迦前书五16-19

16要常常喜乐，17不住地祷告，18凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。19不要消灭圣灵的感动。

        
经文背景：


保罗不单提醒信徒在等待主再来的日子中要儆醒，同时在生活上也应注意应有的原则。本段经文勉励信徒要活在喜乐，祷告和谢恩的生活中，并且要小心审察那些是来自圣灵的恩赐。

        
经文浅释：


「消灭圣灵的感动」（19节）─指压抑由圣灵所催促而说的预言恩赐。就当时的教会而言，说预言是一件很普遍的事情。

        
经文默想：

1.保罗劝勉信徒要过一种怎样的生活？
2.圣灵的感动对祷告生活有何关系？                            
        
不住的祷告

　　在一般信徒的生活里，可能习惯了安排一段单单属于祷告的时间，而其馀的时间则属于其他的生活内容，好像与祷告拉不上关系，所以就不曾认真想过不住祷告的命令和它的真实性了。

　　不住的祷告不是指冗长的祷告，乃是指一种恒切、常保持自己的心灵儆醒、随时能受感于圣灵催迫向神发出记念与呼求的生命。凡借基督在圣灵里重生的信徒，就能有不住祷告的生命，因为在我们属灵的生命里，有不住祷告的基督，和不住施行感动的圣灵内住其中，除非我们轻忽他们的内住和感召，否则不住的祷告，就是我们属灵生命的特征了！

　　弟兄姊妹，真正的祷告，是毫不松懈地以内里的灵去忆念、仰望神，借圣灵的感动，让每一件事、每一个动作都能引发我们与神的对话和沟通，这样就是流露不住的祷告了。

        
人生应用：
我在祷告中，有没有忽视圣灵在我内心的催促和感召？       
        
灵性格言：
治疗痛苦的唯一方法，就是宽恕伤害你的人。  ~路易．史密德.

重整价值观       
 

真情的祷告

学习向父祷告       


        
经文
马太福音六9上

9所以你们祷告，要这样说：「我们在天上的父……」

        
经文背景
这是耶稣教导门徒学习祈祷的主祷文。       
        
经文默想


祷告涉及神和我们之间怎样的关系？
为什么耶稣在主祷文中，强调祷告的对象是天上的父呢？


信息默想
耶稣不单指出法利赛人祷告的错误，提醒信徒不应追求他们的祷告模式。他进一步更教导信徒学习如何祷告：「所以你们祷告，要这样说……」

耶稣在主祷文中，把一切祷告的原则都告诉我们，这不是叫我们每次祷告就是重复背诵主祷文，乃是按照耶稣所教导的原则去祷告。首先耶稣指出祷告的对象，是「我们在天上的父」。

祷告是向天父祷告，这样的祷告是最重要的。今日有些基督徒所意识的神，并不是天上的一位父亲，而是一位无法想像、虚无缥缈的神灵，或是一位严严的审判官。如我们就是向这样一位我们意识中的神求告，不停把困难、需要交给他，要求他解决，这样的祷告与求黄大仙有什么分别呢？

只有真正相信耶稣的人，才能以真心说：「我们的父。」只有真正具八福性情的人才能以信心说：「我们的父。」因为这是代表一种关系，一种亲密的关系，所有祷告都是基于这种关系而出的，这样的祷告才会有真价值。

        
人生应用
我心中的天父是怎样的一位神？.

呼召       

        
读经 : 出埃及记三1-12        
        
1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西！摩西！他说：我在这里。5神说：不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；6又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。

7耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。11摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？12神说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。

        
        
呼召       
        

　　杂文家吴非到我们学校演讲，有学生问他活着的目的是什么。他说活着就是要干一件事，这件事非干不可，也非自己干不可，就应该认真完成它。

　　他说的其实就是基督教常谈到的「呼召」。上帝亲自对摩西发出召唤（出三 4），让他去带领以色列人出埃及。摩西按照呼召去生活，过了多么有意义的一生。

　　很多人十分羡慕摩西，盼着上帝能像对摩西那样对自己说话，这样自己一生就知道该干什么了。其实，摩西的时代和今天的时代已经不同了，在圣经已经启示完备的今天，上帝难得还会那样说话，因为圣经本身就是上帝的说话。根据圣经，我们发现上帝呼召一个人，会在人心里给人负担和异象，也让他看见那需要。同时，也早就赐给这个人能力去从事这样的工作。

　　一个青年问英国「讲道王子」司布真牧师，到底怎样才得知上帝的呼召。司布真没有说什么异梦、说话之类，而是给了这青年人三个记号，来看上帝的呼召。他说当上帝呼召一个人从事一项事业时，第一，这个人心里会认定这项事业无比宝贵；第二，他干起来会很轻松；第三，他内心满有喜乐，时常从工作中得到激励。

　　宝贵、轻松、喜乐，三个很好的记号。我当初找工作时，就用这三个记号听到了上帝的呼召。

　　呼唤着你我的名字，
　　把个人带进事业里；
　　神的天职临到那刻，
　　内心深处就会知悉。

        
默想 :
一个蒙召的人生才是有意义的人生。       
        
金句 :
耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：「摩西！摩西！」（出三4）.

重整价值观       
 

真情的祷告

以神为首的祷告       

        
经文
马太福音六9下10

9愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

        
经文背景
这是耶稣教导门徒学习祈祷的主祷文。       
        
经文默想


怎样才是尊父的名为圣呢？
神国的降临会影响信徒现今的生活吗？
信徒的生命要怎样配合，才能使神的旨意自由运行？


        
信息默想
人若按照自己的本性去祷告，相信一定不会以耶稣所教导的祷文去祷告。因为人本有的生命是属罪性的，是自我中心的，耶稣就帮助我们作出调校，学习进入以神为首的祷告之中。

「愿人都尊你的名为圣」，意思是「愿神的名获得显着不同的对待，愿神的名被放在绝对独一的地位上。」犹太人认为名字不单是称号，也是代表一个人的本质、特征和人格。「你的名」在当时的犹太人中，是指神自己。怎样去尊他的名为圣呢？就是透过人对神的敬畏、顺服，显露神的本性和品格的荣耀。没有这样的尊崇，祷告是没有力量的。

神的国的降临，就是让神的主权可以在人心里显露出来，所以这与神的旨意自由运行有很密切的关系，是神国降临的结果。因此，基督徒愿意为天国祈祷，就是求神使我们的意志完全降服在神旨意之中的祈祷。

基督徒若不能以神为首，就不能发出以神为首的祷告，祷告往往就成了谋一己私利的工具。

        
人生应用
我的祷告主要内容是什么？.

福音更兴旺
经　　节： 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。（腓立比书一章12节）

每件事的发生都能以两个方式去看待：这件事情如何影响 你？如何影响神的国度？使徒保罗总是关心如何使用环境来拓展福音。当他被不公平地关入监狱时，马上观察自己的入狱，是否成为传播神救恩的机会（腓立比书一：13；使徒行传十六：19～34）。当他被愤怒的暴徒攻击时，他利用这机会传福音（使徒行传廿二：1～21）。当保罗因诉讼事件面谒亚基帕王时，他满脑子是如何向国王分享自己的信心（使徒行传廿六：1～32）！即使保罗遇见船难，搁浅在一个岛上，他仍使用这个机会分享福音。不管环境如何，保罗最关心的是如何利用当前处境，告诉他人神救恩的好消息。在面对一个新的处境时，我们最关心的通常不是神的国度。当面临危机的时候，我们可能变得愤怒或担忧个人的利益受损，而不去瞧瞧神要藉此施行何事。倘若一直以自我中心，我们会失去许多机会，经历神在我们身上与周围人们身上的作为。祈求神让你明白，祂要如何使用你的现况，成为他人的祝福。也许你身边有人必须看到基督如何改变你的生命。你是否愿意让神使用你的环境，向你身旁的人见证祂拯救的大能？

       
  _____  

转载自《每日经历神》道声出版社.

第256天
蒙召的人

为什么我们会蒙召？蒙召的人跟其他人有什么不同的地方？
 
请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。…」这一句。


以弗所书四1-6

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗， 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

        
保罗对信徒的劝勉、恳求是很直接的：「你们既然是被神呼召的，行事为人，要配得上你们所蒙的呼召。」…

保罗相信，每一信徒都是独特的，是神所呼召的人。根据他个人的经历，保罗可以肯定，信徒们（特别是当时的非犹太人裔的人）能够相信耶稣基督就是上主亲自临在人间，是因为被上主所呼召而醒悟过来。…

信仰基督的人都是被神所呼召的。回想我们信仰基督的经历，也同样是上主呼召之恩。……

为什么上主呼召我？…我们没有可能知道。…我们也不知道为什么有些人（包括我们的一些家人、朋友）没有经历这样的呼召。我们相信，上主也会向这些人发出邀请，但我们不知道为什么他们好像没有听见，又没有积极的回应，而我们却听见而又回应上主的呼召。…

保罗也不会知道，为什么当日像他一样背景的人，都没有全部相信基督。保罗并没有因为这个不解的谜而苦恼、不安；他不断的告诉所有信仰基督的人，他们是蒙上主呼召；而蒙召之恩，是来自一位爱的神。神的爱是无法理解的。…

信仰基督的人都是奥妙地蒙神呼召。不是因为我们有什么优胜条件配得蒙召，也不是因为我们额外灵敏地听到呼召。我们只能说，我们信仰基督，是神呼召我们。…

自觉经验到上主呼召的人，跟其他人有什么不同的地方？是我们星期天去礼拜堂？是我们为教会捐一点钱？是我们熟识一点圣经、神学？是我们向人传教？…

带点批判性地想一想，一个没有经验到上主呼召的人，也都可以为了宗教而做以上的事情；况且这些都是对人对己有益无害的事啊！…

「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。…」一个经验到上主呼召的人，该怎样行事为人呢？保罗在下文列举了一些具体例子，如谦虚、温柔、忍耐、宽容、彼此联络等。…

但我却想到一点：经验到上主呼召的人，应该继续不断地聆听并积极回应上主的呼召。谦虚、温柔、忍耐、宽容、彼此联络等等的品德，正是信徒回应上主的呼召而逐渐结出的生命果实。…

我们既然是有幸而又奥妙地蒙神呼召，就继续学习向上主开放自己的心，聆听上主的召唤，并且积极回应上主的邀请。我想，这就是一个蒙召，信仰基督的人的生命特质──聆听和回应上主的召唤。…

邀请您一起在日常生活中聆听，并且积极回应上主的召唤。您想一想，上主会怎样向您发出他的召唤呢？…您可以试试，留意所有带着生命或慈爱信息的事和人吧！…….

重整价值观       
 

真情的祷告

为己需要祷求       
        
经文
马太福音六11

11我们日用的饮食，今日赐给我们。

        
经文背景
这是耶稣教导门徒学习祈祷的主祷文。       
        
经文默想


从这句祷文中，神是不是常关注人日用的需要呢？
「今日赐给我们」中的「今日」对我们有什么意义？

        
信息默想
耶稣教导门徒先想念神的事，但他没有忽略人基本生存的需要，很多人以为基督徒不应理会肉体的需要，只要想念属灵的事，这观念是错的，神创造人是包括肉身的，他赐万物给人享用，表明了他顾念人肉身的需要。

当我们为自己的需要祷告时，有几方面是值得思想的：
一、日用的饮食 ? 我们所祈求的，常常要分辨是需要，抑或是享受，神并没有答应供应我们一切物质奢侈的享受，只是供应生活上的需要。
二、今日 ? 神要求我们学习对他有绝对的信赖，基督并没有教导我们为明天、后天去求，乃是教导天天仰赖他的供应，这和旧约时代神供应百姓吗哪一样，他们不能收取多于一天的用量。
三、赐给 ? 神要我们体会一切的供给都是神的恩典，世上一切万物都要靠他而立，世人不能自恃。
四、我们 ? 不单为自己的需要祷告，也当记念世上饥饿的人的需要。

这样的祈求，就是一个信心、无私、仰赖的祷告，这样的祷告是神所重视的。

        
人生应用
我每日怎样为自己的需要祷告？所求的真是日用的需要吗？.

顺服之后

耶稣随即催门徒上船，先渡到那边……（可六45-52）

我们很容易这样想：主若催逼我们，我们若顺服祂，祂就必叫我们大大的成功。千万别把成功的梦想，当作神对我们的计划；神的计划可能恰好相反。我们以为神要领我们到某一特定的目的——一个理想的目标；其实并不是。到达某一目的，只是附带的事。我们所称为过程的，神却称为目标。

我对神的计划有何梦想﹖祂的计划就是要我现在倚靠祂和祂的能力。在动荡不安之中，我若能保持平静不疑惑，这就是神计划的目标。神作工不是为某一个特别的终点；祂的目标就在过程之中——要我看见祂正行在波浪上；虽然不见边岸，没有的目的地，但有一个肯定的确信，深知必然平安无事，因为我看见祂正在海面上行走。这是过程，不是目标，使神得着荣耀。

神的训练是实时的，不是等一会儿的。祂的计划是这一分钟，不是将来某件事。我们不必顾及顺服之后会怎样；若牵挂以后会怎样，就走错了路。人所谓的训练与预备，神却称为目的。

神的目的是要我如今就知道，祂能在我生命的混乱动荡中行走。若我们在前方另有目标，就会忽略了目前的事。若我们明白顺服就是目标，那么，临到我们的每一刻都变得如珍如宝了。


       
  _____  

章伯斯，《竭诚为主》，证主出版.

重整价值观       
 

真情的祷告

记念生命在罪中得释放       


        
经文
马太福音六12

12免我们的债，如同我们免了人的债。

        
经文背景
这是耶稣教导门徒学习祈祷的主祷文。       
        
经文浅释
「债」? 这是罪恶的意思，是称谓罪恶的另一种表达方式。       
        
经文默想


求神赦罪与我们宽恕别人的罪有什么关系？
赦罪与祷告又有什么关系？

        
信息默想
祷告是我们与神之间关系的表达，所以若彼此之间的关系出现问题，祷告就失去真正的价值和意义，破坏我们与神之间关系最深的，莫如我们的罪。

耶稣教导我们祷告时，也要反省自己的罪。「免我们的债」，「债务」这个字是「罪恶」一字的另一种表达，意思是表示无法偿付所欠的债，或是指未尽应尽的责任。没有一个人敢说他对人、对神已经尽了完全的责任，内心仍是存在无数罪恶的意念，因此我们要天天求神的赦免，保持与神的关系。

耶稣提到「免我们的债，如同我们免了人的债」，按字意是「求按我们饶恕人过犯的比例，饶恕我们。」一个能接受神赦免的人，他必定体会到神的爱，以致他也能赦免别人。故此，我们祈求赦免时，也同时察看自己，我们内心若没有赦免，那么我们的祷告也是虚假、不真实、没有益处的。在祷告中，我们要天天追求在罪中得释放的自由，不单是与神方面，与人方面也是如此。

        
人生应用
我每日有认真为自己的生命在罪中得释放，向神求赦免吗？.

神是我的产业
撇下与回报       

        
经文
路加福音十八24-30

24耶稣看见他，就说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！」26听见的人说：「这样，谁能得救呢？」27耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」28彼得说：「看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。」29耶稣说：我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」

        
经文背景
富足的官不能舍弃钱财跟随主，与撇下一切跟随主的耶稣形成强烈的对比。       
        
经文浅释
「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」（30节）─ 指撇下一切跟随主的赏赐，主要是从属灵方面的丰盛而言。       
        
经文默想

1. 为什么财主进天国是这般困难？
2. 撇下一切跟随主的人有什么赏赐？
                           
        
撇下与回报



　　耶稣要求我们撇下的产业，不单是金银财宝这么简单。所谓「撇下所有跟从神」，若需要的话，可能还包括妻子、弟兄、父母、儿女，这些产业比金银财宝更难舍弃。因此，「我信神是我的产业」的意思，不是单说神是我的财富，还包括了神是我的妻子、弟兄、父母、儿女。

　　神不会白白的叫我们放下一切，他应许这样的人「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」这样高的「回报率」难道仍不能吸引人作天上的「投资」吗？当然，我们需要明白，今世的百倍不一定是物质上的，更大的可能是在属灵方面的赏赐。

　　愿意为神撇下产业的人便会明白，神加给人的恩典与丰盛，其价值是千金也难买的，远远超过原有产业的价值。最宝贵的莫过于神的同在和神的爱顾。

　　「我信神是我的产业」，在我们心中，产业的内涵是什么呢？神所要求的产业是我们的一切、我们的全部，包括所有外在的和内在的。我们能为神撇下多少？无论我们撇下多少，神都会一一的计算清楚。


        
人生应用
在我心中，「产业」究竟包括了什么东西？我能为神撇下多少？.

重整价值观       
 

真情的祷告

守卫生命的代求       

        
经文
马太福音六13上

13不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或译：脱离恶者）。

        
经文背景
这是耶稣教导门徒学习祈祷的主祷文。       
        
经文默想


为什么耶稣特别教导人求神不叫我们遇见试探？
怎样可以在祷告中守卫我们的生命？


        
信息默想
耶稣在主祷文中，不但教导我们认识物质的需要，也同时教导我们认识灵界对生命破坏的势力，使我们能警觉。

「救我们脱离凶恶」，应当译作：「救我们脱离那恶者。」在圣经中毫无犹疑的表明世界上有一种恶的力量，这恶并不是一种抽象的原则与力量，却是一股活跃的、有位格的、反抗神的力量，这力量不断毁灭人的生命力量和破坏人与神的关系。

耶稣教导我们祈求的拯救，是拯救我们脱离这种毁灭性的力量。撒但借着多方面的试探攻击人的生命：一、来自物质的诱惑，使我们的心偏离神。二、来自最亲密的人，诱动我们的心，倾向邪恶。三、来自内里种种的情欲，使我们惯性顺着情欲行事和决定。

这一切的试探都必须靠着祷告来守卫自己的生命，这样祷告绝不是炫耀自己敬虔的工具，乃是亲近神，在属灵战场上的重要守卫，这就是祷告真实的价值。

        
人生应用
我在祷告中有没有警觉自己生命的试探？.

神是我的产业
虚空捕风       


        
经文
传道会二4-11

4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。

9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。11后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。

        
经文背景
传道者指出人生虚空，就算追求享乐也难以满足心灵的渴望。       
        
经文浅释
「劳碌所成的功」（11节）─ 或作「成就所花的劳碌」。       
        
经文默想

1. 传道者觉得人生虚空，他尝试怎样突破虚空？
2. 他亲手经营了什么，为什么到最后他仍慨叹一切都是虚空？
                           
        
虚空捕风


　　「我信神是我的产业」──如何才能在心中坚固这信念呢？口里说说，并不能使信念落实，惟有当我们心里承认 ─「我手所经营的一切事和我劳碌所成的功都是虚空，都是捕风」，我们才懂得怎样看现在的产业，才能坚信「神是我的产业」。

　　传道者拥有无数产业：房屋、葡萄园、园囿、水池、仆婢、牛羊、金银、妃嫔，然而这一切在他后来看来，都是虚空，都是捕风。这是一种「大彻大悟」的人生智慧，他能看清这些事物的性质，其实都没有半点永恒的价值。

　　一切都是虚空，一切都是捕风，对少年人来说是最难接受的，他们的生命如日方中，可以为自己争取很多东西，生命与前景都像掌握在自己手中，物质上的产业其实是实实在在的东西，叫他们如何能超脱与现阶段生命力相符的价值观念呢？

　　传道者也是在「后来」才有这种彻悟，所以「神是我的产业」这个信念不是马上就能建立的，它有待我们在成长过程中，慢慢看透世情，然后在心中扎根，在行动中落实。


        
人生应用
物质上的产业，对我来说是捕风和虚空吗？.

在家中为基督而活       
       

第21天

读经：彼得前书三章1至7节

　　彼得如今将话题一转，论到夫妇之中的一人成了基督徒后，可能引起的家庭问题。

　　为什么他给妻子的劝勉，远远多过他劝丈夫的话呢？因为在当时的异教社会中，妻子如果接受了基督，而丈夫并未接受的话，她遇到的困难和问题将会较多。今天的情况也可能差不多。

　　做丈夫的如果成了基督徒，他的妻子和儿女极可能会随他一起信主。但反过来说，如果是妻子成了基督徒，而丈夫却未信，那就问题大了。因为当时的女性并没有自主权，她只是属于丈夫的一项资产，她的丈夫可以随时把她休弃或与她离婚。

　　即使是今天，信徒与非信徒结婚所产生的问题，也绝不容易去处理。有见及此，信徒应该一早就摒弃与未信者谈恋爱及结婚的念头。

　　彼得没有教导已信主的妻子离开丈夫，也没有叫她不断向丈夫传道，或为信仰与丈夫争辩，或经常罗唆他信主。反之，他劝勉她们要忠于自己的丈夫，和尽量做好妻子的本分。他指出，她以贤良淑德的品行来为基督作见证，远远比她用美丽的衣服来妆饰更为有效。她的丈夫见到她的美好品行，便晓得是信仰改变了她。

　　有一位作者曾经用一句说话来概述这番教导，就是：「以美好的生活见证来潜移默化地传道」。

　　已信主的丈夫也同样有他的责任。他应该体贴和爱护妻子，谨记我们所拥有的一切都是从基督而来。

　　彼得最后提出了一项严厉的警告：我们的家庭生活若失去见证，便可能会妨碍我们的祷告生活。我们必须切记这点。.

重整价值观       
 

真情的祷告

得胜的祷告       

        
经文
马太福音六13下

13因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

        
经文背景
这是耶稣教导门徒学习祈祷的主祷文。       
        
经文默想


神的国度、权柄、荣耀是怎样的？
神的国度、权柄、荣耀与祷告有什么关系？

        
信息默想
祷告的力量是与生命本身有直接的关系，一个完全奉献给神又真心爱神的人，在他的祷告中，可以看到得胜的祷告。

懂得祷告的人一定会同意，祷告不是来自自己的，乃是来自神，什至所祈求的一切，都不是因为自己的缘故而得应允的。耶稣教导我们认识真正的祷告，一定是一个得胜的祷告，因为这一切都是属于神的。

国度、权柄、荣耀，全是属于神，因此他有绝对的能力保证我们的饮食；他有无限的权能保守我们脱离撒但；他有无尽的光辉，使万民进入他荣耀的国，并且这一切都是永永远远属他的。

试想像我们的祷告就是达到这样的一位神面前，是何等荣耀，是我们的赞美与凯歌。可惜，今日不是太多基督徒重视这样的祷告价值，我们没有完全的尊崇这位神，以致把祷告变为无奈的交托，什至成了伪善的工具。

弟兄姊妹，用你的真情祷告，体验祷告的真正价值。

        
人生应用
我的祷告有得胜的把握吗？为什么？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
因着圣灵，成为圣洁       

        
经文：
罗马书十五16

16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

        
经文背景：


保罗虽未正式建立罗马教会，但他运用所领受的使徒职分，为罗马的信徒祈祷，并指导他们在生活上的原则。这一节经文为保罗其中的自由，表明神在他身上的托付，以及使外邦信徒成为一个圣洁蒙神喜悦的群体。

        
经文默想：

1.保罗对罗马的信徒有何祈盼？
2.信徒要成为圣洁是靠什么力量？为什么？                            
        
因着圣灵，成为圣洁

　　保罗作基督的仆役，作福音的祭司，是要把外邦人作活的祭物献给神。在他的信念中，他不是凭己力便可使信徒圣洁，也不是凭信徒自己的能力成为圣洁，而是靠着圣灵，在信徒里面作净化的工作！因此，保罗满有信心地相信所献上的祭必蒙悦纳！

　　你有想过你能成为圣洁吗？「在人这是不能的，在神凡事都能。」（太十九26）靠着圣灵，人是可以被净化而成圣，这可说是「灵」的工作。

　　为何要靠圣灵？因为他有能力，也因为他本身就是圣洁！他的临在，给予我们能力，也替我们驱除一切的污秽！问题是人的灵是否肯接受他的工作与感动？

　　不可消灭圣灵的感动啊！

        
人生应用：
我能成为圣洁吗？我是靠什么力量来成为圣洁？       
        
灵性格言：
许多工人一败涂地，就是因为他们的愿望只为自己的圣洁，而不是为神。  ~章伯斯.

第260天
圣灵的合一

怎样才可以促成和谐共融的信仰团体生活呢？什么是圣灵的合一呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。…」这一句。


以弗所书四1-6

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗， 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

 
保罗非常清楚当时教会所面对的挑战。信徒人数在各地不断增加，而且是来自不同的文化、宗教背景，他们的教育及贫富程度又相当差异，要做到彼此和谐共处、互相尊重，绝不容易。所以，他对信徒说：「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」其实，在他的每一封书信里，都触及这个课题。…

仔细的看保罗这段话，便体会到他是何等迫切的期望信徒可以合一共处。他想尽了所有能够促成和谐合一的态度、品德，如谦虚、温柔、忍耐、宽容、彼此联络等，然后一口气地说出来鼓励信徒。…

再加上他说「凡事」谦虚、温柔、忍耐（英文圣经是all humility and gentleness，意思是「所有」、「一切」谦虚、温柔）；由此可见，保罗是非常明白，信徒合一共处并非轻而易举的事；必须要大家都以「所有」、「一切」谦虚、温柔，或者是「凡事」谦虚、温柔，才有望达成。…

保罗不是期望信徒能够做到一致性、统一性、单一性，或者相同、划一的做事方式。面对争议的课题，如应否吃祭祀的肉，或是应否遵守割礼，保罗指出问题的核心，而又鼓励信徒各自按对主无亏的良心和对人造就的心而决定如何实践。保罗知道，关键不是统一。…

信徒在当日的环境下不可能统一；今天也同样不可能。再者，统一化、单一化并不代表和谐（可能表面上好像如此）；事实是，任何运用权力来达成统一化、单一化的组织，都封杀或拒绝异见人士及反叛者。这样的组织，违反基督的精神。…

保罗对信徒的期望，是他们「持守圣灵的合一」。这是新译本圣经所表达的。「持守圣灵的合一」的目标，比达成同一意见、用同一方式做事更难达到。立场、态度统一的群体并不一定是「持守圣灵的合一」。邪教组织的其中一个特点就是所有成员都非常「顺服」领导。我们必需承认，有一些组织结构（包括教会），是运用操控、高压、非人性的手法，来争取意见认同、获取议案通过的。但保罗关心的是，信徒能够「持守圣灵的合一」。…

怎样才算是「持守圣灵的合一」呢？…很可惜，保罗没有详细解释。为什么他不多作交待呢？…我想，可能是保罗认为，「持守圣灵的合一」这个道理十分浅白，信徒应当领悟。…

细心想一下，信徒又真的该领悟「持守圣灵的合一」这个道理。持守合一、联合、一致（unity）是一般人都能明白的；但是，「持守圣灵的合一」的意义，就只有信仰基督的信徒才能领悟，因为重点是在于「圣灵的合一」。…

信徒不单是着力要持守合一、联合、一致，而是学习让圣灵引导自己的心灵。受圣灵薰陶的心会结出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；有这样的生命气质的人在一起，定必是和谐共融的。圣灵亦会引导我们以基督的心怀去处事待人；因此，带着基督的心的人，定必以虚己、放下的态度彼此共处。这不是说，我们没有自己的立场、看法；乃是，纵然可能我们不同意其他人提出的意见、方式，但仍然可以「持守圣灵的合一」。如果每一个信徒都学习去尊重、追随圣灵的引导而生活，合一就不成问题。…

我们需要独处，也需要参与团体生活。我们不单在独处时才学习接受圣灵薰陶心灵；在团体生活中也往往考验我们，去让圣灵转化我们内里可能存在的骄傲、妒忌、怨愤、自卑、苦毒的心。让我们提醒自己，常常接受并追随圣灵在内心中的引导。…….

重整价值观       
 

真正的财宝

储存天上的财宝       

        
经文
马太福音六19-23

19不要为自己积?财宝在地上；地上有虫子咬，能?坏，也有贼挖窟窿来偷。
20只要积?财宝在天上；天上没有虫子咬，不能?坏，也没有贼挖窟窿来偷。
21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！

        
经文背景
耶稣教导门徒当怎样面对地上的财富。       
        
经文默想


耶稣怎样指出金钱是不可靠的呢？
金钱可以怎样影响人的生命？
什么才是真正的财宝？


        
信息默想
世界上很多看似有无比价值，实质是虚空的事物，钱财就是其中一种。但很多人又偏视钱财如珍宝，拼尽一生去赚钱、储钱。

耶稣无情地指出财宝只是虚幻的东西，没有永恒的价值，财宝这字是一个含义很广的名词，它包括金钱，更包括一些人看为重要的东西。耶稣指出这都是虚幻、不可靠的东西，不要把生命寄托在这些东西上，因为它们会一瞬即逝，没有永久的价值。

耶稣提醒人不要追求那种像衣服会穿坏的财富，或是追求拥有会逐渐消蚀的财富，也不要拥有能失去的财富，要积极追求天上不朽的财富，才有真价值。

积存天上的财宝，乃是指人在地上所作的善事，神是会记念人用金钱帮助有需要的人，人若有自私的储蓄，就会失去慷慨的施予。天上的财宝也可以是指人所追求的品格，人愈有神的性情，他在天上的财宝也愈多。当人向往天上的财宝，自然他的心就会竭力追求这真价值的财富，他的心眼也就了亮了。

        
人生应用
我现今在储备怎样的财富？.

重整价值观       
 

真正的财宝

主看顾，毋忧虑       

        
经文
马太福音六24-34

24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。

25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！

31所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

        
经文背景
耶稣教导门徒不要为衣食忧虑，因有天父的看顾，并且信徒应有更高层次的追求。       
        
经文浅释


「玛门」（24节）? 是金钱的意思。
「难处」（34节）? 原文是指不幸、苦恼、挫折和逆境。
「当」（34节）? 是担当的意思。

        
经文默想


为什么耶稣叫人不要为衣食忧虑？
忧虑其实是对神一种怎样的态度？


        
信息默想
很多人太过高估钱财的价值，什至以日常生活的需要来掩饰他们对钱财贪婪的心，渐渐地视金钱为主人，耶稣只是信仰的寄托或危难时的靠山。

忧虑是历代人无法摆脱的困扰，原因是我们太重视物欲给予人的安全感，但耶稣却叫人不要忧虑，因为：一、不应重视钱财多于神。二、神重视生命，他连雀鸟都看顾，何况是我们的生命呢？三、忧虑根本无助于问题本身。四、忧虑是小信的表现，信不过神的保守。五、忧虑是不认识神的人的特征，忧虑的产生主要是不信靠神，属神的人有天父看顾他们一切所需。六、信徒当求神国的事，其他一切需要，神会供应。七、一天的难处一天担当就够了，不用为明天忧虑，因为明天将会发生什么事，我们也不晓得。

从今日我们的忧虑，就可以看到我们的价值观是建立在哪里，一个真正信靠神的人对钱财不会看得太重要，因这不是最有价值的，若比起神慈爱的看顾，它只是粪土，不足挂齿！

        
人生应用
我今日为什么而忧虑？这表示了什么？       
 .

顺服（一）       

        
读经 : 马太福音四 18-22       
        
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

        
        
顺服（一）       
        

　　今天读的这段经文令人费解，因为耶稣在加利利海边行走，看见彼得和安得烈，他们正在打鱼。耶稣就呼召他们：「来跟从我！」结果，他们居然「立刻舍了网，跟从了他」（太四 9-20）。后来耶稣又同样呼召了雅各和约翰。他们正和父亲在船上补网，竟然也「立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣」（太四 22）。从圣经的记载，我们知道他们并不确知耶稣的身份，他们自己也并非先知，怎么就「立刻」顺服一个陌生者的召唤？解经家们千方百计找很多背景资料来解释他们如此决绝的行动的「合理」性，却难以令人满意。

　　其实，从犹太文化脉络中，我们早就发现犹太人一直盼望弥赛亚，蒙召的门徒相信耶稣就是弥赛亚（即希腊文的基督）。因此，关键就在于此。这一位发出呼召的是基督，人们认出他是基督之后，就没有什么行动，算得上是艰难的了。

　　潘霍华（又译朋霍费尔）在《作门徒的代价》中，解释类似的圣经经文（可二 14）时说：「（圣经）对一个人决心归主的心理学原因没有丝毫兴趣。为什么呢？原因很简单，因为那让人立即回应呼召，去跟随基督的，正是耶稣基督本人……这呼召一发出，立刻就得到顺从的回应。门徒的回应是顺从的行动，而不是承认对耶稣的信仰。」

　　信心带来顺服，顺服带来确知，而非相反。

　　若是我的学识让我越来越成为法利赛人，
　　主啊，请你挪去；
　　若是我的享受让我越来越成为一个约拿，
　　主啊，请你收回。

        
默想 :
信仰即顺服基督。       
        
金句 :
耶稣对他们说：「来跟从我！」（太四19）.

重整价值观       
 

真正的财宝

求真实的财宝       

        
经文
马太福音六24-34

24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。

25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！

30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

        
经文背景
耶稣教导门徒不要为衣食忧虑，因有天父的看顾，并且信徒应有更高层次的追求。       
        
经文默想


有什么事情比金钱更为重要呢？
怎样才可以做到一天的难处一天当呢？


        
信息默想
相信耶稣是看透人的心，他看见很多人口边说重视神、事奉神，但心底里却同时抓紧他的财富，服侍他的财富。这不是说基督徒不可以富有，关键乃是我们对财富的态度，耶稣针对的也是这方面。

「你们不能又事奉神，又事奉玛门」，「事奉」原文是奴隶，所以耶稣的含意是：「你们不能又作神的奴隶，又作金钱的奴隶。」确实，人活在世间，判断事物的价值大多是从肉眼见到，能掌握的去衡量，很少人会重视看不见的价值，耶稣就在这方面向我们发出挑战。

耶稣要求我们追求真实的财宝，要求我们在财富与神之间作一选择；要求我们在衣食与天国之间作一选择。当面对这样的选择，我们的内心就立刻产生恐惧和忧虑；神在无情地揭示我们内心的真面目，原来基本上我们是信不过神的，难怪耶稣叹息：「你们这小信的人哪！」

不要再说要为神做什么，这都是掩饰的行为，你只要在地上财富与神之间，作一个真实的选择，求真实的财宝！

        
人生应用
若神要求我把一切钱财奉献出来，我愿意吗？为什么？.

第264天
神是众人的父

有时候，宗教信仰者会不知不觉地以为自己「拥有」神，更可能把其他人全部看为是神的敌对者。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。 一主，一信，一洗， 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。…」这一句。

       
以弗所书四1-6

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗， 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

        

保罗真的是用尽他所能找到的语言表达，来鼓励信徒持守圣灵的合一。他一口气地用说了许多次「一」这个形容词：一个身体、一个圣灵、一个指望、一主、一信，一洗， 一神。很明显，保罗是要说：信徒们的背景、年龄、个性、经历各有差异，但都是凝聚、共融一起的，因为众人都是归属于「一」位神。就是因为众人共同信仰「一」位神，众人便在神之内连结一起。…

对！共同的信仰使信徒彼此共融。但我们不要以为在「一神」之内共融的信徒，就该与其他人壁垒分明分明、划清界线，或是，以为在「一神」之内的信徒就比任何其他人优越、超然。保罗的眼界广阔及信仰经历深奥，虽然他正努力地传扬那被钉死的耶稣是神的儿子，积极地巩固在各地刚成形的信徒群体，他并没有排外的思想。我们要留意他怎样进一步描述他所相信的神。他说，信徒所信的「一」位神，「就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」…

我们可能感到意外，什至怀疑，为什么保罗说：神是「众人」的父（英语是father of all）。我们真的也同样相信，神是「众人」，即所有人或一切人的父？我们是否常常以为，神只是「信耶稣的人」的父，而不会跟「不信耶稣的人」有关连的？例如，那个不信耶稣的亲人，神会拒绝他；他死了会下地狱。如果这样想，我们是不相信保罗所相信的：神是「众人」的父。…

让我们停下来想想这个关于神的奥秘：神是「众人」的父！…神是「众人」的父，不管人明白、接受、相信这个属灵事实与否，人都是天父的子女。纵然人拒绝承认天父（像浪子故事里的小儿子），天父仍然的爱和想念着自己的子女。我们信耶稣的人，不是「私有」神，彷佛神只是站在我们一方；如果其他人也要接近神，就必需要有我们定下的「信耶稣」证明。神是「众人」的父。我们很希望更多人醒觉到神是我们的父，但至终人醒觉、相信与否，都不会改变这个属灵事实──神是「众人」的父。…

保罗对神有深奥的信仰。他不单说，神是「众人」的父；他还说，神是「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（God is above all, through all, and in all）…神是「超乎众人之上」，这是比较熟识的观念。但说：神是「贯乎众人之中，也住在众人之内」，就可能令我们感到诧异了。…我们基督徒所相信的神，竟然是「贯乎众人之中，也住在众人之内」？…神会借着人的面貌、故事向人呈现吗？神会住在一切的人之内吗？这是真实的吗？…

原来神不单是在我们祈祷、默想的意境中与我们相会，神是「贯乎众人之中」及「住在众人之内」。那么，我们可以在周遭的人身上发现神的临在面貌！…让我们想一想，神会否「贯乎」教会的牧师或传道人？神会否「住在」我家中那一位最软弱的家人的之内？神会否「贯乎」那个不顾自身安危，只想着要在地震瓦砾中拯救小孩的老师或义工呢？神又会否「住在」那一位我不喜欢的家人或同事之内呢？…

我可以怎样培养到这种静观「神在人间」的心灵悟力呢？…我想，我们可以先从自己开始。时常醒悟到这个属灵事实：神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。继而，诚心谢祷：「父啊，我是众人之一，感谢您贯乎我之中，也住在我之内。」或许，当您能够经常自觉到神是贯乎您之中，也住在您之内，您便也可能会看见，神在别人身上向您呈现。…

如果在团体里的每一个成员都能够时常确认，神是贯乎自己之中、住在自己之内，又同样的相信，神是贯乎别人之中、住在别人之内，便自然会和谐共处，持守圣灵的合一。让我们学习建立这样的修为吧！…….

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
祸哉，我灭亡了！       


        
经文：
以赛亚书六1-8

1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；3彼此呼喊说：
圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！

4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。5那时我说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」

6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说：「看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」8我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」

        
经文背景：


乌西雅王执政的年间，国泰民安，然而犹大的国运也随着他的逝世而面临衰微，就在此时，以赛亚蒙神的呼召。从他所看见的异象中，使他认识到神的圣洁和自己的污秽。

        
经文浅释：
1.「撒拉弗」（2节）─是特别等级的天使，名字有「烧」之意。
2.「红炭」（6节）─用火烧着的炭，有洁净的意思。       
        
经文默想：

1.以赛亚见到什么异象？
2.为何撒拉弗要用红炭沾以赛亚的口？                            
        
祸哉，我灭亡了！

　　当以赛亚面对耶和华敞露的荣光，看见神并天使的真像，他立时也就看出自我的真像。他的灵不禁悚然而惧，因在至圣者面前，他深深从灵里觉悟个人的污秽，也意识到百姓的罪孽，因此他呼叫：「祸哉，我灭亡了。」─一个发自灵里的悔罪叹息。

　　忧伤痛悔的灵，神绝不轻看，且因他圣洁的本性，他对悔罪者求洁净的需要，是立时回应的：撒拉弗迅速在坛上取红炭，飞向先知，以炭沾这位呼求者的嘴唇，并宣告他的罪已蒙赦免，他已得成圣洁！

　　凡在灵里看见神的，也必立时认识自己！圣灵如今已成了永久的坛火，洁净那些从灵里知罪、渴求圣洁的人。唯愿我们的灵能觉醒，敏锐到自己需要圣洁，由心灵以致身体，都蒙神洁净保守，以配得领受与回应他的差遣。

        
人生应用：
我需要圣灵的洁净吗？我愿意向神认罪吗？       
        
灵性格言：


我越年老，就越多回想儿时所读的祈信课程，其意义也越为深邃：「人最大的目的是什么？就是永远荣耀神，永远享受神。」  ~克莱.

重整价值观       
 

真诚的相待

你想人怎样待你呢？       

        
经文
马太福音七7-14

7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

        
经文背景
耶稣教导门徒要以天父待我们的态度表现来待别人。       
        
经文默想


天父是怎样待人的？
我们怎样才可以好像天父那样待人呢？


信息默想
基于人罪性里的自私，人总要求别人对自己好，但自己对人却是常有保留，或不断找理由告诉自己不用待别人太好，这是一般人所奉行的价值观念，是聪明的表现，沾了人家的好处。

谁知耶稣毫不留情地揭示了人这方面的黑暗，他以祈求的事，带出天父如何待我们，而教导我们也当这样待人。耶稣提出当人有需要不断向天父祈求，神必应允。他用了祈求、寻找、叩门来显示其中的迫切性，其实都是在表达神必定会应允我们的，因为天父是以最完全的爱来爱我们。

耶稣指出地上的父亲尚且爱自己的儿女，何况天上的父呢？既然天父是这样的待我们，我们岂不应也这样待人吗？因着父神的爱，我们应积极地向人作我们愿意人怎样对待我们的事，使人生有了新的原则，在待人的事上也有了新的态度。

弟兄姊妹，今日我们太容易保护自己了，要看人怎样待我们，我们才怎样待人，这是不对的，新的价值观，就是我想人怎样待我，我现在先要这样待人。

        
人生应用
人通常怎样对待我？为什么？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
在尘土和炉灰中懊悔       


        
经文：
约伯记四十1-8

1耶和华又对约伯说：
2强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧！
3于是，约伯回答耶和华说：
4我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。
5我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。
6于是，耶和华从旋风中回答约伯说：
7你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。
8你岂可废弃我所拟定的？岂可定有罪，好显自己为义吗？

四十二1-6
1约伯回答耶和华说：
2我知道，你万事都能作；你的旨意不能拦阻。
3谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？
我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。
4求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。
5我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
6因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

        
经文背景：


当约伯面对苦难的时候，他提出了许多质疑，然而神借着大自然的奥妙反问约伯，使他从中认识自己的有限和卑微，对神缺乏信心和倚靠，最后他也为此心生懊悔。

        
经文浅释：
1.「一次……两次」（四十5）─表示多次的说话。
2.「尘土和炉灰」（四十二6）─指一种卑微的态度。意即人在神前俯伏下拜。       
        
经文默想：

1.在约伯的经历中，他所经验的神是一位怎样的神？
2.为何他要懊悔？                            
        
在尘土和炉灰中懊悔

　　一连串莫名的苦难，使约伯不断向神发出质问，然而，神并不是直接回答约伯的问题，相反，他对约伯发出超过五十个问题，而大部份问题都直接需要约伯面对，「你在那里？你曾……么？你能……么？是你……么？」在这一连串的问题，约伯竟无言以对。

　　约伯似乎从神所发的问题里，若有所悟，在他的灵里，他坦诚发现自己在神面前是全然卑贱，什至觉得厌恶自己，为什么？因为他在灵里与神相遇，就发现神的神圣，这神圣使他感到自己过去太骄傲，并且无知，因此他懊悔了！

　　弟兄姊妹，我们是否与约伯一样，感到自己也不错呢？骄傲使我们在灵里看不见神！巴不得我们也能像约伯说亲眼见到神，因此我厌恶自己，在炉灰中懊悔！

        
人生应用：
我的内心有没有不自知的骄傲呢？我愿意在神面前懊悔吗？       
        
灵性格言：


认罪乃是整个属灵生命进步的表征。主常常引我们察觉出内心深处一些原先不认为是罪的罪恶来。  ~迈尔

 .

重整价值观       
 

真实的结果

好树结好果       

        
经文
马太福音七15-20

15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。20所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。

        
经文背景
耶稣以两种果树的比喻，提醒信徒当追求美善的生命，而不是表面的行为。       
        
经文默想


耶稣这比喻的中心意思是什么？
怎样才可以结出好的果子？
怎样辨别生命的好坏呢？


        
信息默想
一个人是不是活出属天的价值观，就在于他的生命是一个怎样的生命。真实的生命能活出真实的结果，正如耶稣说：「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子。」

在末世里，会出现很多虚假的先知和信徒，他们看似虔敬，但内里却是追求自己的益处。要分别他们出来，就要辨别他们的心和信念。基督教是很独特的，只在乎人心，圣经里不视人的心为感情的中心，却是人性的重心。耶稣教导要辨别其果子，意思是他们所流露的，是与他们的信念和生命分不开的。一个真的基督徒应该有神生命的流露，有八福的性情，有圣灵的果子，这些果子是无法伪装的。

因此，我们今日也是追求真实的生命，好果子并不是指我们不会失败，乃是生命不断在转化，迈向神性情的流露。不要惧怕失败，树枝要经过多次修剪才能结出好果，我们也是如此，最重要的是知道自己是属基督的树。

        
人生应用
我流露的生命是不是渐渐迈向神的性情呢？.

灵的改造：敬拜，祷告，圣洁
受管教得以圣洁       

        
经文：
希伯来书十二9-14

9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

12所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；13也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译差路），反得痊愈。14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

        
经文背景：


透过父亲对儿女的管教以比喻神对人的管教，两者虽然同是管教，但神管教的目的是使信徒趋向一个更圣洁的生命，而这个生命就是肖像神的生命。

        
经文浅释：


「下垂的手、发酸的腿」（12节）─借用运动员在竞赛中的表现作比喻，运动员若要获得胜利，必须要振奋精神。

        
经文默想：

1.经历过管教的生命会有什么变化？
2.那些人才能看见神？                            
        
受管教得以圣洁

　　一个人只会在他成长后，才能体会他父亲在他幼年时所给他的管教，是何等宝贵的一份大爱。我们在灵里的经历，也是如此。当我们被神拣选，进入救恩以后，父神就迫切渴望我们可以拥有他本性中的一切丰盛。使我们圣洁是他首要的目标，因为唯独我们是圣洁时，我们的灵才能与他的灵毫无阻隔地相交，支取并享用他的丰盛。

　　可是，多少时候我们却像一个无知的小孩，常常偏行己路，随自己的喜好行事，陷入罪恶之中，以致我们的灵也在迷失、沉睡的状态，不能敏锐于神的呼唤。直至神以严厉的管教鞭打我们，使我们的灵恢复知觉，感到痛苦，我们才能醒悟过来。

　　亲爱的弟兄姊妹，你有经历被神管教的滋味吗？总要记着他严厉的背后，是一份无比的爱，无非是要洁净和提升我们的灵，使我们能遇见他。

        
人生应用：
我对神的管教抱有什么态度？我有没有经历过神的管教？       
        
灵性格言：
人除非先认清自己的罪，否则绝不会诚心地求神赦免，更枉论蒙神怜悯。  ~慕安德烈.

重整价值观       
 

真实的结果

真门徒       

        
经文
马太福音七21-23

21凡称呼我「主啊，主啊」的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22当那日必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」23我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」

        
经文背景
耶稣指出人传道、赶鬼、行异能并不能证明他们就是真门徒，只有遵行真道的人才是真门徒。       
        
经文默想


神衡量真门徒的标准在哪里？
耶稣为什么称那些人为作恶的人？


        
信息默想
很多信徒在有意无意间，会为自己或别人订下很多所谓好基督徒的标准，我们大都会认为那些热心为主工作的人，一定是好基督徒；那些有热情宗教表现的人，一定是好基督徒。谁知耶稣说「那称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国。」什至热心为主作工的人也是如此。

真假门徒之别并不是在于凭其外观行为的，乃是他们的生命是不是真的与神结连？是否愿意遵行父神的旨意？竭力在神的性情上追求，在很多生活细微的事情上流露爱。保罗也同样有这样的提醒：「我若有先知讲道之能，也能明白各样的奥秘……却没有爱，我就算不得什么。」（林前十三2）保罗实在是说：「我可能好像天使那样传福音，可能拥有世界最出色的雄才辩舌，普世的人都视我为最伟大的讲道者，我也传讲神的信息；然而，我仍得留在天国以外，因为我缺乏了真基督徒的本质，这一切都变得无用了。」

弟兄姊妹，我们在追求什么呢？一个众人都称许的基督徒，抑或是神心意中的真门徒？你重视哪一面呢？其结果是不同的！

        
人生应用
我正在努力作一个怎样的基督徒呢？.

重整价值观      
  

真实的结果

稳固的生命      

        
经文
马太福音七24-27

24所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。

        
经文背景
耶稣以两种根基来教导门徒要遵守主的话。  
        
经文默想


人是靠着什么来面对生命中的种种衡击？
什么是生命的磐石？

  
        
信息默想
不同的生命追求会带来不同的结果，耶稣在房子的比喻中，明确地对我们的生命追求有所警惕。

同是建造房子，而且两间房子是完全一样没有分别的，只在于建在不同的根基上，一是磐石、一是沙土，两间房子都要接受考验，结果就出现两种不同的后果。问题在哪里呢？

一、在建造者本身。一个是聪明人，另一个是无知的人，聪明人建造房子会细心计划及安排，也耐心接纳人的意见，细意地把房子慢慢建造。但无知的人只是冒急，不听任何指示，??把房子盖好。这就是人对待神话语的反应，认真去实行者，他就是聪明人。

二、在根基上，聪明人的屋子建在磐石上，无知人的屋子则在沙土上，没有稳固的根基，房子就是脆弱的。人生命的建造，若不是建基在神完全的话语上，也是如此。有些人只选择他自己喜欢听的道来接受，否则就不理会，这就如建在沙土上一样。

面对登山宝训的信息，你怎样去接受呢？

        
人生应用
我对神的话有什么反应？会不会认真地实行以建立自己的生命呢？.

重整价值观      
  

天国子民的价值观

有权柄的生命   



        
经文
马太福音七28-29

28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

        
经文背景
耶稣向门徒讲完登山宝训，众人都感惊奇，因主的话大有能力。        
        
经文默想


为什么众人都希奇主的教训？
耶稣的权柄是怎样的权柄？

  
        
信息默想
当耶稣讲完了登山宝训的信息，众人都惊讶他的教训，他们听见的不是一套死的教义，乃是一种活泼的生命模式，这生命模式并不是做出来的，乃是从内心转化而流露的，叫人没有一点为难，一点压力，相反只会羡慕一个完美的生命。

耶稣在登山宝训中，带出了另一种与世人不同的价值观，就是天国子民的价值观。他强调内心的动机，只有清洁、纯真的动机，才可以活出神律法的精义，叫人能自发地爱神、爱人、爱己及爱万物，复归一种和谐的完美生命。这种价值观是在于真实，完全不容许任何矫饰及虚伪。所以耶稣严严的斥责那些宗教伪善者，他们不是因为间中的软弱，乃是他们制造另一套价值观，强加人去接受。

天国子民的价值观是一种强而有力的生命表现，百姓感受到耶稣的权柄，一种足以摄服人生命的权柄。今日当我们认真实践登山宝训的信息，同样可以活出这种权柄的生命，你会重视吗？

        
人生应用
我现今的生活可以活出天国子民的价值观吗？.

第268天
各人有各自的礼物

每个人生命中都有自己的一份，重要的不是谁的一份大或好，怎样看待自己的一份才是重要关键。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。…」这一句。

  
以弗所书四7-10

我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

        
  
保罗知道，阻碍信徒彼此欣赏、和谐共处的其中一个原因是个别差异。事实上，每一个人都各有特色。除了文化、教育、家庭、经济背景方面的分别之外，每一个人都在身材、样貌、谈吐、志趣、才干、经历、性格上有不同之处。这些差异，小则会使彼此在沟通上产生误解，大则会引发排斥、斗争。…

然而，个别差异是无可避免的。信徒团体就是由五湖四海的人聚集而成。就算是当代所谓的「特色教会」，不管是由工商企业家、影艺从业员、或基层人士组成的教会，成员之间仍然各自不同。…

怎样可以减少或避免让「不同」的客观事实造成「不和」的主观经验呢？近年流行的沟通技巧课程或化解冲突、建立团队等工作坊，都会有帮助。在保罗时代，这些促进人际关系的训练尚未面世。然而，保罗却十分善于指导信徒建立和谐的团体生活；他强调的不是要学习一些沟通、表达技巧，乃是从心出发。…

他提醒信徒学习的是：谦虚、温柔、忍耐、宽容等。这并不单是一些表面态度，乃是由心而发的生命品德，是在圣善的灵所感化之下培养出来的。保罗相信，如果每一个信徒的心都如此受薰陶，彼此便能持守圣灵的合一。…?

除此之外，保罗更进一步提出，促成和谐团体的一个关键是，各人要满足从生命的主所领受的恩：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」每一个人所赋予的，都是基督为每一个人「度身订做」的。甲所有的，不必是乙或丙都该需要的。乙所有的，为他而言，是最合适的。丙同样会有他独特的一份。如果团体中各人都有如此的心怀，妒忌、争竞、苦毒之类的态度、言语便没有植根的空间。…

当然，要看见自己所有的东西，并为此感到满足、欣悦，亦不容易。人的眼睛，就是向外看的。人家有的东西，样貌、身材、态度、才干、表现，都看得一清二楚；自己所有的，却往往不能肯定。于是，「跟人比较」的心念一起，便一发不可收拾，结局很可能是损人又害己。…

我们可以怎样学习为自己所有的而感到满足、欣悦呢？保罗这句话「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」提示我们去好好地沉思、反省、操练。首先，我们是一个「蒙恩的人」，或者是，我是一个「有礼物的人」。…

我们可能认为自己样样不及人，什至是没有一样好东西的；但让我们在心中不断反覆思考：我是一个「蒙恩的人」。我们也可能认为，自己所有的，根本不是「礼物」，只是垃圾，什至是负累、羞耻。然而，不要太快放弃，即管照着做吧！在心中不断反覆思考、默念：我是一个「蒙恩的人」。虽然有时候这样做会感觉「无聊」，但至少「无害」。或许，半年至一年以后，我们对自己会有诧异、高兴的发现。…

接下来便可以做第二个操练：相信我在生命中所有的，是基督为我度身订造的。把这个信念时常守在心间。即或是遇到伤痛、混乱、沮丧的日子，心里仍然如此相信，我生命的份是最适合我的，也是那位曾在世生活的基督所深知和确定的；我所走过的每一步、所遇的每一件事、所缺所得的每一样东西，为我而言，都是重要和独具意义的。…

试试看我们对于自己及面对生命经历的观点，会否在这样的操练之下，在时间和现实的雕琢后，形成一种放松、满足、欣悦的情怀。如果我们真的能看见自己所有的东西，并为此感到满足、欣悦，我们亦会为看见别人的生命礼物而高兴。这样，团体生活也自然和谐、喜乐，充满欣赏、尊重、信任的气息。…….