如何确定哪些经文从永恒意义去理解，哪些从历史文化背景去理解？
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既然圣经都是上帝所默示的，那么圣经上的话语都是具有永恒的价值的。当然，涉及到如何解释圣经并且应用圣经的问题，则是一个非常复杂的问题，楼主可以参考《圣经导读：解经原则》一书的方法。
另外，需要注意以下几点，有利于我们更好更精准地理解并应用圣经。
1.了解文化背景。旧约大部分是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。世上的语言经常都有一些特点，难以用另一种语言表达，因此所有的译本都没有可能百分百地表达原意。所以，严格地说，解读圣经必需以原文为最终的根据，而懂原文在读经上是有它的好处的。圣经是在特定的时代、地区，以特定的语言写成的。圣经的语言假定了某一个时代和地区的文化特点。对大多数的华人而言，读圣经确实是进入另一个文化世界。因此，若是对圣经时代的文化有深入的了解，是会帮助我们明白圣经的信息。
2.注意区别圣经的文体。把一份新闻报导变成一首诗是严重地扭曲了记者原有的意图，同样的，把一首诗变成一篇新闻读物也一样扭曲诗人的创意。因此，圣经的文体多种多样，包括叙事问题、诗歌、历史、法律条文、格言、书信、论文、启示文学等，要正确解经，我们就必须了解圣经不同部分的体裁和风格，各按其不同的特色来解经才可以。比如圣经常常从人自己的直观感受出发，来赞美上帝的伟大，比如《诗篇》19：5-6说：“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”就有人把这些当成“圣经支持地心说”的证据。其实在我们的语言习惯里也会说“太阳东升西落”，是不是这就成为我们支持地心说的证据呢？圣经中存在大量的比喻和隐喻，并且《诗篇》、《箴言》等智慧书卷都是用诗的语言写出来的,自然不能按字面直解。
3.反省自己读经时的前提、前设和先入为主的观念。很多人不相信圣经，是因为圣经里记载了许多神迹奇事，比如童女生子、死人复活……这有点荒诞吧？有人会这么想。当我们说这话时，我们是否意识到，我们在逻辑上犯了个错误呢？我们根据自己不能行神迹、周围的人不能行神迹、甚至全人类都不能行的观念，便推论出神迹可能不存在，继而推论出上帝也不能行神迹的结论来。这样的逻辑思维合理的吗？尽管或许有千千万万个人都采用了这种思维方式，却恰好反应了人本身的有限性。神迹就是上帝的作为，在上帝没有不可能的事。
4.圣经有些地方的记载有些微的差异，但是这些差异没有大到互相矛盾的程度，而是起到相互补充的作用。就如关于耶稣复活时挡住墓门的大石被挪开的记载，不同的福音书有不同的记载和侧重点。比如关于耶稣复活的见证——“彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。”（《马可福音》16:3-4）“忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。”（《马太福音》28:2）“看见石头已经从坟墓滚开了。”（《路加福音》24:2）马可、路加的记载侧重于石头被挪开的结果，马太的记载侧重于石头被挪开的过程，不同的侧重彼此互补，我们可以得出一个从过程到结果的图景。
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