《圣经》中的法律思想
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2014-12-30 大案
圣经中的契约与契约精神
前几日，微信上盛传一篇描绘契约精神的文章，用美国总统格兰特墓碑旁一个五岁小男孩的坟墓流传两百年的故事，映射契约精神蕴含的简单、坚毅又动人的道理： “承诺了，就一定要做到。”
一般认为这种信守承诺的伟大的精神发源于古罗马，而最早用契约解释国家的起源，则开端于古希腊哲学家伊壁鸠鲁。但是从《圣经》记载来看，在上述之前的古以色列，就已经有了这两种意义上的契约。
1.神与人的约定
诺亚之舟：《圣经》中上帝与人类的第一次立约是与亚当后裔诺亚之约。上帝用洪水惩罚违背其旨意的人类，同时指示诺亚制造并让家人躲进方舟，人类因此而得以延续下来。洪水过后，上帝与诺亚立约说：“我把虹放在云彩中，这就可作为与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”
犹太人的割礼：公元前1800年，以色列民族已经形成。上帝与当时人类的统领亚伯拉罕也立有约定：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”
在这个约定中，以色列民族用经受割礼交换了神的特殊恩典。从此他们作为耶和华神所爱并特别拣选的，与神之间具有特殊关系和情份的民族，与外邦人相区别。藉着他们身上这个特别的记号，神将世世代代去影响、祝福更多的民族和国家。
西奈之约：摩西是以色列人伟大的民族英雄，约公元前1300—1250年，他带领以色列人逃离埃及人的严酷统治，开创了以色列人新的时代。上帝与摩西也有立约，这就是著名的“摩西十诫”。上帝与摩西之约被刻在石板之上，敬奉于神圣的法柜之中，成为古以色列民族的基本法律。此后，上帝与以色列伟大的君主大卫，与以色列极盛时代君主所罗门进一步续约。
2.人与人之间的契约
除了上帝与以色列人的契约之外，《圣经》还记载了人与人之间的财产契约。
土地买卖之约：《耶利米书》中描述过一宗土地买卖契约的过程：耶利米受神的指引，用十七舍客勒（一种计量单位）银子购买一块土地。在交易时，要“在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他”。从这段简短的叙述中，我们可以看出当时土地买卖契约的要素：双方当事人即耶利米和土地所有人、契约的书面形式、需要见证人、价值用银子计量、计量工具为天平。
国家间的约定：国家之间的契约或协议是近代的产物，但是《圣经》记载了类似于现代国际间协议。所罗门统治时期，以色列国到达了鼎盛。所罗门素与黎巴嫩推罗王希兰有交往，“希兰与所罗门和好，彼此立约。”所罗门大兴土木，建造圣殿。希兰向所罗门提供香柏木和松木，所罗门给希兰麦子两万歌饵，清油二十歌诨。
《圣经》中的契约更注重形式，无论是传统的画押见证、还是庄重威严的石板，再或带有神秘气息的彩虹，《圣经》描绘的契约或者缔约过程更注重外在的形式、或庄严的仪式，而非当事人之间的合意。
如果从意思表示和可执行性的法律视角分析，《圣经》里描述的契约还是粗糙的早期形式，有待发展，实现“逐渐与其形式和仪式的外壳脱离”。但是从契约精神的角度，所有仪式都是言论的呈现形式，也是传达诚意的方法，《圣经》中对缔约仪式和形式的无上推崇，也体现了人们对开篇所说契约精神竭尽全力的坚守。
《圣经》中的婚姻法律思想
《旧约· 玛拉基书》2章14节说“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”《旧约·箴言》2章17节说“她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。”可见，圣经中婚姻实质也是一种契约关系。在这项契约之下，妻子合意享受丈夫的关爱，丈夫可以拥有妻子的顺服。
我国《婚姻法》推崇婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保护妇女、儿童和老人的合法权益。《圣经》中虽然没有提纲挈领的表述，但也蕴含着相似的理念和精神。
1.婚姻自由。在古以色列，有人到女方家提亲，家人也要征得女孩的同意——《旧约·创世纪》24章57-58节：“他们说，我们把女子叫来问问她。就叫了利百加来，问她说，你和这人同去吗？利百加说，我去。”这里的“去”就是跟随亚伯拉罕的老仆人去嫁给以撒，家里人在应允这桩婚事之前，充分考虑了女孩儿本人的意思。
2.一夫一妻制。《圣经》记载，上帝只造了一男一女，要二人结合——《旧约·创世纪》2章24节：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”
3.男女平等。这种平等首先体现在上帝的创造上——《旧约·创世纪》1章27节：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”神照着自己的形像造男造女，并不偏待某一方。《旧约·创世纪》2章21-22节：“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”早期基督教教父及哲学家奥古斯丁曾说，神早就设计男女地位平等，在他的心意中，他没有叫女人高于男人，否则他可以用亚当的头骨造夏娃；神没有叫男人压制女人，否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。
4.保护弱者的权益。《圣经》明确反对随意休妻和对妇女进行家庭暴力——《旧约·玛拉基书》2章16节：“耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”《新约》之中也有相似的教导——《新约·歌罗西书》3章19节： “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”对妇女权利的保护还可以体现在继承上——《旧约·民数记》27章8节：“你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。”对老人的权利的保护也有所体现——《新约·以弗所书》6章2节：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”
《圣经》中的法典
前文提到，摩西十诫是上帝与人类之间的契约，同时，它也被认为是继汉谟拉比法典之后第二部伟大的成文法典。根据《圣经》的描绘，摩西十诫诞生于苦难之中。
发生在1445年（时间有争议）的“出埃及记”，是《圣经》中广为流传的故事。在此前的400年间，犹太人在埃及王国生活悲惨，不仅沦为奴隶，他们所生的男婴，也要统统杀掉。当时，摩西的母亲为了保全他的性命，就把他放在一个篮子里，藏在河边的芦苇中。后来法老的女儿来到河边洗澡，发现了装有婴儿的竹篮，便将他带回了宫殿抚养，取名为摩西。
摩西在宫中健康平安的长大，后来因为杀死了一名埃及士兵而身陷险境。为了避难，他逃跑、娶妻、生子。后来他又应上帝之召唤，重新回到埃及，实现带领族人逃出埃及的使命，回到他们的故乡迦南。
摩西十诫，就是在逃难过程当中诞生的。带领一支庞大的队伍，在沙漠中逃难数十年是极为艰难的任务。就像我们常说的，“人心散了，队伍不好带”。当时的摩西，就面临着这样一种实实在在的困境。因此，他登上了西奈山，请求上帝给予他指引，上帝答应了摩西的请求。所以《圣经》上记载，摩西十诫是上帝亲手，书写在西奈山的石壁上，如此壮观的场面，震撼了整个犹太民族。
与现代意义的《法典》追求协调与完备相比，摩西十诫是独立、简明的。只有10条内容：
第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”
第六条：“不可杀人。”
第七条：“不可奸淫。”
第八条：“不可偷盗。”
第九条：“不可做假见证陷害人。”
第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
摩西十诫以简单明快的条款，将古老的习俗以法律的形式固定下来，甚至演变为人们的人生信条。但它被誉为经典的原因并非立法技术的高明，而在于告诉世人，人作为一种具有精神性的生命存在，应该有所信仰。
电影《泰坦尼克》中有这样一个情节。船要沉没了，每个人都惊慌。这时有一个牧师提议，在救生艇有限的情况下，我们首先保证的是，妇女儿童的生命安全，这是我们每一个人，特别我们每一个男人最基本的一种职责和道义。这是上帝给我们的指示。当船沉没以后，这个牧师抓住了一块舢板，这个时候从另外一个方向，向他游过来的一个年轻人，生命垂危。牧师问年轻人“你信主吗？”。年轻人回答说他不信。牧师说， “你从现在开始信主吧，主会救你的。”然后把自己舢板推给了这个年轻人，这个年轻人活下来，牧师死了。
对于笃信的精神和规则，人们愿意牺牲生命去践行。
其实不仅是摩西十诫，整部《圣经》都强调着着信仰重要和力量。而法律是需要被信仰的。
在西方的法庭上，所有出庭作证的人，都要将手放在《圣经》上，向上帝允诺，对法庭所说属实。这一仪式性的行为正是由摩西十诫的第九条衍生而来。信仰让人们有所畏惧，因而感受到自己被束缚。其实每一个人，应该在自己内心世界里面，确立起这样的一种信念，遵守法律，不仅仅因为你个人的功利目的需要，而是因为遵守法律本身，就是作为一个人的道德担当和责任。
文章来源：转引自刑事法援网
http://www.criminallegalaid.org/a/news/201412/5487.html
