俗话说，榜样的力量是无穷的，对于孩子来讲，这一点尤其重要。家庭是孩子最基本的生活和教育单位，父母是这个教育单位里的老师，一言一行，一举一动，都有可能成为孩子的效仿源。无数事例证明，孩子最初的行为习惯都是从父母身上学来的。因此，父母要特别重视榜样对孩子的巨大影响作用，时时处处为孩子树立榜样。

　　郑板桥家原为书香望族，但传至他父亲郑之本时已经家道中落。郑板桥的生母汪夫人，生来身体纤弱，在板桥3岁时就离开人世。不久，郑之本续娶了郝氏。但在郑板桥一生中真正给他以母爱，并与之朝夕相伴的却是他的乳母费氏。

　　费氏原是郑板桥祖父的侍女，长年在郑家做女佣，吃苦耐劳，心肠慈悲，汪夫人去世之后，恰又上遇上灾荒年月，破败的郑家已经揭不开锅了，那里还支付得起女佣的工钱。出于无奈，郑之本就劝费氏回家。

　　可与小板桥相处日久、感情甚深的费氏就是不肯离去。为此，她一再央求郑之本把她留下：“没有工钱不要紧，吃饭我也可以回家去吃，我舍不得孩子，请把我留下来吧，我会把孩子带好的。”费氏的一片真情所感动，于是他接受了、费氏的请求。

　　小板桥虽然失去了亲生母亲，但母爱的光辉一直照耀着他。费氏对板桥，视如已出，把自己的母爱毫无保留地献给了小板桥，甚至胜过对待自己的亲生骨肉。　　

　　康熙三十九年，一场空前浩大的洪涝灾害又向兴化袭来，无情的大水吞噬着无数的生灵，大批平民百姓背井离乡。费氏一家也遭到了水灾的无情打击，在丈夫的带领下，携老带幼加入了流民的行列。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　即将远行的费氏，只是把这一消息埋在心里，她怕小板桥一时难以接受。因此在临行前的几天里，她只是默默地把小板桥脏了的衣裤洗好，破了的缝好。在离开的前夜，还做好了可口的饭菜放在锅里，乘着郑家一家老小在睡梦中，她不声不响地离开了郑家。　　

　　数年后，兴化的灾情有所缓解，费氏全家返回了家乡。费氏还没有进自己的家门就跑到了郑家，郑板桥一见乳母，就猛扑在乳母的怀母痛哭起来。

　　费氏继续留在郑家做女佣。不久，费氏的大儿子做上了八品官，这时，费氏本可以不再做女佣，完全可以享她的清福，但她却抛不下无人照看的小板桥，于是她还是留下来了，继续过着昔日一样清贫的生活。郑板桥前后与乳母共同生活了34年。　　

　　通过上面的案例，我们可以知道，郑板为官清正，刚正不阿的品德，是得益于他的乳母费氏的熏陶和教导。正是因为有费氏这样优秀的榜样父母，才会有郑板桥这样出色的优秀儿子。

　　前苏联著名教育家马卡连柯曾经讲过：一个父母对自己的要求，一个父母对自己家庭的尊重，一个父母对自己每一行为举止的注重，就是对子女最首要的，也是最重要的教育方法。所以在日常具体生活中，父母要时时刻刻严格要求自己，事事起榜样作用。要求孩子做到的，父母要先做到。

　　美国教育家克莱尔曾说过：如果你自己都不准备去有所成就，你也不能期望你的孩子去做什么。而“成就”在此的第一要义在于成为孩子接受的、爱慕的、模仿的父母，第二才是在事业和生活其它方面的成就。

　　要知道，善良可以造就善良，光明可以造就光明，友爱可以造就友爱，和平可以造就和平，同样，仇恨可以造就仇恨，消极可以造就消极，冷漠可以造就冷漠，自私可以造就自私。为了孩子们一生的幸福，让我们每个父母都应该像郑板桥的乳母学习，都来给孩子做好人生的榜样，让孩子来学习吧。

　　父母和孩子接触最早、最多、时间最长，因而是孩子学习的最直接、最具体的榜样。父母的一言一行，都会潜移默化地对孩子参生影响，犹如一本没有文字的教科书。在孩子面前，父母的思想品德到生活小节，都不是小事。要教育孩子具有较高的社会公德，父母自己就工努力成为这样的人。

　　正如俄国伟大的文学家托尔斯泰所说：“教育孩子的实质在于教育自己，而自我教育则是父母影响孩子最有力的方法。”

　　俗话说：“三岁看小，七岁看老。”因此孩子的家庭教育就非常重要，它就如一座大厦的基础部分，决定了大厦的风格和高矮。孩子最早接触的世界主要是家庭，而父母是孩子的第一任教师。每个父母都应该像郑板桥的父母一样，来给孩子树立一个优秀的人生榜样。

　　父母作为孩子最早的启蒙终身的教育者，对孩子的教育影响也最深远。父母若想成功地教育自己的子女，必须以身垂范，做孩子的榜样。父母给孩子做榜样，一般要把握下面三个原则：

　　1)父母要以身作则

　　父母不仅是一种权威，而且是孩子言行举止标准的提供者，父母的表现在很多情况下成为孩子的参照。父母要使孩子的言行有所遵循，切不可言行不一。言行相悖比对孩子放任自流效果更坏。古人云：“以教人者教已”要求在孩子身上形成的品质和良好习惯，父母都应具备。父母榜样作为一种具体的形象具有强烈的暗示和感染力量。

　　2)父母要以身示教

　　在家庭教育中，父母经常会对孩子说应该这样做，不应该那样做来规范孩子的言行。可是这种空洞的说教所起的作用往往微乎其微。父母的一言一行，一举一动，孩子都会看在眼里对父母产生崇敬，并以父母为榜样模仿效法。在日常生活中，谨言慎行，以身示教，凡是要求孩子做到的，自己首先必须做到。

　　3)父母要说话算数

　　父母一旦答应了孩子的事一定要兑现，兑现有困难的事不要轻易许诺。如果父母经常言出不行，说话不算话，就会降低在孩子心目中的可信度，孩子对父母的崇信、敬仰与爱戴，就会由于你的失信次数而递减。再者，如果作为父母经常说话不算话，孩子也会下意识地效仿，对自己说出的话不负责任，便会成为他的一种不良习惯。

　　父母是孩子一生的老师。明智的父母都会像郑板桥的乳母费氏一样，以身垂范，给孩子做出好的人生榜样。.

说起“糊涂”，人们常会想到清代著名画家、文学家郑板桥。从为官之道上讲，郑板桥的确有些“糊涂”，他先是没官做，中了进士之后，一直没有拿到实缺。1741年，已经49岁的郑板桥再度入京，候补官缺，几经周折，终于受到慎郡王允禧的礼诚款待。第二年获得山东范县县令一职。1746年，郑板桥54岁，调任潍县。在两县当了12年的七品芝麻官。官运如此不亨通，可见其“为官之道”的“糊涂”。

郑板桥在潍县为官期间，出现了大饥荒，连吃人的事都发生了。郑板桥未等申报就开仓赈灾，有人劝阻，他说：“这都什么时候了？等辗转申报上去，老百姓都死绝了。有什么罪错我来承担。”他又大兴工役，修城凿池，招远近饥民前来做工，他们的伙食，则由当地的大户轮流开厂煮粥供给。这实在是一举几得的好办法，救活了成千上万的人。可是在官场上，何况还是封建社会，为百姓做好事并不见得就能做好官。郑板桥眼睛太向下看，《扬州府志》说他“于民事纤悉必周”，自以为对百姓好就是好官，最后终于因为请赈而得罪了高层，不得不称疾去官回乡。对于官场的游戏规则，郑板桥恐怕是有点糊涂。他的一首《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》很说明问题：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州官吏，一枝一叶总关情。”

从大节上讲，郑板桥并不“糊涂”，他的心中装得最多的是百姓。可是在封建社会皇权的专制下，政治腐败，政局动荡，官贪吏虐，民不聊生。因而，做人难，为官亦难。郑板桥不懂得，官场上“对上负责”远比“对下负责”重要得多。他对百姓好，百姓固然记着，郑板桥离任时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，但这终究不能改变他“晚年竟无立锥”的潦倒命运。然而不论如此，郑板桥作为一名封建官吏，还是赢得了人们的尊敬。

可是在今天的社会，不知什么原因，郑板桥“难得糊涂”在官场成了十分盛行的规则，时下遭到广泛议论的官场“潜规则”正是“难得糊涂”的真实样本，尤其是在“对上”还是“对下”负责的问题上，现在的一些官员还不如封建时代的七品芝麻官郑板桥。他们“只唯上、不唯下”，对于人民群众的疾苦视而不见、不闻不问，不管出了多大问题，就是捂盖子、轻处理，而只要有了领导的指示、发话和打招呼，就会立即执行。这样的例子并不鲜见。

山西省“黑砖窑”事件在媒体纷纷扬扬，山西有关方面就是岿然不动，直到中央领导发话了、重视了、开会研究了，地方才开始真正行动，才开始道歉和处理。贪官在面对巨额财产时，总是忘记了这些“收入”是如何来的？总是“记一忘十”。河北唐山一些官员居然还说“坐着装甲车的黑社会老大”曾是有贡献的企业家，对于他今天的行为感到十分震惊，这些官员到底糊涂了吗？广东九江大桥被撞坍塌之后，专家组对大桥质量进行了鉴定，称其质量没有问题，可随后又有一名专家组成员说“从没有说质量没有问题”。

这些官员难道真的是“是非不清”吗？难道真的是“糊涂”吗？“黑砖窑”事件影响有多恶劣、行为有多严重；贪污受贿金额有多大、性质有多严重；黑老大到底是“贡献企业家”还是“黑老大”；大桥质量到底如何？恐怕都是清楚的，只是不想在广大群众面前清楚，从而千方百计要“装装糊涂”。实际上，这是一些官员面对“丑闻”方面表现的糊涂，同样的“糊涂”还表现在“政绩工程”、“形象工程”和“面子工程”方面。

从根本上分析原因，主要是现在的一些官员失去了信仰，忘掉了“为人民服务”的宗旨，牢记的是个人的私利和私欲，很多时候他们都把“为人民服务”当作一句口号，停留在口头上、纸上、文件上，而唯独没有落实到行动上。他们的眼睛只盯着上面，从而为自己争取更多的“升官”机会，并利用得来的权力获取更多的私利。可是一旦人民的利益受到损害，丑闻一旦曝光，他们的仕途、政绩都将受到影响，因而对于一时“糊涂”也就不难理解了。

如果每一个官员都有郑板桥“糊涂”的为官之道，那么将会官风一振，人民将会得到最大的实惠，并能实现“对上”和“对下”负责的有机结合。.

珍惜生命中的每一天，学会感恩.

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恩，有道理，只是看完这两个帖子也是一件体力活啊.

1)父母要以身作则
2)父母要以身示教
3)父母要说话算数
说得好！ 孔子曰：“己所不欲，勿施予人”，所以，想要孩子成为你期望的人，你得先为他作出榜样。我要时刻以此为准则正己，以正孩子.