班扬：何为真正的祷告？
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班扬：何为真正的祷告？
2016-09-22 班扬 橡树文字工作室
橡树出版之【精彩书摘】
编者按
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我们要重提祷告！对于这件像呼吸对我们的生命一样重要的事，橡树要不断坚持和大家一起操练。没有天父，我们无从祷告；没有基督，我们无法祷告；没有圣灵，我们不会祷告。借着祷告，我们才能深入到三位一体的神中间去，认识他，明白他，体会他，跟从他。今天的文来自班扬，愿他的文字化成句句扎心的祷告，融化到我们的生命中去，帮助我们筑起祷告的坛！
你们要呼求我、祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。
——耶29：12-13
祷告乃是籍着基督，在圣灵的能力和帮助之下，为了那些神已经应许的事；或是根据祂的话语，为了教会的好处，靠着委身神旨意的信心，真诚、敏锐、衷心地向神倾心吐意。
从上述这段对祷告的描述中，你是否已经注意到了什么是真正的祷告了呢？它一共提到了有关的七件事，一一分述如下，透过以下详细解释，必将使你更加了解如何祷告，也是学习更深入地向神交通，向祂完全地倾心吐意。神所悦纳的祷告具有以下特点。
1
祷告是向神真诚地倾心吐意
真诚是如此宝贵的一种恩典：透过它使所有神的恩典临到我们的身上，并且表现在我们的日常生活中，不断地影响，并促使我们的行为符合神的要求。当大卫提及祷告的时候，他特别讲到真诚：“我曾用口求告祂，我的舌头，也称祂为高。我若心里注意罪孽，主必不听。”祷告的训练包括真诚。“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”。
神的这种要求使祂不应允何西阿书七章14节提到的那种祷告，在那里他说：“他们并不诚心哀求我。”也就是不用真诚，反而是“在床上呼号”。真诚的祷告不是一时的伪装，为了让人看见，好博得其对祷词的喝彩，伪装的表演一下。真诚是那种当拿但业在无花果树下时，基督对他的赞扬：“看哪，这是真以色列人，他心里是没有诡诈的。”很可能拿但业正在无花果树下用一种真诚和无伪的灵，在神的面前向祂倾心吐意。祷告中包含了这种成分在内，这样的祷告是神所悦纳的。因此，“正直人祈祷，为祂所喜悦。”
为什么真诚是神所悦纳的祷告特质之一？因为真诚是带着一颗单纯向神敞开胸怀的心，清楚而毫不含糊地把事情告诉祂；坦白而毫无掩饰地接受应受的责备；由衷而不是敷衍地向神呼求：“我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。”真诚就是如此，虽一个人单独处在一个角落里，却像是在全世界的人面前。它不会戴两种面具，一种是用来出现在众人面前，另一种则留做私下使用。它必须有神的同在，并在祷告中与祂同行。无论如何，一个人如果要有真正的祷告，在祷告时必须要能真诚无伪。真诚乃是看人的内心，而不是仅仅看一个人有一张会说华丽辞藻的嘴唇而已。
2
祷告是敏锐地向神倾心吐意
祷告故事不是像许多人所认为的，是一些唠唠叨叨、喋喋不休、恭维地表达，而是心里有敏锐的感觉。祷告有一种对不同之情的敏感在其中；有时感到罪恶，有时接受怜悯，有时则预备好要接受神所施与的。
（a）一种由于罪潜藏的危险而需要神怜悯的感觉。
也就是魂、情感、以及从感觉而来的悲叹、呻吟，致心灵感到全然的破碎。而真正的祷告是当心灵被失望和痛苦压抑时，能够冒出来的呼喊，就像血液从肌肉中因着伤口受力而涌出一样。就如大卫吼叫、呼喊、哀哭，心里发昏，眼睛无光，失去滋润；希西家悲伤得像鸽子一样；以法莲自己悲叹；彼得伤心哭泣；基督曾经大声痛苦流泪。
以上所叙述的都来自一种感觉，感觉到神的公义，世人有罪，地狱的痛苦和毁灭。死亡的悲哀伴随着我，地狱的痛苦紧抓着我，使我感到难过和悲伤。“那时，我便求告耶和华的名。”而在另一处经文说：“我在夜间不住的举手祷告。”再有一处说：“我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。”从这些例子中可以看到，真正的祷告是带着一种敏锐的感觉，而这种感觉首先是从罪恶感来的。
（b）有时候也会感受到一种蒙怜悯的甜蜜感觉；受到鼓舞、安慰、得力、快乐与启发的怜悯。
也就是这样，大卫发自内心地去祝福和赞美，并且称颂那位伟大的神，因为祂的慈爱临到如此卑微可怜的人。“我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽；医治你的一切疾病；祂救赎你的名脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕；祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”
由此，圣徒的祷告有时转为赞美和感谢，并且还一直是在祷告。这是一种奥秘；神的百姓以祂的赞美来祷告，正如圣经所记载的：“应当一无挂虑，只要凡事籍着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”因为蒙怜悯而献上的敏锐之感恩，在神的严重时一种有力的祷告；它给了他无法用言辞形容的优异地位。
（c） 在祷告中，有时在心灵里要接受怜悯的感觉。
这种感觉会再一次地使心灵火热起来。“万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祷告。”这种激发雅各、大卫、但以理，以及其他人的，不是随意，也不是闲扯；而是强烈、热情和持续不断的去唤起他们在主面前的状况，使他们有一种敏锐的需要的感觉，悲痛的感觉，和愿意神向他们施怜悯的敏感。
3
祷告是亲密地向神倾心吐意
（a）在真正的祷告中，会有着一种何等的热切、力量、生命、活力和亲密在其间！
“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。” “我羡慕你的训词。” “我切慕你的救恩。” “我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”
我们可从中发现诗人们在祷告中与神的关系是何等的亲密！我们必须像但以理那样：“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要延迟，我的神啊。”每一音节都带着一股强烈的激情在其中。而“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。”为了求神的帮助，耶稣与神越来越亲密。
但是大多数人的祷告却与耶稣的祷告有着天壤之别。大部分的人对于他们的祷告一点都不用心，也使得他们对亲近神显得极为消极，这点颇值得忧虑。这些人自以为只要动动嘴唇和身体，喃喃地作一些想象的祷告就可以了。殊不知唯有确实在亲密中祷告，人才会被调动起来。独独在这种情况下，心灵会将自己完全投入在基督里面，甚至可以从与基督的沟通中得到安抚。因此，圣徒们必须全力投入他们的力量，舍弃自我的生命，像雅各一样，为紧紧抓住神的祝福来祷告。
（b）对于那些热切追求形式而不是祷告之能力的人，很明显他们是被心中的无知、不圣洁和嫉妒的灵所辖制。
他们中少有人知道何谓重生？何谓籍着圣子与圣父沟通？何谓在他们的心里感觉使他们成圣的恩典之能力？因为他们尽管祷告，仍然是活在咒诅、醉酒、淫乱，和可憎的日子之中。充满了恶意，同时还忌妒、欺骗、迫害神亲爱的儿女。哦，一种可怕的审判必将临到他们。这种审判将要临到所有虚假的集会以及他们自己的身上。他们所有的祷告将永远不能帮助他们，或者保护他们避免神的审判。
（c）祷告是一种赤露敞开。
在祷告中有一种自我的表露，向神敞开心怀，籍着恳切、悲叹和哀伤，亲切地倾心吐意。“主啊，我的心愿都在你面前，”大卫说，“我的叹息不向你隐瞒。”又有一处说：“我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我追想这些事，我的心极其悲伤。”很明显的，“我的心极其悲伤”，他表达一种意义，就是籍着祷告，向神投注宝贵的生命和全身力量。正如另一处经文记载：“你们众民当时时依靠祂，在祂面前倾心吐意。”
对于那些被掳和被奴役的可怜人，这是得拯救之道，也是带应许的祷告。“但你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。”
再说一遍，祷告就是向神倾心吐意，这也表达了祷告之灵的特质。它是那种达到伟大的神那里的祷告。“何时我要来出现在神面前呢？”当听到有人争辩灵魂的确实时，可以这样祈求：唯有神自己是灵魂的安息和满足。“那独居无靠真为寡妇的，是仰慕神，昼夜不住地祈求祷告。”所以大卫说：“耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我。求你做我常住的磐石；已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。主耶和华阿，你是我所盼望的；从我年幼你是我所依靠的。
许多人会在祷告中论及神，但正确的祷告是把神当作希望、依靠及一切。真正的祷告是不看任何实质的东西，或是寻求自以为有价值的，而是单单仰望神。正如我以前说过的，这种祷告便是以真诚、敏感和亲密的方式在进行着。
再重申一次，祷告是以真诚、敏感和亲密地“靠着基督“向神倾心吐意”，这句“靠着基督”必须加进去，否则必会有问题。无论在哪里祷告，若不靠着基督，即使是在外表上，也不会感人和流利。
（d）基督是道路，靠着祂，灵魂才能到神那里去。
离开了神，我们的希望就不能达到耶和华耳中。“如果你们奉我的名求什么……”“你们奉我的名无论求什么，我都要成就。”这就是但以理为神百姓祷告的方法；他奉基督的名。“我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。”
大卫也是这样祷告：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。” “因你的名”，也就是因基督的名，既奉基督的名。但是现在的确不是每一个祷告都提到奉基督的名，并且真实的籍基督的名，透过祂有效地向神祷告。这种籍着基督来到神面前是祷告最难的部分。一个人可以有对事物敏锐的状况，并且真诚地希望获得怜悯，但是却不能够靠基督来到神的面前。一个人靠基督来到神面前，首先他必须认识祂；“到神面前来的人，必须信有神。”所以他靠基督来到神的面前，必须能够认识基督。摩西说：“求你将你的道指示我，使我可以认识你。”
4
除了天父没有人能将基督启示出来
一个罪人籍着基督，就是让神能够把他自己隐藏在主耶稣的荫蔽下，好像一个人隐藏在保护物的下面一样。这就是为什么大卫那样经常称基督是他的盾牌、保障、高台、堡垒、防御的岩石。不仅籍着祂，胜过了仇敌；而且因着祂，他得到父神的恩宠。所以神对亚伯拉罕说：“你不要惧怕，我是你的盾牌。”因此一个人籍着基督来到神面前，他必须要有信心，籍着信心穿戴基督，好叫自己在基督里出现在神面前。
现在他只要一有信心就为神所生，就成为神的一个儿子；籍着这样，祂加入基督，成为基督的一个成员，来到神的面前。因此，他开始作为基督的成员，来到神的面前；也就是说，他作为基督的成员，所以神看这个人为基督的一部分，是祂身体的一部分，祂的肌肉和骨头的一部分；籍着拣选、转变、光照、启迪与祂联合；神使圣灵进入这个人的心中，所以现在他靠着基督的功劳，籍着祂的宝血、称义、得胜、代祷，来到神面前；这样他所以站在祂面前，是由于“在爱子里所赐给的。”因为这个可怜的人变成了一位主耶稣里的成员，并在这样的考量下被准许来到神的面前；因此这种联合也使圣灵进到他的里面，使得他能够在神面前倾心吐意。
5
祷告是籍着圣灵向神倾心吐意
由于这些事情是如此的互相紧密，以致祷告者不肯使祷告脱离他们彼此依赖的关系。一旦脱离，此祷告既会被神所拒绝。因为要是没有真诚、敏锐、亲密地向神倾心吐意，那么祷告就只是动动嘴唇而已；如果祷告不是籍着基督传达到神的耳中，那就不如让神听听好听的音乐。
同样，如果没有灵的力量和帮助，它就要像亚伦的儿子一般，献上凡火。在后面我会进一步说明。但在此处，我只说这么一点：没有请求籍着圣灵的教导和帮助，就不能又“照着神的旨意”的祷告。
6
祷告是为神已应许的事向神倾心吐意
只有在神的话语范围内，祷告才会是真的；当所恳求的与圣经毫无关联时，祷告就成为亵渎，再多好听的也不过只是空唠叨。因此大卫在他的祷告中注视着神的话：“我的性命几乎归于尘土，求你照你的话，将我救活。”又再说一次：“我的心因愁苦而消化，求你照你的话，使我坚立。”而且他说过：“求你纪念你仆人所应许的话，叫我有盼望。”
的确，圣灵不会立即迅速激励和感动基督徒的心，除非通过神的话，籍着这些话将之带到基督徒的心中，打开它，使这个人的心向着神，并且告诉他何谓与神同在；并且照着神的话去争辩和恳求。耶和华有能力的先知但以理，也是这样根据圣经，知道被掳的以色列百姓得赎的日子近了，那时，根据这话，他向神祷告：“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”
当人照着神的旨意祷告时，圣灵即成为人心中的帮助者和统治者；以致它就被神的话和其应许所引导。而这正是主耶稣也要停下来思想神旨意而祷告之因，虽然当时祂的生命正濒临极度危险之下。“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”耶稣可以一句话即得到天使的帮助，并很快脱离敌人的手；但是祂完全不求自己的益处，乃是照着神的旨意祷告。
祷告必要根据神的话语和应许。借着神的话，圣灵必然会指引祷告的方式和祷告的事项。“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。”悟性离不开神的话语。如果他们拒绝主的话，“心里还有什么智慧呢？”。
7
祷告是为了教会的好处
这一句话使得所有对神的尊崇，对基督事工的拓展，以及信徒的利益，都被包括在其内了。因为神、基督和祂的信徒是连在一起的；也就是说无论为其中的那一项祷告，其余的也都会包含在内。正如同基督是在父的里面，所以圣徒也就是在基督的里面了。
当你开始为教会的好处祷告，你必须全面地位教会得到丰盛的恩典，并胜过所有的试探而求；神必然保守祂的儿女在这弯曲悖谬的世代中，无可指摘和不受伤害，直到在祂的荣耀里。而这也就是耶稣在约翰福音十七章中的祷告内容。保罗所有的祷告都恪守耶稣的教导，好比在他的一次祷告中，他表示：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。
这样一个简短的祷告，却从头到尾充满了为教会之好处的愿望，盼望其能在圣灵美好的架构中，成为真诚和没有过错的教会，直到基督再来的日子；让其所受的试探和逼迫，都是信徒们能够欢喜忍受的。
8
祷告是要像基督教导的委身神的旨意
祂说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。“神的子民要谦逊地将全人全心都交在神的手中，由祂来掌权管理。因那属天的智慧中，祂早已将一切都安排好了。所以顺服神对祷告的回应，将会是对我们最有益的，也是最荣耀神的。
因此，当圣徒祷告并委身于神的旨意时，也就不必再去争辩他们是否曾怀疑，或追问神对他们的慈爱和良善了。但也有可能他们不是那么有智慧，依旧会受到撒旦的诱惑；如果撒旦得逞了，那将不会现出神的荣耀来。“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”祈求若不是籍着圣灵或依靠神，是绝对不会得着答应的。因为那种祈求是在神的旨意以外。唯有圣灵知道神的旨意，并知道如何按照神的旨意来祷告。“除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”
（本文摘自《本仁约翰的信仰生活》，台北：橄榄基金会，2000年出版。）
