[基督徒] 天主教信仰改变了吗

天主教信仰改变了吗
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作者：张逸萍

 
近年常有人问：天主教信仰是否改变了？是否已经和更正教（Protestant，即通常说的“基督新教”）接近了？我相信引起这问题的原因有：首先，天主教的“第二次梵蒂冈会议”（Vatican II，简称“梵二”，1962-1965），据说把天主教带进了一个“现代化”的阶段；此外，今天有一些更正教和天主教复合的提议。那么，让我们来思想：天主教信仰改变了吗？
 
自从罗马皇帝君士坦丁改信基督教，一夜之间，教会进入一个新时代，也因此，她的信仰慢慢转变，加上各种新的教义，例如 431年开始敬拜圣母马利亚（1854年天主教又有马利亚无原罪的讲法，然后又在1950年宣布马利亚升天）。直到1517年，马丁·路德把他的《九十五条论纲》钉在教堂大门前，于是“改教运动”的序幕揭开了。
 
两个代表性的会议
 
“天特会议”坚持的信仰
 
天主教为了回应改教运动，于1564 年召开了“天特会议”（Council of Trent，或作“特伦多大公会议”），发表他们的信条，澄清天主教和更正教信仰的不同，声明“传统”是教会信仰的权威之一，以及圣事有七件等；并且发出“圣咒”，诅咒信仰不相同的人。这个信仰宣言指出了天主教和更正教在信仰上的基本分别。节录如下： 

我坚决接受使徒的和教会的传统，……我根据圣教会的解释，接受圣经……她有特权决定圣经的真正意思。……我接受七件圣事……是主耶稣基督所建立……是人类救恩所必须的，……七件圣事就是：圣洗、坚振、圣体、忏悔、傅油、圣秩、婚姻。这些圣事授予我们恩宠[1]……我亦接受天主教会所批准的圣事仪式。……同样地，我公开表示，在弥撒中，一个真正的、适当的挽回祭是献给天主的……我们的主耶稣实在是以物质形式存在于圣体中。……我坚信炼狱，信徒的祈祷可以帮助被拘留其中的灵魂。……我坚信那些和基督同统治的圣徒应该被尊敬，他们为我们祈祷，他们的遗宝可以被崇拜。我坚信基督、圣母和其他圣人的像应该被崇拜。……我坚信教会有大赦的能力。……我答应服从罗马教皇，他是有福的彼得的继承人。……我毫不怀疑地接受和承认教会的所有教义……尤其是这个神圣的天特会议所决定的……同时，我谴责、否决和诅咒任何相反的提议……[2]

 
简而言之，天主教表示，信徒必须相信接受：（1）教会是解释圣经的最高权威；（2）天主透过七件圣事赐人恩宠；（3）耶稣以物质方式存在于弥撒的圣体中；（4）炼狱；（5）崇拜圣母和其他圣人；（6）大赦；（7）罗马教皇和罗马教庭。不然，该受咒诅。
 
“梵二”之后，为了反映“梵二”的现代化信仰、革新的礼仪、新时代的生活，天主教教庭决定重订教理，1986年编辑《天主教教理》（Catechism of the CatholicChurch，下面简称《教理》），1992 年最后被批准，1996 年被翻译为中文。[3]
 
所以，天主教信仰若改变了，和更正教接近了，我们可以预期“天特会议”的上述教义，从这新版的《教理》里消失了。
 
现在让我们在《教理》里搜寻一下。
 
“梵二会议”坚持的信仰
 
1、教会是解释圣经的最高权威
 
《教理》清楚表示，正确解释或传授天主圣言的职务，只交给教会训导当局，因为他们是彼得的继承人。[4]“教会受托传递及解释启示……该以……热忱和敬意去接受和尊重。”[5]
 
2、天主透过七件圣事赐人恩宠
 
天特会议和现代的《教理》都提到七件圣事，就是——圣洗、坚振、圣体（感恩）、忏悔、傅油、圣秩、婚姻。[6]《教理》对七件圣事阐明如下：
 
（1）圣洗
 
《教理》说：“藉着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的儿女，成为基督的肢体，加入教会”，“一切罪恶，包括原罪和本罪，……都得赦免”，因此“人为获得救恩，圣洗是必要的”。[7]
 
（2）坚振
 
《教理》说，坚振圣事是为了加强领洗时的初步承诺，使圣洗的恩宠达到圆满，叫人更得力量，与基督更紧密地联系，以言行去宣扬信仰。“在人的灵上盖了一个不能磨灭的、属神的印记……”[8]
 
（3）圣体
 
天主教的“圣体”，也就是基督徒的擘饼或者圣餐。《教理》认为，圣体圣事，又叫“弥撒”，加强信徒与基督的契合。天主赐予更多恩宠，使人与罪恶隔离，叫信徒有能力在日常生活中实践上帝的旨意。[9]
 
（4）忏悔
 
《教理》说，忏悔圣事使人重新生活在天主的恩宠中，与天主和好，带来真实的“灵性复活”；又叫人与教会和好，重新被接纳；并预尝审判，叫罪人藉着悔改和信德皈依基督，出死入生。[10]
 
（5）傅油
 
《教理》说：“圣神赐给某些人有治病的特殊神恩，以显示复活之主恩宠的力量。不过即使是最恳切的祈祷，也不常会治愈一切疾病。……教会相信基督是灵魂和肉身的医生；他的临在能给予生命。”[11]
 
（6）圣秩
 
天主教的“圣秩”，近似于基督徒的按立典礼，所按立的有主教职、司铎职、执事职三个等级。
 
《教理》说：“因圣秩圣事的效力，司祭‘以基督元首的身份’而行动……他就享有以基督自己的权能而行动的权力，因为他代表基督。”[12]
 
（7）婚姻
 
《教理》说：“由于婚姻礼仪庆典是圣化的圣事行动，……它本身一定是有效的、有价值的和有效果的”[13]，“使夫妇间的爱情更趋完美，并且巩固他们那不可拆散的结合”[14]。
 
以上可见：现在天主教不仅仍然举行这七个仪式，称之为“圣事”，更仍然坚持这些仪式，认为参与者可得到从神来的恩宠。另一方面，基督徒虽然也有一些这样的仪式，但我们并不认为仪式本身有功效，仪式只代表背后更重要的事情。
 
3、耶稣以物质方式存在于弥撒的圣体中
 
这一点的争论，就是我们所反对的天主教的“变质说”（Transubstantiation），他们认为：擘饼的饼和酒会变成真实的耶稣的身体和血。
 
《教理》说：“我们的主耶稣基督的身体和血，连同他的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地且实体地蕴藏于至圣的感恩圣事（圣体）之内。……基督是藉着饼酒转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。”并且声明，这是“天特大公会议综合天主教的信仰，……所以，教会一直确信，如今在这神圣大公会议，再度予以宣布：藉着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为他宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变(transubstantiation)。”[15]
 
显而易见，《教理》完全支持天特会议的决定。
 
4、炼狱
 
《教理》说：“那些死在天主的恩宠和友谊中但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已确定，可是在死后仍须经过炼净，为得到必需的圣德，进入天堂的福乐中。教会称被选者最后的炼净为炼狱，那绝不可与被判入地狱者的处罚相比。……这炼狱的训导是依据为亡者祈祷的做法，……教会自始便纪念亡者，为他们奉献祈祷，尤其是感恩祭，为使他们得到炼净，进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行施舍、得大赦和作补赎。”[16]
 
可见，除了没有再卖赎罪券之外，天主教对炼狱的观念原封不动。
 
5、崇拜圣母和其他圣人
 
《教理》表示：在傅油礼中，教会向临终的基督徒说：“……当你离开这个生命，愿童贞马利亚和所有天使圣人来迎接你。”[17]又认为：“那些已经在天上受光荣的信友”就是“荣福童贞马利亚，以及所有圣人圣女。”[18]可见，圣母和其他圣人有着非常重要的地位。
 
马利亚被认为是“基督之母、教会之母”[19]，所以他们对“荣福童贞”敬礼。但是他们谨慎地说：“这项敬礼……与对降生的圣言（耶稣）、对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别……”[20]虽然说对圣母的敬拜，不是对上帝的敬拜，但是《玫瑰经九日敬礼》多次说：“我们谦恭地跪在你脚前，献上玫瑰花冠……”[21]
 
天主教也说：“天主教徒有时在耶稣和圣人的雕像前鞠躬或跪下……但不算敬拜。”[22]
 
圣经却吩咐我们：“不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像”（出20:4-5）。所以，他们实在是崇拜圣母和其他圣人，今天仍然如此。
 
6、大赦
 
根据《教理》，“大赦”的意思就是：罪恶虽蒙宽赦，使罪过的“永罚”获得赦免，但是“暂罚”仍然存留着，而“大赦”是在罪过已蒙赦免后，因罪过而当受的暂罚也在天主前获得宽赦。信友可以靠诸圣相通的助力，使那痛悔的罪人，能更早且更有效地净化罪恶带来的暂罚。这些诸圣相通的精神财富，被收藏在教会的宝库中。[23]
 
换言之，天主教仍然相信某些人的功绩，可以帮助其他有罪的人，而教会有权分发这些功绩。
 
7、罗马教皇和罗马教庭
 
《教理》表示：“教宗──罗马主教和圣伯多禄（彼得）的继位者，……以基督代表及整个教会司牧的职务名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权力，能时常自由地使用”，“世界主教团若不以罗马教宗为其首领……便毫无权力”[24]。
 
《教理》还表明：“正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训导当局，即是与伯多禄的继承者——罗马教宗共融的主教们”[25]，而且“当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，……要求基督子民以坚定不移的信德同意并予以接纳时，都是完全凭靠受自基督的权力”[26]。
 
所以今天的天主教徒仍需忠诚地相信罗马教皇和罗马教庭。
 
总而言之，今天的天主教，仍然坚持天特会议的七点。也就是说，信仰方面没有任何改变。
 
“梵二”带来的改变
 
那么为什么说：“第二次梵蒂冈会议”是天主教的“现代化里程碑”呢？
 
首先，我们在新版《天主教教理》中，再看不见任何咒诅。虽然天特会议所讲的七圣事仍在，但该书不会说：“信徒必须相信接受……不然，该受咒诅。”所以，她的口气改变得温和了。
 
其次，在一些做法上，她也有改变。例如，弥撒不再使用拉丁文：“梵二大公会议礼仪改革，教会提倡用本地语言举行弥撒。”[27]音乐亦然：“自梵二大公会议开始，教会因为牧灵的需要，……主张必须放弃拉丁文圣乐（或是暂搁一旁），以便发展新的本地化礼仪和音乐……”[28]
 
最后一点——实在是最重要的——她对其他宗教信仰的态度改变了！不止于讲话温和，而且开始主张普世救恩！
 
《教理》中有这样一句话：“至于那些尚未接受福音的人，也以各种方式走向天主的子民……”[29]
 
对于犹太教，《教理》说：“犹太人的信仰已经是对天主在旧约中的启示的响应……旧约的天主子民与天主的新子民都走向相似的目标：即期待默西亚（弥赛亚）的来临（或再来)。”[30]
 
对于东正教——“既信奉基督，并有效地接受了圣洗，便与公教会建立某种共融，纵使不很完善……只差少许就能达致圆满……”[31]
 
对于回教——“天主的救恩计划，也包括那些承认造物主的人，其中首先要推回教徒……”[32]
 
至于“其他宗教，仍“‘在幽暗和形象中’寻找一个未识之神，但天主离他们并不远，……教会都视之为‘接受福音的准备’……”[33]
 
对基督徒又怎么样呢？《教理》说，天主的教会从起初就出现了分裂，但是他们并不怪责那些生于这些分裂团体之人，“天主教会应以兄弟般的敬爱包容他们……承认他们为主内的弟兄”。但是很多圣化的真理和圣神其他的恩宠，只有在天主教中找得到。所以《天主教教理》呼吁合一。[34]
 
那么，天主教怎样解释“教会之外没有救恩”呢？《教理》继续说：“谁若知道公教会是天主藉耶稣基督创立的，是得救必经之路，而不愿意加入或不愿意在教会内恒心到底的，便不能得救”，但是“一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会，却能真心诚意地寻求天主，……也能获得永远的救恩”。[35]
 
意思就是说：基督徒若知道“教会之外没有救恩”而不投向她，则不能得救！口气虽然温和了，但和“信徒必须相信接受……不然，该受咒诅”没有太大分别！
 
今天的天主教公开明确地宣告普世救恩。例如，台湾天主教的“宗教交谈与合作委员会”就在网上表示：“上帝有很多名字，像是：天父、阿拉、上帝、救主、耶和华、佛陀……”[36]
 
为了现代化，天主教忘记了“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。
 
基督徒怎样面对？
 
既然天主教自“梵二”后的改变不在信仰（“普世救恩”是例外），只在口吻和做法。基督徒应该如何面对？希望弟兄姐妹们：
 
（1）不要误以为天主教和基督徒现在的信仰一样，要明白两者复合的提议是没有基础的。
 
（2）当我们和天主教徒谈道时，我们应该格外留意他们现在接受“普世救恩”的问题。
 
（3）既然天主教徒现在能使用自己的语言聚会和读经，我们祈求上帝开他们的眼晴，让他们看见真救恩不在罗马教会，只在基督十架。
 
（4）让我们永不忘记，我们信仰的中心乃基督十架救赎罪人的福音，圣洗、大赦、普世救恩等问题就迎刃而解了。
 
正如使徒保罗所宣告的：“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）
 
 


[1] 天主教惯称“恩典”为“恩宠”。——编者注
[2] John H. Leith, Creeds of theChurches: A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, 3rded. , Atlanta: John Knox Press, 1982, pp.440-442.
[3] Alfred McBride, Essentials of the Faith: A Guide to theCatechism of the Catholic Church, pp. 9-15.
[4] 《天主教教理》，香港﹕香港公教真理学会，1997年，第28页。该书内容也可见http://www.vatican.va/chinese/ccc_zh.htm（2016年8月29日存取）
[5] 同上，第27页。
[6] 同上，第297页。
[7] 同上，第298-311页。
[8] 同上，第311-319页。
[9] 同上，第 337-339页。
[10 ]同上，第344-356页。
[11] 同上，第363页。
[12] 同上，第372页。
[13] 同上，第389页。
[14] 同上，第393页。
[15] 同上， 第333-334页。
[16] 同上， 第250-251页。
[17] 同上， 第248页。
[18] 同上， 第331页。
[19] 同上， 第234页。
[20] 同上， 第237页。
[21] 嘉禄V.雷熙著，黑幼龙译，《玫瑰经九日敬礼》（香港教区），第9-10页。
[22] Catholic Answers tract, “Do Catholics Worship Statues?”，原文链接：http://www.catholic.com/tracts/do-catholics-worship-statues（2016年8月29日存取）
[23] 《天主教教理》， 第356-357页。
[24] 同上，第218页。
[25] 同上，第28页。
[26] 同上，第29页。
[27] 天主教高雄教区圣保禄福传中心，“认识天主教”，原文链接：http://www.catholic.org.tw/m99121kh/Catholic.html（2016年8月29日存取）。
[28] 苏开仪，“圣咏团”（天主教辅仁圣博敏神学院礼仪研究中心），原文链接：http://www.catholic.org.tw/theol ... /music/su/text6.htm（2016年8月29日存取）。
[29] 《天主教教理》，第208页。
[30] 同上，第208页。
[31] 同上。
[32] 同上。
[33] 同上，第209页。
[34] 同上，第202-203页。
[35] 同上，第209-210页。
[36] 见（2016年8月29日存取）