第1页：
哥林多后书12：7-9  刺和恩典 —————— 2楼
约翰福音13：34    彼此相爱  —————— 5楼
以弗所书2：8-9    得救     ——————  7楼
出埃及记 20：5-6  忌邪的神 —————— 12楼
彼得前书2：18     顺服主人  —————— 14楼
希伯来书10：25    不可停止聚会 ———— 16楼
诗篇111：10      敬畏耶和华  —————— 22楼
以赛亚书40：31    等候     ——————　24楼
启示录2：4      起初的爱心  —————— 26楼
路加福音11:11-13 祈求      ——————　29楼
加拉太书5：22-23 圣灵所结的果子 ———— 31楼

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-28 09:54 编辑 ].

12:7 又恐怕我因所得的启示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。  
12:8 为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。  
12:9 他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我．

经文注解：
刺和恩典
7-8节思釉诒Ｂ奚砩系拇淌巧趺矗渴ゾ虽未具体说出，但上下文所给我们的暗示，已经足够让我们领会它的主要意义。在此注意有关这根「刺」，圣经所已经告诉我们有五点：
1. 它是一种限制，叫保罗不至过于自高。
2. 它是加在保罗「肉体上」的（7节）。换言之，是关乎肉身方面的难处。
3. 它是从撒但而来的攻击，神允许撒但的差役攻击保罗。「差役」原文是单数式的，可能指某一特别跟保罗作对的假使徒，也可以指某种疾病或困难。
4. 它是神加在人身上的，不是因人自取或犯罪而有的。
5. 保罗曾三次求神叫这刺离开，他却未蒙应允。
一般人的推测认为这刺很可能就是指保罗身上的某种顽疾。按加4:14,15;6:11，加拉太人曾愿把眼睛剜出来给保罗，而保罗的字又要写得很大，似乎暗示他眼睛不好，但这只是推测而已，不能作实。
照这节经文显示「刺」跟「十字架」有明显的不同。那就是：圣经提到背十字架时注重人的自愿选择。基督被钉十字架，就是 自己情愿的（约10:18）。但「刺」却是神加在人身上，纵使求神拿去也不一定蒙应允的。

9节水俗⒁獗窘谑拙洹 对我说」，表示下句是神对保罗那三次祈求所给的答覆。这答覆不是应许就要把「刺」拿掉，而是宣告神的恩典是够用的。这样的宣告告诉我们三项要训：
1. 不要一直注意「刺」是否拿开，要注目在神的恩典随时都够用的事实上。
2. 神的恩典既然随时够用，「刺」是否拿去都不要紧了。「够用」直接跟「刺」比较来说， 神的恩典够我们胜过「刺」所带来的难处或痛苦。
3. 「刺」是否存在既然不要紧， 为什么还要加那根「刺」呢？要神的仆人从经历中认识自己的软弱，又从软弱中认识神的能力，终于学会了不为「刺」的存在忧虑，只靠基督的能力的覆庇。这就是神加刺在他仆人身上的目的。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 08:50 编辑 ].

"从经历中认识自己的软弱，又从软弱中认识神的能力",阿门！.

神给的，即使是困难即使是刺，也是好的，是救人的。.

【约十三34】「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」

经文注解：  
   原文字义 「命令」诫命；「爱」神圣的爱(agapao)。
   文意注解 「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，」旧约已有『要爱人如己』的命令(参利十九18)，主这个命令的所以『新』，是因为：(1)新范围──『你们彼此』指新约的信徒；(2)新源头──『我怎样爱』指主的爱；(3)新程度──『你们也要怎样相爱』指像主的爱一样；(4)新效果──『众人因此就认出你们是我的门徒了』(参35节)指这爱是新约信徒的标记。
   从另一个角度来看本节的『命令』：(1)命令的由来──主所赐；(2)命令的数字──一条；(3)命令的性质──新的；(4)命令的内容──彼此相爱；(5)命令的标准──主怎样爱我们；(6)命令的功用──使众人认出我们是主的门徒(参35节)。
   「我怎样爱你们，」『怎样』的意思包括基督之爱的性质、度量、样式和目的(参十五12；约壹四11)。
   话中之光 (一)「彼此相爱」是主给我们的「一条新命令」。命令不需要我们赞成、拥护，也不需要我们研究、分析；除了我们绝对顺服之外，没有其他要求了。所以我们若不能彼此相爱，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。
   (二)主要我们奉献，只是以神的慈悲来劝我们(参罗十二1)；主要我们爱 ，只是以 自己的爱来激励我们(参林后五14)；主要我们跟随 ，走上十字架的窄路， 容许我们自己选择，自己计算代价(参路十四27~33)；惟独主要我们「彼此相爱」， 不是劝我们，不是激励我们，不是听凭我们自决， 只是用「命令」来吩咐我们。信徒「彼此相爱」，在主看来是何等重要的一回事！
   (三)主耶稣在与门徒分离之前，才特别赐给他们这条「彼此相爱」的命令，表明他们此刻还没有学好这一个爱的功课，留待最后才一面示范，一面谆谆勉励。
   (四)「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，」主对我们的大爱，乃是我们彼此相爱的根源。
   (五)本节原文所用的「爱」字，都是指『神圣的爱』(agapao)，也就是『舍己牺牲的爱』；信徒之间的「彼此相爱」，并不是因对方的情况可爱，也不是因对方先爱我们，我们才以爱回报，乃全然是因主耶稣爱对方，所以我们也爱对方。
   (六)我们对信徒的爱，不是以人的爱来爱，乃是以基督的爱来爱。人的爱只能爱他所认为可爱的人，人的爱只能爱那些爱他的人；但是基督的爱是广大无边的，包括仇敌也在内(参太五44)。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 08:50 编辑 ].

这几日开车时听的CD包含这节经文.

8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；
9 也不是出于行为，免得有人自夸。

经文注解：
【弗二8】「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；」
［原文直译］「因为你们藉着信心得了救，是靠着恩典；这并不是出于你们自己，乃是神的恩赐；」
［原文字义］「本乎」所凭藉的原因；「出于」表示来源。
［文意注解］「本乎恩，」指本乎神白白赐给人的原则。
「因着信，」这是人这方面接受神恩典的手续。
「这，」字是一个中性字，既不是指着『恩』，也不是指着『信』，因为『恩典』和『信心』都属阴性字，故应是指着『得救』说的。
［话中之光］(一)一切蒙恩的事，都是出于神，没有一点是出乎我们自己。
(二)救恩的来源，不在于人，乃在于神，并且是神的礼物，出于神的赏赐；所以得救，是我们自己作不来的，也是我们所不配得的。
(三)我们蒙恩得救，从神说，是 白白的恩典，赐下主耶稣来拯救我们；从人说，只须简单的相信接受。
(四)认真说来，连我们的『信心』，也非自己所有，乃是神所赐的；因为我们凭着自己，不能生发信心，主耶稣才是我们信心的创始成终者(来十二2)。
(五)信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是藉着信来摸着的。
(六)我们开始我们基督徒的生活，不是靠自己的行为，乃是靠主所已经完成的救恩。基督徒的生活，从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣的原则。
(七)保罗重复了第五节的「你们得救是本乎恩」这句话，他的意思大概是怕我们动不动就想凭自己去应付难处；我们从前得救时如何是本乎恩，今后在生活中的得救(林后一10)仍然是本乎恩。
(八)我们当初得救时的信心，如何是神所赐的，我们今后日常生活的信心，也如何是神所赐的。

【弗二9】「也不是出于行为，免得有人自夸。」
［文意注解］救恩全数是神的恩典，与我们的行为无关。我们人在得救的事上一无可夸。
［话中之光］(一)若有人为自己的得救而夸口，就恐怕他还没有得救。
(二)非常显然，神不愿意信徒在属灵的事上自夸(雅四6；彼前五6)，我们切不可像那自义的法利赛人，致被神唾弃(路十八9~14)。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 08:51 编辑 ].

昨晚读游子吟正好有讨论到圣经的救恩观是因信得救,并引用了以弗所书2：8-9.这两节经文,

圣经的救恩观丝毫不迎合人的普遍存有的"行善积德"的心态,与一切别的宗教画出明确的界限..

学习中.

很想能跟着天恩妈妈的步伐来消化每日的灵粮，但似乎我的脚步还跟不上。这一段经文，天恩妈妈贴上来的第一天就看到了，当时觉得应该从这里吸取的还不够，应该还有点别的，所以这几天一直在想着这段经文，昨晚突然豁然开朗，把自己领悟到的一点感想，拿上来和大家一起分享：刺为什么不能拿掉？神不是大能的吗？保罗这么爱神，若让不信的人看到，岂不是会说：“赐平安的神，为何不能把痛苦从他身上拿走呢？神到底是大能的吗？”但神和保罗的对话，是神和保罗说的，我们并没亲耳听到。这说明，这跟刺只为保持神和保罗的关系而存在，这并不影响保罗行其他的神迹来证明神的大能。如果没有这跟刺，他什么都能做到，时间一长，他真的能做到认为这是神的大能而不是出于他自己吗，我觉得很难，而且估计神也已经预见了这一点，所以加了这根刺，来证明保罗还有不能办到的事，来证明只有神才是万能的。所以我们只有拼命的找现在在我们身上的不足，不要认为自己什么都已OK了，无所求了，而把神忘掉，只有把不足找出来，一一来找神解决。最后如果真的有那么一天，你觉得自己已没什么向神求时，一定记得，让神赐给你一个你能承受的小刺，不至于把神忘掉，当你哪天嫌这个小刺实在很烦人时，再求神把这个刺换掉，换一个别的小刺给你，目的只是不要让你忘了神，呵呵.

原来我还真的以为刺就是保罗吃鱼骨头卡住的刺呢。现在才明白这些。圣经的话语真的都是很奥秘的，让我们不断地去亲近神，感受神的爱.

20:5 不可跪拜那些像、也不可侍奉他，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；  
20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

经文注解：
拜偶像的禁律（二十4-6）
    虽然希伯来字pesel的正当译法是『雕刻偶像』，以赛亚书四十章十九节与四十四章十节却表示它可以有较广泛的涵义。以色列的信仰的一个杰出的特质，乃是他们不可以给耶威造像。考古学家发掘出许多女神像，却未从以色列人的遣址掘出男神像──关于金牛犊，请参看卅二章二至四节的注释──造牛犊{\LinkToBook:TopicID=226,Name=造牛犊（卅二1-6）}。
    我们对这禁律的理解，使我们必须认为，拜像的人，严格说来，并不是拜像。他们以为，由于祭司的祝福，神灵的一些能力临在神像；而且以为神像的样子代表那神的一些杰出特质。
    禁律否定人能以他自己的行动去保证上帝的临在。它也肯定上帝是那么美好，好到人无法说 有多好。
    上帝被称为『忌邪的』。好象人类的伟大施爱者， 非常关注我们对 的想法。这便是主祷文的第一个祈求：『愿人都尊你的名为圣』的来由。任何 的像，都不会真正表现 的神性，因此便必然削减 的尊荣。
    现代基督徒应当郑重自问，这诫命是否适用于耶稣像，除非是像何尔曼韩德的世上的光那样，完全而且明显地是象征的。因为艺术家必得集中精神于他所见的人物的一个方面，我们得不到 完全的荣光，就是『父独生子的荣光』（约一14）。许多成年人都承认他们对耶稣的想法，受了他们儿童时代所见的耶稣像的模塑。然而依照以往的理想去创造我们对上帝与基督的观念，比较让艺术家──不必是基督徒，用他的绘画或雕刻去给我们创作更糟得多。
    有人建议说，典型的英国人太随便地把传统的私立学校的标准归因于上帝。这话可能是好意，但是却严重地亏缺了耶稣基督所教导的。更普遍的则是把当前流行的哲学和意识形态，归于上帝或耶稣。很常见的则是教会把基督描述为一个保守派或革命家，一个社会主义者或和平主义者。其实上帝的本性是那么丰盛而又宽广，把 与我们的意识形态和思想认同，都不足以完全描述 的真相。
    事实上，当我们研究教会史中最黑暗的时期，我们发现它们都是由于一些善意的人，把上帝的一些特性孤立和强调所致。这些特性都是真理，但是由于孤立和过分强调，引致堕落的人们带来最黑暗时刻。
   『第三第四代』的力量普遍地为人所忽略。在早期以色列人，儿子结婚以后住在父母的附近。假定在通常的年龄结婚，全家便会有四代住在邻近的地方，而且受家长的影响。如果他对上帝的概念不适当，例如使用雕像的话，便必然有害。
   『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代』。这译法（当代英文本）代表古老拉比的传统，而且一定正确。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 08:51 编辑 ].

我也是想跟上天恩妈妈的步伐呢，感觉自己有些力不从心，你的感悟也很好的！所以我们生活中有不顺利的事情，不要抱怨，而是感谢神，给了我们这些刺。.

18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服.

经文注解：
存敬畏神的心对待主人
  恕钙腿恕乖文oiketai是家奴。当时的社会允许奴隶制度存在，所以有此家仆实际上也是买来的。彼得在这里不是要讨论当时的奴隶制度，乃是照当时社会上实际存在的制度，来教训作仆人的应怎样对待他们的主人。当时教会中有些主人和仆人都信了主，他们在教会中是弟兄，彼此没有分别。这样有些作仆人的信徒，就忘记了他们在家庭中的本分，没有给他的主人应有的尊敬，像提前6:2的情形一样。保罗书信中亦常论及主仆之相待，两方面的本分并重。基督徒主仆不可因信了主的缘故而彼此亏待，反之，信主的主人应当更有爱心对待仆人，信主的仆人亦应当更为忠为主人（弗6:5-9）。
    现今教会中信主的仆人对待主人，亦有因自己的主人亦有因自己的主人是弟兄，而轻忽了作仆人的本分，只知要求主人对自己应有更大爱心，忘记自己对主人应有更大忠心。所以这里要求信徒「凡事要存敬畏的心顺服主人」，意即存敬畏神的心来顺服肉身的主人。这「敬畏」不是敬畏主人，是敬畏神，虽然本节圣经不甚明显，但其上下文均曾提及信徒应存敬畏神的心而生活（彼前1:17;3:3-4;3:15）。下节：「倘若人为叫良心对得住神，就忍受……」，亦助证本节的「敬畏」指敬畏神。这种敬畏神的存心，能使作仆人的信徒，不论遇到怎样的主人，都可以照自己应尽的本分尽忠。
    「不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服」这半节不是表示圣经容许乖僻的主人可以恶待仆人，乃是站在仆人的地位上，指出一个作仆人的，怎样才算是尽了他的本分。就是不管主人怎样对待自己，都要照样忠心服事，而不是等待对方尽了他的本分之后，自己才尽本分。反之，主人对仆人亦是一理，应只管自己尽了主人待仆人应尽之本分，而不管仆人是否尽忠。我们不能等着看别人是否好待自己，然后才估计应否用爱心对待别人。这也是信徒在教会一切圣工上应持守的原则。
     「就是那乖僻的也要顺服」，这「乖僻」是指主人自己的性格或品行，不是指主人所吩咐仆人去作的事。换言之，不论主人自己的为人如何都应当顺服他；却不是说不论主人所吩咐的事，是否属于乖僻无理的恶行，都要顺服。上句「存敬畏的心」而顺服主人，已经暗示这「顺服」仍然是在敬畏神的范围内的。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 08:51 编辑 ].

学习了。
“「就是那乖僻的也要顺服」，这「乖僻」是指主人自己的性格或品行，不是指主人所吩咐仆人去作的事。换言之，不论主人自己的为人如何都应当顺服他；却不是说不论主人所吩咐的事，是否属于乖僻无理的恶行，都要顺服。”
每个人要为自己所做的事负责，不能推诿，我们顺服的只有一个主。所有的顺服都应该在敬畏神的范围内。.

25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

经文注解：
要不停止聚会
     「不可停止聚会」原文尚有eauto{n，即「我们自己的」，未译出来，所以这句可译作「不可停止我们自己的聚会」。因为当时希伯来的信徒，有些灵性退后，受旧犹太教的压迫而摇动信心，停止自己的教会聚会，而到犹太人的会堂聚会，所以着者勉励他们不可停止自己的聚会。这句话对于现今的信徒，也同样适用；因为那些开始冷淡不聚会的人，必然是先停止自己所经常聚会的教会之聚会。虽然圣经认为信徒不应分门别类，我们和那一班弟兄在一起聚会都是一样的，但圣经似乎预先看明，那些冷淡退后的信徒，将会利用这种借口而停止聚会，并且他停止聚会必是先从自己的教会聚会开始，所以圣经这样的命令我们「不可停止我们自己的聚会」。
     「好象那些停止惯了的人」，如果偶然停止聚会，就会渐渐变成停止惯了的人。「惯」原文ethos有规矩、俗例等意思，这个字在路1:9;约10:40都译作「规矩」，在徒6:14;15:1 则译作「规条」。停止聚会惯了的人，就把停止聚会当作常例，不算一回事。一个从来不停止聚会的人，若初次停止聚会，自己就会受很大的良心责备；但他若停止惯了，就会完全失去当初敬虔的心，完全不以为意，好象人照着普通的俗例行事一样，毫无感觉，其结果必走向失败跌倒的路上。
     停止聚会，不但使自己灵性受损害，而且也成为别人不好的榜样，容易给软弱的弟兄引为先例。我们不但不可停止聚会，也不可因别人停止聚会，自己也就学他们那种不敬虔的行事，以为可以安心地随便停止聚会。
    「倒要彼此劝勉」，这句话和3:13「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」的意思相似，但这里特别使我们看见「聚会」与「彼此劝勉」的关系。「聚会」能增进我们彼此劝勉的生活，在聚会中我们不但可以共同得到神话语的提醒，而且常常共同聚会在主脚前的结果，能促进彼此在心灵上的接近，而易于互相劝勉；并且「彼此劝勉」也能防止停止聚会的危险，使那些偶然停止聚会的人不致继续停止。
     信徒若停止聚会，渐渐和教会少接触，得不着弟兄姊妹的劝勉，在灵性上陷于孤立，就是已经开始失败了。魔鬼在未使一个信徒完全跌倒之前，必先使他与教会疏远，孤独地与那些不信主的人相处，其结果就会很容易地跌入罪恶的网罗中。
     「既知道那日子临近，就更当如此」，在此「那日子」有双重的含意。按当时以色列人的国家情势而论，他们已经濒临亡国的危险，那些热心律法的犹太人，积极进行复兴旧宗教──犹太教，以致那已经信基督的犹太信徒也受了影响，想转回犹太教，去为神所晓谕他们祖宗的律法热心。着者既在上文列论新约的优点，就在这里劝勉他们，既知道那亡国的危机临近──耶路撒冷毁灭的日子临近，就更当彼此相顾，激发爱心，互相劝勉，更不可信心动摇，停止聚会，回到律法之约下，辜负基督救赎的大恩了。
     但虽然有这样的历史背景，着者说这句话的含意决不是劝勉他们只因亡国的危机临近，就更当相顾相爱；因为这还不是基督徒应当彼此相顾，激发爱心，勉励行善，不停止聚会，互相劝勉的最大理由。基督徒应当如此相顾相劝的最大理由，乃是等候主的再来。所以这里「既知道那日子临近，就更当如此」的含意，更是指着主来的日子临近，就更当彼此相劝的意思；而今世环境上的苦难与危机，都无非指示我们主来的日子已日益临近罢了。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 08:52 编辑 ].

学习了。
有个疑问，“不可停止聚会”这是不是绝对的？
前两个星期教堂礼拜时，牧师讲道2003年SAS肆虐时，教堂停止礼拜一个月，当时很多信徒有意见。请问，在这样的情况下，礼拜是否应该停止？
而且听别人说有的教堂在天气最热的时候，也劝一些年老体弱的信徒，如果身体吃不消就不要来礼拜了，等天风凉些再来。这是不是可以？.

姊妹们一起分享圣经真好.

我觉得这个停止是可以的吧. 要看我们的停止聚会是不是荣耀神,SARS的时候如果不停止的话那很多人有被感染SARS的危险,硬叫大家来聚会是不荣耀神的.其实那时候如果教堂停止了礼拜,我们在家里一样可以敬拜神的.如果当时很多信徒有意见停止了几周的教堂礼拜,那也许他们把去教堂做礼拜看成了一种习惯而已,并没有真正体会礼拜的意义.   年老体弱的人在天很热的时候,他们身体吃不消,在教堂里容易中暑,硬叫他们来也显得我们不爱他们,只是为了做给别人看我们多么属灵罢了,那也是不荣耀神的吧.   读圣经我们可以更多地联系上下文来看.  我再去看一下这节经文的上下文说了些什么,我们再一起分享.
        其他弟兄姊妹有什么想法,我们一起多多交流啊.

联系上下文,22节谈到要诚实敬拜,24节谈到要彼此激发爱心

希伯来书10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前.
24又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善.

经文注解:
22 当存着诚心到神面前
    「诚心」也可以译作「真心」，就是要存真诚无伪的心来到神面前的意思。神是鉴察人肺腑心肠的灵，所以拜 的必须用心灵诚实拜 （耶17:9-10;约4:24）。虽然基督的血使我们能享受那样多宝贵的福份，可以直接到神面前，但如果不是存着真诚无私的心来信靠 ，则基督所成功的一切福份，都与他们无关，所有虚伪的信心和宗教习惯，在真实的神面前，都是毫无效用的。
    当存充足的信心来到神面前
    那些心中天良的亏欠已经被洒去的人，当然是已经有信心的人，但我们来到神面前，不但要有信心，且应有充足的信心，「人非有信不能得神的喜悦」，这样，有充足信心的人，也必得神「充足的喜悦」了。使徒保罗在罗4:17-22论及亚白拉罕之信心的话，是「充足的信心」的最好注脚：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变有的神……虽然想到自己的身体如同已死……他的信心还是不软弱……且满心相信，神所应许的必能作成」。
   「来到神面前」原文是「趋近至神面前」的意思，我们有多少信心，就靠近神有多少。

24艘彼此相顾激发爱心
   「存着诚心和充足的信心，来到神面前」，并坚「守所承认的指望」，都是关系个人方面的灵性问题，但本节所论的，乃是信徒在彼此关系上的灵性问题。既有个人的坚定正确信心，就当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」，因为我们不只是个别地信靠耶稣，也是共同在基督里合一，联成一个身体（加3:28;林前12:12-13），有互相连带的关系。各人在信仰上的成败，不但影响自己，也使全体的见证受影响（林前12:26），所以我们有相顾相爱的责任。
     在此所论「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」，三者有互为因果的关系。「彼此相顾」就能「激发爱心」，爱心受激发就能「勉励行善」，而勉励行善的结果又增进了彼此相顾的心。.

同意。神喜悦的敬拜是发自内心而不仅仅是表面的，自我反省我就发现有时候自己的去教堂、聚会甚至读经祷告都是出于习惯，不做觉得不舒服，但并没有带着一颗火热的心去爱神去敬拜神，其实这样很得罪神而不自知更可怕.

10 敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

经文注解：
       这一节也在智慧文学中出现，例如，在伯廿八章廿八节；箴一章七节，九章十节。敬畏的意思是尊重和畏惧。智慧的意思是用感恩和愿意的态度，来接纳那位充满智慧的上帝所给予我们的引导──然后是要遵行，而不是讲论这事情！圣经的智慧是实用的，它指导人如何生活，就是要寻找上帝的mishpat公平的意义（参上文），并将它实践出来。它的意思是要使现在的世界成为上帝的慈爱和怜悯可以表达出来的真实世界。简单地说，是要学习如何藉 上帝圣灵的恩赐，成为一个生命的工匠（比较出卅五30-31）。――《每日研经丛书》.

出现一下，证明我爱主.

31 但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

经文注解：
      凡需要的人，都可以支取神的能力。人一切的力量最后终必枯竭。即使在人生最充满精力、才干的年代，这些少年人也终心疲乏、失败、跌倒。人若与神有正当的关系，就不致失败。得力量的条件乃是：人必须等候耶和华。人若符合这个条件，即使有疲乏、困倦，也必能重新得力。这位先知选择了一些不寻常的词汇来描述这种重新得力的经历，并藉此启示那些等候耶和华的人将得到多么大的能力。我们看了这些描述，很容易会认为得力的过程应该是由走而跑，由跑而飞。但先知实际上一开始是提到飞，然后是跑，最后才提到走。在这里，他体认到有关人类的需要最真实、最深刻的经历。在能够展翅高飞的日子，人不会像在风沙滚滚的道路上奔跑时那样，感觉到需要帮助。而当人既不能展翅高飞，也无法在道路上奔跑，只能耐心、持续地步行时，才会最迫切地感觉到需要帮助。然而这一切日子，在神里面总有能力。在展翅上腾的日子，那些等候耶和华的人，就像鹰一样安然飞翔。在奔跑的日子，那些等候耶和华的人，能持续奔跑而不困倦。在步行的日子，那些等候耶和华的人，能行走却不疲乏。
    百姓软弱疲乏时，耶和华就以耐心去帮助、支持他们。这恩典启示出耶和华的威严。这方法远比神管理宇宙的权威，以及令人生畏的创造大能和智慧，更能启示神的威严。.

等候的功课很难，需要我们耐心学习。.

4然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。

经文注解：
放松的缺点
税哑鸪醯陌心离弃了。从表面上看来，这只是众多优点之外的唯一缺点；应该可以说，虽不完美，但从整体上看来，好像还算不错，可以打及格分数。那知，主严责这一点而说，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台(教会的见证)从原处挪去。把起初的爱心离弃了，既然会造成这么严重的后果，我们就不能忽视这个问题。
恕钙鸪醯陌(first love)」，有时间上的『第一』和性质上的『上好』两面的意思。并且这里所说的「爱(agapao)」是神圣的至爱，是专属于神的爱。神就是爱(约壹四8，16)，当初信徒相信耶稣，接受 作救主时，这位爱的神就进入信者里面作生命(约二十22；西三4)所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5)；从那一刹那开始，信徒和爱的神就有了生命的关系，生机的联结。主也要求信徒遵守祂的命令住在祂的爱里，正如主遵守了父的命令，住在祂的爱里一样(约十五10)。正常的基督徒教会生活与彰显，就是住在基督里，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五15)，因祂爱我们，为我们舍己(加二20)。使徒时代，教会生活开始的初期，信徒的生活、事奉与彰显都连于起初的爱，接受爱的生命供应，在生活行动撼服事中，活出爱的见证。
说慢慢的，被宗教、传统、刻苦修行等取代了生命的联结。保罗曾经说过，我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一样。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能彀移山倒海，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的 济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益(林前十三1~3)。这就是以弗所教会的写照。他们样样都好，却把起初的爱心离弃了。他们落在外面的事工上，而从爱他们的主，生命的联结上放松了。
怂们在这一点上没有悔改，所以照着主所警告的，后来灯台就从原处挪去了。在以弗所教会的见证就如此消失了。.

很多的时候看旧约，以色列人出埃及，在神如此的眷顾之下，还是一次次地悖逆神。我们自己何尝不是以色列人呢？
上帝知道我们的软弱，所以在哥林多后书12：7-9中给了我们一根刺，让我们时刻警醒，提醒我们不要忘记神。.

姐妹互相提醒真好。两个星期前看哥林多后书12：7-9这几节，那时候那根刺印象还挺深的，过了两周好象有点疏忽了，谢谢姐妹的提醒。再多提醒几次就可以记在心版上了。.

你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？

【路十一11】「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？」
  背景注解 古时的饼乃扁圆形，状似石头。
  灵意注解 「谁有儿子求饼，反给他石头呢？」『饼』象徵生命的供应；『石头』象徵没有生命的事物。
「求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？」『鱼』在水中遨游自如，它象徵基督和 的生命，使我们能胜过周围的环境；『蛇』象徵撒但和一切与它有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
  话中之光 (一)儿女们因幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给得超过我们所求所想的(弗三20)。
(二)多少时候，我们好像是在求饼，岂知我们所求的竟是石头；多少时候，我们以为神所给我们的是石头，岂知神是给我们饼。
(三)魔鬼常欺骗人，把石头当饼给我们(太四3)，但主给我们的都是真的。
(四)多少时候，我们求鱼，岂知我们不是求鱼而是求蛇；多少时候，神所给我们的像蛇，岂知不是蛇而是鱼。
(五)只要我们向父求，父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。

【路十一12】「求鸡蛋，反给他蝎子呢？」
  灵意注解 「鸡蛋，」象徵滋养生命的东西；「蝎子，」象徵叫生命极度痛苦的东西。
【路十一13】「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求 的人么？』」
  原文直译 「你们虽然败坏，尚且知道给你们的儿女好礼物，何况你们属天的父，岂不更要把圣灵给求 的人么？」
  文意注解 「你们虽然不好，」不单是指我们有罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。
「何况天父，」我们的神真是满了为父的心肠，愿意使 的儿女得益处(来十二10)。
「岂不更将圣灵给求 的人么？」圣灵的内住(约廿22)，给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌(徒一8)，给我们得着能力。圣灵的充满需要我们追求(参弗五18)；圣灵的浇灌，需要我们等候与祈求(参廿四49；徒一14)。
话中之光 (一)神国的丰富是为儿子预备的。所以有儿子名分的人，应放胆向父求索。
(二)我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的「给」我们，因 知道甚么才是我们所真正需要的。
(三)我们祷告所发出的『能量』，好像物理学上的物质不灭定律一样；某物体可能在原有的形式上消失，但会在另外的形式上继续存在。神会按照 的主权和 无限的智慧，来回应我们的祷告。
(四)许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错东西， 所分给我们的都是上好的。
(五)人只要真正的寻求神， 总是把上好的东西赐给他，因为神是以为父的心肠对待寻求 的人。
(六)多少时候，我们以为神不答应我们的祷告，我们以为神不爱我们，岂知神是要把好的给我们。
(七)有的时候，神让伤心的事、艰难的事临到我们，不是不爱我们，乃是要造就我们，要把更好的给我们。
(八)圣灵乃神给人最大的赏赐；人生一切的好处，都藉着圣灵而成为我们的实际享受。.

引用:

原帖由 天恩妈妈 于 2008-10-29 10:05 发表
12:7 又恐怕我因所得的启示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。  
12:8 为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。  
12:9 他对我说、我的恩典够你用的．因为我的 ...

说的太好了！学习！.

加拉太书5：22-23 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

【加五22】「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」
［原文字义］「果子」是单数词；「仁爱」不自私的爱，神圣的爱；「良善」驯良，美好，纯正；「信实」相信，信赖，可靠，忠实。
［文意注解］「圣灵所结的果子，」『果子』是生命自然生长的结果；『圣灵所结的果子』是信徒顺从圣灵而生活的自然表现，不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德，乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性，但不能分割。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。
「喜乐，」乃一种深而长久的情操，根于与神相交的属灵的欢欣。
「和平，」是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。
「忍耐，」长久牺牲而不发怒。
「恩慈，」对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。
［话中之光］(一)基督徒的真善行，不是『作』出来的，乃是「结」出来的。
(二)每一个真实的基督徒，都应时常结出灵果(约十五1~8)。
(三)灵果的九种特性可分为三组：第一组以「仁爱」(爱)为首；第二组以「忍耐」(望)为首；第三组以「信实」(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。
(四)第一组的「仁爱、喜乐、和平」特指信徒里面的光景；第二组的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒显出于外的光景；第三组的「信实、温柔、节制」特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。
悻(五)爱是联络全德的(西三14)：喜乐是爱的情绪；和平是爱的心境；忍耐是爱的力量；恩慈是爱的同情；良善是爱的动机；信实是爱的话语；温柔是爱的态度；节制是爱的手臂。
(六)圣灵的果子是圣灵结的，不是人自己所能结的；这是神生命自然的表现：喜乐是爱的欢欣；和平是爱的宁静；忍耐是爱的宽容；恩慈是爱的精炼；良善是爱的行动；信实是爱的信托；温柔是爱的谦卑；节制是真正自爱。
(七)圣灵的果子是一颗，不是九颗；是属灵生命在各方面的表现：喜乐是爱的愉悦；和平是爱的信靠；忍耐是爱的安静；恩慈是爱的体谅；良善是爱的性情；信实是爱的坚定；恩柔是爱的文雅；节制是爱的征服。
(八)爱、喜乐、和平，是神给我们的享受；良善、忍耐、恩慈，是我们日常对人的表现；信实、温柔、节制，是我们对自己的功课。
(九)「爱」是一切圣灵果子之首：有爱，其他的果子才有意义；没有爱，其他的果子都算不得甚么(参林前十三1~7)。显见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则。
(十)信徒在得救时既已尝到了「救恩的喜乐」(诗五十一12)，就应当宝贵并追求在「圣灵中的喜乐」(罗十四17)。
(十一)信徒的平安既是圣灵所结的果子，所以和客观的环境丝毫没有关系，在逆境与苦难中仍有平安(参约十六33)。
(十二)我们真正的平安，来自我们与神之间的和平；所以我们若要常在平安中，就得与神相安无事。
(十三)出于人的「忍耐」，只能强忍一时，不能长久忍耐；出于圣灵的忍耐，是「到底」的忍耐(太十22)，是「成功」的忍耐(雅一4)。
(十四)世人是待己有恩慈，待人严苛；信徒则是待己严苛，待人有恩慈。
(十五)除了神一位之外，再没有良善的(可十18)，因此世人待人行事常心存恶意；但信徒既有神的灵住在里面，就能又良善又忠心了(太廿五21)。
(十六)基督徒不信实，是最难以获得世人谅解的罪。

【加五23】「温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」
［原文字义］「温柔」柔和，安详，温顺，体谅，彬彬有礼；「节制」自制，自持，克己。
［文意注解］圣灵所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能，却不能抑制圣灵的工作。
［话中之光］(一)温柔的人，自己的心灵不易被人伤害，也不易叫别人受伤。
(二)信徒在凡事上都要能节制，不仅在恶事上应有节制，甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行，乃照圣灵的引导。.

你昨天分享的以利亚的经文真好.

今天开始看以利沙了，发现我更要先从以利沙学起。.