《万国的福音》（罗16：24-27）
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王怡
感谢邓琳姊妹整理听道笔记，感谢李强弟兄提供听道笔记以作参考 。
前言
16章是整个罗马书的结束，保罗在这里不断问安，最后以对独一全智的神的颂赞，结束了这封书信。当我们读到无数的名字和问安时，是不是感到枯燥？
西方的传统，如在奥斯卡颁奖典礼上，获奖人不住地感谢某某、某某。在外国译著中，也有大量致谢，给具体的人。而不是笼统地说“我感谢党和人民”。
保罗在这里对罗马教会的24个弟兄姊妹，不断地问安，又替哥林多教会的8个弟兄姊妹向罗马教会的弟兄姊妹问安。他虽然从来没有去过罗马，但是，这24个人每一个都很特别，对他们保罗都有个别的了解和不同的问安。构成了16章的整体内容。也构成了初代教会活泼、真实的一幅素描，和基督徒团契生活的真实画面。
在电视《中国往事》中，天主教的神父在分发食物，有一位女性问：你见过上帝吗？神父反问：你见过你的良心吗？答：没有。神父问：你有良心吗？答：有。神父说：你已经替我回答你的问题了。
在我信主前，我认为这世界没有上帝，但我有良心；信主之后，发生了转变，就是，这世界有上帝，但我里面良心大大的坏了。就像中国人说的：良心被狗吃了。
知识分子最大的问题，就是以自己的良心取代了上帝，以自己为神。
当我们定睛于十字架时，我们就发现，是救主耶稣基督的救赎，取代和重生了我们自己破碎、亏损甚至污秽的那一颗良心。
一、 原来保罗是一个真正的个人主义者
当今社会主流文化最大的一个影响，就是个人主义。但当我读到16章时，不由得问，到底我是个人主义，还是保罗是个人主义？
我小时候回家，家里来了亲戚，要一个一个地问“大舅好”、“大妈好”。后来，我就抢先说一句“大家好”，就解决了。我们给自己家里写信，可能从来没有一个人一个人的问候。保罗从来没去过罗马，只是听过他们的名字和见证，但是，他却在这里不厌其烦（厌我们的烦）地一一问安。保罗在不同的问候中所反映的对真实生命的关注，令我们惭愧。在对个体生命的关切上，保罗是真正的“个人主义者”。
在我们的文化里，强调个体，其实是强调自我。这个时代高度张扬自我，却高度忽略别的个体。所以越是以自我为中心的人，越是缺少对个体关注。越是难以把自己的时间、生命，交给另一个鲜活的生命。越是自我中心的人，在本质上就越是一个集体主义者。因为，除你以外，其他的人都是“人民”，都是“集体”。对人跟人的关系，我们没有关注和委身到那种程度。而保罗是真正的个人主义者，因为真正的个人主义，就是对每一个个体的尊重与关切。
从罗马书全篇来看，我们获得一个印象是，保罗是一个很关心观念、关注神学的人。我们一般会以为，关注神学的人，都不太有趣，不太关注柴米油盐的事。就像希腊哲学家，一面仰望星空，一面摔在臭水沟里。我以前也是很清高的，只对抽象的事物感兴趣，对具体的人和人与人的关系不太关心。
但保罗却有着一种神学与生命的平衡。保罗的神学，与他的亲切，构成了他一个整全的信仰。真正渴慕神的知识，研究神学的人，应该是那个真正愿意为弟兄姊妹洗脚的人，最叫得出来弟兄姊妹的名字的人。
在城市教会，我们可能比乡村的基督徒更有文化，接受更多的神学思想，了解更多的教会历史。但我们容易忽视属灵生活中活泼的一面，就容易成为一个硬邦邦的知识分子基督徒，甚至一个硬邦邦的改革宗，硬邦邦的加尔文主义者。
但你看保罗对远在天边的罗马教会那么熟悉、关注、充满对肢体的爱，指出每一个人特别的事情。
挑战：我们对教会里，查经班的弟兄姊妹们是不是有这样的熟悉、关注和爱？我们对他们的工作、婚姻等有了解吗？有没有生命的相交？是不是在一个团契查了很久的经，却连对方结婚没有都还不知道？
什么是整全的信仰，就是纯正的教义，与属神的性情、圣洁的生活，和活泼真实的肢体关系的平衡。
二、原来《罗马书》也是写给市井小民的
16章的问安，提醒我们一件常常被忽略的事。就是保罗的这封伟大的、似乎也比较难的书信，其实也是写给暗伯利、耳巴奴、士大古这些“无知”的奴隶或市井小民的。在这一章里，我们真正看到了一副【加3:28】说“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了”的真实的图画。
三、初代教会在爱里合一的真实画图
保罗替他们问安的有8个弟兄姊妹：
该犹：罗马贵族，有身望的人；提摩太：青年同工、全职传道人；
以拉都：管银库的相当于财政局长，在后来的考古发现，政府建筑工程的基石上刻有他的名字。
德丢、括土：奴隶，分别是“第三等奴仆”和“第四等奴仆”的意思。
一百多年前的美国黑人，在圣经中给自己的孩子起名，有很多都叫“以拉都”，但没有人叫“德丢、括土”的，反映了他们当时的梦想。
一次我带着小书亚到街上，有处理的洋娃娃，我给他选了一个很丑的黑孩子，起名叫撒母耳。因为我想告诉他，这也是他的弟兄。
美国第一位黑人总统奥巴马的当选，奴隶的后代，成为白人的统帅；再往前40年，是马丁•路德·金》被刺杀。他的演讲《我有一个梦想》，“黑人儿童能够和白人儿童兄弟姐妹般地携手并行”，“我们就能一同工作，一同祈祷，一同斗争，一同入狱，一同维护自由”。再往前，是林肯的废奴运动；再往前，是18世纪英国威伯福斯的废奴运动。最后，我们回到第一世纪，看到在罗马书里描绘的初代教会的团契，一个指向灵魂平等的“废奴”运动，从那时起就开始了。
保罗问安的24个人：
非比：教会的女执事，长途跋涉地把保罗的书信带到罗马。可能像吕底亚一样，是做生意的尊贵的妇人；
土大古、希罗天、亚比利：这些都是奴隶的名字
百基拉、亚居拉：夫妇，【徒18:3】他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。
亚利多比：希律王的孙子，皇族血统；彼息氏：波斯的女子；
鲁孚和他的母亲：鲁孚可能就是替主背十字架的古利奈人西门的儿子。【可15:21】【路23:26】
土非拿氏、土富撒氏：是皇室的亲族；尼利亚：是95年为主殉道的一个罗马家族的管家。他的女主人有皇室血统。
我们可以想象一幅画面，在第一世纪的罗马城内，某个阁楼内，外面是逼迫的风声，基督徒们秘密地聚会，一起掰饼、敬拜。而这群人里面，居然有皇族血统的人，有尊贵的妇女，有高官、有罗马的公民、也有不同等级的奴隶或被释放的奴隶，还有来自波斯、西亚、北非的各种人。
那是一个什么时代呢，那时希腊文明里最伟大的哲人柏拉图、亚里士多德说，“奴隶与自由人是不可能成为朋友的”。但是，保罗在这里却称他们是“我亲爱的同工”。我们看到了信仰所带来的一幅万国的福音的图画。看到了超越种族、贫富、阶级，而在基督里成为一的一个梦想。就算在今天，你也可能会说，这简直是做梦，是不切实际的童话。但在基督的教会中，从2000年前开始，这一幕就在基督复活升天之后，已经开始了。
反思：当城市教会越来越变成大致相同的受教育水平、经历、兴趣、收入的人群，所组成的时候，我们就开始丧失了基督的福音和恩惠，丧失了在耶稣基督里那个真实的盼望。上帝创造了什么人，教会里就应该有什么样的人，街上有形形色色的人，教会里就应该有形形色色的人。这才是教会，是在这个堕落的世界中，所展开一个新的国度。
四、传向万国的福音，是真正的“废奴运动”
耶稣基督的救恩，没有指向对制度的反抗，而是一个一个地，在我们内心废掉了奴隶制，让我们不再作心里的罪的奴仆。基督的宝血解救了我们，不再作奴隶，而作神的儿女与奴仆。这个真正的“废奴运动”是从灵魂的得救开始的，从灵魂的地震开始的。是从两千年前，在罗马城某个阁楼里、初代教会的那一幕，就开始有了盼望的。
在今天这个社会，各种冲突、断裂、怨恨中，真正的和谐在哪里？只有在基督里，同一位圣父、圣子和圣灵，我们同一的敬拜、归荣耀与他，一同被称为神的儿女，一起被他得着。向祂悔改、回转，突破虚假的个人主义和自我中心的捆绑。我们真正的和谐，真正的梦想和盼望就在这里。
罗马书16章最后的颂赞，对应着罗马书的开篇：
【罗1:5】我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
【罗16:26】这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。在万国之中，传讲他的福音。
万国：当时，罗马是世界的中心；保罗的心中所怀的是万国的福音。
想像一下，在2000多年前，哥林多城内的一个叫“括土”的第四等奴隶，托保罗向大洋那边，他从来没有见过的那些有着罗马公民权的人问安。这个人跟他天壤之别，他怎么能从内心里发出来，愿意表达他的爱与关切呢？况且这不是一份电子邮件，是非比带着信，踏上了航海之路，坐船，要经过很久时间和艰难路途才能传递到的。
我们看见，个体的意义，恰恰是在团契和国度中才真正得以体现。
我们说，每一间教会都是有问题的。当你看见不完美，就恰恰体现了你的价值。你作为肢体，看到教会的残缺，比如少了胳膊、少了腿，有缺陷，你就问，我来到这里，主的心意是不是就叫我做这个。因为你就是来作肢体的。教会如果完美了，你就是多余的，这间教会就跟你没关系了。这个世界如果完美，你生下来也是多余的。就是因为不完美，上帝才创造了你。你在神的眼里是如此宝贵。没有你，这个世界、这个教会就有缺陷。所以，你没来这个教会之前，这个教会一定不完美。每一个弟兄姊妹都为着这个不完美而被神创造、被神救赎，被神引领的。你的个体意义，恰恰在基督的团契与国度里得到了彰显，所以你真是宝贵，所以保罗才要不厌其烦的、一个一个问安。
我们直到清末，1911年以前还持续着奴隶制。在欧洲，从初代教会开始，一个人心中的“废奴运动”就慢慢扩展到整个世界。到了2世纪初，有被释放的奴隶成为主教；6世纪，一个被释放的奴隶成为早期的教宗。几个世纪以来，欧洲的基督徒们，用自己的奉献把为奴的弟兄姊妹，一个一个地赎买回来，直到欧洲没有了奴隶制。到了16世纪，非洲人被贩卖到欧洲，奴隶制死灰复燃，欧洲再一次陷入堕落、败坏中，不承认黑人跟他们也是一样的。然后福音的复兴，再次拉开了一个从英美开始的废奴运动。尤其是那些弟兄会的基督徒们，他们为了向奴隶传福音，甚至自愿把自己卖为奴隶。进入他们中间服侍。
基督从来不把关注力放在制度的改变上，而是放在人心的悔改、扭转上。但福音传到哪个民族，哪个民族就开始获得真正的尊严、自由和灵魂的平等。这就是两千年的福音历史，和两千年的世界历史。尽管这世界永远不可能完美，不然基督就不用再来了。但只要福音一天还在继续传向万国，人心中的“废奴运动”和基督国度的扩展，就永不止息。.
