1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-9-28 19:04
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唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百零六讲 用爱心接待
唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百零六讲 用爱心接待
犛心囊桓鋈耸堑谝淮纬这首诗歌的？啊，差不多都是第一次，哪一个人从前唱过的请举手？也有一些从前唱过的。那你们一定是二十年前唱的，不是啊？在神学院的聚会里面有人用了，他们没有得到我的同意就把它印出来了，所以我还以为你是二十多年前，那你们才二十多岁，二十多年前唱，两岁就唱这首诗歌了。
牐牳行簧系郏这首诗歌我也感到很不错，因为里面的音调有很耐听的成份在里面，相当有音乐的价值。我自己写的曲子多得不得了，所以除非我感到有可能存留一、两百年的，我不会拿出来，我就丢掉它了。
牐犛幸淮慰死锓蚶 (Cleveland) 交响乐团的团长◎ Danny Majsity这个波兰人，他现在已经到主那里了，很爱主的弟兄姐妹，他听了几首我的诗歌，他说How you get the spirit of Mendelssohn？他说「你有门德尔颂的灵感。」我也莫明其妙他在讲什么？我的诗歌没有一首跟门德尔颂他有关系的，他有那样的思想。这首诗歌我作的时候，我心里很深深的知道最后一句话是最重要的，「我这一生一世终生奉献单为你」，都是为了主，除主以外没有别人有资格让我们屈服，让我们献身，让我们把一生一世交托在祂手里。除了主以外没有一个人有资格得到我们整个人的生命对祂的降服，只有主的道，主的真理，主自己的主权和权柄，因为我们也是祂所造的，是祂所拣选的，是祂所救赎的，也是祂所爱的，祂所保守的。我们再唱一次好不好？
牐牎盖万灵魂面向永远沉沦，今生福乐是烟雾一般消失。」
牐犑遣皇墙裉焯炱比较热一点？所以我要脱衣服了，今天台北好像特别热，因为我在香港量体温的时候三十八度半，到这里变成三十七度，飞机里面有冷气还是三十七度，我想一出飞机台北的热度就把我提升半度了，我很怕明天变成三十八度，那「你现在不可以离开台北回印度尼西亚去」，那我就每天讲希伯来书了！我如果三十八度来讲希伯来书，你们一定不来了，你们怕听了以后变成三十九度，就麻烦了！我们再来唱。
牐牭ノ你
牐犌万灵魂面向永远沉沦，今生福乐似烟雾般消去；
牐犖抑魈ㄇ爸谧镄芯∠月叮无人可承担主公义审判。
牐犞鞑钗胰ィ传主信息，传扬我主福音真理；
牐犌笾鞑钗胰ィ赐我智慧能力，传扬我主福音奥秘。
牐犌装救主我今奉献与你，求主悦纳这卑微活祭；
牐犖疑砦倚奈主宝座主殿，主啊我终身奉献单为你。
牐犖颐且煌开声祷告，我们用这句话「主啊我终身奉献单为你」向主祷告，一同开声祷告：
牐牎钢靼。我感谢你是你创造我，你拯救我，你保守我，是你拣选我，是你为死，为我担当罪过，为我受审判，为我除去上帝的忿怒，为我挽回我的生命，为我钉在十字架上，为我从死里复活，我感谢赞美你！今天我活着不是为了自己，活着不是为了别人，我活着是为你，因为是你拯救我，是你把生命赐给我，要我在地上活着为你的荣耀，为主你永远的计划，我把自己奉献给你。你是我的生命中的至宝，你是我在一生中间唯一的恩人，我感谢你，你是拯救我，使我脱离罪恶，使我可以站在神面前真正的救赎主。我感谢你！我愿意把一生一世交给你，我的心做为你的宝座，做为你的圣殿让你居住在其中。主啊，在天上我没有别人，在地上没有所爱慕的，唯有你是我的至宝，唯有你是我的救主，我把一生一世的生命奉献给你，单单为了你。求主使用我，照你的主权，照你的恩典，照你的恩赐，照你自己的计划，使我活着可以荣耀你的名。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美！你赐福今天的查经，你与我们同在，用你的圣光照耀我们内心深的处，使我们真正因为明白你的真理，我们就不回头走在错误的过去的道路中间，使我们一日比一日更亲近你，一日比一日更讨你喜悦，一日比一日更充满有你丰盛的生命，长成基督的身量。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
牐犌胱。
牐牻衲晡颐敲挥薪哺椿罱诘男畔ⅲ我们就继续查希伯来书第十三章。今天是第十三章开始，我们感谢主，上个礼拜已经讲完了第十二章最后一节。在最后一段我们看见希伯来书的作者把神的一个很特殊的本性，是全本圣经别的地方从来没有提过的讲出来了。「因为我们上帝乃是烈火。」大家说「因为我们的上帝乃是烈火。」
牐犗２来书第十一章是「信心」伟大的篇章，第十二章是「盼望」伟大的篇章，第十三章是「爱心」伟大的篇章。所以第十一章告诉我们信心的定义，信心的本质，信心与我们属灵生命每一个层次的关系，以及信心在神面前的重要性，也就把历世历代伟大有信心的圣徒，他们的生活，他们灵性的秘诀跟他们信心的榜样提出来。
牐牭搅说谑二章的时候，我们看见这些世界不配有的人，他们已经升到天上成为云彩四周光照启发我们，所以这些世界不配有的人原是配得那世界的人。那我们今天还在世界上生活的人，我们跟随他们的脚踪，我们盼望他们所领受的应许有一天要赐下来，所以我们的生活在地上，我们的盼望在天上。
牐犖颐桥瓮的不是能震动的国，我们盼望一个不能震动的国，因为「这世界的一切都要过去，惟独遵行上帝旨意的是永远常存」(参：约翰壹书：2 章 17 节)。神的应许是绝对不变的，乃是根据祂诚信真实，根据祂不背乎自己，根据祂永不改变的本性把他应许赐下给我们，成为我们盼望的根基，我们感谢上帝！
牐犛幸惶煳颐抢吹搅颂焐系囊路撒冷，我们要与所有诸长子所共聚的总会，以及所以有的天使，还有圣父以及圣子耶稣基督一同聚集。那个时候，这世界的一切就变成微不足道，没有价值，没有意义了，感谢上帝！因为我们得了这个不能震的国，所以我们就照着祂所喜悦的，以感恩的心，以虔诚，以敬畏的态度来事奉的我们的上帝，因为祂乃是烈火。
牐牥研判母盼望讲完了，希伯来书的作者就进到第三个题目，那是全本希伯来书的总结，就是用爱心的生活来勉励我们。所以第十三章第一节这里说，「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」
牐犜谡饫锔我们看见「爱的心志」以及「爱的行动」。「你们务要常存弟兄相爱的心。我们内心的深处一定有一个爱的本质成为我们的心态，成为我们的心志常常存在，常常保守的一个事奉跟我们行为的基础。如果一个人的心不存一个爱在他里面，他所有爱心的行动，不过是模仿的，不过是照着外表的表演，使人看出他是有爱的。所以爱要从内心的深处。爱心不是在舌头上，不是在口头上，乃是在你的心志以及诚实的行为的上(参：约翰壹书：3 章 18 节)。所以这里提到「爱心」的事情。
牐犐系劢形颐枪一个有爱心生活的基督徒，因为「上帝就是爱」(参：约翰壹书：4 章 8 节)，所以一个人住在爱里面，他就住在上帝的里面。如果一个人他没有住在爱的里面，他没有办法称为一个真正属于主的人，因为我们的神就是爱，所以我们需要过一个爱的生活。那么爱的生活要从哪一方面做出发点呢？从我们弟兄的生活，团契相聚学习怎么样把我们的爱表现出来。然后爱弟兄以后再加上爱众人的心(参：彼得后书：1 章 7 节)，这是彼得书信里面给我们看见的次序，所以希伯来书的作者也很清楚的把这个次序先告诉我们，我们要爱弟兄，因为爱弟兄就是爱上帝的一个记号。
牐犖颐堑サビ行挪还宦穑俊感拧够故俏了自己可以在真理里面有分，在神的永恒中间有生命可以领受的恩典，所以我们信了。我们信是归回真理，我们的信是与神在一起，我们的信是领受神要我们借着信心所为我们预备的一切恩典，所以信心的结局就是自己领受益处。
牐牎概瓮」是向神发出去的，而盼望的结局领受神的应许中间所为我们预备的，所赐给我们的恩典。但是「爱心」就不是为自己，爱心一定是及物的，爱心是对别人的。我们的信是向神发出去的，我们的望也是向神发出去的，但我们的爱除了向神发出去以外，我们的爱也向人发出去。所以，这样爱就变成一个社会生活，变成社交的团契的一个最重要的一个基础。因为只有爱使我们产生社群生活能够和谐，能够和平，能够产生彼此相助的可能性。
牐犓以圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝就是爱。这样，在创造万有之先，祂没有爱的对象以前，他已经在永恒中间就是爱，而这个爱的可能就产生在圣父与圣子，圣子与圣灵，圣灵与圣子，圣子与圣父，圣父与圣灵，圣灵与圣父之间位格际之间的关连。用田立克(Paul Tillich, 1886-1965)的话，就是「爱」与「被爱」中保本质的爱，把三方面结合起来，爱者，被爱者，以及爱的本身。上帝就是爱，所以圣父、圣子、圣灵之间的爱就成为社交生活真正的基础，成为位格际之间和谐的唯一的可能。The love between Holy Father, Holy Son and Holy Spirit is the possibility of communication, is the personal relationship foundation 所以这个根基就是「位格」与「位格」之间产生交通的可能。「位格」与「位格」之间借着爱所产生的关系就成为社会的基础。所以这foundation of social society is based on love. 那这个communication is based on community in heaven. 所以圣父、圣子、圣灵的这个位格际之间的关系，就成为人类的社团生活，人的国际关系的一个真正的基础，与真正的榜样。教会就在社会与神之间做了中保的位份。
牐犓以如果教会不懂得爱，教会就没有办法在社会中间为上帝作见证。如果教会肢体之间没有爱，肢体之间就没有办法告诉人「神是存在的」。因为神就是爱的本体，神所救赎的子民领受了神的形象样式为被造的时候的潜在能，这样领受了神赐下新生命的本质就成为我们得救以后的记号，所以圣徒与圣徒之间的爱就成为神在地上的见证，就成为我们跟随过主的记号。
牐犚稣基督在地上的时候给教会两个命令，一个是对内的，一个是对外的。耶稣这两个命令是在旧约里面从来没有的。旧约里面有关于爱最重要的一句话，就是「你们要爱人如己」(参：利未记：19 章 18,34 节)，把别人当作有一个自己，正像你自己有一个自己，你怎样看重你自己的存在，你怎样觉悟到你自己的重要，你怎么样觉悟到你自己与别人没有关连的时候是何等的孤单，用同样的的感受，用同样的价值观去对待别人的时候，这样你就懂了什么叫作「爱人如己」。
牐牭是圣经到了新约的时候，圣子耶稣基督亲自赐下了一条爱的新的命令。耶稣基督在约翰福音第十三章最后的几节，他说「如今我赐给你们一条新的命令，就是要你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了」(参：约翰福音：13 章 34-35 节)。这一段圣经曾经给我很深，很多，很久的思想。因为里面的结构，里面的次序和里面的关连是非常非常非常严密的。耶稣基督说「你们要彼此相爱，这是一条命令。」
牐牎赴」是要出于甘心的，爱不是出于勉强的，如果爱是出于人家命令你一定要做的，那你一方面为了顺从命令而去爱，你的爱就不能不有一些勉强的成份在里面。但是耶稣基督把「爱」跟「命令」连在一起，所以他说「我是命令你要彼此相爱」，这就引起我很深的思想。如果爱是命令的话，我是因为顺服命令去爱的话，这个是不是出于我甘心情愿呢？如果不是我甘心情愿出发出来的爱，这个爱到底可以不可以叫作爱呢？为什么把「爱」跟「命令」把它连在一起呢？
牐犑ゾ不但耶稣基督讲这一句话，后来保罗把它转过来讲，「命令的总归就是爱」(参：提摩太前书：1 章 5 节)，「诫命的总归就是爱，律法的总归就是爱。」所以这是贯彻始终，全本圣经的总原则。「命令」跟「爱」可以连在一起，而且必须连在一起。在命令中间有爱的吩咐，在爱的中间有顺从命令的责任。而耶稣基督说「你们若真正爱我，你们就遵守我的命令」(参：约翰福音：14 章 15 节)。这样，「遵守命令」，「顺服神的权柄」就成为对神爱神的记号。许多人以为，我若是爱就不要勉强，我若被勉强，我就不能爱，所以他们的爱常常跟「命令」脱节，跟「命令」没有发生关系。
牐犝庖淮斡幸桓鲅生我派他到一个地方去实习，他说「好，我要去。」两天以后他说「我要跟唐牧师讲话，我要讨论有关实习的事情。根据我看，如果你把我派到这个地方，那我在那个地方学习的时间不多，我在那边得到的课也不多。如果你把我派到雅加达去，我可以跟你一同在一起，我可以听你讲话，开会的时候吸收很多你的智慧跟你分析处理事件的那些经验的结晶，我学习一定更多，所以请你把我派到雅加达去，好不好我在那边实习？」
牐犖蚁衷谔见这句话，我里面感到有很不对的灵性在他里面，所以我说「实习是老师派学生去实习，现在你还没有被派去，你要命令老师听你的话。那到底你是不是要实习呢？」我一这么讲他就没有话讲。那我就对他说「只有我们吩咐你到哪里去，你顺服的时候才叫作「你去实习」，而不是你定了你要实习的地方，叫我听你的话，那变成你不是接受命令，你是命令院长听你的话，这是不可能的事情。如果你要去你就去，不要去，永远你不能毕业！」我跟他讲这句话，他说，「好好好....。」
牐牻裉煳颐窃谏衩媲暗牧樾跃褪钦庋，「主啊，我要听你的命令，但是最好你先听我的命令。」「主啊，你要安排我什么事情，最好你的的安排是这样。」还有一次我在教会处理事情的时候，有一个人对我说「唐牧师，最好这样这样，先把那个叫来，用这个办法更好。」我说「我是整个教会的领袖，但是我背后有你要做我的领袖，你有没有搞错？」我不小心之中就中了人的诡计。许多时候我们以为自己比上帝聪明，所以我想「应当这样这样这样」，然后我们的祷告是逼上帝来听我们。所以我告诉你，我们如果用这样的态度，我们根本没有舍己，我们根本没有顺从，我们根本不懂什么叫作「爱上帝」。因为我们的祷告是要命令上帝，不是要顺从上帝的命令。我们的祷告是要指挥上帝，不是要照着祂的指挥去行动。所以我们许多的祷告神不听，因为我们起初动机里面就发生了问题了！
牐犌装的弟兄姐妹们，为什么圣经把「爱」跟「命令」连在一起呢？因为「命令」跟「爱」是绝对不能分开的，如果没有「上」「下」之分，没有「主」「仆」之分，没有「神」「人」之分，那么每一个人的自由就绝对了，我的自由可以跟上帝并驾齐驱了。但是圣经没有这样的教训，圣经清楚告诉我们，神在人之上，人在物之上。这样，神、人、物之间的次序绝对不可颠倒过来。
牐牬词兰侨朔缸镎嬲的意义就是宇宙次序第一次颠倒，所以这就叫作犯罪。创世记「犯罪」的意义就是「关系的损坏」，就是自我的自由产生了与神的命令相违背的路线的时候，这样，整个次序就乱了。所以神吩咐亚当叫亚当要好好管他的妻子，叫妻子顺服他的丈夫。叫人管治动物，动物可以制服植物，制服非植物的物质。这样大地是被动物、植物所享受，而动物、植物是被人所管理的，而男子是女子的头，女人应当顺从她的丈夫，而男人应该顺服基督，因为基督是教会的头，而上帝是基督的头(参：哥林多前书：11 章 3 节)，这个叫作「宇宙次序的安排」。但是当创世记第三章的时候，我们看见「物质」变成决定一切的最首要的因素了，然后为了物质的话，结果我们就不听上帝的话，然后就变成夏娃听蛇的话，那亚当听夏娃的话，然后上帝要听亚当的话，这个完全错误，次序颠倒！这个权威的秩序一颠倒过来的时候，罪就产生了。
牐犖蚁嘈藕芏嗳颂傅健缸铩咕吞傅健感形」，谈到我们的行为违背了某些刑法的第几条，这个叫作「犯罪」。这是很肤浅的世界上的「义」跟世界上的「罪」的定论。而圣经提到罪是提到次序问题，提到关系问题，提到有没有离开本位，因为所有天使犯罪圣经只用一句话描写他们的罪恶，就是「不守本位的天使」(参：犹大书：6 节)。
牐牎副疚弧共皇侨硕ǖ模「本位」是神定的，把你放在那里是照着上帝的定旨先见，吩咐你守住本位是照着祂永恒的旨意所发出来的暂时命令，所以这个命令就要使你在位分，次序，关系中间持守神为你所定的。这样，神的命令就成为我们能不能爱神的一个真正的试金石了。
牐犎绻人说「我爱上帝」，却不顺从上帝的命令，这个人的爱一定是假的！所以「爱」跟「命令」是在一起的。耶稣在世界上的时候就把两条命令赐下来要我们因为爱他的缘故顺从他，因为耶稣基督说「若有人爱我他必遵守我的命令。」这样，「命令」就成为「爱」的试金石，而「爱」就成为我们成全顺服上帝的命令的实在的生活的表现。这样，我们如果没有顺从神的命令，我们不能证明我们是真正爱上帝的人。而耶稣基督第一条命令是在对内的方向，教会当尽的责任。第二条的命令是对世界教会当尽的责任。
牐犚桓鼋袒崾遣皇前上帝，一个基督徒是不是爱主，从这遵行这两条的命令看出来。第一、我们有没有彼此相爱？第二、我们有没有到普天下传福音？如果一个教会对内彼此相爱，顺从主的命令。对外，对普世宣传福音，顺从主的大使命，这个教会不可能不蒙恩，这个教会不可能没有上帝的赐福，这个教会不可能不感受到神在困难中间的同在，因为这是神的命令。上帝的命令一定带着应许，上帝的应许一定带着命令，大家说「上帝的命令一定带着应许，上帝的应许一定带着命令。」而守约施慈爱的上帝要把祂的应许赐给那些照着祂的命令去做的人可以享受祂的恩，享受祂的爱。所以对内彼此相爱，对外广传福音，大家说「对内彼此相爱，对外广传福音」。这是耶稣基督圣子道成肉身在地上所给我们的两大命令。
牐牪坏如此，耶稣基督说「我把这个新的命令赐给你们，就是要你们彼此相爱。」接下去他讲什么话呢？「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」(参：约翰福音：13 章 34 节)。「我怎样爱你们，你们也要彼此相爱。」这一句话就变成我们真正能彼此相爱的根据了。
牐犖医裉烊绻问大家，「我们爱人容易呢？或者爱主容易？」你们回答？你们一定感到「爱主」更容易对不对呢？因为主对我很好，「主啊，我爱你，很甘愿，爱那个我不要，因为这样坏的人！这样没有礼貌的人。」所以「爱主」我愿意，「爱人」我不愿意。那我们今天如果个个都愿意爱主，但是个个都不愿意爱人，我们爱主的心到底是真的，是假的？
牐犓以请你注意，如果你说「主啊，我愿意爱你，因为你爱我，你创造我，你保守我，你呼召我，你拣选我，你为我死，你为我流血，你为我受忿怒，你为我挽回了上帝的怒气，使我回到祂的面前，你为我成就了救恩，所以我爱你。」我们爱主很愿意，我们爱弟兄很不愿意。因为很多弟兄得罪我，对我们不起，对我们没有礼貌，对我们很不客气，对我们有恶意，所以我们在弟兄团契的中间很不容易爱看得见的人，我们爱上帝比较容易。
牐犗衷谖椅誓悖如果我们用对上帝的爱，用对上帝的爱的态度的爱去爱别人好不好啊？好不好啊？你说「主啊，我爱你，我不爱他。」主说「那么，如果你爱我，你要爱他。」我就拿对主的那种爱拿去爱别人好不好啊？好。因为我们对主的爱比较容易嘛！
牐牭是耶稣基督不是这样讲，「我用对主的爱去爱别人」好不好啊？不好。我从前没有这样想，后来我思想这一句话，越久越思想，我越发现主没有错。他没有说「你们怎么爱我，你们就彼此相爱吧！」「你们都很爱我是不是？你们就用爱我的心彼此相爱吧！」耶稣没有讲，为什么呢？因为我们对主的爱会改变。今天爱主，明天讨厌主，后天埋怨主，以后出卖主，悔改再来爱主。我们用对主的爱去爱弟兄，弟兄就麻烦了！今天看你春，明天看你冬，春、夏、秋、冬一天改变四季，他怎样承受得来？所以我们用对主的爱去爱人是不对的！这种基督徒很可怕。所以耶稣基督没有说「你们怎样爱我，你们也要怎样彼此相爱。」耶稣基督怎么讲呢？「我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。」大家说「主耶稣说，我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。」这是很宝贵的，因为主对我们的爱是无私的，主对我们的爱是永恒的，主对我们的爱是不变的，主对我们的爱是牺牲自己的，主对我们的爱是恒常的，主对我们的爱是不计较的，主对我们的爱是舍己的，是把自己的生命赐给我们，为我们流血舍命的爱。这样耶稣基督说，「我怎样爱你们，你们也要彼此相爱，这就永远不会错了。
牐牳行簧系郏∈ゾ里面你常常不你注意的时候，那次序的严谨是绝对一点点也没有放松的。圣经常常把次序从来只有一个方向没有颠倒过来的。我举一个例子，保罗说「我劝你们与神和好」，保罗有没有接下去，「我也常常祷告劝神与你们和好」(参：哥林多后书：5 章 20节)，有没有呢？只有这个方向，「人与神和好」从来没有神需要与人和好。为什么呢？因为人与神之间的关系是人破坏的，不是神破坏的。所以神不需要与人和好，只有人一定要与神和好。那当人与神和好是不可能，我们也没有办法做到的时候，神借着基督的死使世人与祂和好。神是用主动的牺牲达到了人要与神和好的秩序，从来没有颠倒。照样，爱也是如此，耶稣基督说「我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。」他没有说过「你们怎样爱我，你们也要彼此相爱。」
牐牭是当约翰把这个道理发挥到更高的一层，使我们被省察，被试验的时候，他说「人若没有爱弟兄的心，怎能有爱上帝的心呢？你不能爱看得见的弟兄姐妹，你就不可能看不见的上帝」(参：约翰壹书：4章 20 节)。这样就很清楚的告诉我们，你「爱神」乃是用你「爱人」做实际的行动来表现出来。如果你不能爱看不见的弟兄，你根本没有可能对人家说你是爱上帝的人。
牐犚桓霾话弟兄而自称「爱上帝」的人，自欺欺人。一个没有办法爱弟兄的人，他就从来没有爱过上帝。所以，这样，你有没有爱上帝，要看你怎样遵行祂的命令。而命令，耶稣在地上两个新的命令，第一条就是你们要彼此相爱。第二样、耶稣基督对教会说「你们要到普天下去传福音给万民听，凡我所吩咐你们的都教导他们遵行，我就与你们同在直到世界的末了」(参：马太福音：28 章 19-20 节)这是对整体的教会，整个的身体与元首，我们的主是教会的头，是教会的元首，他吩咐他的身体，整个的教会要遵行的第二个命令，就是对世界传福音。感谢上帝！这样我们看见了当教会遵行这两条命令的时候，这个教会就是真教会，有真教会的行动，有真教会的记号。
牐犚稣基督讲完了吩咐人彼此相爱的命令以后，他加上一句话，「你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出」什么？----你们是我的门徒了。世界上的人不因为你的礼拜堂很大就知道你们是跟随耶稣的人，世界上的人不会因为你挂一个十字架就知道你是你是跟随耶稣基督的人，他们只能说「你是自称基督徒的人，不是跟随耶稣，效法耶稣的人。」当他们看见我们有彼此相爱的心的时候，他们就会说「这些是跟过耶稣的人，他的生活不一样，因为他们有彼此相爱的实践的行动。」
牐犌装的弟兄姐妹们，我亲耳听过XX党员说，「当我加入你们的团契，在你们中间生活，观察一、两个月以后，我发现，我们XX党党员从来没有的东西，在你们那边是非常实在的，就是你们有爱心，你们有彼此相爱的心。」这是应验耶稣基督所讲的话，「你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」
牐犓以希伯来书第十三章一开头就说「你们务要常存弟兄相爱的心。」你要存在你里面，有一个这样的心志，要记得神的命令，记得我们的责任，彼此相爱。
牐牻酉氯サ诙节，他就说「不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」那我今天不会解释太多关于「接待客旅，就不知不觉接待天使」的事情，我要提到「接待客旅」的这件事情，把这个当作重点。如果我今天因为看见了这句话接待客旅，盼望原来是天使，那我就得到大的福气，那你的动机就有问题了。所以这里是先提到你应当有爱心，你应当存着爱，你应当不忘记你要常常接待客旅，用爱心接待客旅。
牐犜诨姑挥薪病附哟」以前，我要先讲「接纳」，因为爱真正的出发点和真正的行动是从内心深处容纳别人，从内心深处接纳别人。你接受，承认，你容许，容纳别人的存在，这是一个伟大的开始。
牐牻裉煳颐窃诒Ｂ薜氖樾爬锩婵醇，你们要互相接纳，或者互相接待，原来的意思co-acceptance one another, to love one another.彼此相爱，我们听得太多了。彼此接待，彼此接纳，是我们常常忘记，我们常常忽略的事情。
牐犑裁唇凶鞅舜私幽桑什么叫作彼此承认对方的存在应当容忍呢？就是我们要承认每一个人被造是不一样的。We are created unequally.We are created distinktively. We are created differently.我们被造是不平等的，我们被造有不同的面貌，有人更美，有人更丑。我们被造有不同的恩赐，有人更聪明，有人更愚拙。我们被造被生的时候，有人在比较富裕的家庭，有人比较贫穷，我们活在世界上有很多不平等，有不相同的地方。有人整个身体齐全健壮，有的人残缺不全。所以这个是一个既有的事实，是亚当犯罪以后地被咒诅，自然带来每一个人不能否定，也不能不承认的事实。
牐犓以我们现在在领受救恩之后，我们要彼此相爱。我们在彼此相爱的时候，我们发现在弟兄中就有与我们很不同的人。可能是我们很看不惯的人，可能是我们很不能接受的脾 气，可能是与我们完全不同的背景，不同的出发点培育出来不同的个性，完全的极端的分子。那么，这样，怎么办呢？「你们要彼此相爱」，不是说你爱那些可爱的。如果「彼此相爱」是爱那些可爱的人，那这就不是命令，这是很自然的。，有哪一个可爱的你不爱呢？因为可爱嘛，所以爱。为什么爱？因为可爱嘛，所以因为爱而可爱就不需要命令了，如果是命令就是要爱那些不可爱的。
牐牻裉煳颐翘傅健赴」的时候常常掉在「自然恩惠」中间，常常掉在自然的状况中间，常常掉在自然人的罪恶的境遇的中间。我们所谓的「爱」就是跟外邦人的爱一样的。我们所谓的爱是跟那些没有被救赎的人的习惯一样。我们所谓的爱就跟那些犯罪的人的他们爱的习惯一样的。什么意思呢？耶稣基督说「如果你只爱那些对你好的人，你跟外邦人有什么不同呢？」(参：马太福音：5 章 46 节；路加福音：6章 32 节)。所以，为这个缘故，这里的「爱」就不是爱那些可爱的叫作爱；这里的「爱」是因为顺从神的命令，接纳那些我们看不上的，我们容忍那些我们看不惯的人，我们俯就那些根本看得很卑贱，很卑微我们不能接受的那些人，这样的爱就产生了真正的出发点。
牐犌装的弟兄姐妹，我们如果讲爱，我们用三十个晚上把这个题目一直分析，一直分析，我们的时间还不够的。因为爱的层次，跟爱的哲学在历史没有一个伟大的文化没有谈过的。但是从来没有一个哲学家，从来没有一种文化的系统，从来没有一个宗教的境界，或者哪一种教义里面的教条曾经提到了圣经所讲的爱的「等次」跟爱的「实质」到了这么清楚的地步。
牐犌装的弟兄姐妹，我们中国有孔子所讲的「仁爱」，有孟子所讲的「仁爱」，有墨子所讲的「兼爱」，有孙中山先生所讲的「博爱」。我们中国人讲「爱」有很多的层次在里面。但是我们看见有希腊人也有不同的字来描写爱，他们提到philia，他们提到eros有肉身关系的爱有友情关系的爱，有人与人之间彼此尊重的爱。但是从来没有一种爱比圣经所讲得更高超，更纯洁，更独特，更有神自己才有的本质，那就是神自己启示祂就是爱。
牐犓以为这个缘故，我们看见，我稍微把柏拉图(Plato 427-347 BC) 爱的观念跟圣经里面神所启示的爱的观念做一个比较，你马上就一目了然了。柏拉图所讲的爱是什么？「我们要追求，要渴慕，要向上得着那些可以使我们更完全，那些使我们更高尚，使我们更进步，使我们更周全的那些伟大的美好事物，要爱羡慕那些东西。」这就成为一种哲学的刺激，成为哲学的思考，成为心灵对那些最伟大的，理念界高峰的东西的渴慕。
牐犖颐乔笱В为什么？因为爱真理，我们爱智能，我们爱知识。所以这些知识，智能，真理，我去渴慕它，我去爱它的时候，我领受了以后就使我更高超，这是柏拉图思想中间的爱。这样，人应当向上，向上需要爱慕，所以这个「爱慕」使你追求，而追求比你更高尚的东西就使你更完全，这是「下到上」的爱。这一个爱不是单单指肉体的，不是单单指情欲的，包括追求真理也有可以用这个字。所以柏拉图的哲学里面讲到「爱慕真理」的时候，有时也用 eros这个字。现在我们在英文里面提到eros, erotic，我们常常看的杂志，或者看的书提这个字的时候都是男女肉欲的关系叫作 eros，叫作 erotic，柏拉图原先的意思不是是，凡是那美的，好的，善的，真的，知的，仁的，义的，好的东西，高尚的东西，真理的东西，可以使你提升，可以使你的生命更美化，使你的人格更美化，使你的理想可以达到成熟的地步，达到更完美的追求的那种渴慕都可以用 eros这个字。所以柏拉图整个思想里面的爱，是向上的。
牐犖蚁嘈盼颐敲恳桓鋈耍你看到有学问的人，除了你本只是会嫉妒，你一定会羡慕。你看到那些美德很高尚的人，除非你是一个很败坏，爱破坏，中伤别人的，你会羡慕他。你看见有那些走路，连他的走路的体态很斯文，很高贵的，你会效法他，会学习他。你看到一个长得很清秀的人，你盼望你也像他一样很干净，像他一样有风度，像他一样有这种的气质，这都是柏拉图所讲的向上追求，使自己更成全的一种爱慕。
牐牭是圣经所讲的吩咐的命令不是这样。耶稣基督所讲的爱，耶稣所讲的命令，有时刚好相反。这就是神与人之间不同的地方，所以瑞典的大神学家虞格仁 (Anders Nygren, 1890-1977)，他写一本书专提到agape 圣经所讲的上帝所讲的爱的事情，他说「完全跟人的哲学思考反过来，因为人所谓的爱是向上的，而神没有比祂更高的，所以祂的爱怎么向上呢？」神还要爱比祂更高的神吗？神的后面还有神的神吗？神的神的神的神，神是最高的，所以祂的爱是向下的。这就是基督教的爱跟所有哲学的爱不同的地方。神爱比祂更低的，比祂更丑的，比祂更污秽的，祂根本是圣洁绝对圣洁的神，祂看那些在祂之下更卑微的，污秽的，不配的，祂去爱他。这个爱是上对下的爱。所以，这样，就成为祂命令我们的一个资格，因为神自己是做到了这一点。
牐犖沂撬？我中间有什么令神羡慕的？唉呀！上帝说「你这么聪明我很羡慕」，我们的聪明是从祂来的。「你长得这么美我很喜欢你」，我们的美是祂给的。我们身上有任何，我们生命中间有什么东西是可以令别人羡慕的，在神面前都是left over beauty---- 剩余的美。因为是犯罪以后还留下的一些东西。如果人没有犯罪以前，人的美要比现在多多少万倍，我不知道。如果人没有犯罪，人的智慧可能发挥的果效到多高？我不知道。我们犯罪以后还有许多剩余的美，是人间可羡慕的，在神面前是丝毫不存在。
牐犙华夫人(Edith Schaeffer) 她说「世界所有最好的东西，从神来看是left over beauty 」，正像你吃完了所有你要吃的，剩下一些骨头狗在那边吃得还很舒服，大概是那样的情形。神看犯罪以后剩下的东西，都是「剩余的美」，没有什么可羡慕的。
牐犝饧改晡铱淳底樱不像我了，我从前不是这样，真的不是这样的。我只能自己承认说越来越难看了，越来越不像我从前的样子了！那本来是怎么样的呢？我本来是那样的，不！如果亚当没有犯罪，我一定比我年青的时候还更美。我们现在不过是left over beauty，那么神会爱我们这些，为什么呢？因为上对下的爱，大家说，上对下的爱，这才是爱，这才叫 agape。没有比上帝更高让上帝可以羡慕的，所有的都是left over beauty，所有的都是那剩余的美，所有的都是那些原有的美已经被罪玷污以后剩下一点点的东西，那些东西神还是照样的把我们当作祂爱的对象。所以神有权柄，有资格发出「你们要彼此相爱」的命令。
牐牳行簧系郏〈诱庖环矫嫖颐且学习一件事情 ---- 接纳别人。你看见不好，你看别人很笨吗？「你这样笨！」有一个人说「已经笨了还要给你骂。」那我心里想，「笨还不可以骂？你笨还要人家称赞？」是，我们很多人又笨又要人称赞，又错又要人欣赏，我们根本就是只要人承认你的存在，要人承认你的价值，要人承认你的权柄，而不肯承认我们的错失，不肯承认我们的缺 陷。但这是犯罪以后人权的追讨。
牐犇敲矗我们自己是怎样的人？我们是犯罪以后的人，我们也是照样有缺陷，我们也是有失败，有亏欠，有许多许多污点的人。但我们现在相比之下，你看见比你笨的，你就看不起，看见比你丑的，你就看不上，看见比你更多罪恶的，你就以定罪的宣称你是有上帝的公义，这是很不对的事情！因为什么呢？因为我们今天成为何等样的人都是因为什么？---- 恩典才成的(参：哥林多前书：15 章 10 节)。如果你比别人聪明，你不要看不起人，只不过上帝给你比多一点聪明罢了。上帝给你比别人聪明是要你看不起别人吗？不是！是要你帮助人，你帮助人不成，还会笑人，还会冷嘲热讽，还会嗤人以鼻，你还会把别人当作刍狗一样看待吗？
牐犌装的弟兄姐妹，你如果比别人美一点，你以为你就是天之骄子，就可以孤芳自赏随便轻看别人吗？不是的，我们应当为这感恩上帝，而且我们要常常帮助别人，给人感受到因为缺 乏你的美而仍然可以领受的人性的温馨，用这样的办法使社会更美一点。你们要爱别人，爱别人真正的出发点，就是接纳比我们更低，比我们更差，比我们更坏，比我们更多污点，比我们更卑微的人。接纳别人，co-acceptance。你说「和我不一样，我很不习惯，我很讨厌这样的人！」是的，我知道，你讨厌这样的人，但是你这样的人也有人很讨厌的。所以你有权柄讨厌人吗？如果你说「有！」我问你「人家有权柄讨厌你吗？」你一定回答「没有。」「我与你何干，为什么你可以讨厌我？」如果你不要人讨厌你，耶稣说，你就不要讨厌人。你不要厌恶别人，「因为你要人怎样待你，你就应当先这样待人」(参：马太福音：7 章 12节；路加福音：6 章 31 节)。这是基督教伦理学的金科玉律，The golden rule of Christian ethics.这是人与人之间最伟大的一句话语，超过了孔子所讲的，「己所不欲，勿施于人。」因为他两个都是在消极的状况中间以非主动的，非自发的，一种被动性的伦理做他的标准。「你自己不要，你就不要给别人。」那这两个「不要」加起来，就变成被动的伦理，就变成人与人之间没有主动性，自发性的相爱了。耶稣说「你要人怎样待你，你就先怎样待人。」这样你就变成自发的了，变成自动的，自发性的，变成主动的伦理，变成社会中间一个dynamic, initiative, active的力量了，这种主动自发性的力量就推动整个社会能彼此尊重你，彼此相爱。
牐犌装的弟兄姐妹，接纳别人容易不容易？很不容易，脾气不一样，做法不一样，学问不一样，立场不一样，待事待物，角度看法，标准也不一样，怎样去接纳他们呢？
牐犛幸淮挝以诙砉讲道，我说Let's pray, everybody bow your head ,close your eyes, let's pray.我说大家一同低头闭眼睛祷告。我讲完了以后，我的话平常都有一些权威的分量在里面，虽然平常我在别的国家布道会在别的国家讲他们就低头了，在苏联没有一个要低头，个个瞪着我。所以我就想这些俄国人大概跟XX党训练成坏蛋，所以我更大声讲 Let's bow our head, close your eyes and we pray，他们一个都不要祷告，就瞪着我，全部几百个人就瞪着我。我就感到something wrong.有什么事情发生了。我正想应当怎么样的时候，我不知道要怎么样下去，已经两次讲了，旁边替我翻译的人苏联人，他就说「Rev. Tong in Russia no one suppose to pray sit down，在俄国人祷告不可以坐下的，不准有一个人坐下，那是对上帝不尊敬。」哇！我一听见那句话，圣灵感动我，他们完全没有错，是我错。我以为我不能接纳你不听话，不愿意闭眼睛。他们才不能接纳我可以叫人坐下祷告。我说，Let's stand up! 每一个人马上站起来，马上低头了。因为他们的习惯不可以坐下祷告。我学了这个，我心灵深处不是学到每天站起来就祷告，我学到一件事情 ---- 接纳别人，因为你看所看不起的，或者你看不惯的很可能比你更靠近真理。大家说「我所看不惯的很可能比你更靠近真理。」
牐牷褂幸淮挝以谖に姑羲沟律裱г (Westminster theology seminary)世界最高的神学学府，我讲完道。讲完道有一些人就围来问我正所讲的那些事情有什么看法，他们就问问题了。这些学生围着我的时候有几个教授也在那边，有一个头发长得不得了，胡子长得不得了，而且不不修边幅，不大清洁的，我很讨厌这样的人在神学院，如果在我的神学院我把他勉强剃光头，我气死了。所以他问问题我不大回答，但是他再问，很有礼貌。结果等我走了以后，有一对我说，唐牧师你知道刚才那个不象样留长头发的是谁？「我当然不知道他是谁，是鬼或者是什么」，我说。他说「那个是David Collins的孩子，是Westminster Theological Seminary的院长的孩子。」我说「怎么教神学的院长孩子可以这样？」他说「不不不你误会了，他是专为了到嬉皮中间去做传道，所以故意留成这个样子，他是很有学问的人，很好的学生，是非常品学兼优的一个很好的神学生，后来他受感动专到那样的地方去，但那些人是这样的，所以他如果不这样就没有道成肉身的精神了。他只有这样人才接纳他。」啊！我说「主啊，赦免我，我刚才对他的态度是不对的，我可能绊倒他了，我应当学的是他，我如果对那种人，我也应当留成那个样子才去才对的，我怎么对他那样不好。求主赦免我！」
牐犓以亲爱的弟兄姐妹接纳人好不好？如果有一个人常常到妓女院去，你一定讨厌他，可能他是去那边传福音的。我不是说到妓女院去的都是去传福音的，我也不是说如果你去你就会传福音，我是告诉你，现在布道队、探访队总是只要去最体面的家去探访，最没有给人怀疑的地方去探访，他不会像耶稣去坐在井旁等那个象样的女人到井旁边打水的时候跟她谈天，而且等门徒全部去买东西的时候跟女人谈天。那些门徒远远看见，「我们不在的时候，老师跟这样的女人谈话，原来如此，怪不得派我们去买面包。」我们的主啊，好在中午十二点坐在那边，不是晚上十二点，他到底是很有智慧的主。
牐犌装的弟兄姐妹，我们太多时候先误会人，然后才说「我不能有爱心。」我们先不接纳人，然后说「我是有公义的。」我们许多时候犯上了双重的罪还不知道。不但没有爱心，还以为自己是有公义，不但不了解人还以为别人应当悔改。许多时候我们没有接纳别人，我们彼此相爱的命令没有办法遵守。你要接待人吗？先接纳人，你怎么可能接待一个你不接纳的人呢？
牐犖以经把一个乞丐带到我家里叫他洗澡，给他换一套衣服，给他一个新的鞋子，再给他一点钱，对他说「你过新的生活吧，主耶稣爱你。」他到第二条街去，把旧衣服再穿上去，把我给他的新衣服放在袋子里，我骑脚踏车去抓他，我那个时候我才十多岁。我骑脚踏车去追，他在那边换衣服，我说「我给你新衣服，我把我的洗澡房给你用，新的鞋子给你穿，你再放回去。」他生气了，「你以为你帮助我？你这一套新衣服断送我的饭碗，我穿了新衣服今天我就没有饭吃了。没有人给我东西了，我要这套衣服才有饭吃！除非你每天给我饭吃我就穿你的衣服。」我了吓一跳，我莫明其妙，什么叫做爱心？怎么叫做帮助人？
牐犘矶嗍焙蛭颐怯梦颐堑谋曜迹用我们的习惯，以为「我这样爱你就是这样，你就要接受这个爱，你就要明白我对你的关心，你这个还不懂吗？」他不是需要那个东西，他有另外的看法，他有他的背景。还有的乞丐，我说「你不要做乞丐，你去去做工吧！」他说「你以为我不做工啊？我每天讨来讨去，跑来跑去比很多老板做更多任务，我更累，更忙咦。」我给他讲来讲去「也是哦。」如果让我一天到晚让我这样这样，也苦死了。很难，很难了解，所以爱心真的不容易，爱心一定要先接纳，先把他当作人来看待。
牐犖颐切矶嗍焙蛞晕我们讨厌人，我们用大声喊下去，我们就威风得不得了，我们先把他当作不是人来看待，那我们就没有办法继续爱他们，他没有办法接受我们第二方面的爱，因为我们以为我们已经爱了，我们已经得了我们的我们的赏赐，我们没有办法。
牐犖に姑羲沟律裱г阂晃缓苤名的教授叫作 Professor Harvey，他年老的几年，得了瞎眼还有前列腺的病，后来他慢慢就死了。他的书我替他翻译印度尼西亚文，我跟他很认识，很熟悉。这个人年老的时候离开他的房子跑到贫民窟中间去住在穷人中间，为了把福音传给他们。接纳别人，「接纳人」是很不容易的，与我不同的人我怎么接纳？我与脾 气不一样，看法不一样，立场不一样，这就是同工的问题。我们同工有很多不同意见，不同的看法，不同的习惯，不同的背景，不同的训练，但是你要接纳别人。You should accept one another. You should co-accept in your community，在你们的团契，社交生活中间，要彼此接纳，彼此接纳，然后你才会真正接待别人。
牐犌装的弟兄姐妹，你对不同看法的人，你认同他是人吗？对不同看法的人认知他与你有不同的背景产生今天不同的人格，如果你有这样的认识的话，你就可能以尊重他的人权，人性，他的存在，然后跟他慢慢谈。这是一段很长的时间，很长的时期。我在玛琅圣道神学院教书二十五年，二十五年里面同工很多不同，我没有跟任何一个老师吵过一次架，二十五年没有跟一个老师吵过一次架，你们可以到玛琅去问，因为我在那边教书二十五年，有一些同工，有几个年老的还在，其它的都是新的，而今天已经换了两次的院长，两次的院长都是我的学生。你们问他们，我从来没有跟一个老师吵过一次架。不同，接纳。不同，忍受，很不容易。如果学生我可以教导他，老师，我只能接纳。因为不一样，大家不一样，不同的意见，到最后教义不同到一个地步，我后来就决定辞职，好好的辞职。我教了二十五年，少两个礼拜我就停了，为什么不等二十五年结束再停？因为二十五年结束我可以拿养老金，我不要养老金，我就故意剩下两个礼拜我就走了，学期结束我就走了，这样我可以不必拿养老金，这样我可以重头创一个新的世界，新的事奉，我建立「归正福音运动」，「归正福音神学院」，「归正福音教会」，而且离开差不多一千公里，连一张董事的号码，电话都不拿，从零开始，然后决定两年没有薪水，靠着主生活，要证明我的上帝是活的。
牐牪桓人家吵，以后我见他们的面还是客客气气，大家还是当作老朋友，还是很尊重。为什么呢？因为我不是一个爱争，爱吵的人，当争则争，当让则让。当争的是人的灵魂，从撒旦手中把他抢出来，当争的是与异端绝对不能妥协，为真道竭力争辩。当让的是人与人的利害关系，同工之间不同的意见，因为这不是重要的。只有当你懂得「当争者争，当让者让」的时候，你比较容易过彼此接纳，彼此接待的生活。我相信很多人讲这一节讲接待人客，接待朋友，我先从「接纳」，因为爱是从心里，心里先接纳，接纳以后才可能接待人，阿们？
牐犎绻你只习惯接待人，因为你爱热闹，你喜欢很多人到你的家里来看你很多好东西，那种接待就没有意思了。还有一些人那接待我，后来我知道他接待的动机不对，我永远不再住他的家了。有一个人常接待我，后来人家告诉我，「他专接受出名的传道人，穷的他就赶走，有名的他就来。」为什么？他借机会使教会知道他是教会里面重要的人，因为所接待的都是重要的传道人。后来我不再住他家里了，我盼望他可以接待一些普通的传道人。还有另外一个人我也不住他家了，为什么？因为他相信接待传道人生意会特兴旺，他说「接待上帝的仆人，上帝会特别赐福！」啊，原来存一个买彩票的动机接待人，存一个错误的存心接待神的仆人那。那有一天如果以后他生意生的时候，他就大大被我绊倒了，才知道「原来你不是上帝的仆人，因为你一来我的生意就衰下去了。」我不要，我走了，我不再被他接待。还有一个人从前接待我，有一次还勉强接待的时候，我就感到很不舒服，我已经告诉他得了肝病。我是很诚实的，我肝病我也告诉你肝病，我咳嗽我告诉你我咳嗽，咳嗽不必告诉你你也会知道的，藏不来的，但是我告诉你我不是SARS，我也不会SARS 死你了！我就告诉你我是鼻子敏感流这个东西要咳嗽，我不不是那种，我就是我这样讲。但他一知道我有肝病，又不好意思不接待我，因为常常接待我的时候开始，从那一天开始，为我特别买一个碗，一个筷子，一个汤匙，「这是你用的，你不可以用别的。」那我在他家里的时候，我就用那个筷子，汤匙，我不是要用别的，我是感觉到可能他们怕我传给他，所以我从那一天开始就决定我住旅馆。
牐牻哟人要有爱心，接待人要有智慧，但是接待人要有牺牲。被接待人的要有自知之明，「接待的哲学」可以另外写一本书的。为什么接待人，怎样接待人，有的人接待人的时候好意的不得了，心好的不得了，好到一个地步，给人接待的你很辛苦，从头到尾，「要这个吗？需要要那个吗？」结果你祷告到一半就要去开门，你读经到一半，就有接待的孩子跑出来。有时候接待的家庭一大堆孩子，每一个孩子开门，牧师你好吗？就关门再出去。
牐牻哟人的事情，很多很多可以谈的，我这四十五年多少人接待过我，但是爱接待的心是好的，喜欢接待的人他有一种开明的家教，open house，你愿意让不同的人进到你家，你容易做诚实的人。不愿意接待人的人常常变成阴险的人，常常变成一个家庭什么丑没有人知道，就变成对外一面笑容，对内另外一幅面孔的人。但是常常接待不同的人的，这个家庭就变成一个很开朗，很开放，很诚实，很坦白的人，而且常常接待人的人他们就吸收不同人生经验，因为每一个人有不同的做人的办法，每一个人有不同的习惯，所以接待人就可以得到很广泛的知识出来了。
牐犜阢羲 (Surabaja)有一个人专门接待上帝的仆人的，所以每一次大家看他有这个恩赐，神的仆人来就放在他家，就放在他家。后来他对我说「神的仆人很多种。」我说「怎么样分？」「有的很自在，有的很紧张。有的五个钟头以前要讲道，就那五个钟头，一个钟头到厕所两、三次，一直小便，一直小便。有的讲道以前十分钟还会吹口哨，一点不紧张。」他知道神的仆人很多种，我在这里接待神的仆人，每次看不同的人，我就知道他们紧张到什么程度，信心到什么程度，交托到什么程度，然后他们的能力，他们事奉的影响力，我就看出来了，很不一样。
牐牷褂幸桓龅胤蕉晕宜担「同样请你们两个人做这个大会的讲员，你嘛，信都不回，只有电话说来，我几月几日来，后来知道你来不来，会不会知道你忘记不忘记，我们紧张得要命你知道吗？」我说「我如果那样紧张我早就死了！因为你到那个大会还有四个月，我这四个月还要讲几百次道，每天一直记得那个大会，当然记得我就记下来，到那一天我太太会提醒我，我就去就是了，我当然早就把应该讲的预备好了，但我不会每天像你们那样紧张。」他说「另外一个讲员，五个月前告诉他，他每个礼拜打一次电话，以后我要坐什么飞机，不要忘记啊，不要忘记，好像只有那一件事情一样。」每一个人不一样，那你没有接待过人你就不知道哦原来人有这么多的种。什么样的人都有，每一种人都有，而你接待人以后你就有人生经验，有人这样，有人那样，不一样的。你接待人以后你更容易接纳人，你接纳人以后，你更容易接待人，你接待人，你更容易接纳人，你对人性的了解彼此交往之间的经验越来越丰富了。所以慢慢慢做一个接待人的就有福气了。
牐犚桓霰唤哟的人，以后他到人家家里他也不会太拘束，因为他知道怎样被接待，怎样接待。但是不能随便接待人。你们要用爱心接待人，正像你们手中有余要分给那些应当得的人(参：箴言：3 章 27 节)你们手中有余的时候，有多出来的时候，要给那些应当得的人。所以问题是谁应当得？应当接待哪一种人？谁都接待吗？
牐犛幸桓龅缡痈栊呛罄葱胖鳎就许多布道家请他到处唱歌。这个歌星唱歌是为了出风头，不是为了事奉主。有一个人接待他，他就在那个人家里找到那个人的支票簿，冒充那个人签字去拿了两万美金。结果还没有拿到的时候，银行发现签字有一些不同的地方，打电话来问，那个基督徒说「原来我接待了一只豺狼！」
牐牻哟人是要做，但是不可以随便接待，手中有余可以给人，但是不能什么人都给，应当得的。谁是应当得的？就是那些做得半死还不够的是应当得的。做得半死还不够又以为自己不当得就是应当得的。那什么都不做就以为自以为应当得的，就是不当得的。当得的不当得，自以为当得的不当得，所以你要有加倍的智慧懂得爱心去接待，去帮助人，去赒济穷人，去分给人，去施舍给人你都要有智慧。有关于「接待人」很多事情我可以谈的。
牐牭是请你注意，第一世纪结束有一本书叫作 Didache，希腊文Didache 就是「教训」，中不是翻译成「教训」，中文翻译是《十二使徒遗训》。《十二使徒遗训》叫作 Didache，从那里我们就看见有婴孩受洗的事情，所以浸信会的人说「婴孩受洗根本不是圣经的」，从第一世纪《十二使徒遗训》里面有提到这个事情。好，现在不辩论那个事情。
牐犇恰妒二使徒遗训》里面说「你外要接待那些，特别是传道人，他们到处传道经过你的城市，需要借宿隔夜的时候，你不要忘记打开你的家门接待他。」好不好啊？但是后来有一句话，「但是那些住到第三天不要走的就是假先知。」《十二使徒遗训》里面有这样一句话，你要接待那些到处传福音的人，他们奉上帝的名传道你要打开你的门，但是到第三天还不要走的就是假先知。这都告诉我们要有智慧，要有爱心，加上智慧。爱心没有就智慧就被利用，大家说「爱心没有智慧就被利用。」爱心没有公义就洪水泛滥，「爱心没有公义就洪水泛滥。」公义没有爱心就流于苛刻，「公义没有爱心就流于苛刻」，就是这样简单。
牐犎世界最贵的别墅是哪一家你知道吗？最贵的别墅是美国十九世纪结束的时候，一个报业的大王，叫作 Mr. Hearst，他买了加利福尼亚欧匹斯堡 (Obispo)到三籓市中间，就是洛杉矶到三籓市中间的一块地，一共一千八百英亩，从沙滩一直到山上，他就在山上建那个赫氏古堡 (Hearst Castle)大别墅，从别墅可以看太平洋几百公里在他的面前，站在那边看，好像皇帝看一个世界一样。去过的举手？一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，啊，你们很多有钱人。
牐燞earst Castle他的门西班牙来的，他的桌子葡萄牙的，他的天花板苏格兰的，他的什么骨董法国的，什么东西意大利的，什么是威尼斯的，整座大得不得了的，前面两个好像是王宫一样的东西，蓝色的瓷砖做的游泳池特别的构造，里面还镶了白色的砖，所以一上去白水变成蓝水，漂亮得不得了！
牐牭 Mr. Hearst 建完了以后，他就讲一句话，「我这个别墅可以接待我所有的亲戚朋友，认识我的人。而且我定下一个规条，他们要住多久就住多久。」好不好啊？好。有的人就住两个礼拜，假先知一大堆就来了。有的住一个月，结果有一个破记录，「你们什么时候要我走，只要通知我，就可以走了。你们几天前通知我就可以，你们尽量住。」有一个人就在那个别墅住了两年八个月，你要不要接待这样的人？到最后不知道叫他什么？叫他兄弟嘛，又没有兄弟的血统。比你年老的叫他妈妈吗？又不像。叫他外人嘛，已经住这么久了。两年八个月，你们接待人还是要有智慧。
牐犇阆不督哟人，你就可以用你的生命在实际的生活中间，流露出来影响人。许多时候久久见一次面的人只知道他的笑容，不知道他的底细。一个礼拜见一次，「平安，平安」，不知道他在家里是怎么样的。有一个人要跟着我去布道，我让他去布道，跟着我去布道，这一次我才听到哇！他对太太坏透了，一生气就离开家，又不要做工。他的太太说「你要回来了？」「你给我一万美金我才回来。」有这样的基督徒咦！所以如果你要用你的生命影响人，当你有机会接待人的时候，他在你家中与你吃，与你住，与你谈的时候，你生命的流露就可以给人家看。
牐犑ゾ给我们看见上帝把伊莱贾差遣到撒勒法的寡妇那里去，上帝把伊莱沙差遣到书念的妇人那里去，所以他们两个人就到两个很不同的人的家中被接待。而伊莱贾所在的那个寡妇穷光蛋的寡妇，书念妇人是很有钱的富家的妇人，可以为了他另外在楼上做一个牧师楼，真的楼咦，为什么牧师住的叫作「牧师楼」大概从那边开始的，特别做一个楼让伊莱沙来的叫作「牧师楼」，「伊莱沙楼」。那么，当他们与伊莱沙一同吃饭的时候，这书念妇人对丈夫讲一句话，「从他吃饭的情形，我知道他是一个圣洁的人」(参：列王记下：4 章 9 节)你明白吗？
牐牱ü有一句成语，「做几十年好朋友，旅行两天你才知道，你从来不认识他是这种人。」过了几天好朋友都变成仇敌了，就是因为住在一起。接待的人要预备心让人看整个的生活，让人看你整个家的情形，让人看你的为人，处事，你的言语行为是怎样真实，怎样透实，是怎样坦白，怎样透明，这是一种福气。感谢上帝！主耶稣要我们接待他，而主耶稣到世界上来的时候，他所受的接待是动物的地方，是动物的槽。我不讲「马槽」，因为犹太人平常没有养马的，这个是中文加的，后来就变成「马槽」。但是圣诞节的卡片一出来的时候，你很少看见耶稣的槽旁边一匹马的，这个是自我冲突 (self-conflict)的事情，都是羊在那边，牛棚羊槽是可能的，马槽是不可能的。
牐犚稣基督说「凡接待我的，我就给他权柄做上帝的儿女」(参：约翰福音：1 章 12 节)。我们今天是不是一个接待人的人？你在接待人的中间，圣经讲一句话，因为曾有接待客旅的，不知不觉的就接待了天使。每一次我要明白这一句话，都不能明白，我看看书也很少这样讲，有一些书讲差不多谈的都是一样，亚伯拉罕接待了天使，就是那一件事情。而亚伯拉罕知道那是上帝的使者，所以特别给他们洗脚，特别对他们尊重。所以「接待就接待了天使」，怎么明白？我不知道。我的了解就是每一个我们接待的人，你要当作是上帝派他来的所谓「使者」，所谓「天使」就是messenger of God, send by God.上帝派他来的。我相信只有托尔斯泰(Tolstoy, Aleksey Konstantinovich, Graf, 1817-1875)在他的小说里面曾经用这一段发挥了一篇很伟大的小说，好像是接待了天使一样。但耶稣基督自己讲的，「我饿的时候你不给我吃，我干渴的时候你不给我水，我在监 牢里你们没有人看我，我赤身露体的时候，你们没有衣服给我穿。主啊，我们什么时候看见你赤身露体呢？什么时候我们知道你进监 牢呢？我们从来不知道你饿了，你也不告诉我们，我们也不知道你渴。」耶稣基督说「我实实在在告诉你，你做这些事在我最小的小子里面的一个，就是做在我的身上了」(参：马太福音：25 章 35-45 节)我只能用那一节明白这一节。
牐犆恳淮挝颐亲鲆恍┦碌氖焙颍你是做在主的身上，每一次你做什么事的时候，你的心是单单为主做，那就没有做错。如果我接待人给人家偷了东西怎么办？如果我帮助人给人家骗了怎么办？我曾经受人骗了几次。有一次是一个回教徒说他是回教的一个领袖要被抓，因为他要作基督徒，他们要杀他，所以跑到神学院来。我就买了一大堆书给他，还送了一张飞机票叫他逃走到别的地方，全部假的，他是一个普通回教徒，没有信耶稣就到处骗牧师的钱，一大笔钱，机票到外岛几千公里，很贵的飞机票，假的！结果我记得我的院长对我讲一句话，「宁可做好事给人骗，好过不骗人但是做坏事。」宁可给人骗但是你做了好的事情，好过如果你怕受骗，连有机会做好事你都放弃那个机会，我就从那里看。
牐犌装的弟兄姐妹，求主帮助我们，给我们存着爱心，彼此相爱，存着爱心接纳别人，存着爱心接待那些需要接待的人，也求主给我们智慧分辨，什么是应该做的，什么是不应该做的，阿们？我们站起来祷告。
牐(唱诗：十字架永是我的荣耀)
牐牎甘字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
牐犖颐俏今天领受的话语感谢主，为今天所听的命令求告主，给我们力量遵行，走在主的话语里面，顺服主讨主的喜悦，我们一同开声祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次把你的命令述说给我们，再一次提醒我们每一个人我们要照着你的命令彼此相爱，你怎样爱我们，我们也应当彼此相爱，因为我们若有彼此相爱的心，众人就认出我们是你的门徒。我们感谢，我们赞美你，我们恭敬把自己放在你自己手中，求主施恩，求主你怜悯，我们再一次也为我们应当接纳别人，接待别人来祷告，求主给我们的心宽，给我们的意念宽，给我们的思想宽敞，给我们的心可以容纳别人。主啊，给我们可以接纳别人，给我们做一个宁愿做错却没有忽略行善的人。求主听我们的祷告，加添我们的力量，我们恭敬把自己放在你自己手中，求主你施恩，求主你赐福，洁净我们，加添你的爱在我们里面，造就我们，使我们懂得照你的意思做一个容纳别人，接纳别人，宽宏大量，有爱心，肯接待别人的人。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
牐犌肼蟀驳夏潦Υ领我们做一个祷告。
牐犌胱。我们大家举行一次的奉献，我们一同来唱诗，我们再唱刚才这首诗歌好吗？
牐犌万灵魂面向永远沉沦，今生福乐似烟雾般消去。
牐牭ノ你
牐犌万灵魂面向永远沉沦，今生福乐似烟雾般消去；
牐犖抑魈ㄇ爸谧镄芯∠月叮无人可承担主公义审判。
牐犞鞑钗胰ィ传主信息，传扬我主福音真理；
牐犌笾鞑钗胰ィ赐我智慧能力，传扬我主福音奥秘。
牐犌装救主我今奉献与你，求主悦纳这卑微活祭；
牐犖疑砦倚奈主宝座主殿，主啊我终身奉献单为你.
