为什么要推动改革宗神学，建立长老教会
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为什么要推动改革宗神学，建立长老教会
2017-07-20 高真牧师 麦琪的礼物
改革宗神学是在主后1517年10月31日马丁·路德宗教改革之后，一代改教家们（慈运理、加尔文）给我们留下的宝贵属灵遗产。在走过了漫长的1500年之后, 改教家们发现教会已经被掳罗马教皇，其表现是教会偏离了圣经的真道，人的东西及异教之风主宰了教会。宗教改革所强调的是唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独耶稣及唯独神的荣耀，教会要回到圣经上去建造，每一个人的信仰及生活都应以圣经为准则。而长老制的教会是在罗马教皇封闭了教会1500年之后，当改教家们苦苦研究圣经的时候发现的、最合乎圣经的教会治理模式，这个模式不是靠政治性的治理、教阶式的管理，而是有合乎圣经的治会章程和合乎圣经的信仰告白。
中国家庭教会一直有个呼声就是反对宗派，这也带来了教会的一些乱象，就是不愿意强调神学，更喜欢强调生命；谁也不要说谁不对，只要包容。为什么我们要建立长老教会，要推动改革宗神学呢？有人说自己是超宗派，其实超宗派也是宗派，温和的改革宗不是改革宗，包容主义是伪善的爱。一直以来，中国教会不缺乏低头拉车的人，而是缺乏抬头看路的人。这导致今天的中国教会的教会观极弱，教会越来越没有界限，认为教会就是团契，这样带出来的具体表现是：
1. 教会个人化。
教会信徒认定带领者的信仰，而且把自己的信仰捆绑在带领者一个人身上。教会带领者主导教会信徒，这就会造成树倒猢狲散的现象。带领者信仰正确，整个教会的信仰就都正确了；带领者的信仰错误，整个教会的信仰也就都错误了。在这种光景下，教会分裂的现象是极为严重的。比如，我们要了解一个人的信仰状况，我们会问他所属教会的名字，不知道教会名字，就会问教会的带领人是谁，以此来了解这个人的信仰状况，这就是典型的我们把信仰绑在了一个人身上的状况。在这种状况下，带领者也很辛苦，因为信徒对他期待非常高。
造成这种情况的因素有两个：第一是政府因素。由于我们长期处在极为受压的状态下，因此传道人把教会封闭起来，不愿意自己教会与其他教会来往，也不愿意把自己教会的情况暴露出去，只是在自己教会内部默默做事情。当教会不增长时，就学一些方法论、神学教育等来推动教会增长。就这样，造成了今天的中国教会的神学教育非常混杂，传道人之间也没有任何交流。在这种环境下的教会自然就显得孤注一掷，个人魅力也就显得极为强大。第二是国家封建帝王制度。在这种制度下，每个人都可以建立一个山头。这就导致我们家庭教会更像一个教帮，也促使了教会个人化的形成。
2. 信仰主观化。
今日教会的信徒更注重经历、经验和传统，更注重个人感受和个人感觉。寻找教会时不看这个教会的教导是否纯正，而是去感受教会气氛。如此，导致教会试图把气氛搞得更热烈一些，敬拜更活跃一些，久而久之教会就越发注重做表面文章，灵恩派就是一个最明显的例证。
信仰主观化的另一个表现是道德主义在教会中极为盛行，信仰成了没有基督的行动主义。这种行为的外面表现就是认为所谓信仰就是读读圣经、去去教会，避免自己犯更大的罪；认为这就是对神极为热烈的爱。有人也认为信仰生活很简单，无非就是一生与欲望奋战，讨上帝的喜悦；但是当争战失败的时候就深感内疚，并且远离上帝。如此，神的国就让我们给变小了。
教会中的乱象跟信仰主观化有很大关系，这样会太注重个人感受和个人灵命成长，表现出来就是冷漠和缺乏恩典。有的教会追求神迹和属灵经历胜过了对神话语的追求，喜欢走捷径的基督徒越来越多。
3. 神学极端化。
神学极端化的表现就是以偏概全。不是教导不正确，而是不完整，只强调片面，在福音神学上没有奠定很好的基础，这导致实用主义极为昌盛。
举个例子来说，为什么礼拜的时候我们要告白信仰？其实很多弟兄姊妹在告白的时候，并没有好好思想这个问题，信仰告白是在宣告教会的大公性，在中国北京天通苑这个地方的一个小小的教会是在两千多年大公教会历史中的。当我们不明白这点时，我们还以为我们的教会前不见古人后不见来者。
因为神学上没有很好的根基，所以在神学上的极端化给教会带来灾难性的危害，“全能神”只是反应了中国家庭教会问题的冰山一角。
这三化问题导致今天的中国家庭教会的教会观极弱，很喜欢做事和造势，而在这个时候竭力强调宣教，就造就了很多个人英雄主义者。基于此，我们绝对有必要推动改革宗神学。
改革宗神学的优点是强调神的主权，而不是个人的东西。如预定是在堕落之前而不是堕落之后，这是在强调上帝的主权。以前，我自己是在改革宗神学院毕业，但直到在教会中侍奉，面对各种事情，面对家庭、夫妻关系，面对政府时，我在思考如何用我的信仰来解释时，发现自己不懂改革宗。
改革宗神学系统是对圣经的一贯性、统一性的强化，因为它强调神的主权，同时不忽略人的责任。而且它注重的是约的关联性，而不是把约分隔。这约一直指向耶稣基督，而耶稣基督在十字架上被钉死时就成全了亚伯拉罕之约——他的后裔要像天上的星、海边的沙那么多。这就是以赛亚书53章说的“他必看见后裔，并且延长年日”。如果是在上帝的主权下，那么今天我们表现出来的生活如何呢？这体现在政府、教会和家庭、以及如何对待子女教育等方面：
1. 改革宗神学告诉我们如何面对政府。
之前我跟政府之间特别有敌意，但2008年当我跟政府见面后，我发现这是我所爱的和传福音的对象，我可以勇敢地跟他们见面，在这背后主导我的生活的就是我的神学。当我们有这样的神学时，我们知道如何去面对政府，这就是当年清教徒的样式。《遇见清教徒》和《清教徒神学》这两本书回答了他们和政治之间的关系，今天如果没有很好的神学基础，我们就不知道如何去面对政府。
2. 改革宗神学告诉我们如何处理教会和家庭关系。
当我们在口头上说我们是改革宗神学，这实际上就被成功主义带动着。当我从神学院毕业时，一心想建立大教会。那时我的全部心思都扑在了教会服侍上，却疏于照顾我的妻子和孩子。当你的神学有问题时，会影响你的家庭生活。每天都在教会里忙碌，自己很疲惫，同工也不成长，自己对同工也充满抱怨，没有活出恩典。究其原因是太想成就自己的事业，从而把教会事工当成了偶像。只有自己的改革宗神学被建立起来了，才能打碎这偶像。因为它强调的是上帝的主权，主权在上帝那里，我们只不过是上帝的仆人，一切都是神的恩典。今天，当我再次反省自己的时候，我发现上帝造就我比我服侍他更多，上帝给我的爱是多么的长阔高深，不是靠自己拼命可以赚取的，也不是靠自己的努力，就能够换得上帝垂怜的。当我发现这一切都是神的恩典时，我应该回到家中，我应该爱我的妻子，我要牧养我的妻子，牧养我的孩子。这不是要强迫孩子做什么，而是尽上我做父亲的责任，因为这是神赐给我的圣约家庭。这是改革宗神学的导向——注重圣约家庭。
3. 改革宗神学告诉我们如何对待子女教育。
以前我认为改革宗就是婴儿洗礼，因此要求每个孩子都接受婴儿洗礼。实际上我们把改革宗、长老教会狭隘化了，规条化了。我后来发现，比婴儿洗礼更重要的是用圣经的真理来教导我们的孩子，这就是为什么要建立香草山学堂的原因，而这正是改革宗神学所主导我们的。
我盼望我们每一个信徒蒙恩、教会蒙恩，所以我们要奠定很好的神学基础，建立强有力的共同体，这就是未来十年我们努力的方向。在传福音的路上，没有个人主义，一间教会强壮也不是真正的强壮，只有主的教会都强壮了，那才是美好的见证，而这正是我们成立长老教会的目的。
当我们合乎圣经地建造主的教会时，主的名必在这里得荣耀。阿们。
