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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-6-6 12:14
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第十八讲 普遍恩惠
唐崇荣牧师 罗马书查经 第十八讲 普遍恩惠
第十八讲 普遍恩惠
罗马书第二章第1节－第6节
我们大家一同打开罗马书第二章，罗马书第二章我们要从第一节一直念到第六节。第一节请弟兄们念，第二节由姐妹们念，一直念到第六节。
弟兄们先念，1，2，3“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”
上个礼拜我们在这里思想了有关于神的意志，一同有四个层次。神是定意的上帝，神是以独行其是的这种意志来创造救赎万有的。神的意志就成为他旨意的最重要的基础。当我们讲到上帝的旨意的时候，我们就是要明白神的心意的问题。神的心意在历史上的行动就是什么呢？他照着他的主权立定心意所作的事情。这个意志是超越所有的意志，所以没有任何的意志能够在神的意志同他的旨意所定的范围之外。这样神所定的是使一切的一切成为可能的原因。
你说关于犯罪的事情怎么样呢？抵挡上帝的旨意的事情怎么样呢？放纵情欲的事情怎么样呢？恶的计划怎么样呢？这些有恶的计划，有犯罪的心意的这些意志都是神所造的。那么你是不是说上帝就定了有犯罪可能的意志在他的造物之中呢？是的。不是上帝计划罪恶，上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。那么神是恶的许可者。连反对上帝的人的意志，反对上帝的人的自由，反对上帝的人的权柄，反对上帝的可能都是神所许可的。所以这是一件很可怕的教义。为什么呢？因为你如果不真正明白的话，你就会在你意志中间犯更多的罪来抵挡上帝。但是当你真正明白这个教义的严肃性的时候，你就会以敬畏上帝的心，谨慎行事来讨他的喜悦。
为什么说这是一个很可怕的教义呢？为什么说这是一个危险性信仰的教义呢？为什么呢？因为当你误会的时候，你就可能以为神是恶的创造者。但是当你真正明白的时候，你才知道神是道德功能的创造者。道德功能什么意思呢？就是能善能恶叫做道德功能。我们常常说上帝为什么不创造一个不能犯罪的人呢？如果上帝造了人却不给人犯罪的可能性，那么我们每个人都上天堂，我们每个人都与神在一起。那不是最美好最美好的事吗？为什么上帝所创造的上帝要把可能犯罪的这一个基础放在他里面呢？
这个可能犯罪的基础是什么呢？就是自由。那么中文的自由这两个字其实是要解释很长才知道里面的意义的。在康德的哲学里面他认为人的理性没有办法真正明白的三件事里面，其中一件就是自由，因为自由的本质并不在现象世界的范围。康德说自由的本质是在本体界的范围里面。所以我们没有办法去完全明白自由到底是什么？而康德说自由不是我要作什么我就去作什么，因为如果我要做什么我就去做什么这不叫自由，这叫做放纵。所以康德的哲学有很独特的重要性在整个思想历史里面。康德认为神太大了我们没有办法去想明白他，不朽太高了我们没有办法去明白他。因为我们在能朽坏的生命中间怎么去明白什么叫做不朽呢？康德又说自由也是我们没有办法用有限的理性去明白的事情。他虽然把自由定为一个很重要的定义是这样讲的。自由不是我要做什么就可以做什么，自由是我不要做什么我就能够不做我所不要做的。所以从康德的这个理论来看，今天许多人有犯罪的自由没有离开罪恶的自由。只能犯罪而不能离开罪的自由就不是真正的自由。那么自由是道德的基础，所以神创造人的时候，神不是把人造成一个机器人，神创造人的时候，把人造成一个有道德功能的一个人类，所以这个道德功能就不可以和自由脱节。
所以你说为什么上帝不造一个不能犯罪的人呢？我回答说上帝如果要造不能犯罪的人那太简单了。他只要造一个机器人就好了。所以他把发条上紧了，把电池充电了，把枢纽全部安排好了。那么人早晨的时候就说上帝早安上帝晚安，他不会犯罪的。那么到了礼拜天全部去作礼拜了，每一个人祷告了，每一个人跪下了，每一个人唱哈利路亚了，礼拜一再去作工，每天早晨对着上帝说早安，晚上说晚安。这个就是一个不能犯罪的人，请问这样的人有什么价值呢？所以这个问题是很笨的问题。问上帝为什么造一个不会犯罪的人？为什么这个问题是很笨的一个问题呢？因为第一你先感觉到上帝不够你聪明，为什么他不先问你要怎么造人呢？所以这种问题表示你愿望作上帝的参谋部长。上帝你为什么不这样，不这样，不这样？你应该这样，这样，这样。而你对神不满意所发出来的问题原来是很简单的很愚笨的问题。因为神对人最尊重的就是把自由给了人。所以自由给人就是神对人最尊重的一个荣耀。
神创造万有之后，然后他创造人。神创造人的时候，用荣耀尊贵为冠冕给他戴上。人之所以是人，人是荣耀的。人之所以是人，人是尊贵的。那荣耀跟尊贵这两个名词的背后代表的本质是什么呢？荣耀背后的本质就是道德性。尊贵背后的本质就是价值观。
我曾经在美国的华盛顿用五天的时间讲这两个名词，人是荣耀的，人是道德性的活物。人是尊贵的，因为人是有价值观的活物。而荣耀最大的发挥，就是反照上帝的美德。尊贵最大的承认，就是在神的面前承认他的价值，就是敬拜神同彰显神荣美的可能性。人之所以是人，因为人可以到神面前来敬拜他，这个敬拜性也变成人宗教性最基本的基础。而人是荣耀的，所以人可以反照上帝的美德，所以这个荣耀性也成为这个道德性最基本的本质。
我再回到刚才那句话，为什么说这个是可怕的教义呢？是危险的教义呢？因为对自由的了解就把幸福跟危机连在一起。一个人有自由他才是幸福的。一个人没有自由他就没有幸福。但是有自由就有危险，所以自由性有幸福又加上危机性的一种性质。神把人造成道德活物的时候，人就比所有受造之物更幸福了，也因此人就比所有万物更危险了。因为当你误用自由的时候，你就变成恶行为的创造者。当你正用自由的时候，你就变成善行为的发起者。所以你可善可恶，这叫做危机性的幸福。这样你看你的孩子生下来的时候，他越聪明你越高兴，你越欢喜，但我告诉你越聪明的孩子越危险。你生个女儿出来长的美丽的不得了，你高兴的不得了，我告诉你越漂亮的女孩子越危险。所以这个叫做幸福跟危机的结合。对神的意志不了解的时候，我们就变成掉在危机里面。什么东西掉在危机里面？我们信仰就掉在危机里面。所以这个教义你不认清楚的时候，就变成危险的教义。这个教义你明白的时候，使你产生敬畏神的一个教义。
我们上个礼拜就谈到这四方面，神的计划，第二方面神的引导，第三方面神的许可，第四方面神的任凭。这样有关于上帝的意志有四个层次。这个层次与层次之间的关系是每况愈下的。所以在最伟大的道德生活里面，人是配合神的旨意而生活的。次等的里面人在神的引导中间渐进靠近神。在下一等的生活中间，人求神照着他的意思要做一些他要做的，神许可他。但是这个人就开始在危险中间了，因为神许可你做你要做的事，不等于神会给你一生一世顺利幸福。神许可的可能神让你经过灾难鞭打管教才回头。为什么许可呢？因为你强求，因为你硬硬要。你要你的意志降服神的意志。上帝说你要好，让你去，但是你每一个人要学习在自由误用中间应当学的功课。你要经历风暴，你要受许多的亏损，你要走许多的冤枉路。就像以色列人因为不顺服神他们三天当走完的路程，走了四十年才进迦南。这个叫做神的许可。第四种的人是什么？上帝不再干预你了，不再管你了，这个叫做神的任凭。那么请你注意这第四种人，我相信真正重生得救的人不可能是第四种人。真正有神生命的人神不任凭他。上帝许可到一个程度，上帝用杖用杆鞭打管教把你带回来。那么当有一种人对神完全藐视，绝对不敬畏，随他的恶念来抵挡神的时候，神就把他任凭了。这就是罗马书第一章24、26、28节三种很清楚给我们谈到的事情。
上帝就任凭他们，上帝就任凭他们，上帝就任凭他们，任凭的结果人就绝对自由啦。这些绝对自由的人就以他自己认为没有神干预来肯定他的无神论。一面犯罪一面享受罪中之乐，一面犯罪一面轻看上帝的权能，一面犯罪一面哈哈大笑上帝你在那里？我要这样做，你要怎么样？你只能吓吓基督徒你不能吓我。所以他们尽情纵欲，尽心犯罪，所以各种社会中间的不公义，各人意念之间的邪恶，以及交情中间的刻薄都产生出来了。我相信全世界没有一个人从神的宝座看出人社会的败坏比罗马书第一章最后一段更清楚。
我常常以很战兢敬畏上帝的态度说，主啊，感谢你，把圣经这些宝贵的话赐下来。我们从上帝的道不但看见上帝自己的宝座，我们也从上帝的道我们看到人的本性。圣经把整个人类道德的败坏照射出来像一片最光明的镜子一样。我不要再一条一条跟你们谈，因为上个礼拜已经很简单的讲过去了。所以接下去我们不会像第一章前面那样慢慢谈，我们比较快的把这些圣经讲解出来。
在第一章的三个任凭里面，我们看见身体性的罪恶，我们看见宗教性的罪恶，我们看见动机性，心理性，思想性，意念性，其他行动性的罪恶。所以我们看见人就在污秽黑暗中间受罪捆绑。那么这些人知道不知道呢？他们知道。为什么知道呢？因为我们没有办法推诿19，20节所讲的普遍启示。普遍启示的内容是什么呢？就是告诉你神是存在的。告诉你他创造了万有，除此以外就没有告诉你再深入一层的东西。所以你在外界看见什么呢？神用他的权能，他永远的权柄，所造出的这奇妙的万有。在内界你看见什么呢？看见一个神把一个见证的声音放在你直觉里面，告诉你是神所造的。那么除了这以外，真正的目的是什么呢？叫你要尽良心所给你的一些记号准则去决定你的行动言语。
在17世纪18世纪的时候，从英国传出了一些知识分子的宗教观。这个叫做Deism，叫做自然神论。自然神论就变成了自然宗教论。这个自然神论的发起，真正思想的鼻祖是谁呢？是英国的查伯立城市里面的学者叫做赫伯特。这个人说人所需要的就是自然宗教，而自然宗教里面最重要的就是两条。第一条，神是存在的，他是万有的创造者。第二，神是命令我们行善的，他要审判我们的罪。所以这样自然神论就只从这两方面看起点跟终点两个要点。什么叫做起点呢？万有是神所造的。什么叫做终点呢？我们都要面对上帝的审判。那么除了这个起点跟终点，中间这条连线是什么呢？自然神论说不需要。为什么呢？因为上帝创造了万有之后他就让大自然自生自灭不再管理。那么如果上帝不管这个大自然，那么这个大自然到底怎么会自我生存呢？所以自然神论就接受了这种机械的自然论。什么叫做机械的物理的自然论呢？就是神把自然律放在受造的自然界中间，让它自己运作自生自灭。神造完了以后，就像一个机械钟表师把发条转紧了以后这个钟表就滴答滴答自己走，上帝就走开了。那么这个钟表一直走一直走，走到有一天这个发条所有的储藏的力量完全耗尽之后，这个表就滴答，滴…答就死了。这个叫做自然的消灭。万物的结局，世界的末日，时间的终点，历史的结束，然后神就要审判世界。
那么自然神论所产生的自然宗教，成为当时最高的所谓知识分子所最拥护的。所以从英国就运输到法国，法国再运输到德国，以后就在英法德所统治的全世界风行起来了。今天我不是教宗教同神学历史学，所以我不能详细再讲下去。但我要告诉你有两种不同的自然神论。第一种是不得不要承认起点却不接受终点。另外一种只接受起点同终点，它不接受中间的联系线。那这个影响西方许多的知识分子，所以这些人就认为基督教是自然宗教的一个变形，是根本不需要像基督教讲的这么复杂的教义，人所需要的就是从自然知道神存在，从良心知道道德律存在。所以只要有自然律，只要有道德律，我们就可以好好做人。是这样吗？我们看见自然神论这样发展下去，到了法国大革命以后，就连自然神论也被连根挖出来，以后无神论就崛起了，对自然的解释变成了机械唯物论的解释，以后呢，再演变变成了辩证唯物论，就变成了马克思的无神论的共产主义。
那么你说今天讲罗马书跟这个有什么关系吗？因为这个如果你压制了第18节所讲的真理，你就没有办法看见19，20节所隐藏着的神的动力。你在19节，20节所看不见的就产生了21节到30节结束的时候这个任凭的生活的效应。所以这个一步接连一步，人离开神以后必得要产生的果效。这样看来人是很可怜的，所以你们今天少年人长大变成青年人，当你们的思想观念正在整形的时候，你每天看的报纸，听的音乐，看的电视正在组成你长大成人的时候整个思想的架构。你知道吗，电视、广播员、报纸的编辑很多是对人类的道德没有好好负责任的。所以这样的讲座是要把你整个人生最重要的信仰跟思想的架构建立起来。你们千万不要轻看这些讲座，因为你在这个讲座里所能建立的这个思想同架构不但使你一生有方向，使你教你的孩子有内容。现在有很多人化很多钱做不应该做的事情，我告诉你全世界200个国家没有几个城市有这样的机会听这样的道理。就是几百万的钱来支持这样的工作都不配，除非神要用你的钱。
我这些话你现在听了没有感到特别。20年以后，你再想想，如果公元2000年的时候，我没有好好注意听这些话，没有好好建立我的思想架构，我这一生不知道要跑多少的冤枉路。所以求主怜悯我们，给我们爱惜神所给我们的这些机会。千万不要想又多一次的聚会，麻烦。你要想这是千千万万的财产也没有办法换来的机会，然后你珍惜神所给你的恩典。在上帝至圣的真道上建立你的信仰。
亲爱的弟兄姊妹，当神任凭的时候，也就是人以为最没有神感动的时候。当神不干预的时候，也就是人以为在罪中可以享受绝对自由的时候。而罪人在罪中享受自由最大的快乐的时候，也就是他出卖自己最危险的时候。不同的地方在那里？不同的地方也就是他没有觉悟他在危险中间。他说上帝许可，上帝不管我了，可能连上帝也不存在了。我就是自由自在犯罪了。现在请你听下面几句话，医生对护士说，这个人有这个病不可以吃这个，他有那个病不可以吃那个。你不能给他太多油，因为对他的肝对他的心脏很不好。你不能给他太多盐，因为对他的血压很不好。你不能给他太多糖，因为对他的糖尿病很不好。你不能给他太多淀粉，因为对他的三甘油很不好。护士说那给他什么呢？糖不可以，盐不可以，油不可以，米不可以，那给他什么呢？你就给他份量少，最恰当的，除此以外不能多。好了，我问你这种病人活在世界上有没有趣味啊？没有趣味。吃盐，血压高。吃糖，糖尿病。吃油，心脏病。吃饭，淀粉太多，三甘油增加。那怎么办呢？所以做人没有意思。有一天呢，医生说，从今天开始，他要吃什么给他吃，无论他要什么都给他。哇，这护士说为什么呢？你不必多问了，反正他要什么你就给他，让他尽量享受。你明白我的意思了吗？当医生现在说他什么都可以吃的时候，这个病人说感谢主我好了。我现在没有病了，我什么都可以吃了。是不是呢？no，no，no。医生说不是，因为你没有办法医了快要死了，所以死以前给你自由一段吧。让你什么都可以吃吧。你明白吗？这个叫做任凭。为什么呢？因为无药可救了。叫做任凭。
当上帝有一天把普遍恩惠收回的时候，这个世界要享受从来历史中没有的自由。如果上帝不再派先知责备每一个时代的时候，你知道世界的末日快要靠近了。所以你要感谢上帝，如果神还兴起人对你讲你不喜欢的话语。你要感谢上帝，如果在你的城市还有个讲台可以很严肃的把神的话传讲出去，因为这些严肃的话语原不是人喜欢对别人讲的。因为这是违背常情的，这是常常会破坏人与人之间的关系的。是因为要遵行神的旨意所以有人受圣灵的感动讲出这些的话语。这表示听的人就不在被神任凭的这个范围里面。感谢上帝！
那你把这个明白了以后呢，你就看上帝对那些在任凭之内快要走灭亡道路的人有一些的评论。什么评论呢？你自由吗？你不但自由，而且你还用你的自由再去评论别人。当你论断别人的时候，你忘记你是要受审判者，你变成审判者。应当受审判的人怎么变成审判的人呢？是谁赦免他的罪？是谁把他立在审判官的地位呢？是他自己先假定他是没有罪的。他自己先假定他是不需要受审判的。他假定他犯罪是应该的，别人犯罪是不应该的。所以他们没有正视自己犯罪的严肃性，他们就用手指论断别人。所以这表示上帝任凭他们的程度已经到了一个不可救药的程度，还更超过的情形。所以怎么办呢？这些人就变成审判者。审判谁呢？审判他们四周围的人。他就论断人，论断人，论断人，论断人！所以第二章的信息就出来了。
你这论断人的人，你自己所行的和你所论断的人所犯的罪是一样的。你已经到了这个地步。你用公义的原则对待别人，而你自己是个践踏压制真理的不义者。这是何等可怕的事。我们现在再读第二章第1节你就明白了。我们大家一同开声来读，罗马书第二章第1节“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”你看到了没有呢？
到底这句话要讲什么意思呢？这句话就是说人自己不义但是人没有办法脱离义的观念。请你注意这里，人已经不义了，他什么罪都敢犯了，那么呢，如果他什么罪都敢犯也就是说他盼望每一个人都可以像他一样犯罪，对不对呢？其实不可能的。为什么呢？因为当别人犯同样的罪他就骂。那他自己犯罪他不要人责备。他享受神的任凭，他享受他犯罪的自由。但是虽然他犯罪自由好像没有道德律可以支配可以控制的他的时候，但是当别人犯这样的罪他就开始责备了。这表示这个人没有办法逃脱上帝放在他里面的道德律。怎么证明呢？当他看见别人错的时候，他就说你错了，你不应该这样，你不应该这样。既然他讲你不应该这样的时候，表示他里面知道应当不是这样。所以你不应当这样，你怎么这样呢？你犯法了。那么你怎么可以指别人犯法呢？除非你先知道有法律的存在。你说这个人不合标准，除非你知道有标准是存在的。这是罪人最可怕的地方。就是无法逃脱公义同道德律在心中的见证。但他们却自己故意逃脱道德律对自己的自由的约束。我每次思想到这些事的时候，我会很孤单的，很深入的看到人性最可怕的事情。
有人对我说，上帝造这个世界不好，这世界不好，那我问他，你跑过几个世界？然后你比来比去这个比较不好。他说我没有，我就是在这个世界。你没有到过别的世界，你只是在这个世界，那你怎么知道这个世界不好？你怎么知道这个世界不好？所以我的问题不在乎接受你的批判，我的问题在乎你凭着什么标准批判？你明白了吗？这个世界不好。有人对我说，我的太太不能满足我，我的太太不好。我说你是不是偷吃你已经知道别的女人更满足你。他说我没有偷吃，我只有一个太太，我只忠于一个太太。你怎么知道她不满足你？因为我感到我应当有更大的满足。好，你现在讲出来了，就是你里面有个标准对不对？现在外面的不能迎合你的标准，这叫做不满意对不对？你那个标准那里来的？好现在我不先答你的问题，我先问你问题里面的问题。你里面那个标准是谁给你的？如果你说这个世界不好，那么你应当知道说这个世界应当更好才对。所以这个世界什么叫做好，就不是单单外面可以告诉你的。因为你里面先有一个标准的衡量。那个标准的衡量从那里来的？请你先告诉我。原来基督教之外所有的宇宙观都没有答案。这绝对不是进化的过程所能产生出来的后果。你问一只狗，世界好不好？它说差不多。你问一只鸡，世界好不好？差不多差不多，它们不会像你一样皱起眉头这个世界不大好，应当上帝造的更好。
所以当你提上帝的时候，你不是要敬拜他你是抓一个来使你埋怨有对象。无神的人他有时候骂上帝，如果上帝没有他要骂谁呢？当无神论的人反对上帝的时候先假设上帝存在不然他反对无物。所以每一个人在神面前讲什么话都在表现你笨到什么地步。我反对上帝，没有上帝！没有上帝你反对什么呢？你反对一个不存在的，当你对基督徒说你证明上帝给我看的时候，我告诉你很难。你说你不能证明上帝我不信，但是你不相信上帝存在，从来不能证明上帝是不存在。你用逻辑回答说，上帝既然不存在为什么要证明呢？我不需要证明不存在的东西。但是当你决定信上帝不存在的时候，你正在污辱所有信上帝存在的人，因为你把他们的经验当作决定不可能的。现在千千万万人对神的经验，他们的确实性超过许多错误的科学给你的证论更多。许多人对科学所信的东西，不过是相信一个还没有被推翻的事实。还没有被推翻的理论。当一个科学家能够推翻一个从前科学家理论的时候他就可以拿诺贝尔奖金。许多诺贝尔奖金的得奖者都是推翻过去被大家公认是真理的科学。如果你把科学当作就是真理，你是迷信。你说基督徒信上帝是迷信，你把科学当作是绝对真理你才是真正的迷信。
我们今天知道的血液循环的系统，跟450年前哈比博士知道的循环系统的理论完全不一样。但是那个时候接受他理论的就是接受最新科学真理。一个人如果说我有科学就反对上帝你是迷信的不得了，因为科学是能证实的所以是可靠的吗，科学是可证其实也可以在更进步的思想中间证明它缺陷的地方在那里。
所以当一个人说我不信神的时候，其实他正在讲这位神我是不要信他的。不因为你不信神神就不存在，也不因为你信他就变成更加存在。我们中国人说信有则有，信无则无，这是根本不合逻辑的思想。信则有不信则无，连这句话你都不应当要信他。
当你说你有罪，你应当受责罚，这样做不对不对的时候，这就表示你里面有一个应当怎样才对的观念对不对呢？那么应当怎样才对成为你内心不能缺少的一个观念的话，这表示你承认有道德性的真理是存在的。那如果道德性的真理是存在的，为什么你可以这样自由自在犯罪好像上帝会任凭的人那样放纵一切的罪恶？所以这就是第一章和第二章连贯起来隐藏的一个奥秘。
今天我这样解法我告诉你没有一本罗马书注释这样讲的。因为在第一章提到神的任凭，人就毫无忌惮放纵自由什么罪都犯了。为什么什么都犯呢？好像在人里面没有道德标准，以此既然没有道德标准我就可以误用我的自由。我想做的我都去做，没有任何东西是错的，没有任何东西可以定这是错的，没有任何东西可以定这是对的，所以我每样事情都可以做。如果你什么都可以做你为什么责备一些人你不可以做这个，你不可以做那个？所以你说别人不可以做，表示你里面知道有可以做有不可以做，而且你相信在别人身上犯的错误是应当审判的。所以第二章就讨论到审判论断是不是一件需要的事情。我从来没有想到有那一个人可以像圣经罗马书讲人的罪讲到这个地方。你这论断人的人哪，你自己所做的却和别人一样，无论你是谁，你也不可以推诿。因为你所论断人的事情，你自己却犯了和别人，也就是你论断的人所犯的罪恶一样的罪恶。
答案是什么呢？罪存在吗？存在。谁说的？上帝说的，不必。是犯罪的人自己承认的。因为犯罪的人会指责别人犯罪吗，所以罪人承认罪不是可以随便犯的。所以罪人才会论断人。你做错我现在来审判你，那么你自己呢？我做错我不要你审判。最好上帝不干涉我。最好没有上帝！最好没有审判！没有审判我就可以随便犯罪，我可以随便犯罪，但你不可以随便犯罪。我可以自由但我要责备你我要审判你。这是人类不可救药的地方。你看到了吗？你看到了吗？
那些在法院里面定的罪，他们自己是不是用同样的原则来定自己的罪呢？没有。法院是人类表彰公义最重要的地方；法院是人表达公义理性最大的地方；许多时候法院变成全人类中间最不义最肮脏的地方。法律是存在的吗？存在的。法律是什么？看不见。所以单单法律的存在就违背了唯物论的理论。唯物论说我要证明，凡事不能够用科学证明出来的东西就不存在。实验室里面去证明什么叫做公平，用这个物理化学的工具去证明什么叫做贪污。你怎么笨到这样地步，民主可以用科学证明出来吗？自由可以用科学的方法证明出来吗？公义可以用科学的方法证明出来吗？正义真理可以用科学的方法证明出来吗？你怎么笨到这个地步。科学是太低的东西，只不过讨论到物质的事情。自然科学不过是对神所造的物质界的认知同分析而已，人文科学比物理、自然科学层次高多少。
你对你的太太说我爱你。你太太说把你的爱拿给我，我去化验室看看有没有存在。那你就神经病了。你跟她在一起以后一定没有什么感情。因为这已经脱离了物质世界化学功能的范围。所以一个人说你有罪了，他是不打自招证明应当有审判，也证明有公理是存在的。那么审判跟道德律的公理存在是为别人的，为什么你不在内呢？所以当苏哈托在的时候，这个不可以，那个不可以。但是对他的孩子都可以。等他下台的时候呢，他用各样的办法使人没有办法审问他。为什么呢？因为他是前任的总统。因为他有私人的保镖。保镖有武器的。所以如果他保镖的武器比正规军手上的武器更先进的时候，谁敢碰他？当他在位的时候，不听他的话的人就进监牢，太多讲话的人就枪毙就绑票，谁反他就是叛国，但是当他整个家族对国家不利的时候是不是叛国呢？
你明白这几章的意义的时候，你就知道全世界的罪恶都在表演这些事情。你这论断人的，你自己所行的和别人一样。我小的时候很不明白一件事情。老师说孩子坐好，不可以动，静静的。我就很怀疑他小的时候有没有动？不可以调皮，我就想这老师小的时候乖到什么地步。我们每一个人小的时候都调皮的，等我作老师你们就不可以调皮。那是教育吗？那是公义吗？那是老师真正为真理行事吗？我从小真的很怀疑整个社会系统。我八岁的时候，在中国读书，老师给我很坏的印象。明天厦门市的督学官要来参观我们学校，所以明天你坐在那里不可以动，特别是督学官来的时候你们要静到安静的不得了。他回去报告比较的时候可能我们这个学校才得到全市第一名。那老师如果我这里发痒怎么办呢？我可不可以扒扒呢？不可以！你要忍着。忍到那个人走了你才扒。我心里想痒怎么能忍呢？所以我从小就不佩服这些假冒为善的教师。等他走了你就可以调皮了，他来的时候你要乖。我心里想这就是耶稣讲的假冒为善的教义的延续下去。我们怎么样教导我们的下一代呢？当我自己做传道的时候，当我自己做父母亲的时候，我知道孩子在一些可能的范围里面我让他调皮，他要问什么问题让他问，因为他是被造有自由的人。我不能把自己不能负的轭压在别人身上。我所教不好的我只能说我不会教，我不能说不听我的话的我要打死你。这是不对的事情。所以整个圣经的总原则在耶稣的时候跟那些法利赛人完全不一样。彼得抓到了这个原则，所以在使徒行传第五章结论的时候他这样讲，我们不可以把祖宗到现在没有人能负的轭加在外邦人身上。你自己做不到的怎么强迫人家做呢？你指责别人不对不对你自己还犯这些吗？不但彼得懂得这个道理，保罗也懂得这个道理。我们是谁？我们都是罪人。我们怎么样？我们都要受审判。天下没有这个道理我审判你我自己可以随便犯罪。所以你们做父母的，你要体恤你的儿女。我不是说你不要严格教导，我告诉你你自己不严格对待你自己，你没有资格用严格对待别人。你说我自己就是过去错了，所以现在不能让孩子再错。所以我严格的教导他，盼望他有前途。当然我很佩服你，你要斩草除根不留到下一代。但至少我告诉你，你教导他之后，你不能再过那些自由犯罪的生活，免得他轻看你。
有一个父亲有一天去找妓女，他在冰天雪地里面走走走，走到妓女的房子的时候，突然回头看有没有人注意他。当他回头的时候，看见他16岁的孩子在他60公尺外面跟着他走。他就靠近门口了，那个是妓女的房子，他停下来，然后转过身来，大声责备他的孩子，用父亲的权威。你做什么到这里来？你知道他16岁的孩子怎么回答？你不必吓我，已经跟你两个月了。你对我教导的事是你自己没有行的。你不要以为我还会尊重你。我打死你！小孩子说，我可能就永远离开你，免得你打死我。我要好好寻找人生道路，我不会再跟你走下去了。这是人类的悲剧。
你这论断人的，你自己所行的和你论断的一样。你怎么能推诿呢？你所做的事，就是你所要审判人的事。上帝在天上是真正的审判者，他怎么可以让你知道有公义律，有道德标准却自己不行而对别人这样要去呢？你读了这些圣经，你听了这些道理，你会当作厄，多一次机会没有什么特别。我不是。我每一次读到一些重要的圣经我会战兢，我会惧怕。我再次用敬畏的心对主说，主啊！求你用这些话建立我。
在这段圣经里面，我们看见一次一次很重要的名词出来。什么名词呢？除了刚才我讲的公义律的原则之外，第2节，“我们知道行这样事的人，上帝必照真理审判他。”大家一同来读“我们知道行这样事的人，上帝必照真理审判他。”神的审判的第一个原则是什么？按照真理审判。上帝按照真理审判他。上帝不徇情面的，上帝不受贿赂的，上帝不与罪妥协的，上帝不违背自己的，上帝不干犯真理的。所以上帝审判的第一个总原则，是什么呢？照真理审判。你说人知道真理吗？上帝要用真理审判，我根本真理是什么我不知道吗。不是不知道，你知道。但你压制了真理。你说在那里啊？第一章第18节，行不义，阻挡真理。
我们再看第18节好不好？第一章第18节，翻到了大家一同开声来读。“原来上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。就是那些行不义，阻挡真理的人。”那么这些人到底是谁呢？这些人到底知道不知道什么叫做义呢？他知道不知道什么叫做真理呢？知道！怎么知道？原来上帝的事情人所能知道的已经显明在人心里。所以普遍启示就包含这两样。神存在的知识，人行义行真理的责任。
刚才我提的自然神论变成自然宗教的，有一批人就相信这两点。虽然你不信圣经，你不信耶稣，你不信基督教神学教义。只要你是人，你至少有基本真理在你里面。就是神是存在的，人要行真理的义。你说我怎么知道？如果你不知道有义的原则你怎么会审判论断人？没有办法推诿的。第一章的19，20节告诉我们不能推诿神存在的事。第二章的第1节告诉我们不能推诿道德律同公义的事情。
你说哎呀我才知道罗马书严肃到这个地步啊。这些话隐藏的真理深奥到这样的地步。原谅我对你说，我的学问不够，所以我所能挖出来的还是太少了。这本书在你一生中间所能给你启发、给你光照、给你挑战的可能性是比我所讲的多几千倍，几万倍。求主怜悯我们，我们恐惧战兢，敬畏顺服，敬虔追求，渴慕真理的心，求主一生一世用神自己的话光照、启发、挑战、建立我们。上帝审判的根据是什么呢？他必按真理审判我们。
再念第2节，1，2，3。“我们知道这样行的人，上帝比照真理审判人。”第3节“你这人哪，你论断行这样事的人。自己所行的和别人一样。你以为你能逃脱上帝的审判吗？”所以上帝任凭的人，第一，他还要审判人。表示公义律在他里面。道德责任在他里面。没有办法推诿。第二、审判一定是必要的，否则他为什么会论断别人，而审判一定照真理。这个真理不需要启示的旧约圣经，只要神创造你有良心，你就知道存在。你又责备别人又压制真理，结果变成什么呢？你以为可以逃脱上帝的审判。这时犯罪的人最可怕的一种心理。别人犯罪大概会被抓，我是不会被抓的。我从小运气很好，到现在没有被抓。到现在没有被抓，表示明天也不会被抓。现在你看每次警察或者暗探抓到罪人的时候，你问那个罪人他想到今天会被抓吗？他一定说没有想到今天会被抓。没有想到今天会被抓。为什么没有想到？因为没有想所以想不到。为什么没有想呢？因为他总是用恩典对待自己，用公义对待别人。
包括你啊，如果你发现有臭味的时候，你说谁放屁谁放屁？轮到你自己放屁的时候，你就静静的，感谢主没有人知道。你笑因为你有经验对不对？这就叫做不公义了。你指别人的时候要把别人抓来杀头才甘愿，同样的事，轮到你的时候，怎么你静静的呢？你就溜过去了，你想可以逃脱，逃脱人的知道，逃脱人的指责，这还不太重。更重的是什么？你以为你可以逃脱上帝的审判。上帝必按公义审判，但是不一定会轮到我。
我这几年一直想一件事情。当马科斯失败的时候，为什么苏哈托不快快好好整顿自己？他还是继续贪污下去，继续做下去，为什么呢？就是这一节圣经。他以为他可以逃脱。马科斯那样笨一定没有办法，我这样聪明可以有办法。他那样的人命运不好，我是比较好的。所以每一个人都以为自己可以逃脱。上帝是给你等一等吧了，不是逃脱。先给你还没有死以前，自由跑跑一下。然后说来，上帝一说来，你就不能去。因为那句话是来，不是去。你就没有办法逃。所以一个敬畏上帝的人是最智慧的人。一个玩弄上帝的人是玩弄自己的人。
上个月，一万六千人，回教徒大概九千五百人，基督徒大概两千人，印度教徒大概一千五百人，佛教徒大概一千五百人，还有其他宗教的人，在印尼一个最大的室内体育馆聚集。每一个宗教的领袖上台讲，讲一些他们的信仰同他们对印尼的盼望。那么基督教我作代表。总统在那里，总统夫人在那里，部长在那里，读经两分钟，讲道五分钟，祷告两分钟，一个宗教大概十分钟，六个宗教轮流。论到我讲道的时候，我说玩弄神的人是玩弄自己的人，玩弄百姓的人是一定被神所丢弃，也被百姓所丢弃。无论你是君王你是总统，你要敬畏上帝，你要爱护你的百姓，否则历史是放不过你的。当我讲这些话的时候，全场的人鼓掌大声的不得了，连那些回教徒都鼓掌。他们知道我是基督教的，他们全部赞同这些话语。我说我们需要什么？印尼需要公义。犯罪的人要受审判。印尼需要什么？需要慈爱，需要赦免，这两样都要行出来。我以基督徒的身份告诉你，耶稣基督是上帝的儿子。耶稣死在十字架上的时候，他祷告说父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道。我讲完了以后，我超过了两分钟。没有一个人讲话，总统在那边，总统夫人一直点头一直点头。外交部长在那里，他在那里摇头，他不是摇头不喜欢，他是摇头心中感叹的不得了。他感到这就是印尼所需要的话。国会的议长在那里，他们两个人在那里，握着手，一面摇头，一面点头。印尼需要这些的话语。我为这个事情祷告，如果只有几分钟的时间，求主给我讲出最重要的原理。神是公义的，神是慈爱的，基督是为人死的。在这些不同宗教的人面前，勇敢把主的话讲出来。后来这个事情用全印尼的电台播到全印尼，两亿的人都在看。有人就从3000公里以外打电话来，我听见唐牧师讲道了，我想不到他这么勇敢，连许多回教徒都感到他讲的最好。亲爱的弟兄姊妹，为什么呢？因为我们不是为人讲话，我们为神讲话，照着神的真理讲话。神是要审判世界的。你不要以为你可以逃脱上帝的审判，你欺骗人民，你欺骗上帝，你没有办法欺骗的，因为你最后是欺骗自己。无论你是总统，无论你是将军，你没有办法逃脱上帝的审判。
这些人不但以为可以逃脱上帝的审判，第4节他们藐视上帝的恩典。一个犯罪惯了的人哪，不但要审判别人，他不知真理，压制真理，他以为可以逃脱上帝的审判，他又藐视上帝的恩典。什么意思呢？就是把上帝的宽容、忍耐、上帝的长久的等候，当作是他犯罪最好的机会。所以这一节圣经就变成全部圣经里面普遍恩惠目的最重要的圣经。
第一章提到普遍启示，第二章就提到普遍恩惠。什么意思呢？神宽容、神忍耐、神有恩慈，目的是什么呢？目的是要你等候到有一天你会自觉，会悔改。上帝说，你以为我等你是让你继续犯罪吗？不是的，我宽容对待你是盼望你悔改。普遍恩惠乃是带领我们、等候我们，让我们可以悔改。
你说这里说讲的悔改跟耶稣的救恩好像没有连在一起。这里的悔改是一种普遍之恩，真理，道德律感应出来的一种初步的悔改。非基督徒做错事好不好懊悔啊？会不会啊？会。只有老虎吃人才不会懊悔。但人是有良心的，人既然是有良心的，有公义律、道德律的原则在他里面，但他不能把神宽容忍耐当作是他可以犯罪的机会。
以赛亚书里面有一段圣经我读了以后我吓了一跳，到现在还很惊奇。耶和华说，我安静许久了你还不害怕吗？我们小的时候，上课的时候，老师上课我们作别的功课。我们看书，玩耍，画图画。他一直讲让他讲，但当他停下来不讲的时候，我们就紧张了对不对呢？怎么老师不讲话了呢？这么久不出声呢？慢慢抬起头来看，他在那里？他在做什么？慢慢抬抬抬看的时候，原来他在找那边的人。感谢主，不是我。但是当你作别的事情的时候，老师静下来。发现怎么会静下来？慢慢看看看，忽然间他站在你前面，你来不及收你的东西。那时候怎么办呢？你就明白上帝那句话了。我安静许久你还不害怕吗？我安静许久你还不害怕吗？我对主说，主啊，你安静一秒我就害怕。不要说许久我还不害怕，你对我静默一秒钟我就害怕，这时敬畏神的人应当有的态度。
你竟藐视上帝的恩慈，你不晓得他的宽容、忍耐、恩慈是领你悔改吗？你不晓得吗？为什么呢？你已经无知了，你对犯罪的事情很知。你对神无知。那怎么办呢？以后就硬着心，强硬到底。这些话都是神所任凭的人常常发生的事情。
第五节，一同来读。“你竟硬着心，你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己除去忿怒，以致上帝震怒，显他公义、审判的日子来到。他必照各人所行的报应各人。”你硬着心，你以为没有事吗？你以为没有事，上帝没有审判我，他没有管我，他静静的，他静静的你还不害怕？不要紧，静静就表示没有事。上帝说不是的，你所作的一件一件事我都没有对付你，为什么呢？因为我正在记帐呢，你储蓄我的忿怒，你正在积蓄上帝对你的忿怒，做一次总算帐的时候，那时候你无路可逃。天网恢恢疏而不漏。神长久忍耐最后要终究审判。你轻看上帝恩典，就是储蓄他的忿怒。你继续不断犯罪就是要等候他的公义。求主可怜我们，给我们做智慧的人。现在，趁着耶和华相近的时候，寻找他，趁着他相近的时候，你求告他，感谢上帝！愿主帮助我们，因为明白神的真道成为一个敬畏上帝的人。因为当他审判的大日来到的时候，有谁能够站立得住呢？我们站起来祷告。.
