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第3章 夏甲 Hagar

夏甲本可以做我们的姐妹；事实可让她获得自由，但她仍然选择做女奴，一个埃及的女奴。但她有机会，仅管当时人们对真理的认识极少，她有一些明显的特权。主要是：
她常常被亚伯拉罕及其仆人崇拜。
当罗得出生时她在场(创世记 14)
当麦基冼德拿着面包和葡萄酒来的时候她在场。
当神对亚伯拉罕应许时她在场，这些应诺她必定从神那里听到(创世记 13， 15， 17)。
她是“信仰之父”、“神朋友”的妻子。
当天使消灭所多玛和蛾摩拉时她在场。
当平原上所有城市里葬礼的柴堆如同烧窑一般长升起时她也在场，亲眼目睹发生的一切事情。
她是亚伯拉罕和撒拉准备生育以撒的见证人。
她两次遇到了神的天使。
她两次喝了神为她预备的井水。
她从神那里领受了关于他儿子的应许。
然而仅管如此，她依然保持本色—没有改变，不悔改、不幸福。
这里我们作为主耶和华里的姐妹，必须深思自己，保证自己不同于夏甲。我们精神上的丈夫主耶稣远比亚伯拉罕伟大，我们很容易说我们属于他，但我们的心仍留在埃及。
像夏甲一样，在生活中我们对问题的态度和反应一定掩藏我们心中的珍宝。“她见自己有孕，就小看他的主母。”夏甲的地位突然“上升”，她自然心生嫉妒，她对自己的胜利感到荣耀！我们出于种种原因常常嫉妒另一位姐妹：她的脸蛋、她的财富、她的丈夫和她的品性。当试探突然降临在那人身上时，我们窃喜。“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”
(雅各书3)

下到埃及 Down into Egypt

不幸的是，以实马利继承母亲的方法，而不是父亲的方法，因为我们知道他迫害以撒。如果我们错误的态度、偏见和不虔诚的想法不影响他人就已经糟糕透，但确实如此，我们做母亲的人对教育子女负重大责任。“才德的妇人…他开口就发智慧；他舌上有仁慈的法则... 才德的女子很多…惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”(箴言31)。
当夏甲备受折磨、最终被迫离开亚伯拉罕时，她有两次往南去埃及—就象飞蛾扑火那样。她向往埃及的韭菜和洋葱，还有大蒜，向往神仁慈的地，她追求衣暖饭饱，却把受奴役的事全抛到了脑后。
当我们受折磨和烦恼时，我们是否“轻视主的管教”，去探索埃及的智慧呢？生活中有些人虽然受到伤害，过着悲惨和痛苦的生活，却无视神伟大和宝贵的应许，既不祷告，也不读神的道，参加掰饼对他们来说没有意义，最终与神交往完全结束了。当试探降临我们时，我们不可模仿夏甲去旷野，而要忍受磨练，知道“后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（希伯来书12：11）。
夏甲完全没有享受到特权。在没有真理的世界里，我们的特权也很大。想一想有几个人能有如我们这样的特权：
我们有神的道，我们能理解神的道，我们经常阅读神的道。
应许的约，敞开胸怀拥抱我们，欢迎我们加入。
主耶稣的献祭为的是遮盖我们罪孽。
掰饼提醒我们这些事。
这册确实可信的书本能解决我们生活上的困惑。
在祈祷中我们有权接近神荣耀的宝座。
一位有爱心、无人匹敌的父“不耻”称我们弟兄，等待着把我们拥入神的家里。
在地上看到未来神的国。
看到神计划实现，包括所有各国，特别是中东地区各国。
还有，我们很方便仰赖它们。

上到锡安 Upwards to Zion

你认为生活中什么最有价值？什么事对你最重要？你的房子？你的工作？你和你丈夫挣的钱？世上的朋友？你的孩子？如果这些事情就是你关心的，它们仅仅是去埃及路上的路标而已。神召唤我们去比这更高级、更高贵的地方。为什么不把你的心完全、彻底、毫无保留地留在锡安呢？这才是唯一真正有价值的生活，唯一值得追求的目标。
我们是否不加思考地花许多时间去欣赏那些琐细和肮脏的电视节目？它们对引领我们上锡安之路何用之有？我们难道不能想象夏甲花了无数时间与骑在骆驼上的埃及商人交谈？想知道他们带来最新的时尚、丑行和流言蜚语？夏甲那时没有电视，但她有类似的东西！
埃及是我们要去的地方吗？请注意不可让它成为我们的目标、土地和坟墓。“经上是怎么说的呢？是说：把使女和他儿子赶出去！”“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”
（加4：30，马太福音25：30）.

第4章 罗得的妻子 Lot’s Wife

圣经中特别指出罗得的妻子“在后边回头一看，就变成了一根盐柱”。我们不知道她的名字，也不知道她从哪里来。在他离开亚伯拉罕并把帐篷“朝着所多玛”之前圣经上没有提及罗得有个妻子；因此，罗得很可能是和所多玛的一个女人成婚，这样就能解释许多迷底。
从表面看，当罗得选择约旦平原，离开多山丘的乡村往西向亚伯拉罕，他得了更多的好处，但同时他也不是第一个看到约旦肥沃平原能提供方便富裕生活的人。这里还有许多城市，崇拜偶像的人比如那些被亚伯拉罕留在迦勒底吾珥的人生活在这些城市里—“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。罗得把帐篷设在所多玛附近，后来就生活在所多玛城的一座房子里。
到了神再也不能忍受所多玛和蛾摩拉罪恶的时候，神警告亚伯拉罕他将毁灭这两座城市及其居民。亚伯拉罕为了城内的义人向神求情，神作出了让步：若能在城内找到十位义人就饶恕这座城市。但显然无法满足神的这个条件，在毁灭的灾难降临之前，神派使者警告罗得带着妻子和家人逃离所多玛。
罗得很犹豫要不要离开。他的两个女婿拒绝和他一起走，毫无疑问他的妻子不愿走。因为是使者抓住他们硬把他们拖出城。使者催促逃往山区，很显然他们已适应城市的生活，害怕再过那种罗得曾经过的艰苦的游牧生活。他恳求使者让他去琐珥，另一个距所多玛不远的城市。神以极大的耐心倾听他的请求，于是他们就去了琐珥。这时：
“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”
(创世记 19：24，25)
创世记第十四章描述了各城市国王和首领之间的战争，其中提到的有所多玛、蛾摩拉和琐珥，琐珥就是“盐海”—这是圣经对死海的说法。山谷中满是黏土坑，瓦那克勒在圣经历史中把约旦谷说成是地壳剧烈运动形成的，始于极北部的巴勒斯坦，往南越过红海。地震（圣经中提到）和火山喷发形成约旦谷有充分的证据—境内有一段很长的火山岩和玄武岩，火山喷发熄灭时形成的坑坑，死海（即圣经中的“黏土”）海面上漂浮的沥青油斑，还有飘逸着石油和硫磺的气味。现在圣经里的许多遗址已经被发掘出来，但所多玛和蛾摩拉城还没有被发现。地质学家认为它们位于死海南部正缓慢上升的水体下面，他们的毁灭是强大地震造成的—或许还伴有爆炸、闪电、天然气和火灾。

邪恶者污秽的交谈 The Filthy Conversation of the Wicked

你是否为罗得的妻子感到难过？你是否把她想象成这样一位可怜的女人，她的屋子着火，她在逃离火灾后转身看了一眼她那燃烧着大火的房子，那屋子里有不多但全部的财产，她工作和多年来保存下来的东西，还有一些精美和喜爱的物品，她流下了眼泪，她唯一的罪就是她转身看了一眼所有这些将被她永远抛弃身后的东西？
稍微思考一下这个问题这话题就能对人有所启迪和帮助。在创世记第19章中的记载让我们知到品质恶劣的所多玛人已经堕落到了深渊。在正常情况下长大的人很难想象出如此的恐怖。现在这些事情经常被公开讨论；尽管没有理由认为如今坦白和客观的态度有助于消除这些罪恶，也没有理由认为将来新生代所面临危险会更少。
事实上，这些事见多了会使我们坚强，同时也减少我们对恐怖的感觉。这看起来似乎不是罗得及其妻子所处的境况。我们理应如此考虑：经历这可怕的一夜后，罗得的妻子一定意识到她屋子里的危险—特别是她两个女儿的危险——都是出自所多玛城里的男人，因此，当神通过天使给他们指引逃生之路—这不仅是来自神的审判，同时也是来自可怕的所多玛的生活经历，罗得的妻子不该如此快地弹掉后跟上的所多玛的灰尘。占领者眼睛致盲证明了来访天使的真实，在那夜他们至少挽救罗得一家人的性命。但罗得一家犹豫不决，最后才被劝说和受鼓励离开。他们请求留在琐珥，那里离所多玛不远，与生活在所多玛和蛾摩拉没什么两样。

犹豫并往回看 Lingering and looking back

毫无疑问罗得的妻子喜欢城市里舒适的生活，畏惧旷野里的游荡生活。但她理应知道神特地派天使来警告他们才使他们一家免于灾难，当然神也会照顾他们今后的生活。天降火雨时，她本该完全相信，但她仍心存疑虑，她犹豫并回头看。她匆忙离开所多玛城时，不是只回头瞄一眼。“looked back”这个词意思是专注地凝视。
这无需特别的判断。任何在所多玛附近逗留的人都会被它那有毒的烟雾所窒息而死，这可以从亚伯拉罕第二天见到的事情中得到证实。“那城里的烟升腾就如炉火中的烟”。到那天死海中一切静止的东西都要迅速地被盐盖住。因此，罗得妻子的死亡是不可避免的。
事实上随着我们记录材料的研究，我们印象深刻的是神对罗得及其家人的耐心。若有十个义人，他饶恕城市的罪恶。他本可挽救他的女婿的生命，尽管他们不信神，只要他们跟从了罗得。当罗得和他的妻子迟迟不肯做决定，天使催促他们，并在最后一刻说服他们，甚至向他们妥协，答应他们不用到山上而可以留在琐珥。
我们或许对此能得到安慰，认识到我们自己多么软弱无能，并知道只要我们信仰神，神就会帮助我们。
但对我们还有一个严肃警告。某些法利赛人问耶稣神的国什么时候来临耶稣告诉他们这不是他们应该知道的事情。然后，他用他们都非常了解的来自神的国度的历史来做例子，向他们显示神的国度及神的审判必定到来—这一点大部分人都不能确定—就象挪亚那时洪水的袭击，及罗得那时所多玛的毁灭。

“记念罗得的妻子” “Rebember Lot’s wife”

他以极其生动的语言说，“回想罗德的妻子！”
伊其基尔曾将耶路撒冷比作所多玛，说，“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”
这不是与所多玛同义的所有罪孽，而类似我们追求的事，富足、懒惰、贪婪、自私；是耶稣在审判日警告我们的那类事情：买卖、吃喝、种植和建造、婚姻和婚姻中的礼物。当今社会所对应的则可能是花园、新屋、假日、为儿童设立雄心勃勃的计划等。这些事本身并不没有罪恶，但若任何一件事使我们远离神，并增加了我们人类的需求，他们就全然和所多玛的罪恶一样。
那就是为什么我们不能太频繁地“记念罗得的妻子。”.