1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2012-4-12 16:09
只看此人
唐崇荣牧师 罗马书查经 第五十五讲 圣灵帮助我们祷告
唐崇荣牧师 罗马书查经 第五十五讲 圣灵帮助我们祷告
第五十五讲 圣灵帮助我们祷告
罗马书第八章26－27
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
我们上个礼拜谈到了关于神儿女自由的荣耀。在这个劳苦叹息的世界里面，我们仰望一个神所给我们荣耀的一个新世界。愿主赐福给我们，在盼望的时候要忍耐，我们不是盼望所看见的，因为所看见的是暂时的，看不见的才是永远的。
现在我们大家一同读26，27节两次。第26节跟27节：
“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著 神的旨意替圣徒祈求。”再念一遍，慢慢念，一面思想。“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著 神的旨意替圣徒祈求。”
我们读经到这个地方，我们再一次低头祷告，我们请李博士带领我们祷告：
“父神当我们再一次把你的话语打开的时候，求主打开我们的心窍。恳求真理的圣灵再一次引导我们进入真理里面。求主你使用你的仆人，在今天晚上，再一次把你的真道清楚讲解，使我们每一个人都有一颗谦卑受教的心，愿意受教与圣灵，愿意受教与圣经。这样祷告奉主耶酥基督的名求。阿门！”
罗马书第七章是告诉我们一个人靠自己在肉体中间生活是何等的痛苦。谁能救我们脱离这取死的身体呢？在第七章的最后突然间有个凯旋的应许。感谢上帝靠着耶稣基督我们就可以得胜了。那么怎样才能靠着耶稣基督呢？第八章就把答案告诉我们，是在基督的灵里面我们才得着真正生命的力量。因为神赐下基督拯救我们，把新的生命赐给我们，是透过基督为我们死为我们复活为我们成全的救恩。所以使我们成为神的儿女。
那么当我们领受神的生命以后，神又把圣灵赐下来住在这些儿女的心里面，不是暂时的，是永永远远与我们居住。所以这样这个叫做圣灵内住。神格里面的第三位今天内住在我们的心里面。神格里面的第一位差遣第二位死在十字架上，然后把第三位赐下来给我们，使他内住在我们的心里面。所以圣父赐圣灵给我们这些成为神儿女的人。所以圣灵就引导我们，圣灵就住在我们里面，圣灵就感动我们，圣灵就为我们作见证。所以上帝的灵与我们的灵一同证明我们是神的儿女。
所以基督是罪人与神中间的中保，而圣灵是圣徒与神之间的中保。借着基督神的恩临到世界上的人，借着基督罪人可以到上帝的面前。当我们得救以后，圣灵住在我们里面。圣灵是一位中保，是圣徒与父之间的中保。圣灵是一位保惠师，他是与我们同在、照顾我们、抚育我们、安慰我们的那一位最大的位格。所以上帝拯救我们以后，不是给我们奴仆的心，乃是给我们儿子的灵，使我们可以呼叫阿爸天父。
当我们在世界受苦的时候，当我们有困难叹息的时候，与整个受造之物一同劳苦叹息的时候，我们这些虽然有了圣灵的人，我们还是一样劳苦，我们还是一样叹息。为什么呢？因为神没有拯救我们脱离这世界的环境，神没有拯救我们脱离这世界的罪恶，所以圣徒在地上从地位来说已经得胜了罪的权势，但是圣徒在地上上帝没有拯救我们脱离罪的环境。所以我们的处境与不信主的人一样，他们有眼泪我们也有眼泪，他们有痛苦我们也有痛苦，他们有叹息我们也有叹息。所以万物一同劳苦叹息，等候将来得赎的日子。就是神的儿女得着荣耀的自由的那个日子。
那个日子还没有来，所以我们要等候，我们要盼望。盼望就是从现今面对未来，盼望就是从现在罪的环境看见神应许的释放。我们不是盼望看得见的，我们盼望看不见的。有谁还盼望已经看见的呢？已经看见的就不必盼望了，因为已经看见了，已经兑现了，就在现实的中间，就在我们四周围，所以我们不需要再盼望这已经成就的事情。我们要盼望未来的事。那未来是什么呢？就是将来神的儿女所要得到的完全自由的荣耀。所以我们现在还没有完全自由的荣耀，所以我们在叹息中间，我们在劳苦中间。
有一些人以为信了耶稣什么都解决了，信耶稣不必作工饭会从天上掉下。不是如此。我们信耶稣跟不信的人不同在那里？我们不同的地方我们在痛苦的环境中间有比他们更大的力量、勇气、同信仰产生的内容去面对苦难。我们有更大的能力，我们有主的同在，有圣灵的帮助，在痛苦的环境中间我们有足够的力量去面对现实，去盼望神未来所给我们的应许。
当保罗讲完这些以后，就提到圣徒的祷告。我们基督徒都知道一件事情，我们祷告的时候，不是单单表达我们心中的心愿而已，我们祷告是向一位真正的对象发出我们的诉求。所以不是对空表达心愿，乃是向神定向的要求他的帮助。所以这是表示我们的祷告是有对象的，祷告不是单单一种心愿的表达，祷告不是单单喃喃其词的讲自己里面所需要的事情，祷告不是自言自语，祷告乃是在神的面前把我们的意志归向他永恒的旨意。
我们都知道宗教隐藏着许多重要的原则，其中一样就是有祷告这种宗教特质。但是每一个宗教的祷告都不一样。有的不过是心愿的表达，有的是直接到神面前对他投诉。就在我们四周围，基督教的祷告跟佛教的祷告也不一样。基督教的祷告跟神道教或其他的宗教都不一样。
为什么呢？今天我跟大家提到祷告有三个最重要的原理。第一个原理我们的祷告要根据存正的信仰才产生出来，跟许多善男信女到庙里面把他们要的东西倾吐出来是不一样的。我要子孙万代欣荣，我要所做的万事顺利，我要买彩票中头彩，我要做生意一帆风顺。这些祷念是别的宗教的祷告。那么基督教的祷告是不是这样呢？不是的。
基督教的祷告要根据信仰的原则来求。因为妄求神不喜悦；因为是为自己的益处，自私的祈求神也不喜悦；不要上帝旨意成全要上帝成全你的心愿神不喜悦；对世人没有怜悯只要神怜悯你神也不喜悦。所以我们不可妄求，我们不可只顾自己自私的乱求，我们不可用神的名要求他的帮助来满足我们的私欲。塞住我们的耳不停穷人的痛苦而自己祷告上帝也不听我们的。我们注重罪孽然后来祷告神也不听我们的祷告。这些都是圣经写下来的。怜恤人的上帝也怜恤他。对穷人怜悯的神也怜悯他。注重罪孽的上帝必不垂听。妄求要化在宴乐中间的神不答应。妄称耶和华的名祷告神不悦纳。所以这些的原理都归纳到一句话里面，那句话是什么呢？你求是因为信神听祷告，你若不信你怎么求告呢？那么信什么呢？信神的道，明白神的道，顺服神的话，你信仰神的道，凭着纯正的信仰才产生纯正的祷告生活。
而今天灵恩派的人曲解这句话。你信你信，你就一定会得到，你就可以祷告了。不对的，不是这样解释的。因为那一节圣经在罗马书第十章里面，信道是从听道来的。若不听怎么会信呢？若不信怎么会求呢？若不求怎么会得救呢？求告主名的就必得救。有真正信仰的才能好好求。因为信是信道，不是自信！
比如说你今天患了癌症的病，你就要死了。然后你就像灵恩派极端的思想，只要我信一定好一定好。这是你自己的信心、一定相信的这种雄心大志。你说我信吗，所以我求吗！你信什么？我信我一定会好。谁告诉你一定会好？因为我想来想去一定要好，所以我信我会好，因为神医过别人所以他一定要医我。如果每个基督徒用这种信心祷告，那么每个基督徒都不会病死最多撞死。我信，神就听我的。那么神的主权就在你这个不顺从神道的原则的信仰里面要听你的话。为什么神要相信你这种自信的祷告呢？你自信心不是建立在神的道上。
所以为什么求？因为信。为什么信？因为听道。所以信道、听道、明道、顺从神的道、然后这个信道的原理成为你祷告的基础。这是很重要的事情。我不是说没有不明白道的人祷告上帝不听，有！有一些还没有信的人祷告上帝也听。不是因为他的信心大，因为神怜悯他。在他还不明白的时候，就先赐给他一些的恩典。那我们不能把这种特殊的例证当作我们祷告的理由。我信一定的，上帝就听我祷告。我信一定会成功的，我就向上帝祷告。因为如果是这样的话，罪人的信心比上帝的权柄更大。那样的上帝就不是上帝了。因为他比你更低了。所以你只能说，父啊，愿你的旨意成就，不是照我的意思是照你的意思。这种祷告是圣徒对圣父完全顺服的一个表现。
我们的主耶稣基督在客西马尼的祷告的时候就是用这个原则。父啊，求你使这杯离开我。接下去耶稣说什么？你一定要做的，因为我不喜欢这个杯，因为我大有信心。有谁比耶稣更有信心呢？耶稣怎么讲呢？父啊，若许可求你叫这个杯离开我。不是照我的意思，乃是照你的意思。那你明白了吗？这样基督的祷告是在神的主权下面的祷告。是在神的旨意之下来顺从神而产生的祈求。
如果神许可我会开一个讲座专讲祷告神学，把我们整个祷告生活错误的都改变过来。好叫我们的祈求跟我们纯正的信仰是互为因果的一个有机的结合。这样信心成为我们祷告的推动力也是那个成果。使我们的果效用祷告表现出来。感谢上帝！
这样我们祷告的生活中间，我们第二个原则就来了。我们不是透过自己的聪明藉着自己的功劳。我们祷告是透过耶稣基督的功劳跟奉他的名来祷告。第一个原则是照着纯正信仰的原理来祷告，第二个原则是什么？借着基督的功劳靠着他的名来祷告。所以圣徒祈祷的时候，结束的时候是奉耶稣的名阿门！这就成为基督徒的祷告跟回教徒的祷告完全不同最重要的一个地方。你注意回教徒祷告的时候，很多的词句跟基督徒差不多是一样的。慈悲的上帝，全能的主，我的创造者，满有里面满有恩惠的，赐下你的恩典，拯救我们，赦免我们的罪。这些词句都可以一样的。但是回教徒绝对不会说奉主耶酥的名，阿门！所以这是基督徒祷告的第二个大原则。
通常福音派的基督徒只注重这一点，就是奉耶稣基督的名祷告。除此以外我们都不明白，特别是我不信怎么求这个关系。所以刚才我把道跟听的道产生信仰当作祷告的第一个原则；靠着耶稣的功劳奉耶稣的名当作第二个原则。我们若不是靠着耶稣基督，我们的祷告不能达到父那里去。因为我们在地上，神在天上，在至高之处。那么在至高之处的神与在地上的罪人中间有什么呢？污鬼邪灵在空中掌权。所以我们的祷告怎么能通过这些呢？一定有一位超过所有执政掌权的，有位主治理现世、永世、来世、是属天的、比在空中掌权的魔鬼更大权柄的，我们才能通过。所以圣经说耶稣基督从死里复活，父用右手把他高举起来，使他超过万有，超过所有一切执政的掌权的，使他的名高过所有的名。所以天下人间没有赐下别名，我们可以得着拯救。这是唯一的名。所以当我们祷告要冲到天上去的时候，空中的拦阻太大了，撒但邪灵污鬼抵挡我们的祈求，我们没有办法通过，我们只有通过耶稣基督的名，魔鬼的拦阻一定要除去，邪恶的力量一定要驱散，他们一定要退回，因为基督的名高过一切的名。超过一切有位、主治、主权的名。一切的名之上的名就是主耶稣基督。这是祷告第二个重大的原则。
第三个原则是什么？我们要在圣灵里面祷告。圣灵里面祷告，圣经有多次提到这个原则。特别在犹大书里面，直接讲出这句话。你们在上帝的爱中保守自己，在至圣的真道上建造自己，在圣灵里祷告。这样就把圣父、圣子、圣灵、三个位格以及我们属灵生活完全整合起来了。基督徒是保守自己在上帝爱里面的人，基督徒建造自己在基督的道上面的人，基督徒在圣灵引导之下我们发出对神祷告的人。圣父的爱使我们回到他面前，圣子的道使我们产生信仰，圣灵的感动同引导使我们懂得怎样向上帝祈求。在圣灵里就变成基督徒祷告的第三个总原则。
那么有关于这一点保罗提过了。我们在灵里面祷告，你们在圣灵里面得生，你们要在圣灵里面行事，你们靠圣灵得胜，你们要在圣灵里面祈祷。所以我们整个生活在圣灵的范围里面。这样圣灵不但住在我们里面，圣灵也在我们四周照顾我们。圣灵使我们在他的里面享受基督徒得胜的生活。
我们都知道什么叫做在基督里，因为我们在第五章已经解释了。在亚当里我们是罪人，在基督里我们是义人。在亚当里我们都要死，在基督里面我们都要复活。在亚当里我们受咒诅，在基督里我们得生命。在亚当里神审判我们的罪，在基督里神赦免我们的罪。我们都知道得救以后我们是在基督里！但是除了得救以外，我们的得胜只能在圣灵里。在基督里我们得救领受新生命，在圣灵里我们得胜领受更丰盛的生命。大家说：“在基督里我们得救领受新生命，在圣灵里我们得胜领受更丰盛的生命。”
这样在圣灵里的祷告就变成一种很特别的生活。这跟那些外邦人的信仰跟他们的祷告不一样。他们祷告是在自信心里面，他们祷告是在传统的信仰里面，他们祷告不是在神所启示的道的原则里面，他们祷告在自己自发的信心里面。我们不是，我们在圣灵引导之下祷告。所以不是我们祷告去感动上帝，是上帝借着圣灵感动我们去祷告。我再讲一次好不好？不是我们祷告去感动上帝，是上帝借着圣灵来感动我们去祷告。
什么叫做祷告去感动上帝呢？你的孩子病的很厉害，你祷告祷告，然后你问上帝，你感动了吗？你还受感动？主啊～～～～你感动了没有？这是你用祷告感动上帝。前几年我在台湾讲道的时候，他们唱一首诗歌，我听了吓了一跳。怎么有这样的诗歌呢？那首诗歌里面怎么讲呢？我们祷告祷告，我们用祷告动摇上帝的手。我说怎么有这样的话呢？是不是上帝本来睡觉懒惰的要死，你说做啊做啊，他才行动？那么你去动一个被动的上帝吗？你的上帝变成什么都不顾睡觉打盹，你把他叫醒？这种去动上帝的祷告的这种观念，不是圣经的教训。所以我说这首诗歌不对的，他们说唐牧师我们唱的都很平安，你一讲了我就变成不平安了。我们总没有看到毛病，你什么毛病都看到？真的是毛病吗？我说不是小毛病是大毛病。因为这把神变成被动的，把神变成懒惰的，把神变成睡觉的。是你提醒他，是你鼓励他，是你感动他。这不是圣经的教训。那么为什么不是圣经的教训呢？因为圣经告诉我们，神赐下施恩叫人恳求的灵人才祷告。而且圣灵感动我们祷告的时候，我们的祷告是不会在神旨意之外的。你随你意念祷告求上帝受你感动，那你的祷告错的时候连上帝都要跟你错吗？哦，那个人不但不服，他说你要知道这个是台湾全国祷告会里面用的诗歌你还敢这样说。我这个人教神学教了三十多年了，我圣经看了几十遍了，几十年侍奉上帝了，你不要说这个是全国祷告会用的诗歌，对就是对，不对就是不对的。写那首诗歌的人是没有很深的神学造就对圣经不很明白的人。他以为我们祷告去推动上帝的手上帝就殷勤作工了，这是我们祷告的功劳。这是不对的，这是荒谬的。我们不可能祷告感动上帝。
祷告要感动上帝，那么上帝不感动你更努力祷告，他就更感动。你再努力，他再感动。那你不祷告他就不动了。这样的上帝是怎样的上帝？连你能祷告都是神感动你的结果。你说唐牧师你这句话是不是我不祷告我就没有错了，因为他没有感动我吗。你错两倍。因为他早把祷告的责任，把祷告的灵赐下来，你不顺从他，所以你没有祷告。你得救的那一天，上帝的灵赐给你，而你悔改的时候，求主赦免的时候，连求主赦免悔改的心志都是上帝赐下的。
你在使徒行传第五章30－32节看见，上帝把耶稣基督用右手高举起来，就赐下悔改的心、赦罪的恩给以色列人。连悔改的心都是神赐下来的。所以你还没有得救以前，你求主赦免的那个祷告都是神的恩典。怎么你说得救以后你不祷告是因为神没有感动我没有这个事情！因为你起初的爱心要保持到底，而起初的爱是神赐下的，起初的信是神赐下的。希伯来书第十二章第12节告诉我们，你要仰望那信心创始成终的基督。感谢上帝！他创始他成终，那如果在中间的没有就是把原先的有都除掉那是你的错。
我们现在怎么可以用我们的热情祷告去感动上帝呢？在圣经里面祷告最激动的，最有热诚的是谁啊？是耶稣吗？是保罗吗？是谁啊？在圣经里面祷告最热的是谁啊？是假先知的祷告。什么时候啊？以利亚在迦密山上跟假先知一同斗信仰的时候。那些假先知祷告，巴力！巴力！甚至用石头用刀自己砍自己。为什么呢？他们的心愿盼望他们的神成全他们，要火降下来。他们用石头用刀砍自己刺自己，但是时间到了，火没有降下来呀。那是历史上祷告会最热切的一次。祷告完了以后全身流血，你不要笑很可怜的。他们的信仰热诚到一个地步，苛待己身，苦待自己，以受苦的心志，来表示他们的信仰应当是对的。但是没有办法，不对的就是不对的，对的就是对的。所以时间到了，以利亚不客气。你的时间到了，现在是我的时间了。他说“耶和华，使人知道你是上帝，又知道我是你所差来的，求你降下火来！”火就降下来。当神的时间到了，当神的旨意到的时候，事情就成了。所以不是你感动他，是他感动你。圣灵就在我们祷告里面成为我们最重要的第三个原则。
第一、惟有神的道照着神真理的原则来祷告，这是出于纯正信仰的祈祷。第二、我们靠着耶稣基督的功劳，基督的名来祷告。这是在神所预备的救赎的范围里面合法的祷告，因为没有赐下别的名我们可以得救，没有赐下别的名高过万名之上。惟有奉耶稣的名！第三样，有圣灵引导我们祷告，感动我们祷告。我们的祷告才在神的引导之下、在他的旨意中间蒙他悦纳。
我讲到这里以后，你现在再读一次第26、27节，你看见圣灵怎样帮助我们在他里面祷告。我们大家一同开声来读，罗马书第八章26、27节：
“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著 神的旨意替圣徒祈求。”
所以这里祷告的时候我们不是主动者，因为祷告的时候实实在在是圣灵替我们祈求。圣灵感动我们祈求，圣灵引导我们怎样祷告，圣灵帮助我们祷告，在这里主体是圣灵不是我们。
那么最有兴趣的一件事情，就是前面几节谈到劳苦叹息，突然第26节谈到连圣灵也叹息。罗马书第八章第26节是很特别的一些信息。万物劳苦叹息，伏在罪恶之下，等候得赎的日子，就是上帝的儿子自由的荣耀来的日子。我们这些有圣灵作见证的人，我们也劳苦叹息，我们等候那日子来到。所以我们就仰望，我们就等候，我们不是盼望所看见的，我们盼望所还不看见的。当我们这样祷告盼望的时候，有时候盼望会变成失望。
我们每一个人都有这样的经验，人生的事十有八九不能成全。我们的理想很高，我们的盼望很高，我们所盼望，我们所愿意的，我们所理想的，神能替我成全。但是神的时间不是我们的时间，神的方法不是我们的方法，神的观念与我们的观念不一样。如果他照我们所求的都给我们，可能我们会失败的糟糕透顶。所以上帝常常不把我们所求的给我们，是因为他爱我们。你们有没有说感谢主，常常没有答应我的祷告。你同意了你跟我讲一次。1，2，3，感谢主！常常没有答应我们的祷告。如果我们祷告的一切上帝都给我们的话，不但你很痛苦，上帝也很麻烦。
主啊，给我死吧。上帝如果给你死还要叫你再复活那就麻烦的不得了。因为你一失望的时候就乱祷告，我们祷告常常犯错误。年轻人生活不圣洁，思想不圣洁，求主杀死我的思想吧，求主除去我的情欲吧。如果上帝听你的祷告你那天就变成猪了你知道吗？你就没有思想像猪一样了；如果主真的把你的情欲拿掉你结婚的时候就没有用了，以后你就不能生孩子了。你是乱祷告你知道吗？你任性过分，你把自己当上帝，把上帝当仆人，你犯大罪。所以我们常常在祷告的事情上犯大罪。我们常常乱祷告，随便祷告，一开口祷告就要上帝听你。你到底是谁？你怎么可以这样祷告？除非好好祷告，否则最好不要祷告，你不祷告比乱祷告好。
那么你说唐牧师说不祷告最好。我没有那么说。你正式祷告比乱祷告好，乱祷告比不祷告更不好，好好祷告比不祷告更更好。所以要祷告就要好好祷告，不要好好祷告乱祷告就最好不祷告。有好多人祷告不在祷告在报告，有的人祷告不在祷告在控告，有的人不是在祷告在诬告，有的人祷告不在祷告在宣告，在做广告。所以祷告是什么？不懂就乱祷告。感谢上帝！上帝脾气很好，如果上帝脾气不好，你祷告一半就把你杀死你乱祷告。
在美国有一个牧师，丧事礼拜完了，祝福了。最后祷告的时候，忘记告诉人家明天出殡是几点钟。还没有祝福以前他就祷告，他说大家低头祷告，糟糕大家低头祷告，忘记报告一件事情。他说，亲爱的主，你知道我们明天出殡是早晨八点钟。主不必告诉的，上帝早就知道的。你忘记报告把祷告变成报告。所以圣经说法利赛人祷告，我十分之一奉献，我一个礼拜禁食两次。他祷告不是在讲主是讲我。所以上帝听我们这样祷告他早就气死了。
如果你听一个笨人又很骄傲每天一直对你讲没有用的话你讨厌不讨厌？不懂的用老师教导学生的口气对懂的人讲话是最讨厌的事情。但是有时候我们会忍耐，因为他太小。小孩子对爸爸说，爸爸原来路上有警察，驾车不好会被他抓到的。小孩子不懂他告诉爸爸，爸爸早就懂了。本来是很讨厌的事情，但这个爸爸装傻是吗？是这样哦。这个孩子就很高兴了，他说我如果不讲爸爸都不知道了。今天很多人对上帝祷告用这种口气，好像上帝比你笨，好像上帝要听你指挥，好像上帝需要你提醒，好像上帝打瞌睡你不叫他起来他会赶不上飞机。所以你主主主，主说你在主什么？你一天到晚这种祷告在祷告什么？
啊，我们基督徒祷告犯了太多毛病。神怎么样呢？神还怜悯我们。所以这段圣经对我们的祷告生活有很大的启发和更正的作用。因为我们软弱，因为我们乱祷告，我们原是不知道要怎么样祷告。还没有信主的人，等他有一天要信主，你说请他祷告。他说我不会祷告，不要请我祷告，我不会祷告。但是等他有一天以为自己会祷告，没有人请他一直祷告，有机会就大声祷告，告诉全教会他最会祷告。但是一个真正懂得祷告神学的人，一听他祷告就知道他又来了，乱祷告。但是他不觉得，他把祷告当作出风头的机会了。那么他根本不想上帝听了什么感受，他只想我一这么祷告全教会知道我很厉害，以后选我作执事就比较有把握了。你说可怜不可怜？
我们原不知道怎么祷告。这句话不是普通人讲的，是大使徒保罗讲的。我们原不知道要怎么祷告，只是我们的软弱有圣灵帮助。我们许多时候祷告错了你知道吗？有许多时候打瞌睡的祷告已经跑到家里去了。你以为那个时候上帝也跟你一同打瞌睡跟你跑来跑去？上帝说你在祷告什么？上帝说我早就赦免你啦，我知道你太软弱了。有的人祷告用背的，怕错就把它背起来。后来又背错了，他说奉主的名撒但出去，他说奉撒但的名叫主出去。那么祷告出来了以后，大家吓了一跳，他奉鬼名赶耶稣。紧张的不得了，他背的背错了也不知道。等到祷告完了，别人问他你刚才怎么祷告的你知道吗？你祷告错了。我错在那里？你奉鬼的名赶耶稣走。他说真的吗？真的我那么讲吗？哎呀求主赦免。你不提醒他他都不知道。
我们小的时候，我妈妈叫我们祷告，一个一个祷告。那么常常哥哥先祷告我是比较小我是很后面才祷告。我还有一个弟弟比我更小他最后祷告，那么哥哥祷告很长我就开始睡觉了。起先主耶稣啊，后来就明天要玩耍，就乱讲了。等到轮到我的时候就打呼噜了。我旁边的哥哥说祷告，我才醒过来祷告，这思想再连过来了。我们这一生一大堆错误的祷告，一大堆自私的祷告，一大堆不合上帝心意的祷告。那怎么办呢？
你有没有祷告错？有没有啊？有感觉到自己的祷告错的请举手，那不举手的一定错更多。有时候祷告很有趣味的。新加坡有个人每天用两个钟头替别人祷告，特别为那些病人祷告，很有爱心。但爱心足够资料不够。所以有一天他到雅加达，照样为很多病人祷告。祷告完了，一个朋友对他说，那你刚才祷告的五个有三个已经死了。一个死了两年，一个死了七个月，一个刚刚上个礼拜死，他还在那里祷告祷告。上帝如果不怜悯他，马上下命令，这个不必祷告。但是上帝许可他怜悯他。
祷告很容易出错。我第一次到台湾去的时候，还没有结婚。讲道讲道讲道，两个月讲226次。60天226次。累到差不多要死了。有一次我讲道完了，有一个老姐妹祷告，主啊，你要可怜你这个仆人这样辛苦传道。这么累还在讲道，你要照顾他，特别要照顾他家里的太太跟孩子。那个时候我还没有结婚，她祷告错了。两年以后我结婚了，我再到台北去讲道，有一个人对我说，很多人为你婚姻祷告，希望把女儿嫁给你。又祷告错，因为我已经结了婚了。所以你看地上有这么多圣徒常常祷告错误。
所以这一节圣经告诉我们什么呢？有圣灵知道我们的软弱，他用说不出来的叹息替我们祷告。什么意思呢？当你祷告错的时候，圣灵把你的祷告带到上帝的面前他先把词句改造，把错误的观念洁净。把你不应该的滤掉，使那些最精髓最精确的能够蒙上帝悦纳，圣灵作这个中保。圣灵有时候替我们正在过滤的时候，他叹息，哎呀糟糕，哎呀糟糕。好像翻译的人，讲道的人讲错怎么办呢？他要替他改正，使听众听的明白因为他讲错了。圣灵做这个工作。
有一次吴明杰（音译）在香港他讲一篇道，他是湖南人，所以讲的口音不准。他说“我到一条街，那条路好热闹，满条街都是车水马龙。”那个翻译的人听不清楚，他说“我到那条街去，满条街都是抽水马桶。”听众想哪有街道热闹满街都是抽水马桶，莫名其妙。台北一个浸信会牧师，谢牧师，这两个人都已经离开世界了，我都认识他们。这个老牧师他说：“我要翻译”但是他是上海人，有一个福建人在台湾讲道用福建话他就翻成国语。那么那个讲福建话的怎么说呢？“我们必须诚实，你说的必须是你知道的”他就翻译，因为他想他知道。所以当福建话讲“一就是一，二就是二”那翻译的时候就说“鸡就是鸡，蛋就是蛋。”所以这个讲的人说“不不不，一就是一，二就是二”所以他讲大声一点，翻译的还没有感到他错。他说“所以要老实，鸡就是鸡，蛋就是蛋。”还有一次有一个人到新加坡去，他讲道的时候，这个老牧师叫沈保罗，他是用上海口音讲话。他说“圣经讲，要快快的听，慢慢的说。”那么翻译的是潮州话，潮州话“慢慢的听，慢慢的讲”慢慢潮州话是快快，沈保罗牧师就很生气，我讲快你为什么翻译成慢？因为口音不一样。当然你听我讲有很多口音也不大对。每一省每一个城市都有不同的口音，这个英文叫Ascend，这不是说他不懂，几十年的那个口音是不一样的。
那么我们祷告常常错误，那么翻译的不是像刚才那个翻错的，是翻对的。圣灵就替我们重整，替我们过滤，替我们纠正。因为圣灵照着上帝的意思来替我们祷告。那么圣灵也明白我们的心，所以耶稣基督说我若不去，圣灵就不降临。圣灵就是另外一位保惠师。另外一位表示第三个位格。父差遣我，我回父那里去，就差派另外一位保惠师。三位一体对不对？他来了，他就要住在你们里面，他要引导你们进入真理。他保惠师，他是安慰者，是训慰人，是照顾人，是与你同在。所以这一位帮助我们祷告的圣灵他成为祷告侍奉的中保。因为从一方面来说，他清楚知道上帝的旨意，永不错误的旨意。从另外一方面来说，他清楚明白我们的软弱。所以在我们的软弱上，他叹息，他说不出来的叹息，替我们祈求。他照着父所喜悦的，把我们的带到父面前，让神可以喜悦我们。感谢上帝！
我们在世界劳苦吗？我们得救了就没有问题了吗？还有问题，还有困难，还有叹息。我们祷告主，我们祷告很正确吗？不是！我们常常忘记所听的道里面隐藏的真理，不照着信仰纯正的道理去祷告，还有照着外邦人自私的心自信的心来祷告。乱祷告，妄求，不怜悯人要求神怜悯，注重罪孽要神垂听，所求的一切要浪费在我们宴乐中间。神可以不听我们祷告。
圣灵用说不出来的叹息，替我们祈求，因为上帝明白我们的事，而圣灵又明白上帝的心意，圣灵在我们祷告生活里面成为中保。神与人中间，圣灵照着神的心意为我们祷告，把我们的祷告成全到蒙神的悦纳。感谢上帝！
我们不但有一位爱我们的主，拯救我们的圣子，还有一位替我们祷告的神。感谢上帝！
在灵里祷告，不是讲方言的祷告。在灵里面的祷告，不是不省人事不知不觉的祷告。在灵里祷告，是被圣灵引导，在明白真理的里面，顺服神旨意的祷告。当我们祷告错的时候，圣灵照着上帝的意思来替我们祷告，来正确的完成我们的愿望，把我们祷告的观念带到更合神心意的地方。
这样我们就把第八章这一段讲完了。下个礼拜，我们要讲在基督里真正得胜的意义是什么。现在我们大家一同站起来，我们读罗马书第八章26－27节：
““况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。”我们把我们两个字改成自己的名字好不好？圣徒也改成你自己的名字。1，2，3
““况且，唐崇荣的软弱有圣灵帮助，唐崇荣本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替唐崇荣祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替唐崇荣祈求。”我们感谢主。.
