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婚姻与重生
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根据彼得牧师婚恋讲座录音整理 第一部分
第一部分全文如下：
开始的祷告
感谢神，我们一起祷告：我们在世上的日子还没有度一日，你已经写在册上了。掌管我们的生命并且在你的爱中引导我们的神，我们感谢你。今日你把你所爱的儿女召聚起来，因为我们立志要在生活中一切的事上都遵着你的旨意行，好得你从天上在我们的日子里赐下的幸福和满足。主，求你引导我们。求你赐福给在你面前、真实的、有以基督为主并立志走他的道路的你的儿女。既然他们愿意在你面前选择那窄门，走那窄路，背着自己的十字架跟随你走艰难的路，就求你在这路上陪伴我们，引导我们，坚立我们，并且赐下满足的喜乐给我们。也为这缘故，求你赐福我们今天这次讲座，赐福我们这样彼此相交，也在你面前领受你赐福的这样的时候，求你恩待，使我们存清洁的心，也使我们所立的志向，是要凡事按照你的旨意行，这志向不至于在人生的嘈杂中就显得模糊。为这缘故，也求你格外重用，在这时重用你这卑微的仆人，使仆人在你的面前，要向你所爱的儿女行教导的事的时候，求你自己直接作为老师，来掌管着仆人。也直接借着这卑微的人，向你的儿女说话，因为我们不能受拉比的称呼，因为唯独你是我们的拉比，带领我们，奉耶稣的名，阿们！
引用经文
我们来看约翰福音（3:1-15）找到我们一起来读：
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？ 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。 我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问他说，怎能有这事呢？耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？ 我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？ 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。（或作叫一切信的人在他里面得永生）
什么是重生？——与神同在
这是一段非常重要的，也非常著名的，生命的段落，但它是从一个问题开始的。一个相当的熟悉旧约圣经，也有相当的人生的阅历，做着犹太人的官，在犹太的社会中有相当高的地位，也有非同寻常的宗教性的敬虔的，法利赛人尼哥底母夜里来见耶稣。在约翰福音里面的‘夜’，它有很特别的意味。它不单是一个时刻，也在表明着这个尼哥底母，所处的，真正的，生命的光景。有学识、有地位、如日中天却留在夜中。他来见耶稣的时候，是问耶稣一个问题。什么问题呢？他说：“我们知道，你是从神那里来做师傅的，因为你所行的事，若无神同行，无人能行。”他是从一个宣告‘我知道’开始，但是他要跟耶稣讨论，有神同在的问题。“我知道你是有神同在的。”尼哥底母什么都有，有地位、学识、品格、受人尊重的人望、甚至呢，还有一大把年纪。很奇怪的是，虽然有这许多，但是尼哥底母从跟他比什么都没有的这人里面，却发现可羡慕之处。这个人没有地位，没有受过正规的拉比教育，出身贫寒，没有受人尊重的社会地位，也没有财富，但这个人在那里面，尼哥底母意识到说：“这个人有我没有的一样东西，而这东西非常非常的重要。”有什么呢？有神同在。
我刚信主的时候，听别人跟我说：“以马内利，神与你同在。”我确实觉得好没意思。因为，神不是无所不在吗？无所不在的神，被宣告为与我同在，会有什么意思呢？我就耸耸肩：“哼……”但后来知道，在圣经里面，有神同在不是空间概念，而是原则性的概念。是神与人进入亲密无间的关系，并且支持他，保护他，成全他，是这样一种状态。在旧约以赛亚书中说到，“已经因着罪而被神弃绝的以色列，上帝要召唤他，找回他。”那时圣经里面说，“你从水中经过，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你，你从火中行过，也不被烧，火焰也不着在你身上。”
与神同行的例证
在旧约里面，约瑟，好多人很羡慕约瑟，因为感到说，旧约中的约瑟是一个很幸福的人。但是这个约瑟实际是多经苦难的人。但是约瑟被格外显明为幸福，正是在他多经苦难的时候。他被卖为奴隶，经文里怎么说呢？“耶和华与约瑟同在，使他所行的尽都顺利。”耶和华与约瑟同在，使他在护卫长波提乏面前蒙恩。那时候约瑟非常的顺利，也受人看中。为什么呢？因为有神与他同在。但是好景不长，没有过多久，约瑟又被人陷害，然后下到牢中，生命中又一次进入‘耶和华与约瑟同在，使他所行的尽都顺利’。好多人因为喜欢顺利，就想：我要叫约瑟。所以叫约瑟的很多，叫约伯的很少。但是约瑟在顺利地干什么？先是顺利地做奴隶，后是顺利地做囚犯。但是做囚犯也好，做奴隶也好，因为有耶和华同在，这个人就在那种情况中显出非同寻常的能力、才智、稳定、可靠的品格，以至于行走起来如同君王。所以对以色列人来说，非常知道什么叫有神同在。要有神同在，穷人在他里面也是极为富足、丰盛、一无所缺。要是有神同在，奴隶也如同君王，囚犯如同自由的人。这是一种极大的平安、能力。可是尼哥底母拥有财富，拥有这一切，但没有‘与神同在’。他看耶稣的时候，发现耶稣有，“嗨，耶稣，商量商量呗，怎么回事，这件事，我知道你。”但这段谈话很有意思。尼哥底母从宣称‘我知道。’开始的，到最后是以尼哥底母问‘怎能有这件事？’来结束的。
重生——属灵生命
好多人都是他认为自己知道基督的奥秘，反倒最后又觉得难以理解，于是退出去。尼哥底母在这里也是，从知道开始。所以你看对话也是。先是尼哥底母说很长，耶稣说很短。然后尼哥底母再说话的时候，就是知道一点儿，不知道另一部分。‘我已经老了。’这是他知道的。‘怎能重生呢？’这是他不知道的。然后耶稣又给他回答一些，更长一些，但最后尼哥底母没有知道什么了，只有不知道“怎能有这事呢？”，然后耶稣给了他整体的回答。在这样的对话中，非常惊人的是，当尼哥底母谈有神同在时，耶稣直接说神的国。实际上见神的国、进神的国和有神同在是一回事。进入神的正当统治领域，而在那里面，在神的恩慈、公正统治之下蒙恩，这就是进神的国、见神的国，也是与神同在。尼哥底母想跟耶稣讨论有神同在或者是进神的国。耶稣说：“你是想跟我讨论进神的国吗？人若不重生断不能见神的国。”当耶稣说“我实实在在地告诉你，你若不重生，断不能见神的国”的时候。这个话，如果我们用今天的话也可以说“你想见神的国呀，再生一次吧。”或者说“下辈子吧。”什么意思？没门的意思。人家正在兴致勃勃地说，你有神同在，我看中，商量一下。耶稣说“没那回事。”或者说“没门。”除非什么呢？一件事——除非重生。当问到这里的时候，尼哥底母立即说：“人已经老了，怎么能重生呢，难道还能再进母腹里出来吗？”这一句显出尼哥底母根本的问题，也显出今天好多人根本的问题。他对自己的存在一无所知。而在他的生命的经验里面，体验里面，他体验的只有两个层面。哪两个层面？一个是身体的层面，一个就是心理的层面。但还有一个层面，是他远远没有经历过的，也跟本不懂的。什么层面？灵的层面。
今天好多知识分子就是这样。你跟他说：“信耶稣不是精神的事。”他说：“啊？那难道是物质的是吗？”你说：“也不是物质的事。”然后他就茫然了。因为什么？因为他的世界里只有精神和物质，只有心理和身体，没有灵。那个尼哥底母也是这样，他说：“怎么能呢？”他谈自己生命里的那个身体，那个我，“我已经老了，怎么能再从母腹里出来？”耶稣告诉他：“从肉身生的是肉身，从灵生的才是灵。”
重生的意思有两层含义，一个是再生一次，一个是从上头生。实际耶稣是同时使用这两个意思。你要再生一次，但这次是从上头生。你为什么要从上头来？从上头来的生命是什么样呢？它区别于我们已经有的生命。我们已有的生命刚才经文里面已经说了，用什么表达？“从肉身生的是肉身。”那我们的心理现象，心理的人格啊，等等，这些感觉呀，是什么呢？是从哪里来的呢？它也是跟肉身一起生的。因此从肉身里面，从身体和心理的反映里面，无论怎样改进，扭转，改变，它仍只能是心理和肉体，而不可能生出灵的变化来。而真正的生命之为生命却在乎灵。于是呢，耶稣直接地说：“从肉身生的是肉身，从灵生的才是灵。”我们把书往回翻两页看，约翰福音（1:12-13），那在这里面，记录着说，如果你接受耶稣基督，信靠他，你就获得一个权柄，做神的儿女。什么叫神的儿女？跟神关系特别好，是不是就是神的儿女？在圣经中是非常明确的。我们人间也是这样，什么叫儿女？从谁生的，就是儿女。他说‘你做神的儿女’，这个意思跟第三章里说的‘你重生’是同一个意思。接待耶稣基督，信耶稣基督名的人，他就重生，而从单单肉体的生命而转变成从神而来的，灵性生命的存在。这个生命它不同于十三节中说的那个话。十三节中说，‘这等人不是从血气、情欲、人意生的。’世人就他的身体和心理，身心而言，他都是从情欲、人意、血气生的。但这等人，不是从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的。这句话意思，直接在说明，我们这个身体生命的、自然的来源和重生的、那个特别的生命是完全不同的两个生命。因此，重生的生命是从神生的。
从创造看重生
其实只有从神生的生命，才是圣经创造意义上的人。那我们稍稍回过头来看一下，创世纪（1:26-27），在这里面说，‘神说：“我们要按着我们的形象造人。”而且是“造男造女。”’三位一体的神，说：“我们要按着我们的形象，按着我们的样式造一个人。”这一位神，造一个人。但是这人本身，如同神是共同体一样，是共同体。既然是按神的形象造的，就不单单是有他的共同体性，也有跟神相通的灵性。神是个灵，所以圣经说，“拜他的，要在真理和圣灵里拜他。”但圣经里没说，“神要人这样拜他。”而是“神要这样的人拜他。”这是我们今天下午要面对的经文。“神要这样的人拜他”是什么意思？谁是能够在灵里，诚实和真理里面拜他的人呢？重生了的人。也只有他才能够有灵性的反映。所以一开始，神造的人，按照他的形象造男造女，造人。人自身是灵性的、共同体性的、位格性的、也是道德性的，他在和神的相交中存在。但是，此后呢，再看一下（2:7），在这里面说的生气，在希伯来文中和希腊文中都一样，生气、风、灵是同一个字。在这里说的生气，不是我们口中的气息。有很多人给理解成很卡通的。上帝造了个泥娃娃，然后‘喷儿’，然后泥娃娃就开始动起来。但是上帝也造了小猪，也是用泥巴造的，但没有‘喷儿’的一下，但小猪照样动的比人还欢。所以那个不是动的问题，而是灵性的问题。人特有的生命的特征是有灵性，所以他成了有灵的活人，我们也说“人是万物之灵”。灵在哪？灵在与神的生命相通，神是个灵。
神设立的婚姻——神祝福的关系
那再往后呢，我们看到实际的记录，上帝造男造女，不是‘啪’，一男一女，而是分阶段做的。我们从二章十八节往后看，（18-25），这里记录的是，最初，两个人的创造。我读到过一本书，它重新整理圣经，可能为了让这本书更好读一些，结果它在讲创造的时候，直接就把十九到二十节挪到前边去了，然后十八节就跟二十一节直接连着。很聪明的一个重排。这样一来就是，‘耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神使他沉睡，他就睡了。’但实际上这段话是有意味的。上帝造了人，又造了野地各样走兽。而人对这些走兽行使管理权。“啊！小猫，好可爱呀！”但亚当还是意识到，这不适合做配偶。“啊，那个猴子好聪明啊，好滑稽啊。”但不适合做配偶。“长颈鹿好优雅啊！”不适合做配偶。而在这个关系中一直形成的是，亚当给它起名字。爷爷给孙子起名字正常，孙子给爷爷起名字就欠揍了。是不是？为什么？起名代表一种权柄。而且亚当也相当聪明。有人说亚当吃了智慧果子后变得聪明。这是胡说，亚当没有吃那分别善恶树上果子的时候，他第一次叫那些动物什么名字，以后就一直那么叫。你们要有亚当当时的记忆力的话，英语过四级也就是两个礼拜的事。叫一下，然后下次就还能那么叫。你别以为这是容易的事。你给你那十个手指头起一个原来没有意义的名字，然后让你的伙伴记下来，一周之后你告诉他都是什么，这一周够你受的。在亚当第一次怎么叫，然后再下一次见到了，狗就叫狗，猫就叫猫，叫乱了，狗猫也麻烦的。起名字代表一种统治的权威，但不适合，在这里面不适合。所以只是亲密的关系也有了，伙伴也有了，掌管也有了，统治也有了，服事也有了，什么都有了，但没有一样。没有什么呢？没有配偶。
于是亚当沉睡，神为他造一个配偶帮助他。但问题是，这里有一个字眼叫“帮助”。在我们已经堕落了的文明中，帮助不是一个好字眼。我干活，你来帮，谁厉害？我厉害，是吧？“啊，组长，帮我干活吧。”所以我们一般以为‘谁在干什么’，他是主体，帮助者是一个等而下之的一个存在。但在圣经里面不是。圣经里有一个典范的帮助者，你们知道是谁吗？最典范的帮助者，上帝自己。在圣经里面，帮助是一个强有力量的词。它最基本的在生活中用的时候，往往指这样的情形。一个人落到水中，另一个人下到水里，把他搭救上来。这帮助的含义跟“搭救”很像。上帝造了一个女人，把亚当从神看着不好的状态中，搭救了出来。结果亚当也很领情。上帝就领着夏娃带到亚当面前，然后交给亚当。亚当说什么？“这是我骨中的骨，肉中的肉。”什么骨啊，肉啊，这么肉麻呢！那是因为我们现在堕落了，比这坏的，我们觉得正常。而这个，最纯洁的，我们觉得肉麻。总之，亚当接过这个女子，说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，要称她为女人，因为她是从我身上取出来的。”这是一个非常不简单的话。这个话里，第一个概念是认同。女人是谁呢？女人是我自己，不是外人——认同和接纳。我自己是把一个老王家的闺女娶回家。在一起生活的时候，有时这个女人会生气。然后，我就想不明白，怎么发生了这样一件事，我怎么，为什么要和一个老王家的女子在一起生活了呢？所以，那个时候，生气的时候，就是，你——老王家的女人。但是，这话不对，因为我俩好的时候，不是叫她老王家的女人，而是变着法的各种都叫。但这种时候，变成了什么？老王家的女人，外人的意思。当亚当见到女子的时候，不是这样，这是我自己。完全地接纳。第二层意思，他说这是个更好的我。这是我骨中的骨，肉中的肉。说‘什么中的什么’，是表示更好的意思。当我们指着一个弟兄说，看，男人中的男人。这话的意思不是世界上有的三十亿男人当中的一个，而是比一般的男子更有男子气概的男子。因此说‘骨中的骨，肉中的肉’是更好的意思。这是我，但这是比我更好的我。最近在英语里有介绍妻子的一种方式是，my betterself或者是my bestself。比我更好的我，或者是，我当中最好的那个我。我一开始听到这样的表达，我觉得，真能拽。后来发现，这个‘拽’是从圣经里来的，还挺神圣的。更好的我，这是爱慕的根据，在价值上，承认她是比自己更重要的。第三是，这是我骨‘中’的骨，肉‘中’的肉。那么，我和这个‘骨中骨，肉中肉’，谁在里？谁在外？他自己要在外，而要把对方放在里面，这是爱护和保护的称谓。这是世上有过的，第一个爱的表达。但这表达是谁对谁做的？亚当对谁做的？有的人以为，亚当是为了取悦女孩子，在那花言巧语。你看错了，这里不是对着女人做的，而是对着神说的。不是说‘你’是，而是‘这’是，可以称她为女人。因此，他是对神做的承诺。这是最早的，第一个人际关系，也是第一个婚姻。它是基于神的创造，以至于婚姻成了人从神那里领受的祝福，也成为人向神当尽的责任。
不仅如此，在整个的被造世界中，亚当处于一种关系。人被造之后，被放在什么地方？伊甸园，伊甸是欢乐，完满的没有缺憾的欢乐的意思。但在一章二十八节里，神造完人之后，神就赐福他们，而把他们放在伊甸园中。伊甸园是一个极为满足和快乐的地方。按这种满足和快乐是什么？中国人有的时候想要福分。从中国人传统中理解，福分就是比需要的更多地拥有紧缺的生活资源。有的男人一个老婆也讨不到，他讨了六个。“我比你有福吧！”我有的时候不太理解这个人，我只照顾一个女人，已经焦头烂额，常常觉得亏欠。而我常常想，一个男人极其一生所有能力去照顾，他最多能照顾几个。我自己的结论是，一个也照顾不好。所以那个仍愿超过自己能力去勇挑六负，一负也挑不明白的重担的人，我不知道他是怎么想的。多财多禄是福，“啊，你找不到工作，没有钱吧，啊，我有好多好多钱。”这是福。总之，紧缺的资源我多多拥有，这被看成是幸福。但在圣经里面的幸福表明的不是占有，而是一系列的关系。
堕落的表现——性
基本上，人处于这几种关系中。一个是神和人的关系，一个是人和人的关系，还有人和自然的关系。还有人和自然的关系中，有人和他的工作的关系，还有人和自我的关系。起初人在伊甸园中的时候，在这一切关系中都是和谐和正当的，因此，人也是有福的。为什么有福？因为在这一切中，他被神喜悦。后来我们知道亚当和夏娃犯罪。犯罪之后发生的事情是很有意思的事。上帝来问亚当：“你在哪？”亚当说：“我藏起来了。”上帝说：“你做了什么事呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那善恶树上的果子吗？”上帝问：“你吃没吃那果子？”亚当回答什么呢：“你所赐给我，与我同居的那女人，她给我，我就吃了。”上帝没有问：“你怎么吃了那个果子？”上帝问：“你吃没吃？”亚当急急忙忙地把事儿赖到他妻子上面。这个时候不是我骨中的骨，肉中的肉，而是你所赐给我，与我同居的女人。整个一外来户。而且怨谁呢？这个人怎么闯入到我的生活里来的呢？你给我的。所以人从那时候就怨天尤人，把自己所有的事都推到神那里，再赖到别人那里。而这时，他的女人就成了别人。人不能直接面对神，就躲避神。用无花果树的叶子遮盖自己而躲避神。而神和人的关系出现破裂，人和自然的关系也失去那个和谐，人处于一个于他不友善的自然世界中。而且亚当本来就劳动，堕落之后，亚当的劳动成了咒诅当中的一部分。工作成为极痛苦的事。尤其是他们不再赤身露体。这不是指文明进步了。这里面发生的是，亚当和他妻子生命里面有了原来没有的东西，什么呢？罪，羞耻。非常奇特的是，这罪和羞耻在圣经里面是通过什么体现出来？通过性体现出来。
今天有人说，基督教是一个把性看得非常低下的信仰体系。其实性没有那么低下，性很纯洁美好，性也很高尚。他们在胡说。如果你们家里有一样东西，有一个明朝的，非常珍贵的碗。若果有人来碰，你肯定会说：“嗨！那个别碰，那不是喝水的碗。”如果你家有喝水的大海碗，三块钱一个，有人拿去喝水，你不会跳起来。而那个古董碗有人要碰，你会着急跳起来。他能由此得出一个结论说，他家那个古董碗是一个很丑陋、很肮脏、很低下的碗。所以他们不让碰，因为那个是不干净的。是这样吗？不是。那个是碰不得的，因为那个太尊贵了。人是给看重的东西加上很多保护。在圣经里，性不是生理性的事，而是人格性的事。那因着这个，在人类那时就发生堕落。
这整个的堕落中发生的是这样几个主要方面。第一个是，存在的构成。本来人是什么样呢？原来人有身体，有心理，有灵。本来人的存在的性情是什么样一个性情？是有神的形象，也有神的性情。所以圣经里面说，我们恢复重造的时候，得以与神的性情有份。关系，我们刚才看的五重关系都是很美好的。人的行动呢？自然的，因为他的生命就是那样的生命。他在自然中去满足神的意愿。完满地成就神的旨意。体验和觊觎在那里成为幸福。赐福给他们欢乐、伊甸。有很多人现在把婚姻期待成这样一个东西。但如果我整个的存在是一个背离神的存在，却期望这个婚姻来进入到乐园里面，你太可怕了，你肯定会拖累一个人的，将来。那么，本来这是被造的人的样子。但现在呢，我首先发生了一件事，我的灵缺失了，灵死了。我的生命性情毁坏了，甚至连我的欲望和情欲都是败坏的，整个关系瓦解扭曲了，我从这样一个本性里面，这样一个构成里面，这样一个关系里面发出的行动，是恶的。实际的生命的境遇和体验呢，是不幸的。结果呢，这是生命，这是永死。我们必须知道的是，现在的人，是已经从这里而毁坏成这样一个存在的人了。已经成为这样一个存在，因此他不可能再仍然是这样的一个存在的情况下回复到幸福的状态。
完美的幸福途径
当尼哥底母问：“我怎样才能拥有完满的幸福？有神同在，进神的国”耶稣说：“不能，只要你还在你原来的这个生命中，就绝对不能。”那么你必须得要，你必须要被神重生。那如果一个没有重生的生命，在圣经里面，他被表现为一个属肉体的，属血气的生命。属血气的生命有一个什么样的特点呢？我们来看一下哥林多前书（2:14），属血气的人就是指从血气，情欲，人意生的。没有重生的人，按他肉体里一切的智慧，这个属血气的人可以读博士，可以做博导，可以做艺术家，可以成为某种精神上的一个标志，但他本身而言，仍然是属血气的。他不明白神圣灵的事。他不可能懂，反倒把那个当成愚拙。而今天好多的人都是，他就是到教会里来，他也是。对教会中人生活的样式，他会做一些观察。他也对基督教对社会的影响，有某种称赞。凡事表现在肉体、外面的东西，他都多少有点感觉。他也对教会奉献是怎么回事也关心。基督徒怎样生活，他有时候也能了解一点儿。可是，更核心的，我们所信仰的对象，他正在怎样跟我们交往，这是他完全不知道的。甚至有一些对基督教相当友善的人以为，把这些外在的表现整个地接受下来，自己就跟他们没有任何区别。“我也是基督徒”， 但不是。你不能通过扎羊角辫成为一个‘扎羊角辫’妈妈的女儿。是她的女儿是从她生的，不是跟她有一样发型的。他不能领会出神属灵的事。我们再来看一下罗马书（8:7）说什么？一个人，他当没有重生的时候，他的生命就是在肉体中。一个已经重生的生命，当他不顺从圣灵时，他的生命也仍然受肉体的本性的控制。当这个状态中的时候，他怎样呢？他跟神处于敌对关系。跟‘谁’处于敌对关系？哪怕你跟一个小人处于敌对关系，你的生活也会惶惶不可终日。当你和天上的神处于敌对关系，这是个极可怕的事情。为什么呢？因为神圣洁的、公义的、良善的旨意，体现在律法当中，却是我无法遵守，不爱遵守，我恨恶的，不能顺服的。换句话说，一个人无论他在外面的道德、德行怎样，如果他没有重生，如果他不是在圣灵里面，他有内在的品格方面的败坏，是无可阻止的。还有呢（8：8）“而且属肉体的人不能得神的喜欢。”那么他的生命体验中，会体验到什么？不幸。“我是不幸的！”不被谁幸？“我是幸福的。”我被谁幸？“幸”这个字在汉字里面是在下者被在上者喜悦。而且，而这个词，一开始它的意思就是宗教性的意思，是跟神，跟天有关的，后来用在社会中等级生活的层面上。但它的本意就是这样，被造物——人，在地上的人被天上的神喜爱，这叫‘幸’。反过来呢，就叫‘不幸’。属肉体的人不能得神的喜欢，也就是属肉体的人，他的生活、生命必然不幸。如果你不幸，你娶了一个人，她跟着你不幸。生一个孩子，会因着你不幸。所以家庭是一个相当深刻的共同体关系。
我和妻子的见证——基督徒婚姻生活的奥秘
我的妻子毕业，现在已经25年，我也是一样。在五年前，我参加了我妻子他们大学毕业生的，同班学生的，毕业二十年的聚会。全班有四十多个学生，有近三十个女生，有十几个男生。这近三十位女生，除了我妻子以外，无一例外的正面临婚姻问题。不是自己有外遇，就是对方有外遇，不是刚离婚，就是正准备离婚，要不然就是刚刚度过一次离婚的危机。没有一个例外的。我当时看到的时候，我挺震惊的。虽然我在圣经里面，知道一个属血气的人，属肉体的人不能讨神的喜欢。做为一个女子来说，无论你做了处长，做了组长，如果你在家中是这个结果，你的生活是不幸的。你是失败的。你的儿女在这个过程里面是痛苦的。外表的光鲜对内里的生活体验豪无意义。但相反的是呢，实际上我和WJ结婚的时候，非常不被人看好。因为什么呢？因为王娇的同学一眼就看出，这个家伙是极有个性，而且是不打算负责的人。而且她也看出，王娇是个极为固执，极有个性的人。这样的两个人在一起，怎么得了，他们俩肯定完。说真话，我们结婚后也数次在这种冲突中。但很感恩，后来我先信主，后来她也信主。在他们当中，他们的同学，只有我去傻傻地参加了配偶的同学聚会。而且我到那之后，我开始怀疑我该不该来。因为好像他们在那里很肮脏地想着各种各样的叙旧情。但我觉得一个健康的家庭的话，应该都会愿意来。是不是？说真话，我结婚之后，一段时间我特别遗憾的是，没能和妻子一起经历她大学的时代。所以我很想知道她大学时交往过的人，她去过的地方，她喜欢看的东西。她也经常谈起她那时候的朋友们，我对他们，还没见面，我有很深的感情。但当我发现只有我一个人去的时候，我开始怀疑，我是不是做了一件很愚蠢，不应该做的事情，以至于他们怀疑我是不是来盯老婆的。但是在一些比较知心的关系中，他们谈起来，他们说：“没想到，你们俩现在还过的这么好。”然后问我有什么秘诀，我说：“有。”一个是外在的约束：无论处的多么糟，不做离婚的打算。第二个呢，内心里面知道对方是罪人，跟自己一样，不对她有太高的期待。“那里面有什么？”我说：“这一点，根本，学也没有用的。我里面有，能够随时更新的，化解冲突、仇视、敌意、随时被更新、反倒在冲突中自己觉得亏欠的一种更新的能力。”她说：“那个是什么？”“那个是圣灵。”她傻傻地自个在那想来想去：“你们这个秘诀只对你们有用，对我们没有用。”
是这样的，基督徒婚姻生活的那个奥秘是外人没有办法进入的。学不来，也没有办法从外部学。但为什么会这样？为什么好端端的一些年轻人，当年风华正茂，很有理想的一些年轻人过了二十年，整个的生命生活是这样。我自己个人也是很怕给我大学同学打电话。五年之后，给他打电话时，不太敢问他或他妻子。因为很可能不再是她了。有的时候也会很生气的是，有的人的妻子，很会来事儿，她跟他的丈夫的朋友们的关系也都很好。所以我们不仅很喜爱这个朋友，也很喜爱他的妻子。但他们俩离婚的时候，我发现我对对方的哪一方好，都等于背叛另一方。其实我跟他俩没关系，是他俩之间互相背叛。但是害的我们在中间要做一个背叛的选择。会很痛苦，我就想，他要是再结婚，我要不要再参加这个婚礼，参加这个婚礼对不对得起我那个朋友。但为什么会这样？里面有一个更根本的问题，是他的生命本身的本质只能这样，他在神面前的地位只能这样。他不能得神的喜悦，他不可能幸福。属肉体的人，不能得神的喜悦。换句话说，属肉体的人，他不会得神的宠爱，不会得神的宠幸。他不幸，就是这么回事。
我们再来看约翰福音（3:36），不信子的人，得不着永生，他在今生的生活中也一直经历着神的震怒。如果一个孩子在家里，不讨父亲的喜悦，以至于他的父亲一看见他就生气，那这个孩子在家里会有好日子过吗？人生天地间不得神的喜悦，以至于神一注意他，就对他发震怒，这个人在地上会幸福吗？他这个存在本身是毁坏了的，扭曲了的，而这个存在一旦行动，肯定就会对神做出顶撞的。攻击神的行动，甚至神把一样足以使他幸福的好处给他时，他因为里面的败坏，也不可能真正地，正常地接受这好处，来享受它。反而会因为这个好处而遭遇更大的毁坏。而这一切并不是基于局部的，某一次行动举措不当，而是他的生命本质使他必然如此，只能如此。你若不重生，就不能进到神的有效的，足以使你蒙恩的统治里面。所以你若不重生，就不能进神的国。一个在神面前蒙爱的生命和一个在神面前毁坏了的，而且没有得到神的特别恩宠的生命，完全不是一样的生命。而这样一个生命，他在具体的人生之中，他会无知，又缺乏对神的敬畏。在日常的生活态度中也会无知，会基于感受和冲动而胡乱的行动。我们来看犹大书第十节，之前描述天使和撒旦争战时，因为位份，虽然对方是敌人，作为天使首领的撒旦的位份更高，以至于天使都不直接毁谤，攻击在尊位的撒旦。只是说：“主责备你吧。”但是在人呢，却对于这种灵性的意识完全的没有，以至于他被说成是无知的，没有灵性的畜类一样。他的本性所知道的事，与畜类所知道的事一样，所以他会任意妄为。
当下的劝勉
在婚姻的事情上，我常常感到，有相当多的人婚姻本来就是难的。但有些人一进入婚姻的艰难之后，他就立即，“啊，不是这个，咱们俩离婚吧。”结婚之前，就在婚前男女的关系中胡闹。结了婚之后，又很轻率地离婚。惹坏了很多很多的事情。自己却觉得我很无辜。因为他根本不知道他正在做什么，也不知道发生的是什么。这个不是教导能解决的。他里面缺乏使他能够足够意识到的那个力量。社会整体上有舆论和规则能勉强约束他，而现在已经彻底地没有舆论的和外在的约束。里面不明白就是不明白。不像以前，里面不明白，还有外面的约束。
有一次，一群姐妹跟着一个师母，在一起聊天，师母就建议她们：“不要管钱，不要管学历，不要管容貌，找个爱主的弟兄。”有姐妹就说：“教会里哪有那么多爱主的好弟兄啊。”师母说的是爱主的弟兄，她说的是哪有那么多爱主的‘好’弟兄，还是把那些都加上去了。然后呢，说：“我觉得找一个不信主的也行。”因为什么呢？因为这个师母当年就是找个不信主的。结果八年之后，她的丈夫信主，而且成为了一个非常被神重用的仆人。她说：“像您，师母这样当年找个不信主的，现在热情地服事神不是也挺好吗。”那个师母是极有涵养的人。但是我万万没有想到，这个师母听到这个话的时候，脸都红了，不是羞愧，而是愤怒，直接斥责那个女孩：“你胡说些什么，你知道八年对一个女人来说意味着什么吗？你要真愿意的话，那你就那样。假如你想的是，像一个正常的女子那样，婚姻中虽然有艰难，但是慢慢熬，仍然能熬过去，一起去面对，那是一回事。不然的话，你想的是用二十年的眼泪，二十年的痛不欲生的委屈，一直有的无法突破的隔膜，夜夜守着一个在外面嫖妓的男子，要是你愿意这样去做，最终以你的大爱把这个男子挽回来，那你就这样结婚吧。”我头一次见一个人，如此地描述自己的经历，而对方呢——当时呢，那个牧师，还在旁边。她直接说：“你看他现在像个人似的，他当时什么事情不做啊。”当时就是这样。
有一次我们教会ZB弟兄跟我说起一件事，我感触很深。他有一个好朋友，ZB弟兄想照顾一下他的女儿，就跟她说：“你要信主，去教会。”而这个女孩丝毫不感兴趣，而且好像从她父亲那里得到了秘密的指令，是“张叔叔善待你，你就接受，因为他跟我们家的关系很好。但他带你去教会，你要婉言拒绝。”好像有过这样的密令。结果呢，再说起来，就说：“换一个话题，那你以后，女孩子要找男朋友，你想找什么样的？是不是像你这样，你就会想着要找富二代？”女孩想了想，说：“是，原来觉得无所谓。但现在觉得呢，要不找这样的富二代，太难了。日子太难了。”然后，咱们弟兄就说：“唉，你们家那边也有很多洗脚房、洗头房、歌厅之类的是吧？”，“有。”“多吗？”“多。”，“生意怎么样？”“他一直开着，肯定还行。”他问那个女孩：“谁去？这些地方是为谁开的？这是为你想找的富二代开的。你想啊，他是富二代，他有这个条件，他有这个时间，有这个地位，他肯定会试图要这种享受。”一个不信主的人，百分之八十，我不说人人都这样，但至少有百分之八十以上都是不拒绝，而是去追求的。教会里我也不好说多好，但至少百分之八十以上的人，会努力拒绝这样的试探。这个生命本质不一样，行动起来，就有根本的差别。
你若不重生，就不能见神的国。你若不重生，就不能进神的国。那么重生的途径是什么？神怎么样使一个人重生？圣经里直接说，是借着水和圣灵。神借着水和圣灵重生了我们。实际上这段话的意思是，借着外在的和内在的方式，使一个人获得重生。水来代表这种外在的方式。什么呢？道的传讲，福音的传讲。你领受了福音的道，又因着里面圣灵的工作而接受了他，明白了他，信从了他。这表明什么呢？表明你的生命里面，有了一个新的，属灵的生命产生。因此，重生的途径，就是，因着圣灵外在的工作，也就是读经，听讲道，听各样的方式，又因着圣灵内在的感动和引导而产生了一个属灵的新生命，就在里面。也叫生灵内住。这就是重生。重生是跟信心一致的事情。信道是从听道来的。那么重生也是从神的话来的。产生信心是圣灵内在的工作。重生也是圣灵内在的工作。不是在教会中的人都是重生的人。也不是品格显得好的人都是重生的人。重生的人会有一些与没有基督的人不一样的生命特征。首先是，他里面有对基督的委身。我不是说，他里面承认有神，并且按某种角度来说，敬畏神。而是说，他里面有对基督的委身。第二个呢，他在他的生命中体验着，也关注着永生永死，他不是只关注今生。圣经里面把不信的人，没有重生的人的生命特征描述为只在今生有福分的人。但是，重生的人，他自己是觉察到自己的罪，也知道这个罪怎样得罪神。他也为自己脱离了那永远的罪，而进入到神的永生里面，满了感激。这是他对永生、永死的关心。因为这救恩，所以，他里面有欢乐，有感激。因为救恩而有的欢乐和感激。其实看一个人是不是真基督徒一个最基本的看法可能就在这里。他里面有真实的，因着救恩而有的欢乐和感激吗？“我原来是个罪人，与神隔绝，如今通过基督而与神和好，如今我得到了天上的身份，天上的荣耀，我脱离的地狱的火，我不再受神的审判。这一切是因为神为我舍弃爱子，他为我死为我复活来为我成就的。”因此，他有真实的、强烈的蒙爱体验。而在婚姻生活里也是一样。有这样一个内在蒙爱体验的人，他对人的需求了解比较深切,但是他对别人的爱的需求比较少。
下午我们会面对一个，试图靠男人来解决自己生命问题而失败的女人的故事。很多人他在生命里面，他缺乏被爱体验，他就通过娶一个妻子，找一个女朋友，或者娶多个，或者找多个女朋友，用这样的方式想要来解决自己缺乏爱，缺乏被爱体验的这样一个困境，害人害己。但在福音里重生了的人，他有因着救恩而又的被爱体验。他有因此而来的满足感。他有正确的自我认识。这个认识最终不单指向自己，也指向别人。我看一个人的时候，有时候能看到说，他是个罪人。无论他多么好，他其实跟我一样。而有的时候，做传道人，有时候会有怪现象。明明在自己身边的人都了解你，并不那么高看你。但有时会有素昧平生的人，他通过传说知道你。我有一次到外地去，因为一些原因，我不好直接公开我的身份。我换了一个名字，在那讲课。结果他就向我打听这个崔弟兄。我也很好奇，我就说：“你为什么问他？”然后他就描述了一下这个崔弟兄。“哇！相当棒。”我知道不是那样的，我就跟他说：“言过其实吧。”我说：“我不了解你说的那个崔弟兄，但我对自己还是有些了解的，我想人都是罪人，他也好不到哪去，应该跟我一样吧。”这个话把那个弟兄给惹生气了，他基本的态度就是：“你算什么东西呢，可以跟崔弟兄比。”我又不好跟他挑明，然后在他看来是不知好歹，“你这个差的人，还说那个人跟你一样，从何谈起？”但是因为里面知道自己，我也真的可以对着不认识的人，我也真的想说：“应该跟我一样吧，里面充满了各种各样的恶欲、自私、狂乱、懒惰、只知道自己疼，不知道别人疼，只知道自己想要什么，不管别人想要什么。”除非靠着神恩典特别地去跟这个做对，要不然活出来的样子绝对是一个像毛毛虫一样的吃、吐、拉，然后一路毁坏过去的生命。既然我是如此，周围的人也是一样。这实际上带来了一个更真切的自我认识。但另一方面，如此地去了解别人时，就不会忽然惊讶于别人的失败。“啊，他是传道人，他应该那样吧？怎么样吧？”。要多少了解一些，在救恩里面了解人，能够让自己谦卑，也会容易容纳别人。但是，自己谦卑却会产生对罪的恨恶。更重要的，一个重生得救的人有福音的热忱。
其实人最难得的品质是忘我。你可以不太计较个人的得失、利害、损益，毁誉。但没有一个外在的，非常强和有效的目标，人是不可能忘我的。什么样的人，能够真的在生命中活出忘我的人生呢？重生，有确切的救恩之乐的人，他会有福音的热忱。他有渴望得着人，他有渴望被神用来用福音去得人。当人有外在的目标，不是关注自己，而是渴望在自己身上成就神向别人有的心意的时候，这个生命会不一样。我自己在做传道人时，常常会经历这样一些事。比如说，我曾经试着给一个女孩子介绍一个男朋友。说真话，当时我介绍的时候，连我自己也觉得那个男孩配不上那个女孩，但是我也期望那个女孩不要按照外表的某些特征跟自己配。那个弟兄当时正在火热地爱主。结果，那个女孩看了之后，立即感到，“崔老师，不是吧？”那我也不能强把一个男孩塞给她，那个男孩对她还挺感兴趣的。那不是没办法不是。过了三年，在一次偶然的会上，又见到这个男孩，这个男孩正在外地，在南方宣教，讲课建立教会，等等。真的相当有确据，把握，理解什么事情也相当有深度，看起来真的像是一个人中龙凤一样，是一个领袖之才。这个时候，这个女孩说，“崔老师，像他那样的就行。”但人家已经结婚，带着个小baby来的。你三年前看不到今天，你错过了。而连你都能看出来的时候，他就不是你的了。但为什么会这样，不是所有的人，过了三年，他的生命都会有如此大的翻转。福音的热忱本身使他产生有极为专注的力量，使他在人性上，智慧上，能力上都会有因为一种特别的激情而产生的极大的发展和成就。只有重生的人，他才真正地进入生命重建的过程。而一个重生的人，他进入了生命重建的过程，神自己也在他里面做这样的大工作。所以一个重生者，他是以基督为中心，信耶稣基督，而不是一般的信有神。你们要在生活里面和自己的信仰里面会区分，一般的信有神跟基督徒毫不相干。钉死耶稣的人都是一般地信有神的人。是信神通过他的儿子为你做成的永远的救恩，究竟是怎么做的。这件事是什么？信耶稣基督。而且关注永生，永死的问题，胜过关注今生的问题。今天我来跟一个姐妹开玩笑说：“没有想到这个婚恋讲座影响会这么多，如果不是讲婚恋讲座，而是讲提摩太后书，通知一下，不知道是不是也有这么多人报名。”我知道我们确确实实有这样的需要，因为生活会中会时时面对跟它相关的问题，有时候得不到从圣经而来的教导，但仍然更重要的是，救恩。说真话，在圣经里面，不像你们那样高看爱情。甚至于对婚姻也是，没有办法，我们太软弱了，不结婚会出很多毛病，所以还是结吧。但要是没有那么软弱，能不结的话，不结也罢。这是保罗的教训，这基于什么？生命里已经有的，真正宝贵的东西，不是通过婚姻建立的，而是在婚姻之前，你通过耶稣基督就能够获得的。而有了那个，有婚姻不多什么，没婚姻不少什么。你的婚姻变成了一个可衡量的东西。而在救恩里面，有了一个不可衡量的把握，确据，福分。因此人里面就有了这样一个，不同寻常的满足和能力。
结束祷告
好，我们一起祷告：亲爱的神，你带领我们。今天我们去面对你的命令。你告诉我们，必须要被圣灵重生。不然以我们原有的生命，无法承受任何真正的福分。主，求你引领我们，使我们真实地面对我们的确据和把握。面对你在十字架上为我们做的。免得我们没有，却自以为有。免得我们以为有的就是，却错过了真正的生命的甘泉。谢谢你，这是奉耶稣的名，阿们！.
