[传]开讲——《央掘魔罗经》

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1，《央掘魔罗经》的内容简介：

《央掘魔罗经》是我国南北朝的刘宋时期，印度僧人 求那跋陀罗所翻译的一部经典。

“央掘魔罗”翻译过来的意思就是“指鬘”——用一千个人的手指，穿在一起，做成饰物，挂在头上作为装饰。《央掘魔罗经》就是讲述 本师 释迦牟尼佛如何度化，欲通过杀人做成“指鬘”而生天的外道“恶人”央掘魔罗的经典。

《央掘魔罗经》的内容，简单介绍如下：

在本师释迦牟尼佛住世时代，古印度的舍卫城的郊区，住着一个年轻的青年男子，名字叫作“一切世间现”。据说这个叫“一切世间现”的年轻人，在出生的时候，国内剎帝利的武士，全都不由自主地拔出刀剑，并作出准备迎敌战斗的姿势，但是，马上，武士手中的刀剑都突然的缺了口，断了鞘，连紧握在手中的把柄，也跟着堕落在地上。这是非常奇异的事情，使得全国的武士们，惊惶了许久。

当“一切世间现”长大后，他仪表堂堂，能言善辩，而且武功很高，随外道摩尼跋陀罗学习。这个外道摩尼跋陀罗的老婆年轻美丽，生性风流，她见“一切世间现”，年轻英俊，就一直想勾引他。终于有一天，她乘摩尼跋陀罗外出讲学的时候，淫心炽盛，直接扑到“一切世间现”的身上，抓住他的衣服就往下扯。

“一切世间现”却也是个正人君子，当即就拒绝了，并说：“您现在是我的师母，等于我的母亲，怎么能做这等非法的事情呢?”，说完，他就惊恐的躲远了。

由爱生恨，这个女人，于是，想害死“一切世间现”，就装做要上吊寻死的样子，等摩尼跋陀罗回来。摩尼跋陀罗回来后，见自己的老婆正在“上吊自杀”，就赶紧救下来。他老婆就污蔑“一切世间现”，说他强奸自己。摩尼跋陀罗怒火中烧，立刻就想要报复，但是他知道，凭武力，自己绝不是“一切世间现”的对手。于是，他就想出一条借刀杀人的恶毒计策来。他对“一切世间现”说：“你是我最喜欢的学生，我现在要教你一个得道生天的秘密法门。能立刻升天作婆罗门，那就是杀一千个人，杀一个人，便割取一只手指，用线贯穿，戴在头上，成为指鬘；杀满一千个人，穿够一千只手指，做成“指鬘”，你就得道了，被杀的人也可生天了。”“一切世间现”对师父的指示，充满了疑惑。

摩尼跋陀罗就以严厉的语气说：“你怀疑师傅，就是违背戒律，你不接受师傅的教诲吗？你杀一千个人，就一定能得道，你从此就叫‘央掘魔罗’吧！”
　　
作为“一切世间现”信受的外道，弟子是不可以怀疑师傅的，于是，央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人。

恰巧，在央掘魔罗杀死999个人的这天，他的母亲跋陀罗这天惦念起他来，就亲自给他送饭来了。
央掘魔罗一见母亲，就想，正好杀死自己母亲，这样，也好让她死后生天，于是，就毫不迟疑的举起了屠刀·····

正在央掘魔罗举刀欲杀母亲的时候，世尊知道机缘成熟，就以神通力，出现在央掘魔罗的面前，央掘魔罗一见世尊，就舍弃母亲，想杀世尊，世尊遂以神通，降服央掘魔罗，并使之皈依我佛。

这本经文，所演述的，重点就是央掘魔罗在皈依我佛以后，和诸菩萨、声闻就佛法的法义的对答。

佛教典籍中涉及央掘魔罗的内容有：

《杂阿含经》卷38

《增一阿含经》卷31

西晋竺法护所译《鸯掘摩经》1卷

西晋法炬译《鸯崛髻经》1卷

《大唐西域记》卷6 　　《出三藏记集》卷2

《开元释教录》卷2、5

等。

可以提供参考。.

2，《央掘魔罗经》所涉及的佛学命题：

《央掘魔罗经》这部经典，《大藏经》一般把它归为“阿含部”，虽然归为阿含部，但这部经典，却是一部了义经典，对很多佛学命题都有涉及，包括：

（1）发挥了一切众生皆有如来藏、佛性之意。

（2）从本质上，以如来藏义来区别大小乘，说明大乘佛法是“唯一究竟乘”，这与《法华经》的说法是一致的。

（3）演述一乘的中道义，离于二边，是名大乘——摩诃衍。

（4）如来妙法身，常、恒、不变易思想。

（5）一切众生有如来藏故，诸佛悉戒杀断肉。

（6）一阐提思想。

（7）放下屠刀，立地成佛得思想。

这部经典，虽然大家对它了解的不多，但是，在佛教翻译史上，却占有很重要的地位。它也属于早期如来藏系的经典之一，具有承上启下的作用。

这部《央掘魔罗经》，也成为达摩、慧可等人的培养专讲《楞伽经》的楞伽师，所重视的一部经典。楞伽师这一派后来蜕化为中国的禅宗。

由此可见，这部经典的历史地位及作用！

3，为什么要选择讲这部经典？

在论坛上，见有的佛友，经常会为大乘是否佛说，而产生一些争论。弟子试图通过讲解这部经典，以区分三乘佛法——声闻、缘觉、佛菩提道的异同，以及修证的原理，以期给佛友提供一些思路；另外，讲解《央掘魔罗经》也是我对自己学佛几年来，于佛法之闻思修的一次总结；更希望起到抛砖引玉的效果，吸引善知识出来为我们演述更深妙的佛法。

由于弟子所学有限，又从来没有讲过经，文中必有见笑于大方之家之处，如果所讲有违背佛经之处，还望各位佛友立即指出，以便弟子在论坛及时公开忏悔，以免造成误导，诽谤佛法之过。

另外，说明以下：本人虽是三宝弟子，名惭愧僧，却非出家人，因为早有出尘之志，师父又教弟子学佛常惭愧，故以惭愧僧为笔名，特在此说明一下，以免造成误会。

4,讲解《央掘魔罗经》的方式：

讲解《央掘魔罗经》主要是根据经文的内容，进行讲解，不采用全文白话翻译的方式。讲解的内容，遵循“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”为原则。

为了增加讲解的严谨性，采用以经解经、以论解经、以经解论、以论解论，辅以禅门公案的方式进行。对于经中叙事部分，以及与主体无太大相关的部分，采取注释的方式，以使一些古文功底不是很扎实的读者能明白经文的意思原准则。

5，讲解正文：.

央掘魔罗经

－－ 刘宋 天竺 三藏 求那跋陀罗 译

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讲：

先来简单的谈谈译师 求那跋陀罗的一些情况，以下参考《中国佛教》（之三中国佛教协会编）、《高僧传》（卷三）记载：

求那跋陀罗（394－468） 　　　

求那跋陀罗（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。但他的家庭世代不信奉佛教，禁绝和尚进家，求那跋陀罗只好弃家潜逃，随即剃发出家，立志于研究佛学。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。其后，跋陀来到师子国（今斯里兰卡），很受到当地佛教信众的欢迎。

由于求那跋陀罗和中国的缘分很深，于是求那跋陀罗便决定乘船跨海东行。船走到中途时遇到逆风，淡水也用完了，全船的人都很恐惶，求那跋陀罗说：“我们同心合力念十方佛，称观世音，一定能度过难关的。”于是求那跋陀罗，诚恳地念圣号、并礼拜忏悔，一会功夫，便乌云密云，降下大雨，全船的人都得救了。

南朝宋元嘉十二年（435年）求那跋陀罗来到广州，刺史车朗上表奏闻皇上，宋文帝派使者前来迎接。求那跋陀罗来到京都时，皇上又派高僧慧严、慧观，到郊外新亭慰劳。人们见求那跋陀罗神情朗彻，莫不虔诚的敬仰，虽然是通过翻译来谈话，但却初交相得，一见如故。

求那跋陀罗开初住在祗洹寺，不久，宋元帝即召见了他，对求那跋陀罗深加祟敬。琅邪颜延之博学多识，才能出众，恭敬地前来拜访求那跋陀罗，于是京城一带的名人们，纷纷前来看望、问候。大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，都对求那跋陀罗行以师礼。

随即，众僧共请求那跋陀罗翻译佛经，在祗洹寺聚集了很多有佛学功力的和尚，译出《杂阿含经》五十卷。接着在东安寺译出《大法鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年（436），由丹阳郡尹何尚之为施主，在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷。当时求那跋陀罗率徒众七百余人，翻译佛经时候，由宝云传语，慧观笔受，“往复咨析，妙得本旨”。

元嘉二十三年（446）谯王义宣出镇荆州，请他同去，安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷、《过去现在因果经》四卷。除以上九部六十八卷以外，据《李廓录》记载，确为求那跋陀罗译的书还有《大方广宝箧经》二卷、《菩萨行方便境界神通变化经》三卷和旧题作出于《小无量寿经》的《拔一切业障根本得生净土神咒》一卷。总计十二部七十三卷，现今都存在。

（据说：后来，谯王请求那跋陀罗宣讲《华严经》，但求那跋陀罗自思，自己还不通汉语，恐不能胜任，于是他每天早晚礼拜忏悔，请观世音，乞求冥冥的感应，于是他就梦到一个人穿着白衣服，拿着一把剑，擎着一个人头来了，问：“你为什么忧虑?”求那跋陀罗述说了自己的心事，穿白衣服的人说：“这事用不着忧愁。”即用剑给求那跋陀罗换了头，还问他：“痛吗?”求那跋陀罗说：“不痛。”忽然又从梦中醒来，心情喜悦。第二天早上起床后，就精通汉语，于是就开始讲经。）

孝建初（454），谯王阴谋作乱，经他劝阻不听；并因他在群众中的威信很高，逼着他一道东下。后来王玄模督军打败了谯王义宣，依着孝武帝预先发布的命令，护送求那跋陀罗重回南京。他在荆州时写给谯王的信都有记录，没有片言只字牵涉到军事，孝武帝后来查明了越发敬重他。有一次问他想念谯王否，他回答说：“受供十年，何可忘德，请许为之烧香三年”。孝武帝重他的义气也就慨然允许了。

后来朝廷为求那跋陀罗在秣陵凤凰楼西修建了一座寺院。

（据说：每到半夜，寺庙里的僧人就听见有人推门叫喊，起来看看又没有人，而且，众僧人也常常作恶梦。于是，求那跋陀罗就烧香咒愿道：“你们前世住在这里，我现在在这里建造了佛寺，行道礼忏，也是为了你们。你们若继续住下，就做护寺的善神；若不在此居住，就各随所安。”后来，有十几个僧人和信众，同一天晚上梦见有几千个鬼神，都挑着担子搬走了。寺院从此平安。现今的陶后渚白塔寺，就在这个地方。）

（据说：大明六年（公元462年），天下大旱，持续几个月没有下雨，祈祷山川，一点应验也没有，孝武帝请求那跋陀罗去祈雨，并说一定要使上天有感，降下大雨，若是祈不来雨，就不要再相见了。求那跋陀罗说：“上凭佛宝、法宝、僧宝和陛下的天威，必定能祈降大雨。否则，决不复见。”求那跋陀罗即往北湖钓台祈雨。祈雨时不进饮食，只是默默地诵经，并加以秘咒。到第二天申时，西北方乌云密布，太阳已近傍晚，风起云合，天降大雨。第三天早上，公卿大臣都来祝贺，孝武帝召见慰劳，布施相继不断。）

南朝宋明帝时，泰始四年（公元468年）正月，求那跋陀罗觉得身体不适，便与明帝和公卿大臣们告别。临终这天，求那跋陀罗久久仁立，仰望天空，见空中天花缤纷，圣像在空，遂卒于住所，终年75岁。明帝听到求那跋陀罗去世的消息后，非常痛惜，慰问的赠品非常丰厚，王公大臣都来送葬，享尽哀荣。

求那跋陀罗的翻译比较质直，但仍不失原意。所以法慈说他“又谨传译，字句虽质而理妙玄博”。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成，来源有：上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据；从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据；从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（即《解深密经》）作依据。这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺，但就意义言，可算是很忠实于原本的。在后来，形成的专讲《楞伽经》的楞伽师的这一派，求那跋陀罗也算的上是楞伽师的鼻祖因此说，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。

从南朝宋元嘉十二年（435年），求那跋陀罗来到中国以后，周旋于王公贵族之间，中间又逢谯王作乱，几经险难，而译经不辍，他所翻译的《杂阿含经》《大法鼓经》《相续解脱经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》《楞伽经》等经典，在大藏经中占有极为重要的地位。

本文所要讲解的《央掘魔罗经》就是求那跋陀罗在祗洹寺，会集了当时佛门内的精华人士，共同翻译出来的。

顶礼本师 释迦牟尼 佛

顶礼 欢喜藏摩尼宝积 佛

顶礼 求那跋陀罗 译师！.

超长帖子, 敬请看源贴..

【经文】

如是我闻：

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊与无量菩萨摩诃萨俱，及四部众、无量诸天、龙神、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毘舍遮、负多伽那、阿磋罗檀那婆王、日月天子、阿修罗及诸罗剎、护世主四天王、魔天等俱。尔时世尊广说妙法度脱众生，名曰《执剑大方广经》。初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相，说斯经已。

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讲：

最近其他佛教论坛上，看到一些佛子“热衷”于将佛经翻译成现代白话文这一现象，其中一位翻译《金刚经》的佛友，在翻译这句“如是我闻”的时候，就简单的翻译成：“我是这样听说的。”这是很不准确的。佛经中的这首句“如是我闻”，是很有来历的（不赘述，地藏论坛的佛友都知道！），是表示此经的确是佛亲口所说的意思，含有：当时，佛说法的时候，我阿难亲自在现场，亲耳听到 释迦世尊，是这样说的····——含有这个意思。

这一段的意思就是说 释迦世尊在舍卫国祇树给孤独园，对许多佛子讲《执剑大方广经》。这部《执剑大方广经》，我用几种搜索软件，都没查到这部经典。在《央掘魔罗经》里面，说这部《执剑大方广经》：初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相。在场的弟子能亲耳听到世尊说法，福报很大啊！

如今，惭愧僧也在这里“讲经”，忽然联想到《六祖坛经》里的一段，印宗听惠能讲“惟论见性，不论禅定解脱”一段后，感慨的说：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”

所以我讲的经，比之印宗，又差了许多，因此不敢，也不能说是讲经，只能算是自己学佛的一些体会罢了！

言归正专，就在 释迦世尊讲《执剑大方广经》的时候，舍卫城的郊区，发生了一见惊天动地的大事······.

【经文】

舍卫城北去城不远，彼处有村，村名萨那，有一贫穷婆罗门女，名跋陀罗。女生一子名一切世间现，少失其父，厥年十二，色力人相具足第一，聪明辩慧，微言善说。复有异村名颇罗呵私，有一旧住婆罗门师，名摩尼跋陀罗，善能通达四毘陀经。时世间现从其受学，谦顺恭敬，尽心供养。诸根纯熟，所受奉持。

尔时彼师暂受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇年少端正，见世间现即生染心，忽忘仪轨，前执其衣。时世间现白彼妇言：“仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？”内怀愧悚，舍衣远避。尔时彼妇欲心炽盛，泣泪念言：“彼见断绝，不随我意。若不见从，要断其命，不使是人更余婚娶。”即以指爪自画其体，淫乱弥炽，自烧成病；行女人谄，庄严其身；以绳自系，足不离地。

时摩尼跋陀事毕还家，见妇自悬，以刀截绳、高声大叫而问之言：“谁为此事？”时妇答言：“是世间现，欲行非法，强见陵逼，作如是事。”摩尼跋陀先知其人有大德力，即思惟言：“彼初生日，一切剎利所有刀剑悉自拔出，利剑卷屈，坠落于地。令诸剎利皆大恐怖。其生之日有如此异，当知是人有大德力。”思惟是已，，语世间现：“汝是恶人，毁辱所尊。汝今非复真婆罗门，当杀千人可得除罪。”世间现禀性恭顺，尊重师教，即白师言：“呜呼和上！杀害千人，非我所应。”师即谓言：“汝是恶人，不乐生天作婆罗门耶？”答言：“和上！善哉奉命，即杀千人，还礼师足。”

师闻见已，生希有心：“汝大恶人，故不死耶？”复作念言：“今当令死。”而告之言：“杀一一人，一一取指。杀千人已，取指作鬘，冠首而还，然后得成婆罗门耳。以是因缘，名央掘魔罗。”即白师言：“善哉和上！受教。”即杀千人、少一。尔时央掘魔母念子当饥，自持四种美食送往与之。子见母已，作是思惟：“当令我母得生天上。”即便执剑欲前断命。

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讲：

这一段，在第一楼，已经简单的讲过了，只是重点讲一讲文中，央掘魔罗喊外道师傅“摩尼跋陀”为“和上”一节。

参考《 丁福保佛学大辞典 》所列举的解释，这里的“和上”的应理解为“亲教师”的意思，大概是当时的古印度的俗语。　　.

【经文】

去舍卫国十由旬、少一丈，于彼有树，名阿输迦。尔时世尊以一切智，如是知时，如鴈王来。央掘魔罗见世尊来，执剑疾往，作是念言：“我今复当杀是沙门瞿昙。”尔时世尊示现避去，时央掘魔罗而说偈言：

住住大沙门，白净王太子，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，无贪染衣士，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，毁形剃发士，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，知足持钵士，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，无畏师子游，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，雄健猛虎步，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，仪雅鹅王趋，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，安详龙象行，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，明朗口初出，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，明朗盛满月，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，庄严真金山，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，千叶莲花眼，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，素齿白莲华，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，善说真言舌，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，眉间白毫相，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，光泽绀青发，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，过膝佣长臂，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，离欲马王藏，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，膝骨密不现，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，手足赤铜甲，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，轻举蹑虚足，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，迦陵频伽声，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，憍吉罗妙音，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，百亿胜光曜，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，诸根善调伏，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，十力悉具足，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，善持四真谛，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，说八道饶益，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，三十二相具，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，八十种妙好，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，永灭诸爱欲，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，莫令我起瞋，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，未曾见奇特，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，修罗因陀罗，及与诸罗剎，降是三憍慢。汝是何等人，如是极疾行，及我未下刀，知时宜速住。住住大沙门，不闻我名耶，我是央掘魔，今当速输指。住住大沙门，其诸众生类，若有闻我名，一切皆怖死，何况面见我，而得全身命。住住大沙门，汝是谁速说，为天为风耶？于我前疾去。住住大沙门，我今已疲乏，终不能及汝，今当税一指。住住大沙门，汝善持净戒，宜速输一指，莫度我境界。.

尔时世尊犹如鹅王庠行七步，师子顾视，为央掘魔罗而说偈言：

住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无生际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住于实际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无作际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无为际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无老际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无病际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住不死际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无染际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无漏际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无罪际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住于谛际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住于法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住如法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住寂静际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住安隐际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无羸际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无灾际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无恼际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无有际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无量际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住最胜际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住于恒际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住等高际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住于上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。.