1楼懿怡妈妈
(荣神益人)
发表于 2008-4-14 11:19
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传福音日记数则(转帖）
（一）
前几天早上打车，一上车，看到师傅的名字叫“长存”，心里很高兴，觉得这是向他传福音、讲永生非常好的切入点。可是一开口传福音，师傅就强烈地抵挡，他斩钉截铁地说没有神，说一切都是人创造出来的。
我就问他：“那你说太阳是怎么来的。没有人的时候，就有太阳了，太阳可不是人创造出来的。”他不理睬我。
我又说：“有很多大科学家都是基督徒啊，像牛顿和爱迪生，他们都是在科学研究的过程中，渐渐地发现有一位智慧的大设计师，创造了宇宙……”
师傅打断我：“那是因为科学还没有发展到那一步，所以人就说有一个神存在。”
如此的回答是最典型不过的无神论者的言论了，本没有什么奇怪的，可是我以前遇到的无神论慕道友，一般都会以一种比较平等、比较开放的态度来和我探讨，可这位师傅呢，态度比较恶劣，整个神情语气是一种不留余地的主观，对我所说的话是一种不屑，完全不予考虑。（这位师傅甚至还以绝对权威地语气说：“牛顿的理论在今天许多都被证明是错误的”，搞得我哭笑不得，我否定了他这个看法之后，他就又干脆不理睬我了。）
我试着向他作进一步的引导。我说：“那些科学家们不是因为不能解释了，才说有一位神，事实上，他们有最冷酷的逻辑思维和决不随大流的严谨态度—他们不是失败的科学家为自己找一个借口，他们是最成功的科学家，自己得出的一个结论。”
可是，面对我的解释，这位师傅依然是压根不作响应，完全是一种对我不理不睬的姿态，好像把我的存在都忽略了—我当时就非常不能理解，甚至动了怒气，心里说：“你的知识其实非常非常有限，可你为什么对自己的观点这样不容置疑呢？为什么这么自负呢？你为什么就不肯多想一点点别的可能呢？你为什么就不肯动一下脑子、有多一步的思考呢？”
记得好像是司布真说过：“如果一位慕道朋友是以一颗寻求的心向我发问，我愿意花上一整天的时间和他讨论，耐心向他解释；但如果一个人是以固有的立场和自负的态度来挑衅，我不必再和他说第二句话。”我当时就是这样的感觉，觉得没有必要再和这位师傅讲了，可是车还在路上堵着，我不想浪费时间，就决定再努力一把，针对他刚刚说的“神在哪儿？看不见的就是不存在”这句话，我解释说：“收音机的电波你能看见吗？然而你一打开收音机，就能听到广播。看不见的，不能说明就没有。”可是，这位师傅对我的话仍是不作任何反应，好像完全忽略了我的话和我的存在。
我想，我就直接讲罪吧，讲耶稣基督钉十字架吧，不绕圈子了，尽我当尽的责任，也许一讲罪和福音，师傅的心就能打开了呢。于是我就不管别的，一口气讲了耶稣基督十字架的救恩，特别是把人的罪性努力讲得很生动。可是讲完之后，师傅仍是不作任何反应，我刚才特别描述的这个世代人的罪、道德的败坏和生命的短暂，好像与他没有任何的关系，一点不能打动他的心！
下车的时候，我没有送给师傅小册子，因为我知道他一定会拒绝，我还是说：“耶稣爱你，愿你认识这一位上帝。”他冷淡地说：“我觉得不可能。”
下车之后，我走在去公司的路上，心里很不舒服，很不痛快，甚至有些被师傅的态度所激怒，还有些不可思议的感觉。然而，那一刻，罗马书1章的一段经文进到我的心里，于是我对自己说，是啊，实在也没有什么希奇的，这在圣经里都已经写的清清楚楚了：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗马 1：19—21）
我绝不是说这位师傅就是不得救的人，我们谁也不能判断，只有神知道。然而，不认识神的人，实在是在以他们的无知和愚昧来抵挡神啊，若没有神的怜悯，人心本是何等的虚妄和昏昧呢。世人不以神为神来感谢祂，亏缺了神多么大的荣耀呢—“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（罗马 1：21—22）其实，我们信主以前也是这样，思念虚妄，心底无知，暗昧无光，是神的怜悯，使我们的瞎眼睁开，聋耳打开，心里的油脂被挪去。感谢赞美主！
到了公司以后，我心里还在止不住地漫想着，“被拣选的族类”和“未被拣选的族类”，差别是何等的大呢！可是属神的人和不属神的人，从外貌上看却没有任何差别，甚至从性格习惯、言语行为上看，都看不出差别，但是在灵魂的层面上，却实实在在是天堂和地狱的差别啊！求神怜悯！
然而神自己却知道属祂的羊，因为这一切都是神在永恒之中的主权预定拣选。虽然以肉眼区分二者的能力，神本没有给我们（不然就乱了套了），神却给了我们一个试金石，可以试出谁是祂的百姓，那就是我们所传讲、所见证的福音。
那我们应该怎样来看待传福音与预定拣选之间的关系呢？唐崇荣牧师在《救赎论》一书中说的好：不负责任之人的思路是，神既然预定了一些人得救，那好，那我就不必传福音了，反正他们也预定得救了—这是逃避责任的思想！圣经的思想是，既然神预定有人得救，那我传福音一定有意义，一定不会白白传！阿们！
我又进一步地思考，那圣徒的蒙拣选与圣徒的蒙保守，又是什么关系呢？这二者是息息相关，绝不能分开的—这恰恰也成为我们传福音的动力和保障。为什么呢？因为只有当一个人的得救是被神所预定（确定）的事情时，我们传福音才可能有意义啊！如果一个人的得救不是预定的，而是要依赖他本人的“决心”和随时随地的状态，那么，照罪人的本性，在每一天中，我们都会从救赎的恩典里坠落一万回！（司布真语）—若不是预定的，我们传福音又有什么果效而言呢？若没有神的保守，接受福音之人的信怎么能是确定的事情呢？若没有神预定并保守的恩典，依照罪人的本性，我们怎么可能凭自己持守住那一个“得救的信心”呢？
我被刚才这位司机“无情拒绝”之后，我会不会有些灰心呢？当然会，一定会！我甚至因为怕再遭到拒绝，在给下一个司机开口传福音之前，还暗暗下了一个挺大的决心。但是如果我们知道在前方，还有许许多多属神的、神所拣选的、但尚未听到福音之人时，我们就不会那么灰心了，为了这些还没有回到家中的弟兄姊妹们，我们一定会重振旗鼓、抖擞精神、重新上路，为主传福音，打那美好的仗的，对不对呢？
我在这里也引用一下唐牧师讲过的保罗在哥林多传福音的例子，非常生动非常有说服力—“传福音的人，有时候灰心，有时候得一点安慰……那天晚上，预定论来了：‘夜间，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里，我有许多的百姓。’神的百姓在哪里？我看不见呀！‘神的百姓’，神看得到，你看不到，你怎么会看到呢？你没有去传福音就看不到啊！神从永恒就看到了。所以神在永恒中已经预定了许多百姓在那里，而你是必须传福音之后才会看到他们在那里，因此要他传！保罗因为遇到困难就走了，永远不来哥林多了吗？不！保罗在接下来的一节中的表现太美了：‘保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。’本来要走了、不回来了……在这边传人不接受，就转到别的地方去传吧！可是神说：这里有我的百姓，一定有果效！因此延长一年半。你看到吗？谁说‘预定论’一定产生懒于传福音的果效？不是，预定论是保证你传福音一定有果效最大的动力……保罗知道了，心想：原来反对我的这个地方有许多上帝的百姓，如果神已经定了他们会得救，要怎么知道他们在哪里呢？我要用传福音把他们显明出来。所以布道工作乃是要把上帝的选民彰显出来。”
是的，感谢主，我们传福音的本质和动机不是利用自己的口才和煽情，“劝说”成功一个人信主；传福音的根本本质和动机是通过传讲纯正的道，寻找并显明出属神的人，彰显神在永恒中的美意，使神的名得荣耀！福音的中心和主权永远是神，不是我们！这样，弟兄姊妹们，因为北京城里还有神许多的百姓，我就要坚持不懈地传，多多地传！亲爱的弟兄姊妹们，你所在的城市里也有神许多的百姓，这样，你也要多多地传，去找回他们，所以你不必灰心，不要怕，不要闭口，只管讲，要多多地传！.
