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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2013-8-17 11:36
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十七讲 锡安跌人的磐石
唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十七讲 锡安跌人的磐石
罗马书第九章第25－33节
罗马书第九章，我们上个礼拜已经读到第几节？我们已经读到第24节。现在我们大家一同从第25节开始来读，一直读到第33节：
“就像 神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。 从前在甚么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为‘永生 神的儿子’。” 以赛亚指著以色列人喊著说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
30节到33节，我们大家一同再开声读一次：
“这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
我们读经就到这个地方，我们低头祷告。请李博士带领我们做一个祷告：
“父神，我们再一次来到你面前的时候，心里向你发出我们的感恩。你带领我们每一天能够在你的恩典里面过活。我们也感谢主你每一天的生活你都用你的圣言支持我们，以至于我们从你的圣言里面我们能够支取我们每一天所获得的力量。我们也感谢主，我们今天再一次来到你面前的时候，也是要再一次支取你上头给我们话语的力量，求主透过你的仆人讲解的清楚的时候，我们也听的清楚，并且也能够把这样的真道藏在我们的心里，并能够把这样的真道能够活出来，荣耀主的圣名。这样祷告奉主耶酥基督的圣名，阿门！”
我们感谢上帝。在上一次我们已经讲了有关于神的怜悯、神的主权的这些问题。今天李博士也告诉我在路得罗（音译）的讲座你们很多的人去参加了。我盼望你们中间有一群的人对那好的信息、重要的真理有渴慕永不止息的心。这样我们不是单单吸收一些属灵的知识增添我们头脑里面的一些内容而已，我们要从上帝的话里面找到那真正的智慧，真理的原则，这样我们就比那些只有在内容上增加知识的那些追求的人更高一等了。
第九章真正的意义是什么呢？就是以色列人他们本来是领受上帝特别的恩典但是他们最后是被丢弃。上帝的应许、上帝的恩约是透过他赐到世界上来的；上帝的圣言、上帝的律法是借着他们传到世界上来的。那么为什么结果以色列人自己在神的恩约中间被丢弃呢？因为他们没有真正看见神真理的原则在神的话语中间。
就象今天许多许多的宗教界的人士，他们以为他们有了宗教，他们明白了道理，所以他们就以他们所有的为骄傲，结果在字句中间死了，他们没有在经意中间找到生路。保罗说字句叫人死，经意叫人活。所以你不奇怪有一些的人他们有宗教但是他们的生活比没有宗教的人更可怕。当你看见一个人好像很敬虔的敬拜他的宗教的时候，从另外一个角度你看见他犯罪的胆子比什么人都大。你看见那人好像比别人更亲近他们的神一样，但是他们离开他们教派中间最重要的原理非常遥远他们没有觉悟。这就是保罗要哭的一个原因。
他说为我骨肉至亲，我自己的同胞，如果为他们得救的缘故，我就是受咒诅与基督的爱隔开我也愿意。因为他们竟然在基督的事情上变成一窍不通的人。为什么呢？因为他们以为他们领受的律法，他们可以照着他们自己的力量去遵行，他就在其中可以称义了。他们绝对没有想到律法是定罪的执事，令人在明白律法之后就觉悟到人远远离开上帝的本性。所以一个人在律法中间应当是觉悟自己的无能，觉悟自己与神的隔开。一个人在律法的光照之下，应当觉悟到他们自己的罪，他们的灭亡；然后借着律法人就被带到耶稣基督的面前。这是神赐下律法的总旨意。所以在加拉太书告诉我们，律法如同训蒙的师傅，就是把人从幼稚愚昧中间，把我们开启了光照了。使我们蒙光照，蒙启发，我们就回到耶稣基督的面前。所以律法的总归就是爱，而爱的具体最高的表现就是耶稣基督的牺牲。这样在律法中间人没有办法靠着得救的，他们可以在基督里蒙受上帝的救恩。
那如果一个人看见了律法、知道了自己的罪、认识耶稣基督这条路是神所预备的。犹太人竟然因为律法他们自以为义就把耶稣钉在十字架上，这岂不是一个与原来上帝赐下律法的旨意完全相背的一件事实吗？所以如果一个人在这样的光景中间他继续不断刚硬自己的心，上帝就让他硬下去，像法老当时的情形一样。这叫做神的任凭。
你还记得我们提到上帝旨意有关的四方面吗？神永远的旨意；神在历史中间的引导同安排；神的许可；跟神的任凭。当一个人从第一到第二到第三还不肯顺服的时候，神就把他放在第四的地位中间。连上帝都不尊重的时候，神的安排神的引导你轻看，神许可你就更任意妄为，你感到你自己有自由，当作是你最有权柄的时候，神不再干预你，神就任凭你。神任凭你的时候，你就成了预备遭毁灭的器皿。我们应当受审判，我们应当受上帝公义的制裁，这样我们好像是主动的有一些自由的享受；其实我们是落在永生上帝的手里是非常可怕的。因为无论你的自由到最高最高的地步，你不能脱离在神的任凭中间他的旨意还是要决定怎样处理怎样定我们的罪。所以当一个人享受到最大的自由的时候，也就是神最任凭他的时候。神所任凭的人有一天还要回到上帝的面前受他的审判。那个时候你只能说我受罪是应该的，我自己误用自由才有这样的光景的。
如果我们的情况本来是这样，上帝在罪人的中间，仍然要有一些人领受他的恩典，这就是神的主权，这就是神的怜悯，这就是叫做神的恩典；因为恩典是不配得的才叫做恩典。我们每一个罪人受审判是应该的，我们中间没有一个人是配得到上帝的恩典，如果上帝的恩典可以临到我们这些不配的人身上，就更显明是叫做恩典了。如果我不配的人竟然蒙上帝的恩典，这更显明不是根据我们的好处我们的功劳，乃是在乎发怜悯的上帝。所以上帝说我要怜悯谁我就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁。这些蒙恩的人越明白神的恩典，他们就越把荣耀归给上帝；他们越觉悟到自己不配蒙恩典，他们就越感觉到恩典是宝贵的。
所以保罗在这一段后面告诉我们什么呢？他说就象上帝在何西亚书上说的话语，本来不是我子民的，我要称他为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称他为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，就在那个地方，现在转过来对他们说，你们是永生上帝的儿子。感谢上帝！
我们大家再背约翰福音第三章16节：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。”这一段圣经很清楚的表达出来。是不是上帝欠世人呢？不得不把孩子寄来？让人玩弄他让人污辱他？那么那些靠自己行为好的人，那就可以上天堂了。那些行为不好的人，他们就要受审判。约翰福音不是这样讲的。上帝爱世人！爱什么？犯罪的人。犯罪的人是谁？不可爱的人。所以那些不蒙爱的人都蒙了神的爱。那些不是子民的，现在要称他们为永生上帝的儿子。这是出于上帝的爱，出于上帝的恩，不是出于我们的行为，不是出于我们的功劳。
所以约翰福音第三章第16节，提到神的爱、神的赐。上帝爱世人，甚至将他的儿子什么？赐给他们。我不蒙恩，我不配蒙爱，我不是上帝的子民，我不配得救。然后怎么样呢？叫一切信他的人，不至灭亡反得什么？永生。所以这里就把这个意义告诉我们。从前在什么地方？对他们说你不是我的子民，就要在那个地方对他们说，你们成为永生上帝的儿女。你们从前不是我的子民，如今你成为我的子民。这是表示神的恩典，神的怜悯，完全是出于他的主权，他赐给我们的。在这里没有提到人的功劳，没有提到人的行为，没有提到人的资格，没有提到人的条件；因为我们原是无条件蒙拣选的，我们是无资格蒙拯救的，我们没有行为可以蒙悦纳的，我们的行为所配得的就是审判、咒诅、同永永远远的刑罚。
所以这些后来成为神的儿女的人，你说你是凭着什么你作上帝的儿女呢？你说我什么都没有，在我肉身中间，只有败坏、邪恶、抵挡上帝、虚假、诡诈、凶杀、不诚实、骄傲、自私。这些罗马书早就讲出来了，所以你不是神的子民，神使你成为他的子民。你应当受的是审判，你是上帝的仇敌，上帝使你成为他的子民。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，现在在那个地方对他们说，你们是永生上帝的儿子。
上帝爱世人。爱什么？你说上帝爱世人全世界都得救。圣经从来没有讲，圣经从来没有讲全世界的人都得救，圣经说叫那些信他的不至灭亡反得永生。这表示什么呢？不是条件，乃是一个范围。我再讲一次，不是条件，乃是一个范围。信他的人，也就是那些在信仰范围里面的人都成为上帝都儿女。那么这个范围是什么范围呢？是谁定的范围呢？是凭着这个原则把恩典赐下来的上帝所定的。上帝定了这个原则，我们既然不能靠行为得救，我们就只能借着信心蒙恩。
你说这样我明白了，信心就是我的条件了，只要我信我就得救了，信心就是条件了。不不不不，信心是神的恩典。因为神给你机会听道，把得救的种子放在你里面，道的种子会产生信仰，因为信道是从听道来的。对不对呢？到第十章的时候你会听的很清楚。所以上帝把道种放在你里面，给你听道的机会，都是上帝的恩典。道进到你里面，就从里面产生信心的果子出来。所以信道是从听道来的。信心不是从罪人的生命里面产生出来的，乃是道在罪人的心里产生的果子。所以你不能把信心当作你的条件。因为我信吗，所以我得救。因为我有这个条件我得永生；因为说信他的都得永生；信他的人不至灭亡反得永生。这里的信不是一个条件，这里的信是一个范围，就是因为神的道而产生信仰的人。这些人都得着永远的生命。感谢上帝！
那这样你说，这样的行为既然没有果效，行为在犯罪的中间也没有可能成为功劳，上帝就不用行为的办法来拯救我们。那么那些不得救的人呢？那些不得救的人要照着他们的行为受审判。得救的人不能够照着行为蒙恩，因为我们的行为是败坏的只足够神的审判，我们的行为是败坏的是不配领受上帝的救恩。所以这些信的人就成为灭亡的整群中间一些余下的数目。这个叫余数；剩下的人。
前两天我在台北，计程车把我从另外一条路开过去，我开的时候发现很多大楼中间有一个空楼。我说过去我都没有走这条路，为什么这幢楼有一部分的毁坏？前面整片都是空地。他说你不知道这个就是去年那个地震吗。前面的大楼倒下了，倒的时候倒到那边，那边的大楼受了一些损坏，现在整幢楼都拆掉了。我说，哦我报纸看到我不知道就是这个地方。那么那边好多座的楼都毁坏的，那些工程都是偷工减料。一座十四层楼的房子柱子不是用钢筋水泥，用铁铜，帖在铁铜上面，然后用泥土把它糊起来，这个叫做柱子。所以地震的时候，铁铜就跳舞了。铁铜就跳舞了，一跳舞就全部倒下来。我说那个死多少人？他说一共一百多人死亡，只有四十个人没有死，所有一百多人死亡。那么这些死的人很可怜，有些人刚刚好跑出来整个楼就倒了。哎呀，我想像感到很可怕。这十四层楼的房子就这样跌跌跌跌跌下来，那么人就被压压压压死了。还有四十个人没有死啊，哇，这四十个人大命不死啊，这实实在在太幸运了。那这种人叫做什么？余数。就是死不掉的那一些，那些没有死掉的小部分，那一些叫做余数。飞机失事的时候，大家死了，有几个没有死的，他吓到脸和纸张一样白，哦，他像会走路的尸体一样。这些人叫做余数。
当一个时代败坏到一个地步，上帝公义的忿怒审判来到的时候，人都要死。但是神的怜悯，还留下一些人，这些人叫做余数。在圣经里常常看见这样的事情。当上帝把整个世界有血气的都消灭掉的时候，上帝对挪亚说，当世界要被消灭以前，你要建造一艘方舟，你一家人要进去。挪亚就传道一百二十年，神的忿怒要来到了，来吧进到方舟。他们进去吗？他们没有进去。只有挪亚、挪太太、还有挪老一、挪老二、挪老三、还有挪一太太、挪二太太、挪三太太。八个人进到方舟里面。所有的动物洁净的，不洁净的，都进到方舟里面去。有一公一母的进去，有七公七母的进去。这样把这些保留下来，然后把整个世代消灭掉。保留下来的这些是谁呢？余种。神的审判临到人类的时候，就留一些余种。用他的公义审判消灭那些抵挡他的人，用他的恩典怜悯留下余种。
后来呢挪亚传下来，一直传传传传，传到第十一代的时候，我们看见亚伯拉罕的时代，人们又再抵挡上帝。人又在奢华、宴乐、犯奸淫、作恶、犯罪。神的审判临到了，上帝从天上降下硫磺的火烧灭了所多玛、蛾摩拉这些城市。这件事还没有施行以前，耶和华的使者跑到亚伯拉罕的地方，亚伯拉罕看见三个天使来到访他，他就替他们洗脚，欢迎他们，然后神就把这个意念对他讲了。亚伯拉罕看见两个天使离开的时候，他就站在耶和华的面前。其实那三个天使其中一个就是耶稣基督，是没有道成肉身的以前在旧约好几次向人显现的第二位格。这是以人的身形、以人的肉身的形状向人显现的上帝。他那个时候还没有道成肉身。那么当亚伯拉罕听见这个事的时候，他就对他说，耶和华我主啊，如果里面有50个义人你把整个城市消灭掉吗？耶和华说如果所多玛、蛾摩拉里面有50个义人我一定不消灭他们。哎呀，亚伯拉罕发现祷告的太过了，他就说，你不要走，我再说如果有40个怎么样？耶和华的使者说如果有40个人我不消灭它。如果30个呢？如果30个我也不消灭它。那么如果20个呢？如果20个我也不消灭它。如果10个呢？如果有10个人我也不消灭它。耶和华就离开他去了。因为如果不离开他去，亚伯拉罕会变成9个、8个、7个、6个、5个、4个、3个，所以耶和华听到这个地方，如果有10个人我不消灭所多玛、蛾摩拉。耶和华就离开他了。亚伯拉罕祷告就结束了。所以祷告不是你以为你可以改变上帝，乃是神耐心听你给你机会。
当耶和华照着他的旨意行的时候，圣经说什么？耶和华从天上的耶和华那里降下火来。什么叫做耶和华从天上的耶和华那里？这一位圣子是耶和华，他就从天父耶和华那里降下火来毁灭所多玛、蛾摩拉。这一位在地上的耶和华，从天上的耶和华那里降下火来。也就是亚伯拉罕给他祷告完了，他走出去的那一位耶和华。就消灭所多玛、蛾摩拉。
那两个天使先过去，去做什么呢？去拯救罗得，把罗得救出来。当他们到罗得的门口的时候呢，你可以想像天使一定长的非常的英俊，非常的漂亮，所以那些已经习惯同性恋的人，他们看到这个城市有两个这么英俊的男的来，我们要和他犯奸淫。这两个人一进罗得的门，他们就围起来，他们要跟这两个人犯奸淫。他们扣门，罗得把这两个人带出来，我们要与他交合。可能几十个人，他们要轮奸这两个漂亮的男人。你可以知道那时世界的道德败坏到这个地步。所以耶和华要用火烧灭所多玛、蛾摩拉。罗得就把门打开来，罗得说亲爱的兄长啊，你们不要做这丑恶的事情，你们不可以这样行，如果你们的欲念真的发起来，你要行欲的话，我家里有两个女儿，还是处女。
请问你家里有女儿吗？还是处女吗？你不要笑。罗得住在很脏、犯罪、恶绩的城市里面，但是他还保守家庭教育跟整个世界的潮流不一样。那么今天为什么他让步呢？因为他看见上帝的使者到他家来，他要保护神的使者，甚至牺牲自己的女儿他也甘愿。这不是表示罗得喜欢他女儿给人家强奸，因为他真正看出这些人的欲念太过邪恶了，怎么可以在我家，有了神所差来的人到我家的时候，你们要犯这个罪呢？
我看那句话表明罗得的家庭教育是成功的。我们许多人一谈到罗得就是骂他我不敢这么说。因为新约圣经在他们中间是义人，义心常常伤痛。结果怎么办呢？那两个人就把罗得把他拉进去，把门关起来。否则连罗得的生命都在危险中。以后耶和华把硫磺火瑚从天上降下来的时候，天上的使者就把罗得、他的妻子、跟他的女儿从后门带出去了。
亲爱的弟兄姊妹，罗得没有死？没有。罗得的妻子有没有死？没有。罗得的女儿有没有死？没有。他们一家人都出来了。这个叫做什么？余种。你知道余种吗？得救的人都是余种。大家说：得救的人都是余种。都是不配得救的。上帝应当把这些应当灭亡的人一同同归于尽的，但是上帝说我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。所以你们的行为不配使你们得救，我的恩临到你们面前，使你们有拯救的可能。罗得、罗得的太太跟他的两个女儿出来了，他们成为余种。但是罗得的太太一面跟着罗得跑，一面想我还有一盒的金刚钻在那边，还有很多东西在那边，烧掉或给人家抢去很可惜。她回头一看，就变成一根盐柱。她也不能作余数；她不能作余种。所以罗得跟她两个女儿出去。
那么照样当挪亚成为余种，上帝就借着他建立圣洁的族系在世界中间。当人又败坏的时候，上帝再留下余种，罗得又可以建立圣洁的族系。但是没有办法，虽然罗得自己守圣洁，他的女儿也保持圣洁，但是他女儿已经习惯了看Internet那些不好的事情；他的女儿已经习惯看那些不好的电影。所以结果她想糟糕了，我们跟爸爸出来了，没有男人那我一生就没有结婚的可能了。她们就趁着父亲酒醉的时候，脱光父亲的衣服，就让自己跟父亲交合，就从父亲怀了孕。请你注意听下面的话，基督徒说虽然世界败坏我保守自己的圣洁，我也保守我的儿女圣洁，但你的儿女常常跟罪人交往，他脑中所得着的，思想所吸收的，可能影响他们跟世人一样败坏。
亲爱的弟兄姊妹，所以上帝看那个时代太败坏了。每一个时代，上帝留下余种、留下余种、留下余种。所有得救的人，都是不配的。所以得救的人都是因上帝的恩典，让我们在恩典中间对神说，主啊，是的！你上帝的道里面产生了信仰，你把这个道产生的信回应给上帝的时候，上帝说得救的就这些人。这是非常严肃的道理。
所以到第九章我们再看到第28、29节的时候，主要在世上施行他的话，叫他的话尽都成全，速速完结；快快终究要成全的意思。又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
若不是主为我们存留余种，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样被消灭掉了。第30节，若是这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；31节大家读：“但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。”
那你这里看见完全倒过来的事情。刚才我刚刚讲的时候，我对你们说，以色列人以为自己有律法，他们感到自己是上帝的选民。结果他们看见耶稣的时候，没有到耶稣面前来得救，相反的他们把耶稣钉在十字架上。所以他们越有律法越反对耶稣。好像今天没有宗教的人不敢犯大罪，越有宗教的人越敢杀人。那你说这个宗教到底做什么？那些自杀杀人的都是宗教人士，那你又怕得罪他，你得罪他更多人杀人怎么办？你就说宗教都是好的，本来宗教都是叫人行善，是他们不好不是宗教不好。所以保罗怎么讲呢？保罗这里答案告诉我们，那些不求的倒得到，那些求的得不到。
不追求义的是外邦人，这些犹太人追求义得不到。不是越有宗教越离开上帝的旨意吗？后来上帝的旨意就临到那些没有宗教的外邦人吗？这样信有什么用呢？有宗教有什么用呢？敬拜上帝有什么用呢？有许多没有敬畏上帝的外邦人他们还不敢像这些所谓有上帝律法的人这样大胆的犯罪。
我相信你一生一定很多这样的经验。为什么信主这样久这样坏哦？几代基督徒坏透了。看看没有信耶稣的人也不错哦。他们还不敢像那些老基督徒犯罪这么厉害；而且是执事长老哦。越长越老越敢犯罪。越作执事越不敬畏上帝。为什么有许多没有信主的凭良心做事，好好尽责任，而且对人都很客气。为什么基督徒这么败坏？这里就是保罗要讲的道理。犹太人追求义，却得不到义。外邦人不追求义，既然得到义。那如果这样呢，白白有宗教了，白白敬虔伺候上帝，白白的守律法。
这一段后面的这几句，用第九章前面那几句应当好好对照来读。律法是借着他们赐下来的，给列祖那些应许诸约都是他们的，连基督也是从他们出来的，他们领受律法，应当明白上帝的旨意才对，应当明白上帝的原则才对。为什么不明白呢？这就把重点答案提出来了；因为他们是用行为来寻求上帝，不是用信心来寻求上帝。
好，下面的一段，我要告诉你一个人靠行为寻求义跟用信心寻求义有什么不同。凡是靠着行为寻求义的，他一定欣赏自己的行为，一定计算自己在行为上所付的代价，他就更看不起没有他的行为的那些外邦人。我是用这些行为建立我的灵性，靠着这些善行，我能够得救。我是用我的行为，来建立与神之间蒙悦纳的生活；他就越来越骄傲自己。上帝看你的行为，其实只有罪人彰显出来的污秽、羞辱的见证。所以全本圣经很清楚给我们看见，在绝对圣洁的上帝面前没有一个人的行为是蒙上帝悦纳的。
以赛亚书六十四章告诉我们，我们所有的善行，都如同破烂的衣服，在上帝的面前，义人算什么？义人的行为算什么？你做好事上帝都知道，你做好事背后的动机其实是不良善的。你要与我辩论吗？神说人是看外貌，耶和华是看内心。所以你的行为还不能达到神的标准的时候，你不因为自己绝对不可能达到神的指标而痛哭，相反的你看你已经比别人更好你就骄傲。轻看别人。正像两个人到圣殿去祷告，那一个税吏他没有什么可以祷告的，他也没有什么内容，没有什么可以夸的，他觉悟自己本来是罪人。而那个法利赛人他到圣殿的时候，他看一看没有人穿法利赛袍只有我，这就证明我很亲近上帝咯。你们罪人不象样我有一点样，我有法利赛袍，既然穿法利赛袍走路就法利赛样，祷告就法利赛腔，内容就法利赛调。耶和华，我感谢你，因为我比别人更好。有没有这样神经病的人？
李牧师我谢谢你。有什么事要谢谢我？因为我比别人更好。这是神经病第一次重要的宗教记录。你如果感谢一个人，你说因为你帮助我，因为你为我祷告，那一天我家人离开世界的时候，你带给我很大的安慰。我谢谢你这么忙还亲自到我这里来。这个谢谢一定要有理由的，对不对啊？法利赛人说，上帝啊，我谢谢你，因为我比别人更好。上帝说你神经病啊？你说主啊我谢谢你，因为你爱我。那还不错。我谢谢你，因为我比别人更好。我一个礼拜禁食两次，我奉献十分之一，我没有犯奸淫，我没有敲诈，我也不像这个税吏，所以我谢谢你。你想上帝喜欢这种祷告吗？上帝喜欢听这个祷告吗？这不是祷告这是报告，这不是祷告这是控告，这不是祷告这是控告，这不是祷告这是宣告。
在洛杉矶有一个牧师，他的一个长老离开世界，那么他作礼拜完了以后，祝福，祝福再想起来糟糕，忘记告诉他们明天出葬是几点钟。所以他祝福完了，愿父上帝的慈爱，圣灵的感动，耶稣基督的恩典，与你们同在。他加上一句话，主啊，你知道我们明天出殡礼拜是十点钟。怎么祝福里面有十点钟出殡礼拜？因为他趁机会用祷告变成报告。所以那些人差不多阿门还有十点钟毛骨悚然。
这个法利赛人祷告这样的。为什么呢？因为他一到上帝面前的时候就要上帝看他的好行为，以后他就看不见上帝的恩典，他叫上帝跟人看他的好行为。上帝看都不看，这完全是他的自言自语。什么叫做自言自语？没有人听。对不对啊？自言自语那里有人听？这是神不听的祷告。
那个税吏呢？抬头都不敢，低头，看着自己，捶这胸，上帝啊，开恩可怜我这个罪人。这个叫做信。因为他没有行为，他只有信心。所以外邦人如果有这样的态度在神面前就称义了。而这些法利赛人以为自己的行为可以蒙恩就不称义了。因为如果你有错误的动机，你越有宗教你就越离开上帝。如果你虽然不知道怎样行善也知道自己不配蒙恩，对神的救赎的怜悯感到真正需要的，那么神的恩典也就真正临到。
我们大家来读第30节，31节：
“这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。最后一句话念三次，1，2，3：他们正跌在那绊脚石上。再一次：他们正跌在那绊脚石上。再一次：他们正跌在那绊脚石上。
什么意思呢？你们知道全世界最高的这个楼就是马来西亚的吉隆坡塔，最高的建筑物是多伦多的CN TOWER。CN TOWER是世界最高的建筑物，上面有电视的发射塔，那么你们也有一个建筑物，叫做吉隆坡塔。你们利用地形把它建在半山上面，所以节省好多钱。但是算高度的时候不是从地面算是从它的根基算，所以你们的高度就没有CN TOWER那么高了。那CN TOWER高的不得了，下面慢慢尖上去尖上去尖上去，那么用很多大土，你们好像一个圆桶的柱子上面，它是这样慢慢尖上去，然后一个王冠在上面，你们像一个凤梨在上面。那么自从CN TOWER建了以后，在十年里面一共有几千只的鸟撞到那个塔掉下来死了。你知道为什么吗？因为那些鸟是全世界最懂得节省能量的机器。
飞机飞油一直花一直花，鸟飞到一定高度，它就停下来，然后就漂了。飞机不敢了，飞机飞到一半就机器停下来漂，就死了。没有办法的。所以这个鸟飞的时候，它一面飞一面漂，它正在漂的时候，它的体力的消耗就节省到差不多零，很奇怪的，这些动物里面的智慧是别COMPUTERIZED。所以你看一个飞机跑道上唔半天才飞上去，一只苍蝇嗖一下就飞上去了，它不会唔半天才上去。这样给你一抓早就抓死了。所有的飞机，都一直学动物飞的时候那个角度是怎么样的。没有办法的，为什么呢？因为神是最聪明的。而动物从亚当到现在几千代了，它们的能还在它们里面。在它里面的DNA，有一些秘密，已经把它定下了。那这些鸟为什么撞到呢？为了节省体力，到一个地步的时候，它脑定的方向，指南针向那里就往那里飞，所以它不必一直看一直看。不像你们的计程车司机一直看一直看，然后就撞车一样。那飞鸟飞的时候就闭着眼睛飞，飞到后来，膨！就碰到那个塔，然后就掉下来。它醒过来看，这个什么东西？然后它心里说怪不得这个是人造的上帝没有造这个东西。那么它一闭眼睛的时候，危险就来到了。你明白吗？
当你的灵性不苏醒的时候，许多绊脚石就把你绊住了。但如果你警醒的时候，你就可以在绊脚石上面建立你的根基。所以上帝说我在锡安立了一个绊脚石，变成永世的根基，变成跌倒人的绊脚石。所以这块石头太结实，这个石头掉在谁身上，神就给它砸的稀烂，谁掉在这个石头上，谁就摔的粉碎。但是这块石头是Paradox。如果你懂得在这块坚固的石头上面建造的话，你就建立了根基。但如果你对这个石头随便对话，它绊倒你。
这个石头是谁啊？在锡安放一块石头，这个石头是匠人所丢弃的石头。他不要了，却变成了房角石。实验的石头，也是绊倒人的石头。这个绊脚石是谁啊？是耶稣基督。基督使那些自以为义的人都绊倒了，基督使那些谦卑相信的人都被建立起来。上帝说，我在锡安放一块石头，是绊倒人的，是匠人所弃的，它是房角石。什么叫做房角石你知道吗？因为从前建房子的时候，这边的墙跟另外的一个角度来的墙成直角的时候，两片墙怎么连在一起呢？一定要一块石头把两个墙把它套住，所以这个直角的两个墙壁到了这个房角石的这个地方的时候，它就卡在那边。
你们现在用小孩子玩的玩具建房子的时候，或者你们百货公司用玻璃架这个暂时的橱窗的时候，连左边来的右边来的那个把它套住的那个东西就是那个房角石。房角石使整座建筑结实结牢。从不同方向的墙在这里得到联合。这块石头，也要变成根基，也要变成房角石。
犹太人，他们没有从律法看见基督的重要性，他们以为自己行了律法就不需要耶稣基督的救恩，他们遇到绊脚石，在上面绊倒。那么那些不是靠行为，不是靠律法的外邦人，他们竟然在基督的十字架上找到了基督信仰的根基。感谢上帝！所以第九章是很特别的一章，因为这一章告诉我们，保罗为他的百姓犹太人哀哭伤心。为什么呢？有律法的民族，上帝的选民，明白圣经，后来变成被丢弃。我们这些外邦人，行为不够好，我们不认识上帝，怎么会变成得救呢？在犹太人被抛弃，外邦人被接受，这一件不能另人明白的事情上，怎么了解上帝的爱是永远的？上帝的应许在那里？上帝的信实在那里？犹太人被丢弃了，外邦人被接上来了。
保罗是外邦人的使徒，他一定要解释，因为他亲眼看见自己的同胞被丢掉，亲眼看见透过福音，万邦、万国、万民都归向上帝。犹太人的行为不够好吗？就因为他们以为他们够好，他们被丢弃。因为没有一个人可以靠着律法称义。他们凭着行为到上帝的面前上帝说不行。上帝说我要那信靠我的人，在这块石头上建立根基，因为你清楚知道你的行为不可靠，你知道你没有资格，你知道你不配，所以我的恩典临到你身上。感谢上帝！
你把这些真理融化了以后，你再把第九章从头到尾再看几遍，你就明白保罗的心情。从民族感情来说，保罗是很难过的，因为他传福音给这么多的外邦人得救自己的百姓丢掉上帝。但是从神的主权来说，保罗一定要感谢上帝。那些不配的人，那些自以为义的人，证明上帝的主权和恩典完全不是建立在人的行为同功劳上。
第九章你明白了，第十章你会看见救赎是怎样在这些外邦人身上施行运行萌芽起来的。然后第十一章的时候，整个世界上帝旨意怎样在历史中间有一个转移你看出来。一个人真正明白罗马书，他明白上帝在永恒中间为人类救赎的旨意的总原则是什么。感谢上帝！
求主赐福给我们，让我们越领受主的话，越明白上帝的心意。我们大家站起来，我们再把这一段圣经很严肃的再读一遍，我们从第25节来读，大家一同开声来读：
“就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。 从前在甚么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为‘永生 神的儿子’。” 以赛亚指著以色列人喊著说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”这块石头使一些人跌倒，这块石头使一些人建造，这块石头使一些人羞辱，这块石头使一些人得着荣耀，这块石头使靠自己的行为骄傲的人跌倒羞耻，使信靠他救赎的人不至于羞愧。我们感谢上帝！我们低头祷告：.
