喜剧（下）
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我想继续用婚姻的例子。约翰福音的第二章，耶稣开始他的讲论是从迦拿的婚宴上开始的。耶稣突然出现在婚礼上，主人所预备的酒不够了，耶稣将那六大缸的水变成酒。为什么有六大缸，因为犹太人有洁净礼，洗净他们的手，藉着洁净礼来到神面前。耶稣却将这水变成酒。耶稣向他们表明真正的洁净是在他里面。耶稣也表明他来了，他要带来一场真正的婚礼。
所以约翰就说，新郎来了，我是新郎的朋友，听见新郎的声音就欢喜，我的喜乐就满足了，他必兴旺我必衰微。耶稣以新郎的形象出现在福音书里，耶稣用婚姻的比喻来传讲他自己的福音。这当然是一个好消息，这是一个喜剧。如同第一个人亚当，神使他沉沉地睡了，神打开他的身体，从他的肋旁造了夏娃，第二个人，耶稣，神使他沉沉的睡了，神也打开他的身体，从他的肋旁取出教会来，做他的新娘。所有的男人都是从女人流血而出的，所有的妻子都是从丈夫的肋旁流血而出的。但是人类堕落以后，你找不到这样一个丈夫，可以真正的为妻子舍命，我们所等待真正的婚姻，真正的爱，是星期天的早晨，是那位从他的肋旁流血，使教会，他的新娘从他的宝血而出的，每一个基督徒的婚姻都立在宝血之上。
有一个慕道友说，凭什么我们没信主的就不能娶你们基督徒呢？我说，不是不可以，因为你没办法爱她，你不知道什么是爱。你知道爱是什么吗？爱是一定要流血的，爱是一定要死的。什么叫歃血为盟？中文中这个盟字，日月为证，下面是一个盛血的器皿。中国古代所有的盟约都是要流血的，杀羊杀猪。跟旧约一样，那是一个预表。那指向说，凡是罪都需要流血；人要离开父母与妻子联合，凡是盟约，都需要流血。凡是喜剧都需要有一个悲剧的基础。我对他说，你可以跟基督徒结婚，可是结婚之后你打算把谁钉在十字架上呢？是把你钉在十字架上，还是把她钉在十字架上？他说，干嘛要把谁钉在十字架上？我说，我告诉你，我是一个过来人，我不是以一个牧师的身份跟你讲，我是以一个在婚姻中有十几年痛苦挣扎的人的身份跟你讲，我告诉你婚姻一定要流血，婚姻中一定有人被钉在十字架上，如果那一位不是你们共同信的耶稣，那一定就是你把她钉在十字架上，或者她把你钉死在十字架上。所以当耶稣来到迦拿的婚宴上，他带来一个对婚姻的全新的理解，一个创世记中人要离开父母与妻子联合，一个在旧约中不断以婚姻为喻，我耶和华是你的丈夫，我要做你的神，你要做子民，我要做你的丈夫，你要重新归我，我要聘你为妻……。用婚姻的比喻来比喻信仰，来比喻上帝和他所爱的人的关系，然后把这个誓言建立在耶稣的宝血之上。
所以在约翰福音第四章时，耶稣主动地，不是那个撒玛利亚妇人去找耶稣，是耶稣去找她，他故意要走那条路。然后他问那妇人，她来打水，一个人独自到古老的雅各井边，在正午时，避开了其他人。在旧约，男人通常是在城门口，女人通常在井边。井边不止是打水的地方，井边是社交中心，井边是妇女们交换信息的地方，是妇女团契的地方。但是这个撒玛利亚妇人显然因着她里面的罪，因着她被被弃绝，因着她内心的羞耻，因为她有过五个丈夫，现在跟她住在一起的不是她的丈夫，耶稣把这个事实将她刺透出来。这个叫哪壶不开提哪壶。她是来打水的，她说，先生，你若真是有活水，叫我喝了永远不再渴，请把这水赐给我，好叫我不用这么远来打水。你看她还是在形而下的意义上来理解那个形而上的活水。她不断地在婚姻中流浪，不断地在一个男人又一个男人那里寻找人生的喜剧，寻找安全感。其实，水和性是她人生中的追求，是她寻找自己安全的的追求，所以她的确是一个水性杨花的女人。但是耶稣对她说：“时候要到，如今就是了，我有生命的活水给你。”你喝了任何的水都要再渴。
我一个朋友在景德镇作瓷器，那给我一个水杯，上面写着“人喝了这水还要再渴”。每次朋友到我家里来我拿那个水杯出来，他们就觉得压力很大。但是当撒玛利亚妇人听了耶稣所讲的话，就扔下水罐，跑回城里。你知道她一直躲着众人，她一个人出来打水，就是因为人在她背后戳戳点点，人们都知道这个女人是个什么女人，名声不好嘛。可是她回到人群中，说：“你们知不知道，你们背后戳戳点点说我的那些事情，有人全部给我说出来了！”他胜过了她人生中的羞耻。她从被人群流放，被上帝流放，她经历了这个弃绝，跟神的关系破裂，所以跟人的关系也破裂，然后她放下水罐，也放下自己的尊严，她不怕那些人说她，她成为了——有人说她是整个新约历史上的第一位宣教士。让撒玛利亚城里的许多人都信了耶稣，她的人生转为一个喜剧。是在她最羞耻的事情，最悲哀的事情，最不愿被在人前提的事情，被耶稣说出来以后，而耶稣说出来不是为了羞辱她，是为了赦免她。
到第八章，另外一个妇人，就是行淫被捉拿的妇人来到耶稣面前，所有的那些人差不多都是男人，他们就说，应不应该用石头打死她？这里面有两种男人，第一个就是不出场的，跟她行淫的男人。中国人说捉贼捉赃，捉奸捉双。那个男人死哪里去了？第二种男人就是审判这个女人的男人，“打死她！”我想说，男人就是罪人中的罪魁。人类历史上差不多就是这两种男人。一种男人就是跟妇人行淫然后跑得不见了的男人，一种男人就是抓住行淫乱说要打死她的男人。但实际上都是一种男人。这就是堕落之后的亚当的两幅面孔。你会发现这世界的悲剧就是“男人死哪里去了？”你去看教会也是这样，你就觉得很悲哀。到这里来留学的是男生比女生多嘛，但在教会里女生比男生多嘛，男人都死哪里去了？
在每一个不同的场合都是这样，然后这个行淫的女人，她真的是罪人，她真的是犯淫乱，她违背摩西的律法。她活在悲剧当中，她与她的神没有办法和好。那是她一生当中最漫长的一天，是她一生中最羞耻的一天，被示众。应当把她带到祭司那里去啊，带到街上来找耶稣，有人是要用这个事情抓住杀死耶稣的把柄，但对这个妇人来说，这是一个极大的公众的羞辱，而那个说跟她天长地久的男人跑得不见了，这是这个女人一生中最孤单的时候。最羞耻的一天，最悲哀的一天，最绝望的一天，福音在这一天临到她，这一天成为她人生喜剧的转折，不可思议。因为在任何一种宗教跟文化里面，在那样的场景下，她都死定了。居然耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”是的，我们说，你信耶稣你要悔改。但是我们说，恩典的赦免是在悔改以先的，其实悔改是赦免的一个结果。而不是赢得恩典的功劳。
在整个约翰福音中，都显明耶稣在救恩上的完全的主动性，在寻找上的完全的主动性。在赦免上的完全的主动性。在将悔改的心，在将信心赐给你这事上的完全的主动性。所以福音一定不是在你人生最成功的时候临到你的，福音是在你人生当中最孤单最无助最绝望的那一天临到你的。喜剧是在你人生的悲剧的真相被揭露出来，光照在黑暗里，使你看见了你内心和这个世界的黑暗的时候临到你的。这是美好的婚姻，这是美好的上帝与他所爱的人之间的爱。我们爱，是因为神先爱了我们。悔改相信是这种恩典的必然结果。而这恩典本身却是无法预料的事情。
有一个年轻人曾经半夜来找一个老牧师，不断敲门，他很痛苦，觉得自己被罪捆绑，好象五旬节那些人问彼得说：“我们应当怎么行？”老牧师披衣开门，对他说：“你来得太晚了。”“对不起，已经夜里两点了，我明早再来。”“不是，你来得太晚了，你晚了两千年。你做什么都不能使你得救，使你得释放得自由，因神的儿子耶稣已经在两千年前为你钉死在十字架上了。”这是一个历史的救赎事实，你不可能在两千年之后重新再做点什么，你不可能在耶稣以外再做点什么，因为耶稣说，我就是羊的门，在我以前，在我以后，在我以外，都是盗贼。我是好牧人，为羊舍命，我的死就是羊的门。基督教的信仰是什么？就是接受这一个奇异的恩典，这一个不可思议的奇妙的事情，好象唐老鸭被汽车辗过却还能站起来，那就是喜剧。好象卓别林，他的喜剧也充满着眼泪。《城市之光》中那个女孩子爽约了不能来，他被警察打爆头……他拿着那个有魔力的手杖，居然还活着，给我们带来笑声。他牵动我们的心，这是喜剧。
约翰福音16章耶稣即将走上十字架之前，他说：“你们可以放心，这世上有苦难，我已经胜了这世界。”这是一个悲剧的最高峰要来到之前，耶稣基督说出的一个喜剧：我已经胜了这个世界。“劳苦担重担的到我这里来，我就使你们得安息。”前面半句是悲剧——“劳苦担重担的”；后面是喜剧——“我就使你们得安息”。今天是一个主应许在基督里得安息的日子，以主日在基督里得着的安息，愿你们可以得安息。在某一个意义上，这样讲不过份的话，福音可以讲是一个神圣的笑话，一个神圣的幽默。就象撒拉听见天使说：“明年这个时候你会得一个孩子。”她就笑了。上帝很幽默，上帝说“你笑了”，她说“我没有笑。”上帝说，“你真的笑了。”这就是喜剧。
其实从亚伯拉罕被呼召出来的时候就是喜剧，当亚伯兰被改了一个名字叫亚伯拉罕的时候，喜剧就已经开始了。你知道亚伯拉罕的名字的意思就是“多国的父”。他九十多岁了，没有孩子，走在迦南的街上，有人对面看见他说，“早就看见你到我们这里来了，你叫什么名字？”他说：“我叫多国的父。”这人问：“你说什么？你叫什么？”“我叫多国的父。”各位，这是一种羞耻，是一件尴尬的事，一个没有孩子的老头子告诉人家“我叫多国的父”？上帝给了他一个让他蒙羞的名字。一直等待，一直等待……等待那一个消息，说“明年这时候你要得着一个孩子。”
其实每个家庭每个人都在期待着弥赛亚。虽然你不一定会用到这个词。在创世记三章15节，耶和华应许说：那堕落的人类，堕落的亚当和夏娃，女人的后裔，“要得着拯救，要伤蛇的头，要击败魔鬼撒但罪恶和死亡的权势。”当夏娃生了该隐之后，夏娃很可能认为该隐就是弥赛亚，这就是上帝要应许给她的后裔，这个后裔，我的孩子，要把我们拯救出来，她可能以为，这一代就可以回到伊甸园。
中国的上一代对子女的要求都很高，“我这一辈子毁了，我受了太多的苦了，你们这一代要怎么样，全家就是砸锅卖铁都要供你去读书。”我知道很多中国孩子，承受了很大的家庭压力。是因为你们的父母以为你就是你家的弥赛亚。我们每个人都承受了一个我们根本承受不起的弥赛亚的使命，直到有一天知道我们这个孩子不是弥赛亚。每一个家庭每一个国家每一个时代都在等待弥赛亚，直到一个不可思议的事情，就是那女人的后裔，那弥赛亚，那救世主，结果是上帝他自己的儿子，这是一个匪夷所思的恩典。
什么叫恩典？恩典就是匪夷所思的。在福音中我们看见一个信仰，就是一个好象流浪汉一样的王子，一个看起来好象是白痴的一位先知，一个看起来好象要被宰杀的羔羊一样的祭司，作祭司作到一个地步把自己当作羔羊给宰了，作先知作到一个地步全世界都以为你是白痴，作王子作到一个地步看起来就像一个流浪汉。我们所信的主，就是这样的一位主，他带来了不可思议的恩典。好象妥斯陀耶夫斯基的另一部小说《白痴》描写一个像基督一样的人物，叫梅斯金公爵，他充满了爱，充满了饶恕，他身上有一种慈爱的力量，但他被所有人视为白痴。
唯有当你听到福音的时候，你觉得那简直是一个荒诞的，不可思议的匪夷所思的一个神圣的喜剧，一个不可能的笑话的时候，你才算是真正地听见福音了。
我们都喜欢唱《一件礼物》有时，我不太喜欢用“礼物”这个词，因为礼物你要也可以，不要也可以，我喜欢说那是“赏赐”。有一个赏赐，是上帝凭着他的主权与恩典在永恒中当中已经决定，不是你挖出来的石油你才是基督徒的，那是从君王那里而来的。你要知道在中国古代，皇帝给你一个赏赐你不要，是要拖出去杀头的。是礼物，是白白赐给你的，爵位，白白赐给你，财宝，白白赐给你，罪恶，全部都赦免，这是礼物，这是恩典，这是奇异的，但是你不要，是要拖出去杀头的。这个就叫基督教信仰，它是来自君王的赏赐。
感谢主，我最后讲，什么是福音？福音就是最不可能被救赎的人被救赎了，福音就是在那个看起来最不可能，最意想不到的时候临到你的，福音就是看起来最不可预料，但一定会莫名其妙地发生的救赎。福音是一个喜剧。即使你意外地怀孕，即使你还是跟你的战友在战壕里每一天经历枪林弹雨，天天冒死，然而你的人生已经是一个喜剧，因为胜利已经赐给你了。因为耶稣基督说，他走上十字架之前对你说：“我已经胜了这世界。”
我们一起低头祷告：
主我们在你面前承认，我们不是一个好人，我们不是好象马克吐温说“他是一个好人，是人群中最坏的那个好人”。主，我们承认我们是不配的人，我们是无能为力的人，主求你使我们不因着耶稣跌倒，不因着那恩典太大、太奇异、太长阔高深而跌倒，主让我们愿意把我们的整个生命敞开来信靠，愿我们在你面前，在我们的人生里面有哭过，我们才真正理解撒拉的笑，我们经历过泪水，我们知道福音是泪水和笑容的相遇，我们知道福音是罪不能够大过你的恩典，我们知道耶和华你以笑脸来待我们，主我们知道你宣称天国近了，你将你的儿子赐给我们，求你将这个主日这个美好的日子，让我们无论是已经信靠你的，还是正在寻找你的，我们整天都在你的安息当中，带领我们在你面前。如果今天在我们里面有一刻最孤单的时刻，有一刻最软弱最绝望的时刻，有一刻忽然看见我们心中的黑暗的时候，愿你今天成为我们生命喜剧的一个扭转点。主我们感谢赞美你，愿你那不可思议的恩典临到我们当中的每一位。我们中间有的人是基督徒朋友请来的，但我们知道他们都是主你亲自请来的。你说到街上去，把那些瘸腿的瞎眼的贫穷的人，把那些忧伤的人请来赴我的筵席，主谢谢你把他们请来这个营会，赴你那天上羔羊的婚宴，赴你那直到永远的筵席，主啊，让那内心的笑容从此充满他们的灵魂，主我们不是在一种文化里勉强地说我们要笑看人生，我们知道你爱了我们。让我们发出由衷的笑声来，因为天父的儿子是我们的救主，因为你是我们天上的父亲，因为人生被你所倒转。感谢赞美神，愿你的笑脸今天与我们所有的人同在。奉主耶稣基督的名，阿们！
（严行记录整理）.
