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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2013-9-21 22:21
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唐崇荣牧师 圣经难解经文 第十五讲 上帝的圣洁和上帝的良善
唐崇荣牧师 圣经难解经文 第十五讲 上帝的圣洁和上帝的良善
第十五讲 上帝的圣洁和上帝的良善
创世纪第一章第26，27节
今天是第十次讲上帝的形象。我们曾经在讲无所不知，无所不在，无所不能以前提过了神属性的第一件就是上帝的圣洁。因为神是圣洁的上帝，按照圣洁形象被造的人就有一个追求圣洁的可能不愿意被罪所玷污的良心功用在我们里面。
而神的道的本性最大的三个原则，不是单单圣洁一件事而已。罗马书第七章告诉我们，上帝赐下律法的时候，使人可以从律法看见上帝是圣洁的、公义的、又是良善的。所以今天我们要提到第二个上帝的道德本性的原则，神是良善的上帝。因为上帝是良善的上帝，所以上帝造人的时候，就把这个良善的本质作为人形象的一部分。所以人应当是良善的，人应当是有仁义的。所以这样我们就在圣经看见，孩童的动作是清洁、是正直、都显出他的本性；这就是中国人说的人之初性本善的意思了。
我不说我是完全站在孔孟的这一方面的人性论的解释上，因为荀子所讲的人之初性本恶，那么孟子所讲的人是性善的怎么解释呢？因为人本来就有良心的恻隐之心的功用，我们做不对的事情的时候，我们会自己责备自己，这岂不是人性本身是善的一个明证吗？良心的功用告诉我们，我们本来应当是善的。但是荀子的理论也很特别，荀子说我们要学善却很难学善，表示因为我们需要学善，所以本来我们是恶的，所以需要学善。为什么你要学呢？因为没有吗。你需要学善，表示你本身不善，你要求善。所以这两派的理论已经辩论了两千多年，我们再讲一些也没有什么用处。
那么到底人之初性本善这句话有没有价值呢？这里讲的人之初是什么初呢？原先的被造那就对了。亚当没有犯罪堕落以前原先上帝造的是美好的，这就没有错误了。然后又解释成一个人刚生出来的时候，还没有沾染世俗的时候，有一个很可爱的天真的本性，这种解释也是对的。所以箴言告诉我们，孩童的动作是清洁、是正直、都显明他的本性。这暗示他正直的本性跟清洁的本性是良善的本性。
所以一个天天跟孩子在一起的人，专做幼稚园工作的老师，他们通常心地都比别人更良善一些；那些一天到晚搞老人事情的就会老奸巨猾一点。因为很多经验，这些的经验都不是太好的经验。我不是说老人都不好，我是差不多的，我告诉你。所以有一些人是可以一直保持某些良善的层次，久而久之我们就把良善的人跟他本人一起谈了。哎呀，你这个人太好了，其实不好意思说这么笨。有时候我们听人家说，这个孩子真是聪明，真是聪明，其实要说你孩子很坏蛋不好意思讲罢了。
所以聪明一定跟坏连在一起吗？好一定要跟笨连在一起吗？耶稣基督一句话就道破了不需要这个事情。你说耶稣哪里有将这样的话呢？耶稣说，你们要善良像鸽子一样，你们要灵巧像蛇一样。灵巧像蛇表示很灵活、灵活不一定是诡诈，你不要弄错。善良不一定是笨，你不要弄错。所以基督徒道德的最高要求就是我们又要良善又要灵活。良善到一个地步，使我们不受罪恶所玷污；我们又灵巧到一个地步，不会让仇敌所利用。所以良善跟智慧就接连在一起了。
那么希腊在这一方面的哲学告诉我们，智慧跟良善跟幸福是不能分开的。真正的智慧一定产生真正的善行，而真正的善行一定达到真正的幸福。但是这个正派的，或者这个非常正典的希腊正统的哲学，在三个大思想家里面显的特别清楚。第一就是苏格拉底，第二就是柏拉图，第三就亚里斯多德。这三代师生，三大怪杰，他们都赞成智慧人应当是有道德的人。一个有真正道德的人应当是很幸福的人。他们就变成希腊的正统哲学了。这个古典正统的哲学就是这三大派的哲学。
但是我们又看见圣经不是把这三件连在一起的，所以圣经所提的另外三件连在一起的是什么呢？智慧跟道德跟时间的关系。所以圣经告诉我们你要有智慧，你不要为罪恶所胜过。你要有智慧，不要受外人所欺骗。你要智慧，你要爱惜你的光阴。上帝啊，求你使我有智慧懂得怎样数算自己的日子。所以圣经提到的智慧跟德性跟时光的宝贵是连在一起的。无论旧约、无论新约都是一样，你要用智慧与外人交往，你要用智慧来爱惜你的光阴，你用智慧明白上帝的旨意，不要做糊涂的人。所以这是圣经很特别的地方。
时光是一个看不见的产业，有的人为了一点点小的金钱的利益，损失了一大堆的时间，他没有感到他在损失中间。美国我听到一个笑话，有一个人看到报纸里面说今天有什么东西大落价，打九折。哇，为了那个小小的东西他就开车开了36公里去买。结果就节省了三块钱，汽油用了八块，时间用了两个钟头。所以他的利害关系跟时间的损失完全不成为正比的数算。
所以我们今天回到主题来了，上帝是良善的，他造人的时候，起先人应当是正直的，应当是清洁的。所以上帝用每一代小孩子，刚刚长大，刚刚生出来不久那种动作的清洁，提醒我们我们今天已经不大像样了。每一个小孩子的面孔就是我们这些长大的人的一面镜子，看见我应当像他，不是他应当像我。儿童的教育工作者是天天照着最清洁的镜子。但是我们有时候一方面教孩子要正直要诚实，一方面做一些违背正直诚实的事情，使他们莫名其妙。
小孩子你要听话啊，你要顺从爸爸哦。是的是的。你要乖啊。有一天哦，孩子对你说，爸爸，某某人来找你了。你说糟糕了，这个人找我，我今天在家里给他找到，麻烦了。你就对孩子说，告诉他，爸爸不在。听见没有？你听话啊。听话，这个孩子就很诚实的听话，又很单纯的听话。所以他跑出去对那个人说，爸爸在房间对我说，他不在。那个人皱着眉头就走了。孩子跑到爸爸房间，爸爸我已经告诉他，你不在了。他已经走了。爸爸大发脾气，你怎么对他说，我对他说，爸爸对我说，要我对你说，说你不在吗。爸爸说，你这个笨孩子，啪啪啪啪就几巴掌。这个孩子莫名其妙，我明明听你的话，很老实照你的话讲。你对我说，对他说不在，我就对他说你不在，他就开始想什么叫做乖孩子。什么叫做做对事，什么叫做做错事。所以今天我得到一个结论，凡是诚诚实实作人父母的，不必教孩子会好的。因为这个大教育家诡诈行事的，孩子怎么教一定坏的。教育不仅只在言论的里面，教育是在你身教的基础上建立起来。
所以我要问什么叫做良善？每一个哲学都提到，道德里面有一个至高的善。孔子论语的第一章第一句，就是止于至善。止于至善那就是最高的境界，没有再有进步的可能了。但是这个至善在哪里呢？我们怎样能达到至善？至善停在理想的范围里面吗？或者至善是我们可以达到的一件事情？所有的文化都有这个目标，但是都没有真正的解释。所有的哲学都有这个理想，但都没有给我们实质的了解。所以只有你回到圣经，你才会真正的明白。
这个至善不是想像出来的东西，这个至善不是设计中间最完美的东西，这个至善不是只来盼望中间希望存在的东西，这个至善也就是我之所以能追求至善的原动力。所以因为至善的原动力在推动我，我就面向盼望可以达到的最高境界去了。这个是所有的宗教、所有的哲学没有提到，是圣经才提到的事情。这个原动力是什么呢？就是神的本体，上帝是良善的本体，上帝是圣洁的本体，上帝是公义的本体，上帝更是真理的本体。那么这样上帝是真理、上帝是圣洁、上帝是良善、上帝是公义，而这个上帝的良善、上帝的公义、上帝的圣洁，不是一种属性的本身，是上帝的本质，上帝的生命的本质。所以这是圣洁的生命，是良善的生命，是公义的生命的本体。The subjectivity in person，The subjectivity of Life，The subjectivity of truth，The subjectivity of righteousness，The subjectivity of goodness in person，in the personal life。这叫做上帝。
所以当上帝是良善的本体的时候，就用这个良善的本体的生命作为原像，照着这个形象创造了人，才成为他的形象。然后这个原本的本体就变成在我们心中策动我们，推动我们，面向至善的一个动力。然后我们就盼望有一天可以达到最高的良善的地步，这样背后的动能又变成我们前面的目标了。那我们的源头就变成我们终极性最高的要求了。所以这个原本跟终极的目标就变成两个点，而这两个点原先就是一个点，本来是连在一起的，但是一拉成直线的时候，一点变成两点。然后当你把这个架构变成你基本观念的时候，你越来越明白圣经到底在讲什么。因为这个源头的本体又是策动我们面向终极性最后目标的终点，他是始他是终，他是源头，他是目标，他是动力，他是终极的理想。
这个又是始又是终的生命是谁呢？圣经上帝所以称自己我是阿尔法、我是欧米伽的原因了。I am the beginning I am the ending。I am the source of your life。I am the goal of your ideal。从来没有宗教，从来没有哲学，从来没有一个文化思想家，可能用犯罪的头脑明白这个事情。直到我们在圣经里面看见，原来是如此。
所以良善的上帝就成为我们求善的动力。那我们愿意求善，我们愿意向善，这是没有一种的动物有可能的一种目标，因为所有的东西都不是按照上帝的形象样式造的。只有这种向善的动机，因为我们就愿意因为本来像上帝达到后来真正像到他的份量。
亲爱的的弟兄姊妹，你看到这样宝贵的真理吗？神是圣洁的，我们盼望达到圣洁的地步；神是良善的，我们盼望达到善的可能。那么这个目的的善，就是神成为与他合一的终极性的交通。他又是我们的源头，又是成为我们的动力，又成为我们终极的明白。感谢上帝！
所以这个良善就是神的本身，我们按照上帝的形象样式造的，所以我们就可能在这个事情上像我们的上帝。这是我们从第十个方面来思想什么叫做上帝的形象。
那么什么叫做至善呢？至善就是最高最高的善，不可能再有别的比这个更高的方向跟目的。所以当一个人达到至善的时候，他就没有另外一个目的了，他就已经达到最高最高的顶点了。但是今天有很多人行善根本不是这样，所以许多人一面行善一面透过行善去达到不善的目的。所以这样的事情在200年以前，就被法国的革命的思想家去把它揭穿了。
为什么有一些人还要行善呢？因他算来算去发现行善对他长期来说是更有益处的。所以宁可为自己以后的好处现在做一点善事，反正这种善事我也没有亏什么，但是以后赢的利更多了。所以百科全书派的法国哲学家就讲这样的话，凡是把善当作手段，而不是当作最后目的的，这个善的本身一定不是至善。这样许多人眼中的慈善大师，不过是一个有远大眼光的自私者而已。因为他知道我现在做一点好事对我以后可以一本万利，所以他行的善根本不是善。
我常常思想是不是法国人这样的想法是他们自己发明出来？后来我发现不是的，圣经早就隐藏这个意思了。圣经说上帝不是看外貌，上帝是看内心。如果你从心里所做的事你不是给上帝看是给人看的，那你就不是真正在行善。所以上帝对这种人最大的讽刺是什么呢？他们已经得了他们的赏赐。表示这种有其他动机所行的善，根本没有办法从上帝得到其他的赏赐。这是很可怕的事情。
你做好事盼望人明白，就因为这样人一明白上帝就不再给你赏赐了。你做一些的善事，你盼望得到更大的酬报，你得到酬报的时候，就表示神已经不再给你任何的酬报了。所以一个真正愿意行善的人，当他行了善没有人理解，没有人明白，没有人赏识，更受害的时候，他不会怪上帝的，因为已经跟善连在一起他已经满足了。所以对他来说这个善就变成一个果效而不是一个手段，他就不因此落在假的善的这种可怕的范围里面。感谢上帝！
所以这个至善的本身，就是当你与神结合，在他的能力之下，你做了他喜欢的事情，就算没有得到果效，没有得到酬报，你已经满足了，那叫做至善。这样我们看见，基督把自己舍去以后，他已经行了至善。虽然没有人了解他，虽然上帝丢弃他，他都不会因为这样的缘故使自己不在善的事情上真正成全他要做的事情。感谢上帝！从这些角度来看，我们是不是善的？我们所做的一切是不是出于真正善的动机？当我们行善而没有得到任何果效的时候，我们是不是感觉到自己做错了事情呢？感谢上帝！
其实圣经里面只有一个地方真正告诉我们什么叫做良善。那就在弥迦书里面告诉我们的，世人哪上帝已经指示你什么叫做善，就是你要行公义，你要好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。我再讲这四件事情，你要行公义，你要好怜悯，你要存谦卑的心，与你的上帝同行。这样的一个人就在这四件事上，显出他是神所要求达到神眼中所定的标准的行善的人。
今天我们要从圣经其他的方面再把这个事情讲的更清楚。谁是行善的人呢？谁是有良善的人呢？第一样、一个有良善的人不是以自己为中心，也不是以自私来行其他目的的人。当有利害关系的时候，你不是先想自己；当有灾难的时候，他不让别人遇到；这个人就是一个良善的人。
所以王明道的道德格言里面有这样两句话，当你见到益处的时候你不是向前争，当你遇到困难的时候你不是向后退。哇，我读了我深深受感动，他怎么可能把这样简洁的两句话，把这个伟大的人性在良善的表现，把它显明出来呢？许多时候我们一同行，行到一半的时候，你一看到有利害关系的时候就马上跑到前头，争先恐后，把你所有的同志、所有的朋友都丢在后面了。但是相反地，当你一同行走看见困难的时候，你就让别人去死，你先跑掉。这种人绝对不是一个良善的人。所以你要交朋友，你就要把这一种人把他拒之门外，而最怕的你自己就是这种人。那么你就不应当让别人跟你做朋友，因为你没有资格跟别人做朋友。所以有困难你愿意向前去，有益处你愿意退让给别人。这样的人是伟大的人，这样的人是很善良的人。
你们听过一个故事，两个朋友一同走，走到一半的时候，一只熊来到了。所以其中一个快快爬到树上，让他的朋友在地上给熊吃。他一跳上去的时候，他想不救他的朋友，他自己躲在树里面。所以他的朋友在下面，来不及逃了，熊追来了。这个人有一点智慧，他马上就躺在地上，装作没有呼吸。熊是不吃死的东西，不像我们这些人这么笨。熊只吃活的东西，所以这个人就在那里不呼吸，屏着。这个熊就嗅他，看到没有呼吸的声音，再看他好像已经死了，所以再嗅嗅他的鼻子，嗅嗅他的耳朵，在旁边好像有所声音一样的，这个人好像死了，所以这个熊就走了。走了以后，那个人就从树上下来了，他说好在我没有死，你也没有死。所以他问那个人说，刚才你躺在那边为什么它不吃你啊？你不知道熊不吃死人啊？所以我就装死，它一直看我没有呼吸以为我死了，所以没有吃我。那么它在你耳朵旁边好像对你讲什么话？到底它出什么声音呢？这个人对他说，熊对我说，像你这样坏的朋友不要再交你了。不可以交那个自私的人。
这个故事我想你们都听过，至少今天都听过了，很有道理在里面。一个良善的人，是不以自己为中心，不是见利向前，见危险向后的人。一个良善的人，不是利用别人的人，一个良善的人，不是把别人当作玩具的人。一个良善的人，可以跟你共患难也可以跟你共富贵。当困难来到的时候，大家一同困难一同贫穷；当富贵来到的时候，他可以跟你一同分享可以一同享受富贵。如果有人能够同患难不能同富贵，还有一种人能同富贵，但是不能同患难，你都不应当作他的朋友。因为这是人与人之间良善的关系的道理。
第二样，什么叫做良善呢？一个良善的人是爱好和平，不喜欢纷争，常常宁愿自己吃亏，保守人与人之间关系的那种人。这个世界有很多的人，至少有一部分的人，到处争吵、到处喧嚷、到处制造纷争。他不能成为人与人之间的桥梁，他只能成为人与人之间那个邪恶跟争吵的导火线。所以到处与人相争，到处与人为小事计较到面红耳赤。这不是良善的人。真正的良善一定产生和平，真正的良善一定表现温柔，真正的良善不会为不当争的事情而大争特争，当然真正的良善也不会让那些不应当让的事情。但是在可能谦让的地步跟范围里面，我们就应当有容忍的精神，有接纳别人的精神，有与人和平的态度。
我相信你在做人的经验中间，你一定遇到过很多一天到晚跟人争，跟人吵，跟人骂，什么事情都叫叫喊喊的人。这些人很讨厌的，为小小的事情争的不得了，大的事情他又不争。当争不争，当让不让，这是小人。有一次我在雅加达教中国的哲学，哇，原来好多不懂中国的哲学，不懂讲华语的华侨，他们都来上课了，有三百多人上课。那我就提到了孔子的伦理学、孔子的政治学、孔子的社会学、孔子的许多知识以后，我就提到孔子里面的君子、小人的理论。然后我把论语中间，孔子把君子跟小人分辨出来，几十条的东西就讲给他们听。三百多个差不多都是基督徒，其中有一二十个传道人，后来考试的时候，我一条题目是这样的，我不知道你兴趣不兴趣，请你老实告诉我，读完这些以后你发现自己是君子还是小人？后来什么答案，我都不会先看，我先看他们怎么答这一条。大部分的人很诚实，我发现我不过是一个小人。所以我就把那些承认自己小人的把他分出来，几十个自己承认是小人的，我再看看里面有多少传道人承认自己是小人，这是很有兴趣的事情。后来我发现什么？有很多的传道人发现自己是小人。怪不得教会没有比社会更好，牧师的人格没有比外面的人更好，所以你看牧师传道纷争结党，有势力有权柄的人专门欺负那些比较弱的人，这种仗势欺人，像比较弱的人作威作福的人，这种教会的领袖处处都是。所以我们有什么权柄对人家说，你们要悔改呢？我们有什么资格对人家说你要悔改呢？求主可怜我们。
一个良善的人是一个常常有宽大的胸怀容纳别人的人；一个良善的人是一个用爱心愿意饶恕别人的人；一个良善的人是一个有怜悯的丰盛去体恤别人软弱的人。这是很重要的一点。
第三样，一个良善的人，是一个不以别人怎样待他作为报复别人的原则的人。当人对你不好的时候，你就用同样的态度去对待那些对你不好的人，那你就不是良善的人。因为他可以这样对待你，因为他的灵性比你更低。当人用比较低的道德标准对待你的时候，你很不甘愿为什么你可以用这种态度对待我，你为什么这么低级做人，这么卑鄙的道德对待我？那你说你既然这样对我不好，我也这样对你，你就自己降级。我们绝对不可以照着别人的原则来处理别人。
你说如果这样我就很吃亏了。一个良善的人宁愿吃亏不要降低自己灵性的标准。人对我不好因为这是他的人格，这是他的道德习惯，这是他自己做的事，他要自己为自己做的负责任，但是我绝对不要降低自己，因为我有我的原则，我有我的人格，我有我对圣经顺从的责任，所以我不愿意把自己降卑下来。
亚伯拉罕的个性是这样的个性，所以当亚伯拉罕发现他的牧人跟他侄儿的牧人相争的时候，他不是趁机会整他的侄儿一顿，他也不是用更大的势力，把罗得的仆人打败，不是的。他把罗得叫来，他不先处理仆人与仆人争执的事情，因为那是下一级的事情，大人物不随便处理小事情。他清楚知道这是罗得用他上司的权柄唆使他的仆人跟我亚伯拉罕的仆人争战。但是他把罗得叫来的时候，他对他的下一辈，对他的侄儿说，你我不可相争，你的仆人跟我的仆人也不可相争。这是伟大的个性。
那么把一种理想讲出来是很容易的，我们不应当相争了，我们的家庭应当和好。但是讲完这句话他就继续讲的话，那就更伟大了。如果我们很难合的来，那你选择吧，你要什么地方你就选那个地方，我就退到你不要的地方去。长辈对晚辈可以容忍到这个地步吗？对自己养大的人你可以这样顺服这样容忍这样让步到这个地步吗？但是亚伯拉罕做到了，你选东我就选西，你要平原我就上山。年轻人呢？一点不客气。你以为他会说不好意思，你是长辈啊，就让你先选吧，我后来的我后选吧。一个没有灵性的人是什么都做错还很好意思的。
最近我在想中国有两个万里长城，一个在大陆，一个在台湾，每一个人面皮上面。厚到不知羞耻，虽然一两百万人反对他，他还要骂他们一顿。为什么呢？因为有一些人良心就麻木到这个地步。所以罗得听他的长辈对他讲这么伟大的话，他不但不受感动，他心里想老头去退休吧。本来他的时代已经过去了，那我现在占有最好的地，这是我的时代，这是我的权柄。亚伯拉罕就真的让他，一言为定，罗得就抢了最好的最肥沃的平原。亚伯拉罕就退到山上去，作一个老而等死的人。
今天你对你的长辈是这样吗？那是很不善的。什么是不善呢？就是恶的事情。什么叫做恶呢？就是不善的事情。所以善就是不恶，恶就是不善。我们怎样作一个良善的人？你不要跟那些下流的人争他们所要争的东西，上帝为你预备的是他没有办法夺取的，他用血气争到的东西也是他自己没有办法保留的。罗得选了一个被上帝要烧掉的所多玛、蛾摩拉，上帝为亚伯拉罕保守的就是应许之地直到永远。这叫做良善。
良善是什么呢？良善是一个不自私的人。良善是什么呢？良善是一个爱和平的，可以容忍许多对你不起的人。良善是什么呢？良善是绝对不比那些比你更低的人用同样的办法去对待他。良善是什么呢？良善是充满怜悯、温柔，帮助需要的人。良善是什么呢？良善最后一点，就是那些做了应当做的事，没有果效的时候，不怨天尤人，也不太急行事，直到等候收成的日子的人。这是我们从保罗所听到的。保罗说你若行善就不可灰心，因为时候到达的时候一定就有收成了。今天有许多人不是如此，我们种一点点盼望收一百倍，我们做一点点好事，就盼望上帝倾下大恩给我们。这种行善不是行善是行恶。
所以我从前看过一个小故事，大财主要进天堂的时候，天使说我找生命册里面没有你的名字。他就用作威作福的老板的态度说，请再查，不要先随便说。这个天使从头查查到半死没有他的名字。他说你戴眼镜查，这样不谨慎的人。天使怎么查也查不出来，对他说，对不起生命册里面没有你的名字就是没有你的名字。他说怎么可能？你都没有做什么好事吗。他说有，我至少曾经一次用两块钱帮助一个乞丐。那么查一下做过这个事情没有？天使说，是，他做过这个事情。那要怎么办呢？天使说，暂时没有他名字啊。只在这一本书说他曾经做过这样一件事一次。后来他就问天使长，你说他不好吗？他做一件善事两块钱帮助穷人。你说他很好吗？他除了这件事从来没有做过什么事。天使长说什么呢？拿两块钱给他，叫他坐巴士到地狱去，免得走路走的半死。
所以很多的善事，你说值得的就是这样罢了。但是有多少人一本万利啊，行一点点善事，盼望就可以得到最大的恩典，这不是善，这是用小钱钓大名，用小投资盼望大收成。不但不是行善的记号，更是贪心的记号。上帝是轻慢不得的。
亲爱的的弟兄姊妹，如果我们真是按照上帝的形象样式造的，上帝是良善的，那请问你今天的道德本性像谁？你是不是符合上帝的要求？耶和华已经指示你何为善，就是你要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。你是不是杜绝自私的心态？你是不是作一个真正怜悯人与人和平的人？你是不是可以容纳别人不照着小人的办法来对待别人？你行善的时候是不是急于求利，而是等候神公义的审判？人不理睬你，当人不尊重你，你不以为你行了善你是吃亏，因为你只要跟上帝连在一起你就满足的话，那个善不是手段就变成一个目标了。你就在这件事情上得到满足了。因为我已经在善的中间结合我自己跟他的关系了。只要我能跟善连在一起，虽然没有因为我做了一些善事得到任何的酬报，我的心得到满足。这样的人，就是与神同行的人，因为上帝就是良善的上帝。
愿主赐福给我们，给我们在这些事情上像我们的上帝。最后，主耶稣说，你要把你的善行行在人的面前，使他们把荣耀归给你们在天上的父。当人看见你真心行善的时候，他们说世界还有这样的好人？愿荣耀归给上帝。他们知道你是以基督徒的身份行善的，他们就更甘心乐意把荣耀归给你所信的上帝。
你说我们像上帝吗？我们真的有上帝的形象吗？愿主今天晚上感动我们，充满我们，使用我们。我们低头祷告。.
