唐崇荣牧师 罗马书查经  第七十六讲 神的智慧，神的主权

第七十六讲 神的智慧，神的主权
罗马书第十一章25节－36节
我们大家来看罗马书，第十一章第25节到36节：

    “弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”就著福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

    请你注意听，在这里因为上帝的恩赐和宣召是没有后悔的。你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服你们倒蒙了怜恤，这样他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤，因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

    我们大家再次低头祷告：“主啊，求主你恩爱再一次借着你的主权，你丰富的智慧，以及你永远没有错误的计划同你永恒的旨意向我们施恩。主啊，你说你要恩待谁就恩待谁，你要怜悯谁就怜悯谁，求主今天向我们施恩，赐下怜悯，你是从来没有轻易发怒，却是施恩惠怜悯的上帝，我们感谢你。求你照着我们各人的需要给我们看出你话语中间的奥秘，从你最丰盛的智慧中间，我们找到我们的需要，找到我们灵性中间所可以明白的事情。主啊你听我们的祷告，我们把你无用的仆人交托给你，求你给他上头来的能力，天上的智慧，顺服你的意思，能照着你圣灵的引导把你的真理传讲清楚，使我们众人因为道得着得救的智慧，得着事奉的能力，得着主你给我们启示的真理，感谢赞美，奉主耶酥基督得胜的遵名求的，阿门！”

    我们已经到了罗马书第十一章最后这一段了，在罗马书第11章里面，给我们看见恩典怎么样从以色列人转移到外邦那里。而这个在所有使徒中间保罗是看的最清楚的。因为保罗蒙召跟其他使徒的蒙召是不一样的。保罗是特别为传福音给外邦人得救的问题而蒙召的。所以他看见外邦归主的时候，他就知道神的恩典已经从一个种族的这一个限制，已经突破出来了。这个是非常突然的事情，因为当耶稣基督在世界上的时候，耶稣基督完全没有到外邦的城邑中间去。他走遍各城各乡，只寻找以色列的迷羊。耶稣基督在世界上的时候，他要成全他列祖在神面前领受的应许，所对神的救恩所存的盼望。所以神借着给亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，已经借着众先知所赐下的应许，都完全在基督里面被成全起来，而基督就被差遣在以色列中间把这些救恩的真理把它成全出来。

    耶稣基督没有到过外邦的城邑，他却讲这样的话语。他说什么呢？你们要做比我更大的事情。这是在圣灵降临以后，耶稣基督所成就的救恩的道理，不是单单在以色列传，他要传到万邦、万国、万族、万民的中间去。所以耶稣基督的使徒，他们被呼召，蒙拣选，被造就，使他们受教导之后，有一天要把这真理传遍万邦。所以当基督升天以前，他就把这个大使命赐下来。你们要使万民成为我的门徒。你们要到普天下去传福音，凡我所吩咐你们的都教他们遵行，要奉父、子、圣灵的名给他们施洗。这样万民要归主，恩典要临到全世界，虽然基督自己没有到他们那边去，他升天以前就在大使命里面把这个预告出来了。

感谢上帝！将基督降在圣地，在以色列人的中间，基督从圣地升天，离开以色列，他完全只照着父要他做的，要他讲的来做来说；所以他是完完全全受限制的一位基督。当基督到世界成为肉身的时候，是无限者在有限中间的彰显，他是神在人间的彰显。他受了地区的限制，他受了时间的限制，他受了律法的限制，他受了神要讲的话，要他做的事的范围的限制。所以在约翰福音第12章告诉我们，我只讲父要我要我讲的，我只做父要我做的。人子被差遣在以色列迷失的羊里面。但是基督所成全的不是单单为以色列，乃是为万国、万邦、万民、万族。这样你在启示录第5章第8第9节你看见，这位被杀的羔羊，他是有权柄展开那个书卷，因为他曾被杀，用他自己的血将万民、万方、万国、万族的人买回来使他们归向上帝。

所以这就是是很突然，因为耶稣升天以后，拣选保罗，那么这一位外邦的使徒就把福音传给许多许多不同种族的人。这样保罗是最清楚看见福音从以色列族传到外族。他最清楚看见一族一族的人归向上帝。这是不是因为这外族的人本来就应当蒙恩呢？不是的。恩典就是不配得的叫做恩典。所以外邦蒙恩为什么呢？因为神主动施恩。那神的恩典赐给谁呢？上帝说我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。上帝这个恩典曾经在以色列中间显明出来，以色列抗拒上帝的恩典。以色列把上帝的儿子耶稣基督钉在十字架上；而且连外邦人最坏的彼拉多，他都说留这人的血不在我的手中，因为我查不出他有什么罪来。但犹太人却比彼拉多更勇敢的讲一句话语，留这个人血的罪归给我们吧。归给我们的子子孙孙吧。所以你看见这个讲律法，研究神所启示圣经的选民，竟然是抵挡上帝，拒绝神所差来的耶稣基督。神就把恩典转到外邦来。

神把恩典转出去的时候，人常常不感觉有什么损失。没有就算了，反正我不需要耶稣基督。他们不知道就这样转出去，到现在差不多2000年，犹太人都不能归主了。有时候我思想这些事我感到很可怕，我很害怕。当恩典到我们身上的时候，我们轻看恩典，我们拒绝恩典，我们抗拒神的施恩，如果神有一天把恩典带到别地方去的时候，你就是求，你就是哭，你跪下来，你怎样的打滚，你怎样的捶胸，恩典不回来。

今天犹太人感觉到他们失去恩典吗？他们还是没有觉悟。所以这里告诉我们什么呢？他们拒绝恩典，所以恩典就临到你们中间来。那么上帝用这样的办法使万民可以蒙受这样的恩典；这个智慧太大了。所以犹太人有一天说他们为什么可以蒙恩的时候，神可以很清楚的对他们说，这恩典是你们所抗拒的，你们曾经有这个机会，你们拒绝了这个机会，所以我就把恩典赐给外邦的人。

那么上帝也不愿意外邦人把恩典也轻看，所以上个礼拜我们谈到我们不可夸口。我们要常常记得我们不过是野橄榄被接在原来的树干上面。所以原来树干里面的树汁给我们得着营养，是它托住我们，不是我们托住这个树干。所以我们应当为以色列求恩，我们应当为以色列人祷告。为什么呢？保罗在这里说了，等外邦人得救的数目满足以后，神要回头再照顾以色列人，神要再照顾施恩以色列人。因为上帝的恩典同他的恩赐是没有后悔的；神的拣选神的恩赐是没有后悔的。这些话什么意思呢？真正蒙神拣选的人，一定最后领受上帝的恩典。

那么是不是所有的人都被拣选呢？不是的。拣选就不是所有的。所有的不是被拣选，拣选就是有一些不被选的，所以拣选不是所有的。这个是逻辑。如果你今天到市场里面，你说我要买几只的螃蟹，那么他们问说你要买几只呢？你说等我先选。你选多少呢？我选所有的。也没有这样的事？我选所有的。我买所有的，我包所有的，没有人说我选所有的。所以拣选就不是所有的。大家说，1，2，3拣选就不是所有的。

那么神的拣选，是凭着什么呢？有两样最重要的事情。第一、凭着神的主权。第二、凭着神最高的智慧。这是神拣选的两大原则。当他选的时候，照着他的主权，不是照着我们的条件。如果照着我们的条件，那我们就不是蒙恩的人，我们是有资格的人。蒙恩的意思就是不配；蒙恩的意思就是不靠着行为；蒙恩的意思就是我们没有条件；蒙恩的意思就是我们不是靠着我们的好处去换取上帝的恩典；所以神的主权。那你说神凭着什么用他的主权呢？神是神。神有绝对的主权，没有主权的神就不是神。正像所有的不是拣选的。拣选一定不是所有的。神是主，所以神有绝对的主权；没有主权的就不是神。这是同样的原则性的原理。所以神的主权不是因为我的条件，也不是需要过问我，因为他是绝对没有错误的上帝。绝对自主的上帝。

第二样，上帝的拣选根据什么呢？上帝的拣选是根据他最高的智慧。为什么呢？因为神是智慧的本体，神是真理的本身。Subjectivity of truth and subjectivity of wisdom。神是最智慧的。所以如果我们说上帝啊，你不可以这样选，那么上帝应当比你更低，被你指挥是吗？你说上帝这样做是没有理由的。你的意思是上帝比你更笨是吗？所以你怎样都没有办法抵挡神。因为他是最高的主权，他有最高的智慧。那你说我不明白啊，当我们不明白神的拣选，我们不认同神的主权的时候，只能说因为我是有限的，我的智慧是不够的，所以我说主啊，如今我还不能明白的时候，我用信心顺服你。主啊，我现在还没有办法看清一切的时候，我用顺从跟随你。我用我的信心顺从你的主权，我用我的顺从接受你的智慧。因为你的主权是最高的，你的智慧是最高的。我是谁？我不过是蒙召的；我是一个被造有限的；有罪是不配的；我只能顺服上帝。因为上帝绝对不会做错事情。否则他就不是上帝。这是信仰。

当基督徒对神的主权跟最高的智慧有这样的了解的时候，你读圣经发现一些不明白的事情，你只能说什么呢？我是有限的，我是被造的，我现在在乌云满布的遮盖中间。就像保罗说，我们现在对着镜子观看，我们是模糊的。直到我们有一天面对面看见上帝的时候，那时候我们就清清楚楚了。保罗这句话什么意思呢？他的意思就是说，他现在所看见的，还没有到天上那绝对的地步。

我们都知道我们来聚会以前会照镜子，有没有啊？你们刚才来有没有照镜子啊？有没有啊？厄，不必假冒为善哦。你一定照镜子的。看头发整齐吗？衣服穿的对吗？我刚才不大注意看镜子，所以我衣服穿的时候是这样来了。（领子翻着）我上台以前呢，有一位弟兄说唐牧师我先给你弄好，因为我不注意看镜子。那为什么我们要看镜子？我们要看清楚自己到底是怎么样的。所以这样我们就从主观进到客观去认识自己。那我们看镜子的时候，有两个条件。第一、镜子要很平，要很干净，才不会曲照我们原相。这是镜子的第一个条件。镜子如果不平厄，你动一动这边会长出来，那边会弯进去。镜子凹凸出来，你会看见肚子大的不得了。这个叫做照妖镜。这个叫做Magic mirror。照妖镜是不诚实的，也不忠实的。所以不能真正把你的形像照出来。所以镜子的第一个条件是平，又干净，绝对的平，绝对的干净，才会清楚。第二、照镜子的第二条件是什么？你和镜子中间要有灯。那么你就看清楚在镜子里面的你是怎么被照出来的。如果你照镜子的时候，你的灯是放在你背后的，你只见黑的影，没有看见你的形同里面的一些东西。所以这是两个条件。

那么保罗讲那一句话，我面对镜子观看是模糊的。为什么呢？因为那个时候人类还没有发明很好的玻璃。所以人照镜子是照铜镜。那么铜镜都是不太平的，所以看的模糊。所以保罗讲那一句话，我们面对镜子看是模糊的。等到那一天，面对面见主的时候，一切都看的清楚了。

亲爱的弟兄姊妹，今天我们到主的面前来，我们有许多的事不能完完全全明白，许多事我们不能正正确确的知识。为什么呢？因为还没有面对面见主的时候。所以我们有许多事情不了解。比如预定论的事情我不明白。上帝拣选的问题我不明白。神绝对主权的问题我不明白。不要紧。为什么呢？因为神太大了，神太深了。神的智慧太高了，神的旨意太广了，所以保罗说呢，你们要明白基督的爱是何等的长阔高深。

这个名词啊，这样形容，长阔高深，是全本圣经只有一次。我告诉你，不但全本圣经只有一次，全世界历史有文学以来只有一次。保罗平常用什么名称呢？何等、诸般、众多、百般、非常、奥妙、超然，总是因为很难解释出来。那么约翰用什么呢？如此，这个如此怎么解释呢？神这么爱世人，如此爱世人。你说so love，what is meaning of so？so什么意思呢？so is so。So 不出来了。所以你自己经历你才知道。所以当所有的名词不能再用的时候，保罗忽然用一种名词，长阔高深。没有人这样用的，莎士比亚的书没有这样用的。布兰敦的书没有这样用的。狄更斯的书没有这样用的。高尔基没有这样用的。诺斯脱耶夫斯基没有这样用的。俄国的、法国的、德国的、英国的所有文学家没有这样用。要你明白基督的爱是何等的长阔高深。为什么呢？言语讲不出来。很难讲出来。

那么我想我们的经验也有过这一类的事情。比如说你爱一个人爱的非她不可的时候，那你对她说我很爱你。她问你怎样爱呢？你说很爱。很怎么爱？很很很爱。那很怎么爱？就是很很很爱。那你那个时候，你就发现原来文字太少拉。所以有的人写信的时候呢，把很字写了几百个，很很很很很…爱你。非常非常非常非常爱你。因为变成没有办法表现。那么当上帝的拣选，上帝的旨意，上帝的恩赐，赐下给人的时候，是凭着他的主权，凭着他的智慧。那上帝改变吗？保罗说没有。他的恩赐与拣选是永不后悔的。什么意思呢？永恒者在暂时中间把他的旨意显明出来的时候，讲这句话。

我们今天困难在那里？我们今天困难是在暂时中间，要去明白永恒的旨意，我们没有办法。所以当词句受限制的时候，当理性受限制的时候，当口才受限制的时候，当文字受限制的时候，当我们的感觉受限制的时候，我们只能靠这信心进到奥秘里面。因为我怎么讲怎么想都在暂时中间，而神的恩赐神的拣选是永恒的。所以这里说上帝的拣选同恩赐是永不后悔的。

不但如此，他的智慧是超过我们所知道的。所以这里用了几句很特别的话。我们大家再注意来看，第28节说，就福音说他们为你们的缘故是仇敌，就拣选说他们为列祖的缘故是蒙爱的。这要怎么样解释呢？犹太人跟我们本来是仇敌，我们是没有份的；这福音本来是给他们的。但是呢，因为他们拒绝了神，神的福音就临到我们了。他们变成抵挡基督了。所以现在他们反对福音，他们拒绝十字架，而我们领受了福音。所以就福音来说，他们为我们的缘故是仇敌。但是就拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。

怎么去了解这些话呢？从列祖来说，上帝拣选他们的列祖，告诉他们以后子子孙孙要得福。所以以色列人是蒙爱的。从肉身来说，他们是被拣选的子民；他们是蒙爱的族类；他们的祖宗是亚伯拉罕、以撒、雅各。上帝对亚伯拉罕说，我与你立约，你看天上的星，亚伯拉罕看的时候，数都数不清楚。上帝说我要使你的子孙像天上的星那么多，像海边的沙那么多。那么这里到底是指什么呢？是指数量。

亚伯拉罕看星的时候。上帝说，哎，亚伯拉罕，以后子孙很多的。那我问你天上的星跟海边的沙那里多啊？那里多？厄？海边的沙多？你算了哦？你两种都比较过了？我告诉你啊。天文学家告诉你，天上的星不会比海边的沙少。我们小的时候算来算去算到100就不见了。再从头算，算到现在还不清楚。天上的星很少吗。海边的沙不必算，随便抓一把就算不清楚了。但是呢？当人类造了大的望远镜的时候，看的时候，吓死了。一个小小的一点点，几十万万星在里面。再造更大的望远镜，发现更远的星，原来万万万万算不清楚。所以摩西老糊涂，把天上的几个星，海边一大堆相比。呵呵，摩西没有糊涂，他不过是顺服上帝。上帝说写下来，摩西就写下来。天上的星，海边的沙，摩西心里想人家读了一定笑我，傻瓜，天上的星擦掉好了，单单说你的子孙像海边的沙人家就明白了。这好像说，你一定很多子孙，就像你的手指跟你的头发一样多。手指才几个吗？头发好几千个吗。怎么会一样多呢？摩西不敢擦掉。因为神的话，我不明白的时候，不是神有问题，是我有问题呀。神的启示我不能解释的时候，不是神有错误，是我有限制。天上的星，海边的沙。亚伯拉罕说，不必骗我啦，我90岁都没有孩子，会孩子一大堆？没有这个事。亚伯拉罕100岁的时候，才生一个以撒。那如果以撒在100岁的时候再生一个孩子。那每100年加一个，100年再加一个，上帝啊，什么时候会像海边的沙？

那信心是什么？虽然不明白，我知道神没有错误，虽然我有限制，神不在限制之下。虽然我感受不到，神不会错。神的主权，神的智慧，是最高的。我顺服他。亚伯拉罕接受，好对对对。上帝说，听见没有？听见听见。听见什么？听见我的子孙以后很多很多。多少？像天上的星海边的沙一样多。但是上帝特别的启示有另外一句话，万族要因你的子孙得福。万族要因你的后裔得福，突然间就变一个。所以不是海边的沙那么多，是一个子孙。你有一个子孙，要使万民得福。所以亚伯拉罕很乱哦，我的子孙像海边的沙那么多，然后万族因一个子孙得福。主啊，我不知道你讲什么啊。好难好难啊。我真的不明白。

我告诉你我们读经有时候感到很深很深对不对呢？不明白吗？本来就是这样的，你很难明白的。但是到你看历史展现下来，上帝的话一句一句成就的时候，你会惊奇万分。原来他的子孙像海边的沙一样多，表示从这个已经快要死的老人身上，以后要生出12支派，12支派要再使许多许多人成为以色列人。但是呢？一个子孙，使万民得福。使指亚伯拉罕肉体子孙里面有一个叫做耶稣基督的，他的福音要临到万方、万国、万族、万民、全世界那里。而上帝怎样安排呢？上帝从一人，临到一族。然后恩典赐下给这一族，这一族拒绝的时候，神就把恩典临到外邦了。所以呢，外邦因为他们不顺服就蒙怜悯。

请你注意听哦，外邦因为他们不顺服所以就蒙怜悯。那么这外邦就变成顺服上帝的人。当他们顺服了上帝以后呢，神就叫以色列人因外邦的顺服又再蒙怜悯，所以最后以色列人还要归向上帝。那么这些所有无论外邦、无论以色列人归向上帝的是谁呢？就是照着刚才所讲的，因为上帝的拣选同恩赐是永不后悔的。什么意思呢？上帝在永恒中间所定的旨意，蒙拣选的人都要归主。无论是犹太人，无论是外邦人，等外邦人得救的数目满足以后，神再转回来使以色列家的人都得救了。所以照着拣选来说，最后这些得救的以色列人是蒙爱的。照着福音所说，他们曾经抗拒耶稣基督所以你们接受主，所以与他们好像是仇敌。那么他们曾经不顺服，我们也曾经不顺从，后来上帝使他不顺服，怜悯归给我们。而教导我们顺服，怜悯又归给他们。而犹太人原先是不顺服的人，我们原来也是不顺服的人。所以这里说，上帝把众人都圈在不顺服的里面，然后叫我们领受的是怜悯、是恩典、不是因为我们能顺从。

你说主啊，原来你是这样的方法来救人。历史的方向是这样在你的计划中间成全。我真是不明白。上帝说，你现在看我的踪迹，你看我在历史中间所行的踪迹，你探求我智慧的行为吗？你说我不能明白。

正像什么呢？你坐一条船，离开海岸的时候。你用尺量下去，海床是5公尺深。船开出去的时候，走了2个钟头以后，你再降下去，已经50公尺了。船再开到大海去的时候，你把你的尺开到透顶了，200公尺的尺，一直到下面去了，弄不到底。你知道超过200公尺，你再开开开开的时候，你问现在多少公尺，我也不知道多少公尺。用什么办法呢？不能用硬的物质了。也不能用软的物质了。用什么呢？用声音。碰…喷。回来，你用音波去测的时候，在水里音的速度是多少，多久回音，你说现在已经3500公尺了。现在谈地球里面那里有油，不是用普通的方法了。他用飞机飞过去，用音波去测量，知道这个山里面有什么矿物。现在科学进步的不得了。

那我们要探测什么呢？我们要探测上帝心灵深处他的意念是什么。啊，怎么谈呢？音波也不能。什么波呢？赤波也不能，什么波呢？电波也不能。上帝是个灵，你不知道。如果你量啊，一个孩子多高很容易。但是你量一个女人的心多深很难。（大堂笑）你就笑起来了，难测女人心哪。女人说，更难测男人心。我告诉你，连一个爱人，一个妻子，一个丈夫心里想什么你都测不掉，你还以为你会测上帝的心吗？你没有办法测。所以，我告诉你，看不见的上帝才是上帝；测不透的奥秘才是奥秘；想不清楚的真理才是深的真理；讲不明的道才是道；最容易讲的是胡说八道；最容易明白的数学公理；最容易看的是物质形像；最容易算的是空间距离；最容易算的是时间的速度；但是到心灵界，到超自然界，超创造界，超时间界，超空间界，超物质界，超受造界，神创造者，他的永恒，他的智慧，他永远的计划，你怎么算呢？

今天有许多的青年人以为科学万能，我告诉你绝对不是的。科学是很低的一个学问，因为科学只能用来计算，用来探讨，上帝所造的这一切东西。我们可以算，我们可以定数目，我们可以估计，我们可以寻求，我们可以衡量，衡量什么呢？被造之物；被造之世界；是物质的东西；是物质的种类；是物质可以看见的东西。神不是物质，神也不是被造的，神也不是自然，神是超自然的神，神是超经验的，神也是完全超越了被造界，神也是不能看见的。这样呢，你可以这么说，我的神，我怎样可以了解你呢？你的智慧是不可测度的。你的踪迹是不能寻求的。我怎能寻求呢？我怎样衡量呢？我怎样想像呢？我怎样领悟呢？你是神！

所以到了这段的时候呢，保罗就把神永恒的旨意跟最丰盛的奥秘，用完全不是人的理性所能了解的词句来描写了。

现在我们大家再看第29节，因为上帝的宣召和恩赐是没有后悔的。第30节你们读，“你们从前不顺服上帝，如今因为他们的不顺服你们倒蒙了怜恤，这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”所以蒙怜恤的人都是不顺服的人。
   
    你说，主啊，原来是这样的。你的奥秘太大了，所以他就得出一个总结论出来了。历史的方向在那里？历史的终极是怎样定的？整个宇宙事物的展现，历史事件的发生，历史轨迹的反向，是谁定的。不是我，不是你，不是政治家，每一个民族，当改朝换代的时候，那个领袖都以为他要定民族的方向。等到他自己失败告终，黯然失色下去的时候，革命成功，把他赶走的又以为他们要为民族定方向。毛泽东把蒋介石推翻掉以后。他有新中国，为中国定方向。结果呢？文化大革命搞的乱七八糟。乱的程度，比秦始皇，比蒋介石，比什么时代都更乱。完全失去方向了。人以为自己很有智慧，战无不胜的毛泽东思想万岁万岁万万岁。整个中国乱的不得了。没有方向了。那怎么办呢？邓小平后来就起来了，无论黑猫白猫，只要能抓老鼠就是好猫。现在不是黑白问题了，是实用主义的问题了，又再定一个方向了。

那么我要问了，人是不是历史的主人呢？人是不是可以定历史的反向呢？人能够定终极吗？我们要在哪一个轨迹上走呢？不知道。上帝有时好像不管，你们去做。你做的走投无路的时候，你显明你不过是人。我再来转你。等上帝许可另外一个政权起来的时候，又再乱来。上帝又转一下，那这样呢，整个历史的轨迹，整个人类的方向，不是最重要的，因为最重要的是救恩历史。你现在回头听几堂以前我讲过的话，有一条红线，不是这个世界改朝换代的历史方向，这是人的旨意之上，上帝永恒旨意的超历史的方向。

当法老在世界上的时候，他认为他是最重要的。上帝说，不是，是摩西。你法老可以做金字塔，只给人家拍照旅游，没有用的。摩西写下十条诫命，变成全世界所有最重要的国家他们的道德跟法律的根据。而法老在世界上的时候，摩西是被赶走的，所以他们离开埃及了。他们是奴隶。法老是君王。所以法老说历史是我定的。上帝说，你说什么？神经病。夜郎自大。历史不在法老的王宫。在摩西写律法的那件事情上。尼布甲尼撒的时候，巴比伦大帝，大王。上帝说，不是。历史在但以理的手中。所以但以理写上，这个世界历史要怎么走。当希律王建殿的时候，看我的功劳这么大。上帝说，历史在耶稣那里。那个拿撒勒，那个人看不起，被钉十字架，他要决定整个人类历史。所以基督徒与非基督徒不同的地方，非基督徒每天看报纸以为这就是世界历史。但在这些事的中间，神有一个方向是那真正有信仰的人看出来的。他说，原来在整个历史的过程中，有神永恒的旨意在引导一个很特殊的救恩方向。当凯撒大帝，罗马帝国，条条大路通罗马，各国的金银宝物都进贡给它的时候，上帝说，以后影响世界的不是你，加利利12个门徒，彼得、雅各、约翰，当罗马帝国很骄傲的时候，有一个走路到处去传道，到最后被人砍头的保罗。当凯撒大帝，奥古斯都大帝，威斯帕辛大帝，卡拉库拉大帝，所有的大帝都死，发现什么呢？保罗的书信一直影响世界，不是那些。

所以在今天这段圣经后面，突然一句话出来，上帝啊！你的智慧踪迹何等难寻。我们来看好不好？大家来看第33节。“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难查，他的踪迹何其难寻。”大家说：“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难查，他的踪迹何其难寻。”第34节，我先读一次，你再读。“谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？”大家说“谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？”第35节“谁是先给他使他后来偿还呢？”大家说：“谁是先给他使他后来偿还呢？”

你用这三节的圣经来对照世界历史任何一个大的人物，你发现所有的知识变成浮浅。所有的历史的方向变成断路。只有神的智慧，只有神的方向，一直在历史中间前进。你可以看不起他，你可以不相信他，你不认识他。但是我告诉你，2000年前，有人写了16章的东西，过了2000年以后，在亚洲一个国家用一个旅馆的大堂继续讲解这些东西，除了使徒们的话，没有别的。

如果我明天开始，每个礼拜四到这里讲凯撒大帝的话，解释罗马帝国的演讲，你要来听吗？不来听。没有办法。因为那是过去的东西，但是神的话是永恒来的，在暂时中间，又使人明白永恒，又把人类指向永恒。所以不一样的，这个踪迹很难寻的，这个智慧很难明白，就因为很难明白，所以太伟大的；就因为很难寻找，我们要寻找；因为这是神的话语。感谢上帝！

2000年以后，有谁要讲毛泽东选集？不要说2000年以后，战无不胜的毛泽东思想万岁。结果呢？毛泽东死了2年，共产党不再印毛语录了。停了。为什么呢？那是人的话。这是神的话。你看到了吗？今天我们要醒过来，在这一本众人不明白的话语里面，隐藏这永世的智慧；永恒的旨意；不后悔的拣选；永远的恩赐；在引导整个人类。

主啊！深哉。你的智慧和知识太丰富了，太深奥了。你的判断何其难测，你的踪迹何其难寻。主啊，谁知道你的心，谁做过你的谋士？什么意思呢？主啊，谁明白你的心意呢？谁可以作你的参谋部长呢？谁可以给你提议什么事情呢？不需要。因为你是最高的智慧。而且你所定的是永远不改的。

最后，谁是先给他叫他偿还的？这句话什么意思呢？这句话就是对恩典认识的总结。我再讲一次，谁先给神，然后让他偿还呢？什么意思呢？上帝是一切的源头的源头，你不是先给他然后他还给你。你先爱他，他才爱你。你先寻找他，他才寻找你。你先拣选他，他才拣选你。没有这个事情。所以耶稣基督说，不是你们拣选我，是我拣选你。约翰说，不是我们爱上帝，是上帝先爱我们。

别的宗教说，我呼叫主的名。圣经说什么？我来是寻找拯救失丧的人。我来是呼召罪人悔改。所以永远是神先主动的。神以他的主权，以他的智慧，拣选、呼召、拯救、叫人悔改、感动人归向他、都是他主动的。

如果你回到第10章，若有人说是我求告你，所以我得救的。主回答说，你如果不信怎么会求告呢？是啊，因为我信所以我求告你。主会回答说，如果没有人听道怎么会信呢？是啊。我听啊。主说如果没有人传你怎么会听呢？是啊，有一些传道人传的。主说如果没有我拣选我呼召他们，他们怎么会传呢？明白了吗？什么意思呢？怎样都要把主权归到神那里去。因为恩典的源头是神的宝座；救赎的计划是出于耶和华。

所以你明白这个道理的时候，你就同意这句话。主啊，有谁先给你，然后你才偿还他呢？没有人先给主，你能信主，因为主先拣选你。你能爱主，因为主先爱你。你能求告主，主先寻找你。你能爱他，他先爱你。在创世以前，在你被造以前，你已经蒙恩，你蒙拣选。上帝的拣选同呼召是永不后悔的。感谢上帝！

所以最后变成讲到神的主权，神的智慧，神的丰盛，神的奥秘，神的踪迹不能寻，不能测，而到完全终结的时候，变成恩典从神而来。感谢上帝！我今天成为何等样的人，都是因为主的恩典才成的。

我曾经对你们讲了可能2次了，我再一次对你说。奥古斯丁怎么明白恩典跟主权的主动性的问题。他说主啊，我祷告，你就施恩给我。我祷告？求？你就施恩给我。后来他发现这句话有问题。有没有问题啊？你们注意想哦，我求你，你就给我。对不对啊？不对。不对？那从今天你不要求了哦。我祷告你，我求你，你就把恩典给我。后来他不好意思了。所以奥古斯丁说，我先求你才给我恩呢？但是如果你没有给我恩，我怎么会求呢？是我求了恩才来呢？或者恩典给我我才能求？你们讨论一下。跟你旁边的人讨论一下，是哪一个先。快快快快，不讨论我请你上来哦。

哪一个先？恩典先。恩典怎么来的？上帝给的。你什么时候感觉，唆！恩典来了。求？你说我会求吗？为什么动物不会求？你有没有看见狗在祷告啊？你有没有看见猴子参加祷告会？你有没有看见动物在求啊？它如果要求求谁？我向谁可以求，那个谁到底是谁，它怎么知道有个谁可以求？所以你能求，你里面有个能够求的东西。那个能够求的那个功能谁放在你里面的？那如果没有那个能够求的功能放在那里，你这一生就像狗像猫是不会求的。所以把你造成一个能够求的人，已经是恩典。你已经抓到一点了吗？你是一个能够求的人。那你说我听道我明白了，你是一个能够明白真理的人。所以神造你的时候，把你造成一个能够求，能够明白真理，能够领受神的启示，把这些功能，这些能力是人有的。这个就是神造人按照他的形像样式，有像上帝的那一些本质。是谁定的？是你定的吗？你说造我的时候，不要把我造成狗啊？把我造成人，上帝说，好了听你的听你的。你从来不知道这个事情，那是一个神主动的恩典临到你。

好，我不谈别的，单单谈能够求这一点。所以这个宗教性就对无限者，对永恒者，对超自然者，产生愿望的表达。你对那个永恒的，那个不能够测透的东西你有一种欲望。主啊，我求！你能求了，你这个能求的本身，是产生恩典的原因呢？或是恩典产生的果效呢？奥古斯丁就乱了。所以他说，是我求后来你就把恩典给我呢？但是如果你没有先给我恩典，我怎么会求呢？哇！当我读到那些词句的时候，我说主啊求你给我经历他1600年前所经历的思想的斗争。原来奥古斯丁写东西的时候，他的思想曾经有这么激励的斗。后来有这么大的觉悟，才写出这样简单，但这样伟大的话。

我们平常求求求，求神拜佛，求神拜佛，那么它就恩典给你了。那求神，拜佛，向谁求，为什么你会求？他说上帝啊，最高的上帝，我不要偶像。我不向人求。我不向菩萨求，我不向受造界求，我向最高的神求。我求，你给我恩。错了，我求你才给我恩？但是如果你没有给我恩，我怎么会求呢？所以我能求已经是恩了。而且我求的时候能够求对对象更是恩了。对不对呢？

我有一个认识的人那，我娶错老婆了，我那个时候没有经验，我问他说那一个人娶老婆很有经验的？他说你好像很有经验。你的意思我娶了很多老婆后来才有经验？不是不是，唐牧师你只娶一个。而且你娶的时候就娶对了，所以你的家庭好好的。我这家庭乱七八糟。我就对他说，你那个时候有没有敬畏上帝啊？有是有了。我老实告诉你，我已经对你说不要跟那个人结婚了。你那个时候不听我。我真的那个时候对他讲这个话。我做人要很直，很诚实。我说你不要跟他结婚，他说唐牧师为什么干涉我们的事情，我说我干涉你们，因为我关心你们。因为那个女人跟你那个时候一直吵架一直吵架，然后那个女的也认识我，她来找我。唐牧师啊，我跟他一直吵，他也跟我一直吵。我说讲清楚，是你跟他一直吵，还是他跟你一直吵。她说我们两个人吵来吵去。她诚实讲完了。那么怎么办呢？我说，断掉。你不要跟他结婚，他也不要跟你结婚。还没有结婚就一直吵一直吵，那以后结婚要怎么样？你说结婚的时候已经吵完了。没有这个事。吵惯了！吵惯了就开始打。以后开始斗。以后就会相杀。真的后来啊，那个女的拿一个手枪要来杀她丈夫。他说唐牧师我娶错了，我那个时候没有经验。我说没有人结婚的时候有经验，那你没有经验为什么你娶对了？我问你你敬畏上帝吗？如果那个时候你敬畏上帝，你记得我劝过你们两个不要结婚吗？我记得是记得。那为什么你不听话呢？我以为结婚了就慢慢自己会好。这个叫做进化论。结婚以后慢慢自己会好。你怎么相信进化论呢？你要知道困难在那里，那你说等到真正很好的再结婚我可能找不到。我说现在不必再谈过去的事情，你一定要拼死命跟她到底，因为你决定跟她结婚吗，不必多讲话。

你说唐牧师你到底解释圣经，讲那个做什么呢？好，现在听下面的话，我们选东西好不好选错？我们买东西好不好买错？我们人类有很多人结婚结错，有没有？不然为什么要离婚呢？因为发现错拉。好我问你哦，买东西选错，找朋友找错，做事做错，男人最怕进错行，女人最怕嫁错郎。你会进错行，你会嫁错人，这些都是受造界的小事情。你会选对上帝，选对上帝，跟选对丈夫哪一个更难那？哪一个难那？我问你啊。现在回答我啊。选错丈夫，常常发生的。选错人，常常发生的。为什么呢？因为没有一个人是完全的。那么人选人的时候，有条件的。你选伙计的时候，有面试的。你选爱人的时候，要问她的背景的要查的。有的查三代，有的查18代，有的查38代。我不知道你有没有查，你说查了还是错。如果能看见的人，你都会选错。看不见的上帝你会选对，不是恩典是什么？你明白吗？这句话很重哦，连看得见，可以算可以量对都会错，但是那看不见永恒的上帝你怎么会选对呢？

所以说我求，你能求，已经是神的恩典。把能求的这个本质放在你里面。你求对神，连这个对对的神发出方向，连这个也是神的恩典。然后你求对的祷告内容，也是神的恩典。有没有人妄求啊？有没有乱求啊？有没有祷告错的事情啊？有！我们常常祷告错。感谢主，常常不听我们的祷告。大家说：“感谢主，常常不听我们的祷告。”因为你常常乱祷告，上帝如果每个祷告都听你早就死几次了。我能求，神都恩典。我能求对对象，神的恩典。我能求对内容，神的恩典。所以连这个都是恩典。至少，这个恩典是先与你的祈求的。所以奥古斯丁的思想是深的不得了。

主啊，我求你你就给我恩典。但是若不是你的恩，我怎么会求。所以不是我先求，然后你给我。是你先给我恩，我才会求。而其实呢，在奥古斯丁还没有明白这件事以前400年，保罗在这里讲了这句话，是谁先给你，你才偿还给他呢？哇！我真的佩服的不得了。怎么可能发现这个很大的理论有关于这个恩典的呢？神是主动者，神是源头者。所以上帝说，没有人先给我，我才偿还的。

亲爱的弟兄姊妹，你们要谨慎，灵恩派的教训很多在启示论、在恩典论、在救赎论、在基督论、在神的主动权完全颠倒次序。圣经说，神赐给你，你把十分之一归给他。灵恩派说，你奉献1万吧，上帝会给你10万。你给100万，上帝给你1000万。你说有什么错？十分之一吗，上帝给我10，我给他1。上帝给我1万，我给他1千，一样的吗。错了吗？错在那里？错在先后问题。不是我先爱上帝，是上帝先爱我。不是你们拣选我，是我拣选你们。不是你们先求告我，是我先呼召你。我呼召罪人悔改，我拣选你跟随我。

所以当奥古斯丁明白这个道理以后，我发现400年以前保罗先讲了。后来奥古斯丁以后，又再有1450年，在英国一个施布真，传道之王，他讲这句话。你注意听哦，我怎么能拣选上帝呢？你说我不要回教，我不要印度教，我不要佛教，我要信耶稣。你怎么会拣选上帝呢？当你能够正确的选这个基督教成为你的信仰的时候，我选神，我选耶稣基督，这样多的宗教，我选它。你以为你是主动的，你以为你做选择。你以为你作决定，但是施布真怎么讲？我能够选择耶稣基督，我能够选择神，证明，是神把这个种子放在我里面，那乃是因为他自己先选择我。他先选我，然后把这个正确选择的种子先放在我里面，然后使我能够作正确的选择。我看了我很佩服，所以从圣经旧约，到基督，到保罗，到奥古斯丁，到加尔文，到施布真，到今天对你讲解的，就是神的智慧，神的主权，神的主动是真正对恩典论了解的基础。

主啊，整个世界，在你的手中。你是这样引导历史，你这样拣选亚伯拉罕，拣选以撒，拣选雅各，拣选以色列民族，拣选耶稣基督，借着基督使万邦、万国、万族、万民归向神。而最后这些真正得救的人，原来是永世的计划。那个创世以前，你的拣选，你的恩赐是没有后悔的。然后你使所有选民都归主以后，我知道了，主啊，你的智慧何等丰富，谁能测透呢？你的踪迹何等奥秘，谁能明白呢？有谁先给你的，然后你才报偿他。一切一切从你来的，感谢上帝！

当他讲完这些以后呢，突然间11章就有一节伟大的结束。今天不讲了，我们以后再来讲。现在大家一同站起来，我们读第36节。“因为万有都是本于他，依靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿门！”

再一次，    “因为万有都是本于他，依靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿门！”

我们低头祷告。我们感谢上帝，历史的轨迹以及丰盛的智慧。.

本讲唐牧师与我们思想神的智慧和主权。

神的拣选是凭着两样最重要的事情。第一、凭着神的主权。第二、凭着神最高的智慧。

当他选的时候，照着他的主权，不是照着我们的条件。如果照着我们的条件，那我们就不是蒙恩的人，我们是有资格的人。蒙恩的意思就是不配；蒙恩的意思就是不靠着行为；

上帝的拣选是根据他最高的智慧。当我们不明白神的拣选，我们不认同神的主权的时候，只能说因为我是有限的，我的智慧是不够的，所以我说主啊，如今我还不能明白的时候，我用信心顺服你。主啊，我现在还没有办法看清一切的时候，我用顺从跟随你。我用我的信心顺从你的主权，我用我的顺从接受你的智慧。

神绝对主权的问题我不明白。不要紧。为什么呢？因为神太大了，神太深了。神的智慧太高了，神的旨意太广了，所以保罗说你们要明白基督的爱是何等的长阔高深。

我们今天困难是在暂时中间，要去明白永恒的旨意，我们没有办法。我们要用信心。信心是什么？虽然不明白，我知道神没有错误，虽然我有限制，神不在限制之下。虽然我感受不到，神不会错。神的主权，神的智慧，是最高的。我顺服他。.