《给教师的一百条新建议》（代序）第一条  教师作为一个完整的人
不妨一读此书，这是无害的书。
大而言之，绝大多数的书对读者都是无害的。因为书仅仅是书，如果书对读者有害，板子是不能全打在作者屁股上的。我不相信教育类的书会有什么害处，这和教育类图书的编撰者有关，相对而言，写作此类图书即使不是为了崇高的目的，也绝不会出于恶意，何况靠永远不会畅销的教育类图书来牟利，实在是效益十分低下的事。靠写教育类图书“图名”，也是无可厚非的事，偌大一个教育大国，各教育家太少了，能跨出国界穿越历史的名教育家几乎一个也没有。那些想出名的教育者付出那么多劳动仅谋得不多的印数和值那么“一两个平方”房价的报酬，我不敢说他们动机崇高，却也实在无法去诋毁他们的劳作；何况，当那些人的思想物化为难以更改的铅字横卧在光天化日之下，是实名还是虚名，已是一目了然的事。
我本人从事教育工作仅13年，从语文教师、班主任、教研组长、专职团干部、教导处副主任、政教主任、校长助理、副校长、校长一路过来，虽未离开过教育这一行，但却是在不同的岗位上匆匆走过如蜻蜓点水般，至今仅可称教育行业中的“万金油”式的人物，离“专家”差着十万八千里。我似乎没有资格给教师提什么建议，况且有一百条之多。教育界里的“资格论人”是十分坚固的一种取向，年龄、经历、权力、受教育程度都可以决定一个人对另一个人说话时的姿态和语调，照这种取向，我郑杰没有“资格”，人们可以轻易地发问：你才几岁？读了几天书？当了几天教师和校长？而一个没有资格的人居然死撑着给教师提一百条建议，是因为我有一种强烈的冲动，这种冲动是出于“好管闲事”的本能，这种本能如果经过提升和修饰之后可被美称为“社会责任感”。
当我写完这本书时，毫不谦虚地署上了自己的名字并希望人们读到它，因为我可以向所有人宣告：这是一本无害的书。正如你在书店里看到的所有五花八门的书一样。
出于冠冕堂皇的理由，我还想说，这不仅是一本无害的书，而且可能是一本对许多人有益的书。
在这本书中，我安排了“教师作为一个完整的人”、“教师作为一名称职的员工”、“教师作为一名理性的教育者”、“教师作为一种自由职业”等四个部分。我奢望着至少有哪怕一个部分适合你，对你产生一点点影响。
我们有时候真要对“影响”二字作一些新的理解。不能说“我全部接受了并改变了自己的行为”才是受了影响，有时说“我不同意你的观点”或“我的观点和你的观点正好相反”，那也是受了影响，甚至更重要的影响也许是“我仅读了你的几十个字，忽然形成了一个观点，我的这个观点和你的观点相关，而不是相似、相同或相反”。我认为真正的影响就是在偶然的不经意间的阅读过程中自动地产生的，尤其是我们当老师的在听惯了各种各样讲台上、主席台上滔滔不绝的  说教之后，在难得的清闲之中，对不经意间的一点心灵的萌动，会觉得是那么珍贵。
我不习惯于听或者说那些永远“正确的废话”，这决定了我的学习方式、思维方式和表达方式。我希望你能注意到我的文字，我能承诺其中每个字的诞生都是出于真诚，而不是被他人或自己强迫。本人不能容忍其中任何一个字是不真诚的。
我想，这本书中那些真诚的表达即使不能征服你，但至少不会使你厌烦。我用的书名是“建议”，本身是希望自己远离说教者的角色，我是一个善意的帮助者和沟通者。你可以不接受我的帮助，但请你不要否定我真诚的善意。
再进一步，我想接着希望本书对你有益的话题，再说一说我真诚的善意所产生的背景。我想，这能使本书赢得你的好感。谋得读者好感很重要，这可以请读者站在我的角度上考虑问题，有时我们是因为相信某个人才去接受这个人的观点的。
我是2000年9月到任北郊学校校长的，这是一所在中国土地上到处可见的不起眼的普通而又面临重重困难的学校。作为校长，三年来在这所学校我始终关注三个问题：一是困难中的学校如何生存；二是这样的学校中的人们的生命质量如何；三是寻找到帮助学校和学校中所有人摆脱困境的原创力在哪儿。
我意识到，学校并非校长的私产，教师并非我的附属物，假如我自命为学校或教师的“救世主”，也许我这个校长只需提要求就行了，因为“要求”即“命令”，具有不容置疑的强制力，而建议则不具强制力，也就是说，校长可以向教师提建议，教师相互也可以提建议，家长和学生也可以提建议。为什么不呢？听一听别人的建议是没有什么害处的。
起初，这些建议陆续发表在北郊学校的教师民间刊物《草根》上，每一期刊登三条。后来，《全球教育展望》上发表了若干条，使我这个普通学校的普通校长走上了“成名”之路；再后来，《上海教育》对我做了题为“郑杰改革，能命中吗”的专访，后来索性在杂志上为我开了“郑杰思考”专栏，连载我给本校教师的建议，这样，为教师提建议成为我的一项必要的工作了；特别是中央电视台“当代教育”栏目做了关于我和北郊学校的“另类校长，快乐学校”节目后，我这个“另类校长”算是有了固定的另类形象，而我的《给教师的一百条新建议》中的一些“另类”观点也丰富了“另类校长”的“另类形象”。单个人对自己的命运哪有什么抗拒力呢？除了勤勉地不停地接着写，再接着写，我又能如何？
这次华东师范大学出版社编辑找到我，希望我能结集出版，令我心中起了一些恐惧，这是我半年中在《改造学校，坐拥未来》之后的又一本书，我担心这两本书都经不起时间的检验。为了这本书，说实话，我的“生命质量”降到了从业以来的最低点了。不到最后脱稿，我是不能喘息休息的了。
幸好这期间，我为自己找到了一条克服恐惧的理由，就是我坚信：本书无害，不妨一读。
教师更倾向于从社会地位上而非经济地位上来获得尊严。教师在很大程度上是将自己的精神世界来作为职业资源的，使得这一行并不以实际的可被清点的收益取胜。教师为适应当前社会的迅捷变化，面临许多挑战，如知识结构的变化、观念的更新、教学技术的改进、新型教学手段的尝试、师生间代沟的拉大、日益难以应付的杂事，以及快节奏的工作方式等等，都在那么强烈地捶打着教师的身心，为应付这些变化，教师必须付出代价，而付出的代价往往因为无法获得可见的收益，使教师疲惫不堪。
教育有没有永恒不变的东西呢？一定有的，否则教育的继承性就要受到怀疑。那永恒的东西就是“人性”人区别于其他生物体的显然在于人的精神世界，包含有理想、信念、美感、思索、情感、道德，等等。学校作为人类文明的聚集地便以精神世界充实而富有价值，教师的价值在学校中就是以传递人类精神的火种而体现出来的。教师坚守人类精神家园的责任巨大，既要在科学与技术领域中成为学生的导师，又要成为人类精神的守望者，而且教师的一切学识又是以精神的底子作为基础的。这样，教师自觉充实自己的精神空间就显得尤为重要了。
教师如何充实自己的精神空间，成为完整的一个人？像丰子恺、夏丏尊，以自己广博的学识、严谨的治学态度谆谆教诲学子，像季羡林，以人格的无限魅力熏染学生。无限相信书的魅力，多读书以滋养身心，多经事以历练处人。.

有一个事实在全世界大致相同：教师不是赚钱的营生。教师在恭贺新禧时不太习惯于说“恭喜发财”，说实话，教师要发财是不可能的。
有许多条规定都限制了教师的发财，因此，教师的工资一般都仅略高于民众的平均收入。这样的限制使教师更倾向于从社会地位上而非经济地位上来获得尊严。
这就将教师的工作目的与其他职业区分开来了。教师在很大程度上是将自己的精神世界来作为职业资源的，这使得这一行并不以实际的可被清点的收获取胜。教师为适应当前社会的迅捷变化，面临许多挑战，如知识结构的变化、观念的更新、教学技术的改善、新型教学手段的尝试、师生间代沟的拉大、日益增加的难以应付的杂事以及快节奏的工作方式等等，都在那么强烈地敲打着教师的身心。
但教育有没有永恒不变的东西呢?一定有的，否则教育的继承性将会受到质疑，世界上所有事物都不是凭空而来的，“新”生之于“旧”，现在的教育从旧的教育中来，其中一脉相承的是古老而永恒的东西，使教育成为教育而不变异为其他东西。因此，学校大楼可以现代化，设施可以现代化，思想可以现代化，甚至后现代化，而教育的目的与本质依然如故。
那永恒不变的东西是“人性”，也就是不同于无机世界的机器或其他生物体的东西。人区别于无机世界和其他生物体的要素显然在于人的精神世界，这精神世界里包含着理想、信念、美感、思索、情感、道德等等。构成精神世界的品质不仅使人与其他物种终于区分开来，而且使人与人之间也有了显著差异，人便有了精神上的贵族与乞丐之分。
现代化的一个标准就是人的一部分技能被机器替代的程度，如人的行走因为机器而加速，人对知识的记忆因为电脑而成为多余，甚至人的一部分思维，如运算也被机器承担下来。现代化是人类的福音，但机器的过度使用已经侵害到“人性”领地，如人的情感因为过于舒适的生活境况而被磨平，现代人的麻木与冷漠，人的个性因为时尚追求而丧失，便是人为现代化付出的代价之一，商业的霸权使人自觉成为奴仆。一旦“人性”的本源 —— 人作为生物的基本习性受到损害，那么人所主宰的世界也将不得不受到毁灭性打击，地球的生态环境恶化是现代化的报应，而人的生物性也受到同样的报应，那实在是人的悲剧性结局。
因此，学校作为人类文明的聚集地便以精神世界充实而富有价值，教师的价值在学校中就是以传递人类精神的火把而体现出来的。但令人担忧的是，所谓现代化的统计方式——量化几乎使学校与教师的独有价值受到打击，尽管谁都知道精神的难以度量，但数字已统治了这个世界，学校也在魔掌之下。
愈是如此，教师坚守人类精神家园的责任愈是巨大。教师既要在科学与技术领域中成为学生的导师，又要成为人类精神的守望者，而且教师的一切功底又是以精神底子作为基础的。这样的话，教师自觉充实自己的精神空间就显得尤其重要了。.

　　世界上有两种哲学，一种是所谓看破红尘，以为这个世界已无法拯救，人本身也无法自救，这是个悲剧性结局的世界。持这种观念的人多半消极厌世，希望早日结束世俗的噩梦，能进入极乐的天堂。刚过去的1999年染上世纪末的恐慌，便是因为这样一种悲观主义哲学无意识渗入人心而造成的。第二种哲学是现世的，拥有此类人生观的人十分珍惜上帝的赐予，享受一切注定，包括苦难与挫折，对来世不存什么奢望，在并不算漫长的一生中，活过了，爱过了，痛过了，感动过了，便觉得死而无憾。
　　当然更多的中国人没有哲学，他们趋利避害，害怕苦难，追求快乐，恰巧现代化的进程为这群人提供了足够多的东西，他们便将自己迷失在了许多无聊的活动之中，甚至从来也不会有空闲自问：我是谁?我在哪里?我该怎么活着?我将到哪里去?因此，普遍缺“钙”的中国人，应该将哲学作为滋补品。
　　有了哲学，便是想清楚了那些作为人的根本问题，然后坚定地信仰这种哲学，才会细细地品味造物主所有的恩赐。首先是品味一切美好的东西：这个世界是那么美好，使每一个奄奄一息的人流连忘返。吃的、喝的、听的、看的等等一切自然之物都值得留恋。所以会享受生活的人，每到享受的时候，神情总是非常专注。
　　人类的伟大还在于人创造了第二自然供人享用：音乐、艺术、文学等等东西。对自然物进行吸纳、再造、改造、提炼、概括、渲染、提升、强化之后，人从人造的景观中获得更高层次的快乐，这些精神产品甚至改造了人，以及人的精神品质。人类物质文明的丰富提高了精神产品的质量，还降低了这些产品的价格，使人人拥有也许在过去只有贵族才拥有的东西。然而可悲的是，精神产品的普及却不能激起人们对精神产品的取用。在一个实用主义盛行的年代里，精神产品的媚俗势不可挡，快餐文化主宰了精神世界，反而降低了精神品质，也使现代人对美好事物的感受力下降。“上帝”和人都在创造美好的事物，而人却不知珍视。
　　其实对美好事物的向往是人类的本能。人的感官是天生的美好事物的捕捉器，享受美好事物是人的天性。即使在丑恶与黑暗的年代里，人的内心世界依旧天然地保持着对美好事物的期盼。
　　教师实在是一种很好的职业，因为所面对的孩子就是最美好的事物，他们有纯真的心灵，诚实的态度，自然的感情，善良的祈愿，如果不能捕捉到这些美，那你就糟踏了造化的赐予。
　　一个现世的人，一个享受现世幸福的人，就要对美好事物保持高度的敏锐。这样你才会发自内心地爱孩子，而且因为爱而满心欢喜。.

不仅是教师，作为人都应享受生活。
许多哲学家费尽一生的心智在思索，人为什么活着，或者一辈子只为给自己活着提出一条令人信服的理由。在有思想的人看来，活着如果没有意义，不如死去。
我有十分充足的证据证明，我们的许多先辈活得比我们幸福。尽管我们已远离了饥寒，先人们没有；甚至先人们都无法梦想到人类会有今天。在我们今人看来，祖先们简直生活在地狱之中，他们住房简陋，出行不便，食物匮乏，医疗落后，更谈不上空调、电视、电话、电脑、冰箱……我们无法回归过去，就像无法预测未来。
但是，可能古人曾享受着的一切，我们似乎已基本丢失殆尽。他们尽管蒙昧，却更接近自然，更直接地接受造化的赐予；他们虽然不如我们灵活应变，可他们单纯，他们简朴，他们显然更安于当下，从他们所拥有的并不太充足的物质准备中，发现生的乐趣；他们没有我们那么多喧嚣的节日，没有那么复杂的人际关系，也没有那么快的工作节奏，可能那不是一个效率社会，但他们比我们更深地体会到亲情，比我们更近地触摸到自己的灵魂，也就能更清晰地听到自己真实的声音，从而比我们更容易靠近真理。中国的先辈们在两千多年前已达到的思想高度，令今人简直无法企及，他们的子孙正远离真理，放弃了思想，连造化所赋予人类的许多宝贵的东西都弃置不用了，包括几于与物质无关的自足的生活。
不过，我们也无须就此绝望，以为现代生活在谋杀人类。即使看起来没有现代病的古代，有智慧的人也一直在努力摆脱精神上的苦恼。人要解放自己、拯救自己，这是每个时代、每个个体都必须去努力尝试的。只不过现代人太过繁忙，几乎忘了活着的使命。
我们活着，似乎成天在赶路，脚步匆匆。不敢稍停一下，生怕一旦懈怠便再也赶不上别人的步伐。惶惶不可终日是现代人普遍的心理病症。我们耳边一直回响着两个字：竞争。这将我们的人生糟蹋为一场又一场比赛，难道我们所在的那个世界，真是一个角斗场?在残酷的竞技场上，永远没有一份闲心去享受生活。
如果说，我们所在世界已经堕落为角斗场，那么，作为教师，只能凭一己之力去捍卫学校这一块自由的天地。我们甚至根本就没有权利去妨碍质朴而天真的孩子们的生活。他们不应过早地参与角斗，他们太过弱小，他们正是做梦的年龄，请勿打扰。
对教师而言，享受生活有着天生的有利条件。只要我们打开自己的感官，每天给自己一小段闲暇，平素里再平凡不过的点点滴滴，只要你静下心来细细地品味，都有无限风光蕴含其中。妨碍教师享受生活的，是教师自己。如果不能阻止自己卷入纷争之中，如果不能时时去寻求生活的真谛，如果不能训练自己的感官以发现生活的美，那么我们只能被生活抛弃。
一旦我们作为教师被生活抛弃，那么，我们也必将被我们所教的孩子们鄙视。.

　　现在提的发展，是西方观代化理论的一部分。我们一般理解现代化理论，就是强调物质层面的发展，比如说住房、汽车、各种各样的时尚商品。这个社会的繁华是由极大丰富的物质构成的。那么，是不是生活在现代社会中的人比我们的前人更幸福呢?看来未必，像古代文人的那种怡然自得的神情，也许你在现代化的地铁和大街上再也见不着了。
　　人们为生存在奔波、在竞争、在赛跑，不得不承受焦虑和紧张。现代化的缺点也许就是物质在发展而人的精神方面的满足感并不发展，所以许多人反对现代化。可是，我认为，生活在上海这座国际大都市，我们事实上己参与到经济全球化之中了，那么，放在我们面前的已经不是要不要现代化的问题，而是我们能不能适应现代化的问题，会不会被现代化淘汰的问题，以及我们如何在现代社会里既保持竞争优势又不使自己精神堕落的问题。
　　邓小平不主张争论，他说发展是硬道理。什么叫硬道理，硬道理就是不容置疑的道理。我是唯物主义者，我认为历史发展的方向是渺小的个人无法抗拒的。
　　因此，剩下的问题就是我们每个人如何现代化，如何成为现代人，以适应现代化。这个问题与所有教职工有关，因为只要你在学校工作一天，你就有一天的责任将现代化的思想观念用现代的方式传递给学生。
　　那么，人怎么才能现代化呢?首先要了解现代化的本质，现代化的本质是发展，那发展的主要指标是什么?主要指标当然是经济指标，也就是现代化必然要以经济建设为中心。那么，以经济建设为中心，与我们以前有何不同呢?以前是阶级斗争为纲，那么你这个人是阶级人；以前是计划经济，那么你这个人是计划人，你进大学是按计划招生的，分配也是按计划的，你是国家干部，不管你是否胜任，谁都无法改变你的干部身份，因为你是国家计划的。现在是市场经济，你是什么?你是劳动力商品，我也是劳动力商品。我们既然是商品，那么这个商品的价值到底是多少，现在无法知道，而一旦你这件商品要在市场上交换了，你的价值就会用价格的方式表现出来。
　　过去劳动力不是商品，因为你由组织安排，你从来不必进入市场参加市场交换，现在不对了，现在你已经面对市场了。你说你就赖在北郊学校一辈子不走了，不参与市场交换行不行，我说这是你一厢情愿的事，因为教师开始富余，教师的劳动力市场已经形成了，你自己不“商品化”，现代化的进程事实上将你“商品化”了。当你被迫面向市场的时候，你才深刻地知道了，究竟什么叫市场化，什么叫现代化。
　　在配置学校人力资源方面，市场化的方式是现代的，服从领导或许是“前现代”的，“计划”的是前现代的。所以你说你不要参与市场竞争和交换，我不同意，你说你不要也没有用，因为现代化了，历史就是这样无情。
　　那么，在参与市场交易之前，你必须要知道市场交易的规则。比如说，我校内部人才市场的游戏规则是什么?亚当•斯密说，市场是一只看不见的手，其实这只手看不见却可以推测。怎么推测呢?从需求中推测你的价值。如果你被你的领导、同事、学生和家长需要，你的价值就会很高。
　　首先，价值最高的就是最受学生和家长欢迎的教师，因为我们学校要“为每个孩子创造美好未来”。孩子是特殊顾客，顾客的需求决定了你的基本价值。所以，如果你总是被家长、学生举报，你就在给自己降价。怎么知道你受欢迎?有我们的满意度调查作证呀。
　　其次，是同事需要你，这对你的价值很重要。你不能与同事合作共事，总和别人闹不团结，给别人添麻烦，总搬弄是非传小道消息，像小市民一样耍泼，那么同事不欢迎你，没有一个组室要接受你，你就跌价了。有的班主任向我反映，说个别任课教师请不动，或学生成绩上不去，任课教师却不作为，那好，以后可能没人请你任课了。有的任课教师控制课堂纪律不行，就把不遵守纪律的学生往班主任教师那里一扔了事，自己教学过程中的问题却总要别人帮助解决，那么你可能也不那么受欢迎。
　　再次，还要看你的领导对你的需求，如果你能按《质量手册》的规定努力工作，达到各项质量标准，那么你的上司就会需要你。如果你总是不服从学校质量制度，差错不断，你的上司可能对你有意见，那么你的价值可能也不太高。
　　所以你在校内人才市场有没有竞争力，取决于你有没有创造出对你这个劳动力商品的高需求，看学生和家长、同事、领导对你的需求。
　　有的教师或许会说，自己又没有犯错误，为什么没有人聘他。我的回答是，在市场上有一件商品，即使质量极高，但如果没有需求，对不起，你一样是没有价值的。
　　过去语文教师上语文课照教参上，分析分析课文，划分一下段落就行了。现在语文教改，七十多篇课文，没有教参，全靠你肚子里的功底。因此，你得提供新的服务，就是要教学生更好的方法，让学生尽快理解掌握。英语，可能过去讲究语法，你用中文解释英语语法，那没有问题，学生考试照样可以，现在强调口语了，你发音不准，学生可不答应。学生不需要你，只好请你回家去了。
　　有教师说，这样是不是太残酷，我说对的，市场只认价值不认人，是残酷，但这个残酷又是公正的，最符合人道的。过去是平均主义铁饭碗，看上去很公正，很人道也很温柔，但不行，什么都不发展了。国家不发展，人成了懒汉也不求发展了。
　　市场的残酷性是只对一部分人而言的，我认为，市场的存在可以让人增值。我觉得我们应该看到市场在给有作为的人增值。
　　也许这就是现代化给人带来的改变。
　　如果我们当教师的不先现代化起来，那我们怎么帮助孩子们创造属于他们的未来?
　　用理性照亮自己的人性
　　我们身处现代化的过程中，从事着现代化的教育，培养着现代的孩子，我们要首先做一个现代人。但是现代并不是一个时间概念，而是一种心理和思想观念。我们还都不是现代人，还没有真正地具备现代心理和思想观念，所以教师也要有一个“化”的过程，叫做人的现代化。
　　在要成为现代人之前，我们有必要对现代化作一些了解。我们中国正在走向现代化，完整地理解现代化很重要。现代化即现代性在物质的、制度的、观念的三个层面增加和扩展。我们一般理解的现代化仅仅局限于物质层面，局限于表层的经济现代化。这是因为我们是一个后发型的现代化国家，在我们的传统文化中缺乏现代性的思想和观念的因子。因此，我们的现代化有一个问题：在物质层面上求变的欲望强烈，但思想观念远远落后于物质层面的现代化。
　　将现代性赋予人的思想观念之中的运动，史称“启蒙”。什么是启蒙?康德在1784年的著名短文《什么是启蒙)：一书中写道：“启蒙就是人类脱离其自我招致的不成熟。”也就是去除“蒙蔽”在“真实人性”之上的一切巫术、迷信、假权威、盲目的偶像崇拜、僵死的教条等，正是这些东西，蒙蔽了人们的认识，压抑了人们的正常合理的欲望。
　　使人恢复理性是启蒙的任务。现代人应该是理性的，理性的人克服了无知、愚昧、轻信和偏见，他们追求现实的、现世的幸福，因为追求幸福是人的自然本性；他们的一生为认识自我，把握并完善、超越自我，从而得以自我解救和自我创造；他们需要正义的国家和法律，来保障个人在不妨碍他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使个人利益和公共利益相结合。
　　在理性照亮人类的时候，下列词语值得我们咀嚼：“自由”“平等”“民主”“科学”“个性解放”“怀疑”“自主”“独立”“契约精神”“法治”“效率”“潜能开发”“发展进步”“竞争与合作”等等。这些词语在中国传统文化中都罕见，传统中国人的“真实人性”被长期抑制，一是传统的道德伦理秩序对人的自然本性和物欲的抑制，这被鲁迅先生称为“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是恶与虚伪；二是严密的专制制度和宝塔式的组织结构，这一制度和结构实现了“大一统”和“超稳定社会”，却扼杀了最可宝贵的创造力。
　　现代人的风采，绝不在追逐物质性的所谓“现代时尚”，而是努力对自己进行启蒙，即用理性照亮自己的人性，并让自己真实的人性焕发出夺目的光彩。
这样看来，现代化主要就是一个去除蒙昧的过程，也是自我觉醒的过程，这个过程的起点是认识自我和了解自我，尤其是认识和了解自己的真实需要和潜质，自信地面对和拥抱纷繁芜杂的客观世界。在这个世界里，从来没有什么救世主，只有靠自己去创造自己的人生价值，从而实现自己幸福的梦想。
　　人的现代化的过程，既是价值观、世界观转变的过程，更是认识世界的方法发生转变的过程。在这个过程中，终身学习起着很重要的作用。我们应以开放的心态去积极迎接新知识、新观念、新思想，去完成自我的觉醒，这是一个十分艰巨的人生使命。老师们，我们准备好了吗?.

近现代以来，人们往往习惯用学历来判断一个人是否是知识分子。其实，学历是不能作为知识分子的判断标准的。学历可能只是成为一名知识分子的一项条件，而真正决定这个人是否是知识分子，关键要看他的工作是否与知识的创造、发现和传播有关。那么，作为中小学教师，即使他们没有高学历，可是因为他们承担着知识传播者的工作，所以他们的工作就自然与知识相关，因而算在了知识分子之列。
　　在与知识相关的工作中，创造者、发现者和传播者之间是没有什么高低之分的，都是知识流水线的一个环节。为了有利于知识的传承和再生，知识的创造者和发现者必须关心知识的传播，尝试用大众可以接受的语言来传递高深的知识；而知识的传播者，也要参与知识的创造和发现，理解并体验知识创造和发现的过程，以更准确地传播知识。
　　知识分子因为与知识高度相关，因此，知识分子的人格特点都必须与知识的创造、发现和传播相匹配。那么，知识的创造、发现和传播需要知识分子具备什么样的人格特点呢?我认为最重要的莫过于求真了。什么是求真?求真就是创造真知识，发现真理，真实地传播真理，只对真理和知识负责，为了真理和真知识，知识分子可以不畏惧权贵，不媚世俗，不谋功利，甚至可以不惜生命。
　　因此，我认为，要做好知识分子的工作，要做一个真正的知识分子，一个昂着高贵的头颅的知识分子，就要有一颗赤子之心。什么是赤子，赤子就是初生的婴儿，在这里就是形容那些活得很单纯，很简单，有时有点傻劲的人。也许作为知识分子，当我们越是简单，也就越是高贵。
　　知识分子应该是可爱的一群人，因为带点傻气而可爱，像个孩子一样透明。教师如果算是知识分子，是不是我们现在太老成了些呢?.

在要成为现代人之前，我们有必要对“现代化”作一些了解。我们中国正在走向现代化，完整地理解现代化很重要。现代化即现代性在物质的、制度的、观念的三个层面的增加和扩展。我们一般理解的现代化仅仅局限于物质层面，局限于表层的经济现代化。这是因为我们是一个后发型的现代化国家，在我们的传统文化中缺乏现代性的思想和观念的因子，并且，甚至传统文化中的一些因子还与现代性相悖。因此我们的现代化有一个严重问题：在物质层面上求变的欲望强烈，而在制度层面和观念层面上却是非常保守，似乎物质、制度和观念总不能协调，尤其是思想观念远远落后于物质层面的现代化。
　　将现代性赋予人的思想观念之中的运动，史称“启蒙”。什么是启蒙？康德在1784年的著名短文《什么是启蒙》一书中写道：“启蒙就是人类脱离它自我招致的不成熟。”也就是去除“蒙蔽”在“真实人性”之上的一切巫术、迷信、假权威、盲目的偶像崇拜、僵死的教条等，因为正是这些东西，蒙蔽了人们的认识，压抑了人们的正常合理的俗望。
　　使人恢复理发是启蒙的任务。一个现代人应该是理性的，理性的人克服了无知、愚昧、轻信和偏见，他们追求现实的、现世的幸福，因为追求幸福是人的自然本性；他们的一生是为认识自我，把握并完善、超越自我，从而得以自我解救和自我创造；他们需要正义的国家和法律，来保障个人在不妨碍他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使个人利益和公共利益相结合。
　　在理性照亮人类的时候，下列词语值得我们咀嚼：“自由”、“平等”、“民主”、“科学”、“个性解放”、“宽容”、“怀疑”、“自主”、“独立”、“天赋人权”、“契约精神”、“法治”、“效率”、“潜能开发”、“发展进步”、“竞争与合作”等等。这些词语在中国传统文化中都是罕见的，传统中国人的“真实人性”被长期抑制，一是儒学中的道德论理秩序对人的自然本性和物欲的抑制，被鲁迅先生称为“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是恶与虚伪；二是严密的专制制度和宝塔式的组织结构，这一制度和结构实现了“大一统”和“超稳定社会”，却扼杀了人，扼杀了人最可宝贵的创造力。
　　现代人的风采，绝不在追逐物质性的所谓“现代时尚”，而是努力用理性“照亮”自己的人性，并让自己真实的人性焕发出夺目的光彩。
　　这样看来，现代化主要就是一个去除蒙昧的过程，也是自我觉醒的过程，这个过程的起点是“认识自我”、“了解自我”，尤其是认识和了解自己的真实需要和潜质，自信地面对和拥抱纷繁芜杂的客观世界。在这个世界里，从来没有什么救世主，只有靠自己去创造自己的人生价值，从而实现自己幸福的梦想。
　　“人的现代化”过程，既是价值观、世界观转变的过程，更是认识世界的方法发生转变的过程，这个过程中，终身学习起着很重要的作用。我们应以开放的心态去积极迎接新知识、新观念、新思想，去完成自我的觉醒，这是一个十分艰巨的人生使命。老师们，我们准备好了吗？
我们身处现代化过程中，从事着现代化的教育，培养着现代的孩子，教师要首先做一个现代人。这里说的“现代”并不是一个时间概念，而是一种心理和思想观念，因为我们还都不是现代人，还没有真正地具备现代心理和思想观念，所以教师也要有一个“化”的过程，叫做“人的现代化”。.

我们难道不是自己的主人吗？我们自己挣钱，自己走路，自己吃饭，自己工作，我们虽然不能自己生自己、自己把自己带到这个神奇的世界里来，但我们可以自己决定什么时候让自己离开，如果哪一天不想苟活，我们可以自己裁决自己的寿限，怎么可以说我们不是自己的主人呢？      
　　我想，提出要做自己主人的人绝不会满足于此的。他们可能认为，我们事实上不是自己的主人，我们仅仅是我们所生存的这个环境中的许多东西的奴仆。也许，从人类社会的第一天开始 —— 如果人类社会有第一天的话，人就一直在渴望自由，自由是人类的最高理想，共产主义就是人彻底自由解放的时代。人为什么要追求自由？因为人有太多的局限，因为有局限，就特别希望不受限制，因此，人们要打破奴隶制，打破封建专制制度，打破压抑人、摧残人、折磨人、毁灭人的种种不合理不平等的制度和文化。因为平等，今天，人正变得越来越自由，自由地呼吸、自由地行动、自由地说话……这是一代又一代人用智慧和鲜血换来的。但人类追求的自由可能并不局限于此。人肉身的自由，并不是自由的全部，还要有思想的自由，因为有许多藩篱和禁忌都在窒息和禁锢人对真理的追求，为了打破这些藩篱和禁忌，许多先知和思想家付出了生命的代价。
　　以上我只是简述普遍意义上的人对自由的追求。对具体的个体的人而言，有时我们却一边享受着自由生活的福祉，一边给自己的头脑和心灵设置许多禁区，最典型的一个例子是我们有时忘了自己活着的目的。我们经常活得很累，不得不看别人脸色行事，不得不为别人也靠别人活着，所以“心为物役”了。
　　我们许多人都对复杂的人际关系充满焦虑，怕“人言”，毕竟“人言可畏”，人言像把刀，可以“杀人”的。自己的一言一行都似乎在为别人表演，希望自己的表演赢得别人的掌声。为别人而活导致一个巨大的民族性格问题：我们怕：“出头”。古语中有许多话都在教训我们千万别做“出头鸟”，这些教训成为文化的一部分让我们对新事物持观望态度，我们小心翼翼地做人行事，不敢越雷池一步，更不敢大胆创新；不是不能创新，而是怕被别人笑话。我们为不让别人议论，只可以过着“委锁”的日子。别以为都是别人在讥讽议论创新之举，我们其实也做惯了看客的，难道不是吗？
　　做自己的主人绝不限于做自己肉身的主人，而是指以下一个完整的过程：
　　一是认识自己，对自己的个性专长和优缺点要心知肚明，哪有做自己主人却不认识自己的？
　　二是自己选择，要问：“教师这个行当是我选择的吗？”如果是你自己选择的那可能无怨无悔，可如果当初是别人为你选择的，而且又干得不好，你就要考虑另外选择了，否则将遗憾终生痛苦终生。还要问，在学校里我现在的岗位是否适合我？是不是太低了？或太高了？太低太高都不好，那就要设法改变。目标太低了自身价值发挥不出，不设法改变就会一辈子有“怀才不遇”的感觉，直到入了坟茔也是一个冤魂。千万别等有什么伯乐来相中你，当自己的伯乐吧！你可以毛遂自荐，也可以竞聘，否则你只有抱怨自己缺乏做自己主人的勇气了。目标太高了做得神经紧张心跳加速，弄出一身毛病不值得，一些岗位是要有某方面天赋作条件的，缺了天赋做起来如同“上刑”，有些学生厌学是缺乏读书的天赋，有些教师厌教是缺乏教书的天赋，教不好书不用自卑，天生我才必有用的，有时“入错行”比“嫁错郎”更难受。如果你是自己的主人就可以自己设法提出要求来调整岗位，而不是硬撑着用降低岗位的质量标准来混日子。
　　三是按自己的方式教书，本来就“教无定法”的，只要你守着教学的基本规范，剩下的空间都是你的，在完成教学目标任务的前提下，你可以这样教也可以那样教，教出你“自己”来，千万别等着别人指导你帮你设计，你就是你，你不作别人的影子；别人的评价是重要的，可不是最重要的。四是自己评价自己，自己教得好不好自己要总结，只有善于总结才会去学习提高。也别等着领导来评价你，领导不是神仙，领导即使是神仙，要对北郊学校二百多人的业务水平做出绝对公正的评价也是不可能的。依赖于别人评价的人，一旦别人评价太高就容易受骗上当，不再进步了，一旦评价太低又会灰心丧气心存怨恨。永远没有真正恰如其分的评价的，因为别人对你的评价是相对的。为了便于评价，评价人总是拿出个别的几个特性来做横向比较。如果你自己评价，那么评论是全面的纵向的，只有纵向地和自己比，你才会进步，才会终身发展。
　　自己的主人就是从自我认识到自我选择到自我设计到自评价的完整过程，做自己主人的人是昂着头自信地走路的人，是每一天都活在真实世界里心地纯真的人。
　　我们不是说，要让学生成为自己学习的主人吗？那么教师呢？
　　做自己的主人绝不限于做自己肉身的主人，而是指以上这个完整的过程。.

　　如今难得听到学校管理者赞美教师，是因为管理者就是“查毛病”的人，越是严格要求的管理者，就越得查毛病，查了毛病自然就得批评人了，哪里还有什么赞美？管理者如果老赞美教师，他也有顾虑，顾虑可能还真不少：
　　⒈ 教师受了赞美会不会忘乎所以，飘飘然忘了自己是谁了？尤其是年轻同志更是轻易赞美不得，他们才工作几年？赞美多了容易翘尾巴，妨碍了他们进步。
　　⒉ 被赞美的教师可能心里挺高兴的，而那些没被赞美的教师或许会有想法了：是不是领导对他们格外宠爱？会不会他们与领导关系特殊？不赞美我是不是对我有看法？
　　⒊ 可能被赞美的人也并不痛快，因为领导赞美完了，他还得面对同事异样的眼神，所以索性恳求领导千万别赞美我，让我太太平平、平平安安、平平凡凡着吧！
　　不过管理者还是会赞美教师的，因为赞美毕竟是一种有效的管理手段，只是因为不太讨好而不被常用。可教师赞美领导则显得稀奇古怪得多了，在“老百性”看来，领导干部工作表现好，那是他们应该的，要赞美也是由领导的领导来赞美，哪轮得上咱小老百性？试想一下，当面赞美领导吧，有拍马屁之嫌，背后赞美吧，又嫌太肉麻。所以一般只听批评领导却不见赞美的，至多保持沉默——谁去惹那麻烦呢？
　　同事之间可能也难得相互赞美，每个人干得好都由领导去赞美，我又不是领导。两个人干一样的活，让我赞美他，岂不显得我低于他？
　　赞美学生？不，真正努力学习成绩优异的让我心满意足的又有几人？几乎所有新接班的老师都会由衷地感叹：这一届（这个班）的学生大不如前。叫人怎么赞美得起来呢？
　　于是在我们的学校文化成分里批评和挑毛病压倒赞美，我们的常用表情是批评时的一脸正肃、被批评时的满脸无无辜；我们的心态是挑毛病时的尖锐刻薄、被挑毛病时的紧张与痛苦；我们学校的通用语言是批评者的指责与训斥、被批评者的不满与抱怨。批评和指责令人精神委琐战战兢兢，我们很难见到赞美者的感激与被赞美者的喜悦，也很少听到赞美者的柔音与被赞美者的谦词。学校的空气因缺少了赞美而时常凝固。
　　凡受过别人赞美的人，都曾感受到了甜蜜，相较于受人指摘，人们从心底里渴望自己所做的事受他人夸奖，可为什么人们却又那么吝啬赞词，难道赞美真是那么难？
　　其实，赞美他人说难也不难，一两句轻轻的话语，配上一副与赞词匹配的表情即可，那么简单的事人们为什么不做？一定是某种力量阻碍了人们去做这件简单的事。这种力量是什么呢？
　　我分析下来，这种力量来自于深重的不信任。领导干部不相信属下，总认为缺乏监督，属下就会偷懒；属下不信任领导干部，总在猜测领导干部的决策与管理行为背后的不良动机；同事们相互不信任，某人如果努力工作，一定不是为了钱就是为了利，总有什么不可告人的目的，因此见着别人特别努力时，不是去赞美，而是不阴不阳地询问：你干嘛那么认真？不赞美学生是因为我们也许从来就不相信，缺少教师管束而光靠赞美，学生们居然能成才？！
　　令我百思不解的是，大家明知道源于“不信任”的一切方法手段的效果并不好，而且还加重了人际交往中的痛楚，降低了几乎所有人的生命质量与幸福感，可为什么却扔不下不信任的重压呢？
　　也许，人们总是依靠自己的心性来揣测他人，以心中的“小”来揣测他人可能的“小”。如此，信任从何而生？
　　也许，我们沉浮于不信任的惯性之中，使信任变得难行，赞词堵在咽喉。
　　不过，因为我们其实都希望获得别人的赞美，我们便可能看到有一天，不信任的阴霾被赞美声渐渐驱散，每个人的心中都有阳光，那时，也才有充满阳光的北郊学校。.

幸福的第一层楼是物质生活。
　　人来自于自然又归于自然，人是自然之子，无法逃脱自然的法则。人本身就是物质之构成，人靠物质条件而生存。人的本性中就有对物质生活不懈追求的因子，因此，任何抑制人追求物质的行为都是不人道的。只要取之有道，对物质生活的追求是崇高的，一切脱离了物质生活而奢谈幸福的举动是不明智的。所以幸福的第一层楼是物质基础，也就是说人首先要获得物质基础方能解决生存问题。
　　但物质生活是要靠自己努力才能获得的，而且对物质生活的追求需要人们为此付出代价。
　　一是因为人如果要享受物质生活就不得不放弃一部分自由。在工作时间里人要受到各种各样的限制，如果你想在工作时间里找回一些你个人的自由，就要被扣钱，这个道理很清楚，你之所以能生存，是因为你获得了物质条件。你的物质基础哪里来?是从你付出的自由的代价中得来的。所以这里得出一个结论，要想生活条件好一些，要想保留你的工作岗位，就要好好干，这个话也是对我这个校长说的。
　　二是因为获得物质生活条件是要预先投资的。你成为教师以前，要接受高等教育，当时你的父母为你投资，你自己花了四年光阴，别人已经开始挣钱而你还在读书，但是你当时的投资使你当上教师，现在正在给你回报。目前人才市场上高学历人才、优秀人才要做教师的不少，非师范类的毕业生也要做教师，所以教师应当多学习，不断地为自己的未来追加投资。
　　三是因为对物质生活的追求一旦成为人的唯一目的，将会使人迷失。我们都听过渔夫和金鱼的故事，这个故事告诉人们对物质生活的追求要有限度。古人说“知足常乐”是很有道理的，物质生活的追求是没有止境的，多了还要多，好了还要好，终于使人生失去许多滋味，甚至使人误入歧途。
　　幸福的第二层楼是艺术生活。
　　人解决物质基础问题后，就能生存了，活着了，但怎么活得更好，一直是人们思索的一个大问题。
　　我们很多人都有体会，唱唱歌、听听音乐、看看电影会觉得很开心，很满足。这是艺术的作用，我认为艺术能净化心灵，释放心中的郁闷，排遣生活中的不如意，达到精神自由的境地。
　　现代人普遍精神紧张、焦虑，心理疾病甚至成了全世界的通病。而只有生理与心理都健康才是真健康。我们做教师的工作压力很大，学校领导、家长、社会工作要求很高，现在的学生也越来越难教，教师们为此很苦恼。绝大多数教师上有老下有小，家庭负担很重，又要牵挂家里人的健康，自己孩子的读书问题，班级里或家里一旦发生些事情，更是愁上心头。佛教讲人生有生老病死等八种苦恼，人的一生就是苦难，所以要普度众生。我不知道佛主到底会不会救人，但我觉得在佛没有救你之前，要学会自救。
　　人的自救有很多方法。有的人心里难过痛哭一场；有的人找三五知己倾诉一下，喝喝酒，发泄一下，这是“自虐型”的自救。有的人回家找个由头跟家人吵架，摔几样不值钱的东西，然后蒙头大睡；有的人把孩子拎起来打一顿，这是“他虐型”的自救。这些方法能自救，因为都是宣泄，宣泄了以后心里平衡了，就舒服了。但这些方法都有一个毛病，就是以自虐和伤害他人为代价，有时代价付出了以后无法弥补，后悔不及。
　　用艺术来宣泄其实是最佳的方法。比如说，看悲剧，悲剧就是把美好的、神圣的东西撕毁给人看，当看到剧中的伟大人物遇到巨大的不幸，观众心里就平衡了。悲剧有这样的妙用，我看到很多老太太爱看绍兴戏《红楼梦》，宝玉哭灵，她们也在抹眼泪，看了一遍又一遍。如果我们能像老太太一样将音乐、美术、小说、诗歌、散文、电影(尤其是好的电影)作为自己人生的精神导师，时时相伴，则会少去很多烦恼。现在有一种治病方法就是音乐疗法，原理也在这里。
　　以上说的仅是通过欣赏艺术来获得幸福感，其实更幸福的是创作艺术。在艺术创作过程中，自己的主观世界完全投入了进去，废寝忘食也乐此不疲，会使人十分满足。所以有一个现像值得大家注意，艺术家长寿的人不少，因为他创作时达到了一种很高的境界，他无比自由，他感觉到世俗世界对他的限制而使他不自由，他理想中的天国就在他的创作之中。经常的艺术创作体验使他幸福，使他颐养天年。
　　美是艺术的主要特征，艺术的美是一切美的总和，以美冲淡世俗的种种丑恶是一种莫大的幸福。一些真正的艺术家的工作仅仅是为了艺术，对钱他一窍不通或不屑一顾，有的艺术家为艺术甚至长年生活在贫困之中。而且他也不要别人的施舍，因为他认为艺术一旦与金钱或权力发生关系，便毁了艺术。艺术属于精神世界。
　　所以我希望教师们幸福，就希望教师们能登上幸福的第二层楼——艺术生活。我愿意为之创造条件，我希望教师参加读书赏艺会，里面有很多唱片和画册，希望教师能参加教工合唱团，希望教师为《草根》写写小说、诗歌、散文。下班能哼着歌回家，晚上读读美文，双休日逛逛美术馆，以后，我还会请人为教师开个文化艺术讲座。物质生活其实是一片沙漠，精神生活是沙漠中的一片绿洲，使人永葆年轻之心。
　　幸福的第三层楼是独立思想。
　　自由一向是人类梦寐以求的理想。但是人不得不为了物质生活或为了生存而丧失一部分自由，艺术能实现人的一部分解放，但迄今为止艺术还都要受到物质的限制，比如，创作书法，就要受到笔墨纸砚的限制，创作音乐受乐器或音响的限制……任何艺术都会受到时间、空间或材料的限制而不能完全自由。因此，完全幸福的人在前两层楼里几乎没有。唯有思想，独立而自由的思想才能让人完全自由。
　　一些人投奔宗教，认为只有宗教能抚慰人的心灵，并为人的许多难题准备好了答案，人在宗教面前就不再惧怕，人也就从有限走向了无限。许多科学家都走向了宗教，牛顿就是一例。因为即使科学也不能解答人们的许多问题，如人从哪里来，人将到哪里去，人该如何活着，怎样才能幸福等等，还有如善与恶，生与死，美与丑等问题，人实在难以回答。
　　谁能回答这些问题?我看除了上帝，就只有哲学能回答。科学赋予我们知识，只有哲学才能赋予我们智慧。其实哲学很简单，每个人，只要他想认识自己，了解自己的生活和世界，他就接触到哲学了。哲学其实就是人的思想过程。有很多人认为哲学或人的思想能带给人们无上的幸福。
　　王小波认为，自由思维是人的本质，追求智慧是思维的乐趣，是人生的主要幸福。恩格斯认为，哲学将我们带到宁静的彼岸。伊壁鸠鲁认为，对于灵魂的健全而言，任何年龄的人开始思索都不会太迟或太早。
　　有人说，知识的增加并不意味着我们更有智慧，也许我们的智慧还不如古人。正是对生活意义的追求使人成就为人，因此人不满足于第一生命，还要创造第二生命，即从有限中求无限，从欠缺中求完美，从短暂中求永恒，人于是找到了哲学。
　　对教师而言，思想是很重要的，如果没有思想就会非常讲实际。我们生活在一个非常务实的、数量化的时代，大量的知识和信息包围冲击着我们，使我们逐渐感觉迟钝。哲学是异常天真的追问。而我们可能不会追问了，我们甚至不给自己一点空闲让我们思考最简单的问题：我在干什么工作，我今天干了什么，我怎样干得更好，我为什么干这个工作，我从我的工作中如何发现乐趣等等，所以我不认为坐在电脑前比看天上的星星、想着自己的问题更有乐趣。
　　我希望更多教师能迈上人生幸福的三层楼，也就是要形成自己的教育思想，经常抽象地思考教育问题，思考人的问题，思考我为什么而教，怎样教。人一向有两个世界，一是物质的世俗的世界，一是精神的可能的世界，对教师而言，应具有在这两个世界里生存的本领。
　　我认为人生的三层楼，分别代表三种教师类型。第一种教师仅仅将教师工作当成是必须应付的工作，这样的教师不大可能有长进，因为他们精神生活的这二三层楼并没有建立起来，其实他们末必真正幸福。
　　第二种教师以教师工作为乐趣。我们相当一批老教师，退休了还来教书，因为他们少不了学生，他们觉得教书就是艺术。在教学活动中，他们自己的生命神奇地在孩子们身上得以延续。他们辛勤工作的回报，就是他们塑造了学生的第二生命，学生美好的未来里深深刻上他们的影子。这些教师会把课尽量上得生动些、新颖些，再生动些、再新颖些，他们和学生有着朋友般的关系，他们在自己的艺术作品——学生们身上倾注了很多的感情，他们因为爱而无比幸福。
　　第三种教师将教育工作当成思想的起点，在一生的教育活动中，不断探索，不停地追问自己，非常理性而充满智慧地安排自己的工作，经常会有一些心得，经常会求教于书本和理论，若干年以后，他们会成为教育的专家，这样的教师因为经常思想而深沉博大。教学与自己的生命因为思索而融为一体，教书对他们而言，简直就是对生命的一次次体验，他们很幸福，也很满足。这样的教师知道在这个世界上永恒的是什么，他们知道自己的教育活动起先会受到各种各样条件的限制而不自由，但长期的自我发现，使他们建立起自己的教育风格，最终他们走向教育的自由王国。他们终于将所有的教学内容、方法、手段都抛掉了，以至我们无法评价他们。
　　在这个世界上，可能没有任何其他职业能让人只要付出努力就能登上人生幸福的三层楼，但教师可以，因为教师的物质待遇正在改善，教师可以将教育过程当作艺术创作过程，教师可以将教育活动与人生思索融为一体。
　　希望大家都能登楼，从一层楼登往三层楼。.

人要敬畏，才能得救。天不怕地不怕的造反精神，使人远离真理，极端接近疯狂，与魔鬼共舞。唯物主义者也要学会敬畏，他是要敬畏客观规律。做违背客观规律的事，要受到惩罚，人类已经在受惩罚了，无度的发展使能源枯竭，空气与水遭到污染，物种减少，这些都在教会狂妄的人类敬畏。危及人类生存和未来命运，哪能不敬畏呢？所以推出了“可持续发展”这一说。
　　自然有自然规律，经济有经济规律，文化有文化规律，教育有教育规律，人的成长发展也有规律，人只有认识了规律，敬畏规律，才能实现人的本质。
　　在封建专制社会中生存的人们知道敬畏，金钱社会或号称民主社会中的人也知道敬畏，他们敬畏帝王、敬畏金钱、敬畏民众。
　　“文革”期间，中华大地上的芸芸众生，没有法律，便没有了敬畏。没有敬畏就是无法无天，没有敬畏的人，便如释放出来的魔群，其破坏力令人发指。
　　人有了敬畏，灵魂才会安居。那么，我们教师该敬畏什么？
　　教师要敬畏真理。学校是传递真理的地方，教师信仰真理的态度与追求真理的精神，无时无刻不在传递给学生。教师并不是仅将真理等同于教科书，如果教科书就是真理，那么教师就沦入“拜物教”的怪圈。真理无处不在，真理有时甚至在孩子们的手中，教师对真理的虔诚是不问真理的出处的。敬畏真理，教师间的交流与合作才能真正实现，师生间在真理面前人人平等的理想才可能变为现实。
　　教师要敬畏权威。在学校里，并不是掌握权力的人都是权威，在学习的天地之间，真正的权威是那些有德之人，有广博知识的人，有才华的人，那些人可以不是校长，可以不是教研组长或高级教师。一所学校里有多个权威是一项重要的标志，代表一所学校的实力。各学科、各技术岗位上都要有权威。
　　但敬畏权威更重要，敬畏权威就意味着不妒能忌贤，意味着对权威的某些缺陷（如果一个人能成为权威，他一定是有个性的，那也一定是有缺陷的）保持宽容。学校应有敬畏权威的氛围，才能催生出众多权威。
　　教师要敬畏生命。生命是自然的精华，学生是一个个独立的生命体，有血有肉有灵魂，有智慧有个性有灵气，即使你看到个别的学生再厌恶，你也应该把他视为生命。
　　敬畏生命才能真正热爱每个孩子，理解他，与他沟通，将他与某种工具、某种物件或机器区分开来。教师如果不能敬畏生命，那教师就主动放弃了为师的幸福。恭敬而虔诚地对待生命，不要去践踏、折磨、摧残生命，这样的教师功德无量。
　　学会敬畏的人格外谦逊、格外知足，敬畏写在敬畏者的脸上。在不知敬畏的人的脸上，我们只能读到放肆、邪恶、虚伪和鲁莽。.

　　有很多条理由支持教师可以不再学习，比如工作量太大，平时工作很辛苦；教师现在拥有的知识量用来教学生绰绰有余；教师已过学习年龄，记忆力差等等。但支持教师应该继续学习的理由似乎只有一条，那就是教师如果不学习就无法胜任现在的工作，如果无法胜任工作，那么工作量就不会存在，现有的知识量也无用了，而原来用来做借口的年龄问题正好成为回家休养的凭据。　
　　我们原来认为，教师的任务就是传递给学生既有的知识，这在过去是条真理。教师将人类知识的精华部分、基础部分嚼烂了给学生，学生牢固掌握了以后，就是作好了走向社会的全部准备。可能受了这样的传递式教育的学生走向社会还可能会成为社会精英呢!因为教育在过去并没有现在这样普及。
　　现在的局面却全然不同，以至于许多人对学校教育提出质疑。这质疑来自于知识的变化，而学校却缺乏应对之术。知识从量上看，裂变得“一日千里”，使今天的知识即使刚印到书本上就可能被淘汰，更何况将这些知识运用于未来；知识从质上来看，更趋向于活化的能形成智慧的那部分知识，死的知识的记忆在很大程度上交给电脑去完成了。在历史上，教育第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师也不得不第一次抛去因经验丰富而摆出的架子，虚心向孩子学。这是我们怕见到而又不得不见到的一幅图景。教师此时光有一桶水，也是不足用的。
　　如果教师不能经常更新知识结构，不能对新知识保持长久的好奇与敏锐，教师就有可能被学生看不起。在学生眼里“老古董”多得很呢！一旦教师不被学生看重，麻烦可真大了，因为威信是维系师生关系最牢靠的锁链。
　　而且，教师的魅力在于通过活化了的知识的积淀，所形成的诸多良好的品质：个性、修养、风度、气质、幽默感，对人的尊重的态度，以及对真理的追求与敬畏。教师对知识的虔诚态度是多么令人感动啊!
　　一旦教师停止了学习，教师的工作便如同机械运作。在机械枯燥的活动中教师会丧失人的本质，会觉得生活毫无意义，会沮丧且失活力。这一切都将使教师工作显得令人厌恶。因此，学习本身还在拯救教师自己。
　　学习可能就是这样一种东西，它使学生亲近你，使你永葆活力和魅力。最终，因为学习，你拥有你的工作，你将学习与工作融合在了一起，甚至你的美好生活有一大半在工作中实现。
　　能胜任你现在的工作，是你继续学习的惟一重要的理由。.

很喜欢 继续lz
送花花了.

　　人的痛苦来自于“轻”与“重”两极，假如生命中绝无负担，人会有漂泊感，变得无所事事、无所寄托，那是一大痛。米兰•昆德拉的小说名为《生命不能承受之轻》，光这个书名就值得玩味半天，失去信仰、追求和目标的日子是难以承受的；同样难以承受的是，生命也不能承受太重，承受太重，使身心受到摧压，幸福便无所寄生。人有自己无法估量的潜能，可以承受连我们自己都无法想像的巨大压力，虽然在承受压力时看似痛苦，却是一种幸福的快感。
　　为什么在同样的痛苦面前，有人感觉痛苦是一种幸福，而有人却将痛苦视为灾难？我想主要并不是由痛苦的强度、维持时间和发出者的差异引起的，而是这种痛苦出于是否他本人的自愿。也就是说，哪怕一点点细微的压力，如果不是出于自愿而是出自外部强制，那么人都会感觉到痛苦，反之则可能是痛苦而深刻的幸福。如果是自愿自发的行为，那么他的痛苦因为有了良好的理由而成为幸福，反之则是苦难。
     我们用这个观点来看学生的课业负担，就会发现，课业负担总是伴随着课业重与轻的量的区别。学生学习居然没有负担？我想这是不可想像的，关键问题在于我们有没有让学生感觉这种负担有意义，也就是说，我们有没有为学生的课业负担提供良好的理由。除了个别孩子，大部分学生都需要教师为他们提供承担负担的理由。
　　教师的工作负担同样如此，当你从你的工作中发现了价值，将工作与自己的生命建立了意义连接，再苦再累也无怨无悔；而如果经常抱怨，表明工作可能令你不幸福。有两种可能导致无法承受工作的负担：
　　一是你没有从工作中找到生命的影子，你的个性、创造力、才华可能不能从工作中表现出来，或者你现在的工作岗位根本无法使你的个性、才华和创造力充分展现。
　　二是你有可能过于追求外在价值而不是内在价值，也就是说，你可能需要通过别人或领导对你的价值的承认，才能最终做出自我承认，而如果你不能获得外部的积极评价时，你就会游移或者失落，如果你依赖于别人对你的评价，那么可能说明你需要先学会做一个独立的人而不是依附的人，要学会认识自我，发现自我，要学会肯定自己，为自己活着而不是为别的人活着。
　　总之感觉不幸福首先因为负担太重，给自己减负之关键在于为自己沉重的工作负担找到良好的理由。
　　感　悟：同样的工作量，在不同的观念下，一个看成负担，一个看成幸福。其实，它们的区别在于是自愿的还是别人强加的。是我要学还是要我学，这二者的区别很大。如何才能使学生心甘情愿地学呢？一个是要培养兴趣，有兴趣了，就不感觉累了，所谓“乐此不疲”是也，如果是他感兴趣的事情，比如打电子游戏，有些人通宵也不说累。其二是让其感觉有用，有用了他自然会自愿去学，而不必督促。数学，在学生的生活中有哪些可以感知的应用，这一点教师要在教学中有机地渗透在课堂教学中。
　　当然，兴趣只是其中一方面，同时要有毅力,不能够坚持肯定不行。　
　　请看：
　　1965年，一名韩国学生到剑桥大学主修心理学专业。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者、某些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，他们幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，这名韩国学生发现，在国内时，他被一些成功人士“欺骗”了，那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
　　作为心理学专业的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔•布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地把它提出来并加以研究。惊喜之余，布雷登教授写信给他的剑桥校友 —— 当时的韩国总统朴正熙，布雷登教授在信中写道，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”
　　后来这本书果然鼓舞了许多韩国人，也伴随着韩国经济的起飞与发展。因为这本书从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”“三更灯火五更鸡”“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为世界赋予你的时间和智慧足够你圆满做完一件事情。后来，这名青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
　　在很多人看来，成功的人一定整天愁眉苦脸，头悬梁，锥刺股，像个苦行僧，其实不然，故事中的青年取得了事业的成功，一靠兴趣，二靠持久。
　　如果在成为名师的道路上，我们也能一靠兴趣，二靠每天坚持，那么成功一定会到来的。只要一个人还在朴实而饶有兴致地生活着，他终究会发现，成功的产生，都是水到渠成的。
　　那么，成为名师，为什么不?.

世界上有三类人，一类是强者，一类是弱者，一类是更多的普通人。我们经常关怀弱者，因为那是一种崇高的人道主义行为，虽然我们不排除有一些对弱者表现关怀的行为其动机未必那么崇高；我们不必去关怀强者，关怀强者不是一种值得夸耀的道德行为，更不是人道主义的表现，而却十分接近于谄媚，其动机实在值得怀疑。关怀弱者是不容置疑的，关怀强者是令人生疑的，对弱者的不关怀和对强者的关怀，都有可以被描述为“禽兽不如”，前者显得冷酷，后者显得卑鄙。
　　而对普通的大多数的关怀，是需要讨论一下，并大大地倡导一番的，因为我们身边大多数是些普通人，我们都需要彼此关怀。
　　对普通人的关怀首先表现在当普通人最脆弱的时候我们都应该给予真诚的关怀。普通人在片刻间可能成为弱者，这时他格外需要人们的关怀。其实再坚强的人，一生中都会有非常脆弱的时候，有时是身体上的，有时是心理上的，有时又或是精神上的。比如你生气了，你生病了，你遇上不顺心的事了，这时你的同事和领导应该帮助你关怀你，你会感觉活着真好，也就又会恢复了生的勇气。去年，工会在每一名教职工生日那天送上贺卡，我给每一名教职工写上一段祝福的话，为什么挑在你生日那天送上祝福？是因为纪念人出生的那一天，出生那一天你是最脆弱的，特别需要周围人的关怀。
　　对普通的健全人的关怀除了在人特别脆弱时给予关怀之外，还要针对人性的弱点来进行关怀。人性最大的弱点是什么？就是渴望快乐，所谓最大的关怀就是要设法为周围普通的人带去欢乐，至少不要为他们带去痛苦。那么人怎么才能快乐呢？按马斯洛的需求理论，人如果能生存、有安全感、有归属感、受到尊重、自我价值可以实现，这五个需要获得满足，那么就可以快乐了。
　　满足人们的生存需要，这一点是无须多说的，因为每一个普通人都有基本的生存本领。我想说，我们怎么去关怀普通人的其它更高层次的需要，我们怎样才能为周围的那么多普通人带去安全感、归属感、尊严和个人价值？北郊学校要成为一所现代学校，要将世俗人道主义作为我们永恒的追求，那么我们仅仅关心那些弱者是远远不够的。
　　如果我们作为普通人，都受着别人给予的关怀，同时我们也关怀着别的与我们一样普通的人，那么我们将变得更为崇高。
　　当那些关怀普通人的事迹一次又一次感动着我们自己时，我们必将体验到什么是真正的伟大。.

艾索克拉底是古希腊著名教育家，他创办了一所教授雄辩术的学校，这是西方教育史第一所有固定校址和修业年限的高等专科学校。
　　在西方教育很长的历史时期内，哲学和雄辩术都是学校中的必修课，艾索克拉底认为一个人的言谈非常重要，而辩论与演讲是言谈能力的最集中表现，他说：“美妙多艺的言谈从不为通常人所掌握，而是心灵聪慧者的杰作，人们是否早自幼年时就已受过自由高雅的教育，不取决于他们的勇气、财富，或与此类似的一些有利条件，而是最明显地从他们的言谈中表现出来。已经证明，对我们每个人来说，言谈本身是文化修养最可靠的标志。”他可能夸大了言辞和雄辩的意义，但他的这番话可以促使我们从事教育工作的人更重视自己的语言表达。
　　他还认为，人在许多方面都不如动物，但人又优于其他生物，是因为演说。他说：“总的说来，人所设计的一切机构制度，其建立没有一个不是借助于演说的能力。”“通过说话，我们教育愚者，赞誉智者，因为，善于言谈的能力被当做透彻的理解力的最准确的标志。”“而且，我们将会发现，没有哪一种运用聪明智慧来完成的工作是在没有言语的帮助下做好的，相反，在我们所有的行为和思想中，言语都是我们的向导，那些最有才智的人，语言运用得最多。”进而，艾索克拉底主张教师要有辩才，认为辩才“对他们的学生不会有害，却是有益，这益处不像他们自己宣称的那么多，却比别人认为他们所做的为多”。
　　“教师应该成为演说家”，我在去年更强烈地感觉到公开演说对一个人的成功是那么重要，于是我不遗余力地“逼迫”我们学校的教师公开地表达自己的观点，现在，我从两千年前的哲人那里获得了理论上的支持。
　　此外，更重要的是语言表达作为教师授课的主要手段，对教育教学质量是决定性的，可以这样说，讲演是教师最重要的基本功。讲演的作用在于通过说服，让人们做你觉得是正确的事情；通过告知，让人们知道和了解一些事情；通过逗人们开心，使他们感觉良好，善待自己。最终讲演可能使人们十分关心的事情产生变化。
　　许多人怕讲演，因为信心和经验不足而怯场。在美国的一项调查中，41％的美国人把当众讲演列在最让他们担心的事情中，胜于死亡。在另一项调查中，美国人最担心的事依次排列如下：⑴参加有陌生人在场的聚会；⑵讲演；⑶当众问及私人问题；⑷见约会对像的父母；⑸新工作第一天上班；⑹跟权威人士谈话；⑺求职面试；⑻与未曾谋面的人约会。讲演使人紧张，那是正常的——76％会怯场。讲演者紧张时肾上腺素水平提高，心跳加快，双手抖动，两膝磕碰，皮肤冒汗。
　　为克服怯场，有办法可供大家参考。比如事先精心准备，并以必胜信心面对，可缓解紧张情绪；再比如做一些形象化假想，在讲演前假想自己获得巨大成功；还有不要指望完美，不要希望自己的讲演会十全十美，要知道凡是实践的艺术都是有缺陷的；此外深呼吸、与听众目光接触、手里握着东西等等都是克服讲演怯场的好方法。
　　好的讲演是艺术，令人如沐春风，但更重要的是，好的讲演可以给予人们改变自身处境的力量，将你最美好的一面展示在别人面前。艾索克拉底说：“我认为，没有什么办法能使腐败堕落的人变得诚实正直，从前没有，现在也没有。……我倒觉得，人们能够变得好一些，有价值一些，如果他们有一种想要善于言谈的抱负，如果他们有一种想要能够说服听众的强烈愿望，如果他们专心运用他们的有利地位，那么事情就会那样。”因而，讲演将使你更完美。.

　　今天中午观摩青年教师的演讲比赛，场内观众不多，轮到演讲的教师神色拘谨，如临大敌。在场的评委更是正襟危坐，“严格执法”，公正亮分。青年教师一个个轮番上场谈论着自己的理想。正在那种严肃的气氛中，我提着相机入场了。我以为青年教师的演讲比赛应该是一个欢乐的节日，我刚过35岁，舍不得青春的脚步匆匆而过，特地抽了时间去感受年轻的欢乐，可多媒体教室里的凝重的气氛却差点让我窒息。
　　我之所以提着相机进去，不是为了拍照的，我这个校长没有兼着摄影师的工作。我最近是在玩相机，那是我没有玩过的少有的几种可玩的小玩艺之一。我阳历属猴，“遍观风景然后死”是我的信条之一。然而，今天我玩不成，因为那种凝重的空气。难道演讲不是玩的吗？难道演讲主题“理想”不值得说出来玩一玩吗？在场子里，我为每个人拍了照，但是我的失望在于，几乎没有几张面孔比他们平时更生动的。后来，我在后期加工中，索性将彩色照片褐色化了，我发现竭色类似老照片了，倒符合他们当时沉重的表情。抒发理想难道真是的如此沉重的一件事吗？
　　有人说中国人活得很累。我想，中国的知识分子活得更累。我们的青年教师是知识分子的话，我们也同其他知识分子一样属于文化人。那么我们文化的基因也许渗透在每个文化人的血脉里。我们文化的基因有什么特质？我们文化的基因是一种“精英文化”，精英文化是忧国忧民的文化，是以天下为己任的文化，在这种文化中，是容不得游戏、娱乐的因子的，当我们工作、思考时，是紧锁着眉头的那种表情；即使在游戏、娱乐的时候，也忘不了一脸凝重，似乎放不下几千年的历史、十几亿人口和960万平方公里。
　　做中国人已经很累了，因为我们从小开始习惯于看别人的脸色，从小就学会怎么去在乎别人的评价，去做别人期待的事，然后我们又读了好多年书，经受一次又一次考试后，我们忝列为“知识分子”了，我们增长了知识却失去了趣味，拿到了学历却丢失了纯真，背上了千斤重的责任却扔下了天性，我们那么严肃地带着批判的目光看着周围的世界，似乎不从周围世界里发现丑恶、不如意、我们就枉为知识阶层文化人了。
　　其实有另一种文化叫“大众文化”，这种文化来自于市井，属于城市，带有商业味，比如香港，香港并非文化沙漠，视香港为文化沙漠之地的，必是精英文化的歧视。大众文化中的三个追求，一是金钱，二是娱乐，三是规则。市井社会芸芸众生为着金钱利益去玩，为赚到钱好好玩，得守着规则，否则赚不了也玩不了。在这种文化浸淫下，人们轻松自在了。
　　我姑且不去评价两种文化的优劣，事实上没有什么优与劣的文化的。我只是说，我们太沉重了，太拿自己当那么回事了，以至于我们往往错过人间的那么多欢娱的机会，也拉大了我们与可能受更多大众文化影响的青少年一代的心理距离。他们看“无厘头”长大，他们在欣赏着花一般的美少男，他们不是在与传统对抗，也许所谓对抗也只是对抗精英文化的一种凝重的姿态。他们只是玩，和崇高、信念、追求等等的古典论调无关。
　　在演讲中，刘瑶老师的一句话击中了我的思维，她说“我们的课堂似乎太神圣了。”是的，太神圣了，课堂已经神圣得如同教堂，那么宁静；教材神圣得如同经书，一字都不可更改；教学简直庄严得如“布道”；对学习简直苛求得如“苦修”了。教育一旦如同宗教活动，那么教育就是神父（教师）为了教义（知识）而向教徒（学生）“传教”的过程了。而当讲坛成为神坛时，学校里哪有什么人的生趣和灵动？难怪教师厌了教，学生厌了学。
　　人类历史有三个时代，一是神的时代；二是英雄时代；三是人的时代。而可惜的是，教育至今还在神的时代，在精英文化中，哪有什么把神拉下台的可能？也许我们今天教育的进步方向应该是由神的时代向英雄时代走，在英雄时代，没有什么万能的永恒的东西了，只有生动的传奇故事，一切打破党规有所创造的人都可以成为教育界的英雄，英雄与神的不同在于，英雄是有缺陷的，因为有缺陷，英雄才可爱和真实。上星期，传奇人物王泽钊为我们上了两堂课，让我们领略了教育界英雄的风采，可是，我接着发现，在课堂上，王老师根本不是什么英雄，他能让学生忘记他英雄的身份，他也压根没有把自己当英雄来当众表演，也压根不会把自己当神，接受学生的顶礼膜拜。所以他才被学生欢迎着、铭记着、爱戴着。他创造了一个“人”的课堂，或者说是灵动的绿色的原始农业般的课堂，他和学生们一起悠闲着，玩着曾经那么神圣的语文。
　　教师要学会玩着实不容易，一要有玩的心境，要不视玩为耻，不以玩为浪费；二要有玩的价值观念，比如在“实与虚”中“虚”是玩，在“软和硬”中“软”是玩，在“快与慢”中“慢”是玩，在“有形与无形”中“无形”是玩，在“人与物”中“人”是玩，在“分数增长与人的成长中”“人的成长”是玩；三要有玩的技术，玩是一种境界，是由　“有法”到“无法”的境界。
　　假如教育如玩一般，教师和学生都将获得真正的解放。
　　有人说，要“玩教育”，得冒很大的风险，艺高的人胆大，艺高才能放开了玩。
　　我说，相反，只有胆大了艺才高。.

　　“科研”两个字着实令人恐惧，在这两个字面前，我们往往有两种态度，一是觉得高不可攀。多么了不起啊！在天上呢，只有那些大学教授、那些实在了不起的教师才可以搞科研。首先是文字了不起，瞧这些术语，这些大标题小标题，是普通人能够学得会的吗？二是觉得不屑一顾，以为科研一无用处。那些长篇大论有什么用呢，除了养活诸多报刊杂志外，对教育教学实践简直没有一点实际用处。还逼着教师写所谓论文，评职称用一下而已；一些论文写得很漂亮的人，教学不一定好呢！有什么了不起，“天下文章一大抄”！
　　是的，的确存在上述现象，专家苦心研究，做的许多国家级市级课题取得了许多成果，到了学校却不能转化为教育教学实效，显得有些曲高和寡；要么平时对科研不感兴趣的，为评职称，或为提高自己“学术地位”搞些“塑料花”应景，写完也就作罢，至于什么叫科研，什么是科研论文的规范，刚根本无须知晓。对科研抱这样的态度，实在不是基层工作的老师们的过错，科研远离实践，实践不屑理论指导，这是教育“科研”的悲哀，有人甚至提出教育学不是科学，本来就没有什么教育学，在人文社会学领域，“教育理论家”们为争取自己的学术地位争得面红耳赤，可没有，自然科学瞧不起人文社会科学，其他人文社会科学瞧不起教育学，一个多世纪来已成定局。连教师都可能瞧不起教育理论家，瞧那些“教授”研究一辈子理论，自己上的课却没有人要听！
　　本来没有什么教育学，教育学可能就是哲学、心理学、社会学的拼凑，教育理念对教育实践的指导必须经过教师创造性把握。如果说理念是显性知识的话，那么真正在课堂中起作用的可能是经验（无法言表的隐性知识）。
　　我们无须参与这些讨论，我们不要将理论捧上天，也不必将理论打入地狱，一切存在着的事物都有其价值，教育理论也同样如此。也许，教育可能是一种经验，我们接触理论，可以将自己的经验条理化理性化，或者为检讨自己经验中不科学的地方提供方法论依据，或给自己新的启迪以丰富“经验武库”。作为今天的教师，更重要的是以自己的表达来赢得专业地位，凡是有专业地位的职业，都需要交流沟通，以获得起码的尊重与承认，这时，我们也许需要理念术语作为“行话”。
　　有时，过于规范的学术表达反而窒息了教师的思想，阻碍了现时代的教师成为教育思想家；我们的思想，有时非常精彩，却被学术表达淹没或漠视，逐渐使教师丧失了表达思想的欲望和能力。而本来，具有丰富教育经验的教师，处于时代变革中，处于理想与现实的激烈冲突中，应该闪耀思想的灵光，但这一切可能性，却因教师普遍“失语”而变为事实的不可能。
　　因此，倡导教师“精神自由，人格独立”的北郊学校，希望老师释放思想，将潜藏的思想表层化，而且无须借助学术语言，要用自己的语言，用鲜活的个性化的方式，先将捕捉并表达自己放在第一步，再走第二步，即使用“行话”来格式化。
　　有人抱怨自己不会写，其实思想人人有，只不过你没有找到属于自己的表达方式。一旦你找到了自己的方式，你的文思会如泉涌，取之不尽呢！
　　试一下，表达思想就像平时说话一样。表达使你畅快！而且表达了，你才确切地知道自己活着，工作着，快乐着。.

　　我们每天都在听，可是不一定在倾听。
　　听与倾听不同，听是一种生理过程，“是声波在耳膜上的震动和电化脉冲从内耳向大脑中枢听力系统的信号传递”。听是入耳，是一种生理游戏，但不一定入心，别人在说话，你听到了，别人的话仅仅是一种声波和信号，与马路上汽车喇叭声，窗外的鸟叫声本质上没有区别。
　　而倾听则不同，是入耳又入心的生命活动，只有人类才会倾听，倾听是很累人的一种身心两方面的活动。倾听为什么会比较疲劳，是因为倾听必须集中注意力，而且要让听到的内容与自己的认识和知识结构进行比照，并与讲话内容发生冲撞或融合，只有产生冲撞或融合了，听到的才对你有意义。倾听是一种人类特有的有意义的活动，当你认为别人的讲话对你有意义，你才不会坐立不安，才会有可能忘记肉身的存在，也就忘记了疲劳。
　　学会倾听是十分重要的。因为倾听是交流的第一技巧，专家指出，在工作中取得成功的人士，他们的成功有八成是依赖于倾听别人说话或让别人倾听；一名成功的教师也是如此，倾听几乎是教师的日常工作之一，不可想像如果没有倾听，教师怎么可能理解他的学生，又怎么教得好书？此外，倾听是人际交往的一种姿态，不善倾听，就不太会交到真正的朋友，也不会有家庭关系的融洽，因为有时人们仅仅需要你倾听，倾听就足够了，一个不善于倾听的人，他的人生也许会因此而非常失败。
　　倾听不仅是一种交往技术，我认为倾听更是一种美德。善于倾听的人身上有一种善良的天性和善解人意的特质，这种力量超出你对别人的道德说教而非常自然地就能赢得人们对你的尊敬和爱戴。
　　倾听还是一种你个人能力的综合表现，是对你个人的注意力、记忆力、理解力、想像力、思考力等等这类因素的挑战和训练。
　　而且倾听还是一种丰富情感的表现，很难想象，一个感情麻木、心灵冷漠的人居然会倾听！倾听是一个逻辑的归纳、综合、演绎的过程，更是一个情感投入的过程。
倾听可以使你的心与智两方面越来越发达，我们没有理由不倾听。
　　可是，有心理学家指出倾听是“一门失传的艺术”，说倾听是“艺术”，是因为倾听是倾听者的创造性劳动；说倾听“失传”，是心理学家认为，好多人已不那么乐于和善于倾听了。有些人不愿意倾听，我不想过多地分析为什么他们不愿意倾听，因为那是个复杂的问题。我只想多分析一下人们不能正确地倾听的原因，如果我们找到了发生这一情况的原因，那么或许可以找出解决之道。
　　首先是精力不够集中，精力不集中是无法倾听的。生理和心理因素都可能导致精力不集中，心理上的原因主要是体力上的，体力不支使精力不易集中；而有些人的认知风格也会导致精力不集中，比如有些人一向更适合于通过阅读而不是倾听来与外界交流或获得信息。如果注意力不集中是因为生理问题，那我们应该表示谅解。
　　有些精力不集中则是由心理问题造成的。比如有些人习惯性的走神，如果这些人平时注意训练自己的注意力和意志品质，那么这种情况就不会发生。
　　其二，是听人讲话时太集中关注了细节，错过了要点。比如在听讲演时，讲演者为了吸引听者，要经常在讲演中穿插一些故事、笑话或材料是为观点和讲演内容主干服务的，你如果只被这些次要信息吸引，却错过要点，说明你的听讲能力有待提高。
　　其三是习惯于太主观武断地听讲。有时我们太过于相信自己，相信只要说话者一开口就知道他所要讲的话是什么意思。我们太过于确信了自己以后，就不太愿意听他们实际想说什么，有时我们根本就不会耐着性子倾听了。太带有主观性的先入为主的听法是听者与讲者的错位。
其四是太注意演讲的方式和个人外表、口气、习惯，而忽视了内容。虽然讲话者可能不漂亮，普通话不标准，姿态不好，或者甚至你平时和他有意见，但这都和你的倾听关系不大，千万别受这些因素干扰。
　　但愿我向教师提这条建议是多余的，可是我还是要提，是因为学会了倾听，我们才可能通过倾听而学会别的更多更重要的东西。.

　　一个完整的人需要学会调适以下三种关系：人与社会或集体或家庭或国家的关系，人与人的关系，人与自然的关系。如果一个人不能服从于社会、集体、家庭、国家的需要，那么，这个人可能将被我们称为是不道德的；如果一个人不能和谐地与他人相处，成为不受欢迎的人，那么，他可能是不道德的；如果一个人不能和自然相处，肆意破坏大自然的恩赐，那么，他也是不道德的。反之，这个人学会了调整与集体、他人、自然的关系，那么，他就是一个有道德的人。
　　人先天是不是就会自动调整与集体、他人、自然的关系呢?对此，历来有很大的争议，不是科学意义上的争议，而是哲学意义上的。关于人性善与恶，永远也没有一个定论的，再去思辨这个古老的问题，意义似乎不是太大。
因此，我们实在不能武断地说，人天生就会自动调整与集体、他人、自然的关系。不过，教育对一个人的道德是有益的。因为，如果人性是恶的，那么教育的职能就是要训诫并遏止这种恶；如果人性本善，那么教育就须激发人心中善的因子，并加以巩固；如果认为人性有善和恶的两面性，那么教育就要同时做两件事，既要抑制恶又要扬善。教育的复杂性就在于，人类对教育对象的认识和对人类社会未来的预测，是何其的困难。
而之所以需要教育，是因为人的心愿总是与集体、他人、自然发生冲突，教育历来捍卫各种社会关系的和谐和次序，即使为了表面的和谐和次序而牺牲个人利益。我们发现，人类历史就是人类追求自由解放的历史，在不平等的社会里，人们为适应外部世界往往要付出比今天更大的代价。生产力水平越是低下，人们付出的道德代价就会越大；而越是专制的社会，越增加道德代价。使道德几乎成为一种社会强制力，甚至可以完全抹杀人性，鲁迅之所谓“仁义道德”的“吃人”，就是这个意思。因而传统的教育从本质上说，是为了维护社会而不是维护人性的，传统的教育几乎就是道德教化，传承一成不变的道德规范，最终帮助人们习得这些规范，而成为习惯。为此目的即使牺牲人性也毫不可惜。道德从某种意义上说，就是教人的“个体”作出牺牲的，因为在人类历史中，人作为“类”的价值总是高于作为个体的价值，个人的需要，不管有多么充足的理由，只要与类的需要相违背，那么个体必须付出牺牲，教化的作用看来就是为了让个体的人少为之付出牺牲。
道德的至高无上，是因为只有人类的总体利益获得滿足，个体的利益才有保障。这即所谓道德的人与不道德的社会。
不同历史时期有不同的道德标准，不是因为人性的变迁，而是社会变迁使然。为保全社会和谐与次序，一个时代会根据这个时代的特点对人提出符合这个时代特点的道德规范，但是，一个时代的逝去，并不能立即改变一个时代的道德规范，是因为存在先于意识。因而道德标准的变化总是滞后于时代要求，甚至阻碍时代变迁的步伐，每一个剧烈变化的时期，会导致道德失范，是可以被理解的，也是必然的。
在这样的一个特殊的时代，道德标准只可能相对的，而不可能是绝对，如果将道德标准绝对化，可能导致更大的混乱与倒退。我们正处于这样一个时代，道德价值观的多元化是不争的事实，这个时期的道德教育，也许只能对人类道德底线的教育。
　　更重要的是，教育者应该认识到社会变迁的趋势，并“依势”而非“逆势”作出符合理性的教育判断，方可在复杂情况下有所作为。我们应该认识到经济体制的变迁对道德领域的深刻影响，而且是决定性的影响。新的价值观正在冲击着人们的头脑，使教育工作者不得不重新思索道德的一系列基本问题，即在此形势下，我们如何确立符合现实也预示未来的道德观念。
　　这种思索始于伦理，也就是人与人的关系问题。市场体制要求人与人的平等，冲击了固有的等级制，这个制度下的人必须是个性化的人，具有独立意志和品格，因而也更完整。这种体制比之前更加关注人的权利，为追求效益最大化，而将集体利益还原为个体利益总和，通过对个体利益的尊重而促进集体利益的实现。没有事先存在的所谓集体利益，集体利益是个人利益的总和，并且以保障个人利益为前提。
自利是市场追求利益最大化的基本假设，亚当•斯密认为，当每个人的利益获得满足时，集体的、国家的、社会的利益也将最大。他说：人们追求自身福利最大化的过程就是道德的建立过程。
在此，自利不是一个贬义词，而是中性词。因为自利才使经济发展，共同富裕。对金钱的追求并不是不道德的，反而金钱比权利更导致社会公正，因为在高度市场化的社会，人的价值将主要由金钱来衡量。所以，“向钱看”并非是不道德。
　　那么，在这些价值观变化的重要时刻，整个社会的道德伦理的底线在哪里呢?
　　道德应是最大多数人的最大幸福，利己利人才有最大多数人的最大幸福。因此，如果我们必须为现时代的道德画一条底线的话，那么，这条线就是不损人，而中线是将利己利人完美地结合。除此之外，道德还有无限的生长空间，但是却是基于内在信仰的，而不是外部力量的。.

　　男性或女性的意识都是后天习得的，男性与女性各自的特点是在长期的交往活动中，以对方为镜而形成的。恋爱中的男女双方表现得最为典型，男士大多会表现出格外的坚强、潇洒而阳刚、伟岸，女士则大多含情脉脉、风情万钟，含蓄而温存，正是这种相互取悦的交往，使一方对对方的心理期待强化了各自鲜明的性别意识。
　　不可否认，因为自然生活之严重不足，“温室中”成长起来的当代男性，有某种中性化倾向，表现为“小器”、“胆怯”、“自私”、“踌躇不定”等非男性特点，这一方面与儿童时期的教养经历有关，另一方面与“自然野性生活”缺乏有关，即使是“扮酷”，也多为商品时代的时尚符号。但是，女性的固有特质的缺失和中性化倾向，也一定程度上决定了男性的中性化。在中国传统哲学中，“阴”“阳”相生相克，如果女性为“阴”，男性为“阳”，那么，男女是相生的，即在交往中确认对方特性的同时确认了自己的特性；男女相克的，即在交往中，各自寻找差异，并将自我与对方固定在两个极端的点上。照这个理论来解释性别意识的形成，我们可以发现男女性别各自中性化是违背“天伦”的，可以想象得到的是，中性化的男女不再相互吸引，可能导致人类“种”的繁衍的困难，其后果不啻是一种灾难。
　　另一种因素也在强大地影响着性别塑造，即社会文化因素。因为众所周知的原因，解放以来的历次政治运动，尤其是文化大革命，将一切展示的女性美一律概括为“封建的”或“资产阶级的”，这些运动不仅取消了女性妩媚外形的合理化，而且取消了女性的独特气质，使女性的语言、仪态、神态、动作乃至思维方式普遍的男性化，甚至于有过之无不及。虽然女性可以不再作为审美对象，但女性特质的消失并未令女性自恰。在革命化的男女平等中，女性开始粗鄙化，并使整个社会文化粗鄙化。而未经革命洗礼的儒家文化圈，如日本、韩国、台湾、香港等地，女性则在现代化过程中保持着“原始的诗意”。不仅令男士，也令女性称赏。因而，在我国努力提高国民素质的“补课” 中，实在需要占一半人口的中国妇女，回归含蓄、高雅、可爱、温柔的女性特质。期待着现代女性不再是革命着的“铁姑娘” 形象。这不是男性的期待，而是中国“人种”的期待。
　　在传统中国文化中，中国女性有一些不同于其他民族女性的优点，比如特别有礼、矜持、勤劳、忍耐、有气节、明事理、识大体等，她们虽足不出户，却是传统家庭的主心骨。她们可能不如西方女子那般的浪漫多情、奔放热烈，但她们身上却凝聚着东方文明的精华元素，而这些元素在今天中国现代妇女身上面临失传的危机，实在是我们面对强悍的西方文化“入侵”时的不幸。失去这些传统优势的妇女，当青春不再时，还剩下多少可爱和美丽呢？
　　妇女有一些特殊的本领有利于女性获得自身的独立和解放，比如女性的大脑“不那么偏重一侧，她们不像男人，把事情看得那么刻板正式”，决定了她们的思维是“网式”的，这种思维使女性在处理复杂问题时有优势。她们灵活的头脑、敏锐的直觉、广阔的关联性、长远的眼光、丰富的想象力，使她们在传媒、教育、医疗、服务行业中占主导地位。
　　在中小学校里，女教师占了多数，我认为，女教师占多，并不是学校里男孩子中性化的原因。相反，真正的女教师倒是可以激发出男孩子们的男性意识，如果用“阴”“阳”理论加以分析，是可以得出这个结论的。问题是，我们的女教师一旦丧失了自己作为女性的性别特质，以“刚”、“烈”、“横”和“粗鄙”的形象出现，在对男孩子的管教中以中性化的行为标准硬是抹杀他们的性别特点，并且以不屈不挠的意志驯服而非巧妙感化“顽劣”，对“调皮”和“野性”绝不宽容，那么，经年之后，男生们要恢复男生性别，也只有去“扮酷”了。此外，女教师对女学生非女性特质的诱导与纵容，一方面使女孩子们不复可爱，另一方面也使班级群体的男生集体“阳衰”。一定程度上，“阳衰”正由“阴盛”造成。
　　由此看来，女教师做回女性，有其教育学意义。.

　　当我们做许多事之前，都要思索一下，我为什么要做？我为谁而做？如果事先你思索了，那么你是理性的，如果你只做而不思索，那就是盲目的。
　　有人会觉得“沙漠之子”余纯顺有点“傻”，用生命去挑战极限，因为他们觉得这样做很不值得。可余纯顺不这样认为，他的日记表明他做一切都是思考过的，他清晰地知道他为什么这样做，而且为谁这样做。他自己的身心都在他自己的掌控之中，所以他和精神病人、老年痴呆患者的出走在性质上是不同的。当时许多人不理解雷锋，他处处为别人着想是很傻的，可他并不那么认为，他公开的日记告诉我们，他活在一个自己的精神世界里，他的所有“古怪”的行为都是符合他的逻辑的，因此，他并不疯狂。
　　那回到题目上来，我们从事教书这个行当，是为谁而教呢？
　　有许多先进人物说，他们是为了党和人民的教育事业而教，他们教书为把学生培养成社会主义事业的接班人和合格劳动者。基于这样的思考，他们可以完成忘我，毫不计较个人得失，我们颂扬他们的“无私奉献”，他们是每个时代的英雄，值得我们仰视。如果他们确实心口如一的话，我愿意称他们为“圣人”，如果一切自私自利的想法都是尘埃的话，那么从不计较个人得失的模范教师真是一尘不染的“明镜”了，称之为圣人和明镜是因为他们照亮了这个世界，也照出其他很多很多人心中的尘埃，至少我发现，我的心中满是“尘埃”，须时时拂拭，方可勉强光彩照人。
　　自古而来，这样的“圣人”总在少数，因此，学校才要有规章制度约束人，用严格的管理作底线保证教师不偷懒，也要用制度激励教师，什么聘用合同制，奖金分配制度，职称评聘制度，年度考核制度等等，这些制度都为了让德才兼备的“好人”受好一点的待遇，让不称职的教师淘汰出局。也就是说，学校的种种制度设计都基于一个基本常识：教师中圣人不多，或几乎没有，有的只是普通人，他们并不因为承担着要教化别人的工作而摇身一变成了圣人或明镜。
　　把教师打扮成圣人是有害的，两大害处，一是造“假”，让教师自以为真是圣人了真可以像圣人一般随意指点起别人，这样的戴着面具的“假圣人”使真实的“我”被深深地隐藏，“我”一旦被隐藏，就会活着太累，许多教师工作不愉快与每天上班背着沉沉的表演圣人要用的“行头”有关。而更糟糕的是，自我一旦隐藏便难以找回，就会变得盲目而不理性，这样的话，自我的发展与完善就失去逻辑起点，原本极有可能通过几十年努力而成“圣人”的潜质也被糟踏掉了，假圣人将永远成不了圣人，他连一点点进步的可能性也将丧失殆尽。二是至“伪”，“伪”总与“虚”作搭配，表现出人的两面性，是心口不一言行不一的两面性，也是在不同场合作出不同的表演的两面性。这是一种伪善，显得造作，也让自己难受，当你想得到而不能讨诸行动，或当你要拒绝却不可以说“不”的时候，你在承受人格被撕裂的痛楚，也许，正是通行“伪善”使中国人格外拘谨和内向，妨碍我们做“求真”的表达，当我在各种场合听到各式各样的人包括孩子们说出相同的、他们未必理解的、有时不得不说的时髦话语时，我简直在为这个民族的未来绝望。一个朝代结束时，那么多食旧王朝俸禄口口声声“仁义礼智信”的大小官僚忠臣们瞬间改换门庭，成为新王朝的走狗，历史已记载了外部道德规范的脆弱，口中的道德有时正表示内心的虚妄。
　　那么，除了少有的圣人，倒是应富有理性地思考那个早就应该思考的问题，用心去思考：我为谁而从事教书这个行当？原来是为着自己！为着自己的幸福，希望自己首先胜任工作，只有胜任才可以换来生存的基本物质条件；还希望工作愉快，从教师那平凡而细小的工作中去把握生的乐趣。如果恰好条件允许，何不让自己做得更好，做得更好就不再反映在你劳动力的价格上，而是你作为一个人的人生价值上，这样你个人价值的实现便把你从一般为谋生和简单的乐趣提升到一个精神文化的境界里，到那时，你才可以全然不顾别人对你的评价，你不在乎评价，是因为你在为你自己活着，在为自己的越来越深的对幸福的理解中工作，你是理性的，因而也是坚定的。
最后，你这样为自己做了几十年，你的心早已充盈，你就可以无私输出和奉献了。可有一点我们心中都明白，能够输出和奉献的人，他们何尝不是为了自己，为自己等待升华的灵魂。
如果你同意我以上的说法，那我要用四个字下一个判断，那四字是：
没有圣人！.

宽容不仅是一种方法或手段，更是一种精神。
     
　　战争时期，宽容意味着死亡。在受到资本主义阵营遏制，时刻存在战争危机的时候，是没有宽容的。
　　追根溯源，不宽容起源于专制，专制就是惟一正确。帝王或专制者代表真理，他掌握权力，包括对他人的生命权、财产权、人格权，包括对信息的独占权，包括语言霸权。这样的没有宽容一直持续到专制时代结束。
　　可悲的是，我们有太漫长的专制史，使不宽容的思维根深蒂固。到文革时，已成一个毒瘤了。“斗争哲学”让我们付出太大的代价，在不宽容的思维下，人们习惯性地寻找斗争对象，实在没有的话，找个“假想敌人”充充数都可以。
　　我们的历史已翻到了新的一页，我们看到了一个纷繁芜杂、精彩多样的世界的真实面，然而我们的看待事物的单一目光和二元斗争哲学还在主宰着我们的思维。
　　如果我们凡事只认为自己是正确的，别人是错误的，如果我们不能同有不同见解、不同性格的人相处；如果我们与任何特立独行或标新立异的人都无法沟通，那么我们还没有学会宽容。
　　如果我们在教书时，只认了教科书和大纲，却容不得半点质疑；如果我们只守着自己习惯的教法，借助于习惯的手段和方式，拒绝一切新的想法和创意；如果我们听了某些宣传或说教，认为某种教育理论或政策就是惟一正确或惟一必须信守的，那么我们还是不宽容。
　　当面对每一个有个体差异的孩子们时，如果我们只以个人的眼光去取舍，唯独偏爱那些乖孩子，排斥那些笨孩子、脏孩子、调皮的孩子、被父母遗弃的孩子，那么我们尚不具备宽容精神。
我们在不知不觉中已迈入了一个多元化的世界，进入这个世界的资格就是具备宽容精神。宽容不易，才使宽容成为美德。
宽容不仅在面对异己时有用，对自己的冲突着的人格而言，宽容意味着造福于自己。宽容会使我们挣脱身心的一切束缚，使我们每一天都很自由。.

　　有的人一身匠气，只知机械地干同样的事，干得毫无生气。在他们眼中，工作仅仅是需要完成的任务，为了完成任务，只习惯于从过去的经验中去搜取营养，在这种消极态度下，人们形成了一种定势：凡事都可应付，只需照老规矩办就是了。这样的人不是一个新人，他不太能办新事，即使在办新事，他也不能用新的方式，新的手段，这就的人叫匠人。这样的教师被称为教书匠。教书匠日子其实并不好过，因为许多许多的新思想新办法他都无法接受。他苦恼，每天在变化的世界叫他越来越看不懂。教书匠往往不受学生和同事欢迎——与匠气十足的人相处，实在是了然无趣。
　　有的人沾满俗气，或者叫市侩气，又叫小市民气。他们遇事总先考虑自己的得与失，不斤斤计较一番，他绝不罢休。这种人扫门前雪还是有一套的，所以与这种人合作你总会遇到大阻碍，与他们接触不久你会发自内心地喊出来：“这种人怎么那么精。”俗气的人一定不雅，因为凡是雅的东西都不实在。音乐很雅，他不喜欢，他会振振有词地告诉你，“音乐又不能当饭吃”。他们也不喜欢其他一切不能给他带来实惠的东西。因为俗气沾在身上，他便少了许多情趣，他不会在一个特殊的日子里给爱人送上一束鲜花，也不会在适当的时候，深情地赞美他的所爱。因为鲜花和赞美都不实惠。俗气的人追求实惠，说穿了，不花人民币的东西最实惠。俗气的人的根子其实就在一个“钱”字上，钱使他目光短浅形容委琐。沾上些俗气的人其实并不少，而且他们有不同的表现方式。教师是最要不得俗气的，因为学校是人类精神的家园，学校升学率不高，无非一所学校关门，可要是学校沾了俗气，那就可能糟蹋了一代人。
　　有的人躁气，这种毛病许多人都有，躁气就是浮躁之气，干起事来冒冒失失，想急于求成，没有多少事情能干得彻底，却急于表功，最好事情没有干完，就要评这评那，最好还能见报纸上电视。躁气病是一种现代病，这种病还会传染，自然就要传染给学校，传染给教师。教育是长期投资的事业，教师的工作需要扎扎实实的态度，任何热闹的包装、宣传、炒作，都不能替代一天天的熏陶，一本本的作业，一句句的话语。
　　教师要的是静气。就是要静下心来备每一堂课，静下心来批每一本作业，静下心来与每个孩子对话；静气就是要静下心来研究学问，静下心来读几本书，静下心来总结规律，静下心来反思自己的言行和方式，以便更好地超越自己；静气就是要静得下来细细地品味与学生在一起的分分秒秒，品尝其中的乐趣，品味其中的意义。
　　静气才能平心，心一平，生活会是另外一番景致，工作也会是另外一番景致。
　　静下心来，受益的是学生，受益的是你身边的每一个人，而最终受益的是你自己。.

　　最近，伊拉克战争正酣，电视发挥了即时性的媒体优势，美、英、法、德、俄、伊、中都利用这个电视平台发表着自己的言论；好战的、主战的、反战的也在这个平台上发出各自的声音；代表利益集团的、代表个人主张的，都可以在此慷慨激昂一番。现代传媒和现代信息技术正如此深刻地影响了事件，并影响了人类历史进程。
　　在“强权即政治”的国际世界角斗场上，在强大的美英霸权面前，伊拉克的声音是微弱的，反战的声音、希望在联合国框架内政治解决的声音也是微弱的。在非民主、不平等的国际世界里，战争或战争威慑也许是惟一的表达。人类文明虽已进步到了21世纪，但民族之间、国家之间的关系，依然类似于氏族时代。没有真正的平等就没有“人类大同”。然而，在将利益作为全部诉求的国际政治斗争中，“大同”也许只是善良人们永远的梦想。
　　学校有别于国际政治舞台，学校承担着捍卫知识、传承文明、创造新文化的特殊使命，因而是不讲或少讲利益的，真正从事知识工作的人们，将知识共享看得比知识垄断更符合自己的利益，而且，知识者的表达亦远离霸权。现代学校区别于前现代学校，也在于现代学校从制度上保证学校不分领导和教师，不分教师与学生，每个人在知识面前均拥有自由表达的平等权利，学校制度应确保并坚决捍卫知识领域中师生的这一天赋权利不受任何权力的伤害。现代学校还应努力经营现代学校文化，使文化与制度相匹配，共同促进每个人的表达更符合“真善美”的标准。
　　这是一个主张表达的时代，不仅是因为学校承担的特殊使命，更因为我们这个古老的国家五千年来，从来没有像今天这样自由、开放、多元和民主，个人的权利从来没有像今天这样受到尊重，这一切在古代是不可想像的，在那样的时代中，人们一样活着吃着呼吸着，然而却是“沉睡”着、“忧惧”着。
　　如果说我们北郊学校代表了现代学校变革的历史潮流，那么我们的先进性主要不是体现在具体的教育技术层面上，而是观念上的。当我们将人的幸福作为学校关注的焦点，并仅用充满人性的方式，尝试塑造完整的自足的自主的觉醒的人，那么，不管我们还做得多么不够，我们都比旧有观念和旧有模式下做得更多更好的学校先进得多。先进与落后、现代与前现代，就这样简单地表现为“一念之差”。
　　但是，先进的观念如果不能渗透于北郊学校的机体中，并从学校一个又一个细节中生发出来，那么我们的先进性将是虚表的浮华的做秀。因此，必须将观念化为执著的信念，才会导出合观念的行为。表达之所以重要，不仅在于表达对于知识工作的作用，更在于对观念的体认和内化。重建的北郊学校要成为人们自由表达的场所，使人们在表达中认识自己、张扬自己，并在听取别人的表达时，学会尊重，学会捍卫别人表达的权力，也学会在与别人交流中或更坚信自己，或调整自己。
　　教师表达自我，语言仅仅是一种常用的最直接的方式；教师表达自我，也不仅仅表达个人自我，有时作为群体的自我表达，也是十分重要的。而建构中的校内人才市场，在为每个人确定价格时，很大程度上依据你的表达，看你的表达是否经得起“真善美”标准的衡量。
　　也许，你会说你不喜欢表达，也不愿意表达，或者你说你从来不善于表达，或你的表达经不住推敲，那么在这个人才市场上，你已失分了。
　　在“学习年”中，学校在努力学会向已客观存在的教育市场、向我们的“客户”表达；而教师也要学会表达自我，更好地表达自我。
　　在“服务年”中，学校愿意创造各种各样利于大家表达的公正公平的表达机会和氛围，一个公开表达的平台已经搭建，剩下的就看你了，看你有没有勇气，去冲破各种心中自设的障碍。也许你在退缩，那么导致你退缩的最大的敌人只是你自己。
　　让我们祝福每一个勇于表达的人，并期待着他们的成功！
　　—— 表达之所以重要，不仅在于表达对知识工作的作用，更在于对观念的体认和内化。要使人们在表达中认识自己、张扬自己，并在听取别人的表达时，学会尊重，学会捍卫别人表达的权力，也学会在与别人交流中或更坚信自己，或调整自己。
　　越来越觉得，话语能力是一项多么好的技能。
　　或许受传统教育的影响，一直认为应“讷于言而敏于行”。也深明“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏”的道理，也很认同“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”、“君子耻其言而过其行”等重行慎言之说。只是一走上学校中层管理岗位，便渐渐觉着好像不是那么回事了！年岁逐增，越发觉得善于表达是一个人终生受益的重要本领。
　　口才是人们交流思想和感情的最基本、最便捷的工具，往往决定着一个人社会交际的效率和成败，较强的口头表达能力是每个社会人适应现代交际的最基本的能力需要，是一个人能最直接最简洁地展示才华的能力，也是征服别人的基本能力。
　　能够自由、熟练地表达自己的思想，清晰地表达自己的要求，让别人能了解自己，同时也包括认真倾听别人的观点，使自己能理解别人，成为“会说话的人才”，应该成为每一个人的追求！
　　让我们为学生准备一生必备的最基本的能力 —— 语言表达能力和人际沟通能力而对我们的基础教育稍做调整吧！让我们祝福每一个善于表达的人，为他们喝一声彩，也让我们祝福每一个勇于表达的人，并期待他们的成功！.

　　我到北郊学校任职三年多了，经常要布置老师们写文章，好多老师感觉写文章是一件令人头痛的事。有的老师对我说，你是中文系出身，受过专业训练的，写作当然是你的拿手好戏了，你以写作为乐，我们可不行。还有的老师甚至“哀求”：郑校长别再折磨我们好不好？
　　我认为将写作视为某一小部分人的专业，这种认识是错误的，是一种偏见。写作只不过是另一种说话而已，虽然写作比说话要艰苦些，但本质上都是一种表达。我认为一个人如果要写作必定具备三个条件：一是想说话，二是有话可说，三是会说话。
　　首先你得想表达，有一种表达的冲动，心里的话不说出来就难过，睡不着。好多人没有这种体验，我一直在努力保护好我的写作冲动，我知道这是写作的原动力。要保护想说话的冲动，我做三件事。一是让自己孤独一点，不去瞎应酬，我发现一个现像，平时看上去热热闹闹夸夸其谈、能说会道巧舌如簧的人，真要动起笔来，下笔却似千斤重。二是让自己安静而专注，内心去了很多功利和躁气，保持对事物深沉的把握，如同平静的水面波澜不惊，在默默等待之中，却时时有那么多灵光闪现。三是自信，从不怀疑自己，就是相信自己的文字就是自己生的孩子，一定是世界上最棒的。过去有句俗话说文人总是“文章自己的好，老婆人家的好”，这前半句说的就是写作者的自信和傲气。
　　第二个条件是有话可说，有的老师说，你把一个道理阐发得那么丰富，我不行，我写不出。那么，“写不出”就绝对不是语言的问题了，而是你没有发现自己头脑中的矿藏。如果文章是“皮毛”的话，思想是“皮”，语言文字是“毛”，每个人脑子里都是“毛”，都有成千上万个词语句子，可就缺一张皮，缺一点自己的想法。我平时比较注意让自己的脑筋开动起来，经常做三件事：
　　一是怀疑，不人云亦云，不迷信专家教授，也不迷信领导，我们中国的教育缺乏原创能力，都在批发引进外国的理论来指导我们教改，我对此抱怀疑态度，一方面我是典型的崇洋派，西方比我们在好些地方都显得更高明，如果不崇敬西洋就是无知，另一方面我绝不媚外，因为我怀疑那些外国人的东西到了中国是否都是先进理论。因为经常怀疑，怀疑专家说过的一些话，怀疑某某领导说过的话，所以我有话要说，心中按捺不住了，我就写了起来。
　　做第二件事是保持独立人格，在写作中，独立人格是起作用的，如果习惯于依附于别人，依附于某些理论的人，一般不太善于独立表达，这毛病叫“失语症”，许多人得这毛病，好多学生学不会作文，是因为我们有的老师从来不允许他用自己的话表达，长此以往，孩子们的独立个性丧失了。有些老师经历了一次又一次政治运动的洗礼，从那时候开始就“失语”了，写文章除了重复“三个代表”、“素质教育”、“以人为本”之外不会说了，因此，我们的《静思录》就是要让大家放开写，写你心中正在想的东西，其目的根本不在写作本身，而是让大家体验表达的乐趣，只有自己独立表达，你才会有独立人格。封建专制制度的专制性不在其他地方，恰恰在于管制人的嘴巴和笔，才有“文字狱”，才有国民党追杀通缉鲁迅。
　　做第三件事是表现自我，能自由地表现自我，是人最大的快乐和幸福，但我们毕竟生活在一个客观世界里，一直到共产主义实现之前，这个世界都不会是完美的，可以这样说，现实世界从来没有一天完美过，因为现实社会不完善，人就去做两件事，一去努力改造客观世界，可是一个人的力量有多大呢？真是太微不足道了，有时候在改造社会时会头破血流；于是就必定要做第二件事，那就是去创造一个属于自己的完美的精神世界，这个世界由艺术、哲学、信仰、梦想构成。人的自我在现实世界里有时不能很好地表现，这时，写作，是一种方式，而且是最价廉物美的方式，如果没有写作，我的自我可能早已消失。如果我没有了自我，“我”就没有了。因此，写作就成为了人的自我的避难所。
　　所以，一个人要有思想，不是平空有的，而是能怀疑，能独立，有鲜明的自我，思想自然就会来眷顾你。
　　第三个条件是会写，善写。也就是你能驾驭语言文字，准确地表达你的思想观点，让别人看懂你的意思。我认为这不难，你想说，有说的冲动，而且你有话可说，那时，语言是你的朋友，也会自动来帮你。只要你想说，而且有话要说，语言文字就绝不会和你过不去，他们不是你的敌人。而当你枯坐在那里老半天一个字也挤不出，实在不能怪自己不能写，而要怪自己不能思考。一个人不能思考，并不是这个人的能力问题。
　　基于上述认识，我决定折磨大家逼大家将写作进行到底。.

　　年年岁岁相似，年年岁岁却又不同。
　　相似在于，在临近节日时，学校里的祥和气氛和人们对美好未来的共同憧憬。辛苦工作了一年，我们都期待着放假可以小小地休息调整一番，家人期待着你与他们团聚，轻松地聊聊天，看看电视，打打牌。我们需要节日，节日在释放人们的欢愉，那是劳作的人们应得的福。
　　不同在于，不管你是年长还是年轻，我们都一起老去了一岁，虽说是共同度过这一年，每个人在盘点自己的一年，却各有不同的滋味在心头，有的苦，有的“烈”。
　　一年就是一圈年轮，真正幸福的人生，不在于细数自己的年轮，甚至也不在于问讯收获，而是安心欣赏着生命年轮划过的漂亮的弧线，那弧线虽有伴随着苦痛的曲折蜿蜒，却因为是只属于自己的，也因此是美丽的。
当我们回眸过去，看到的只是缺憾，还有那么多的不如意。如果人生是一种艺术，至高无上的艺术，那么这是一种时间的艺术；而如果真是一种时间的艺术，那么这艺术之美恰在于缺憾。我们此时，也许深痛着这些数也数不清的缺憾，可是毕竟我们是不能让一切重来的。
生命将永远不能接受重来。
　　于是，真正美丽的人生，其实并不在于有没有缺憾了，而是我们有没有能力去欣赏缺憾。
　　欣赏缺憾的人生是追求幸福的人的一种能力，这种能力来自于对生活的深刻理解，和因为理解了生活而升腾起对生活的挚爱。一个人越是热爱生活，投入生活越多，就越会从严峻的生活中获得真理。我们正是从日常的点点滴滴中，领受到了真理洒下的阳光雨露，然后寻找到了生命的意义。
　　在每一个春节里，我们都会举杯祝愿，在祝愿的美妙词汇中，我们表达了对完美的来年的渴望，一方面，渴望完美是因为我们经历过的缺憾；另一方面，因为渴望完美却又酝酿着新的缺憾。然而，我们绝不能停止渴望，或不再梦想，因为，一旦没有了渴望和梦想，我们便是在取消自己生命的意义。
　　我们都在从事着教育工作，那是一个以生命面对生命的崇高职业，我真诚地希望老师们细细体验生命中的每一点感动，哪怕有些感动确实不那么令人愉悦。
　　我是一边感动着，一边写下这些文字的。一边写，我一边回忆着北郊学校教职工的每一张面孔，那些面孔从陌生到熟悉，从模糊到清晰，回忆时，心中充满感激。
　　我真想对着每一个人说，我要祝福你，祝福你拥有诗一般的人生。
　　我还希望你把这些话诵念给你的家人听，希望你心存感激地诵念，让你的家人一同和你分享共同创造的家的祥和，同时各自去领受和欣赏缺憾。
　　而后，我们在春节 —— 这一中国人最喜庆的日子里，心中流淌着欢乐。.

王泽钊老师是个名人，一个“另类”的名人。
可在我眼中，王泽钊并不是一个另类，他之所以成名，并不是因为有人在刻意炒作，炒作一个教师有多大收益呢？也不是因为他自己在那里哗众取宠，王泽钊身上有一股文人特有的傲气和呆气，是绝不会自己“经营”自己的一类人。他带着梦想教着他的学生，如今又带着梦想来到上海，来到北郊学校，来到我们身边，令我们惊讶于这样真实的一个人，他是一个名人，一个被称为另类的名人。他是梦想的化身。
我尊敬他，是因为文人的那种惺惺相惜，随着做校长愈久，愈感觉有丧失文人气的危险，怕自己失了文人气而沾染了“官气”，对王泽钊的特立独行便更生羡慕，一个身处目前这样一个“物欲横流”的时代，却完整保留自己的人格，也保留作为知识分子秉性的人，实在令人尊重和向往。
尊敬他的第二条理由是因为他是我理想中的好老师。任何校长都希望学校的老师师德好、业务精、能创新，而王泽钊恰恰是这样的老师。他受着学生们的爱戴与崇拜，并不完全是因为他的博学与才华，更是他的德性；他的教学业绩通过他自编的教材和他连续18年的高考升学率证明，即使再功利主义的校长，看到有如此业绩，也该对学校拥有这样的老师心满意足了吧；他的创新是他作为一名好老师的标志，他的语文课与绝大多数语文老师的课相区别，是他凭着智慧、勇敢创造出来的，他用自己的实力证明了，语文课也可以这样上。而正是王泽钊式的语文课，也许更逼近了语文本身。
尊敬他的第三条理由是他的主动辞职，那是宁为玉碎不为瓦全的勇敢和执著，他要当一名“自由教育者”，而他做到了，他做得到，我做不到，故此格外地尊敬他。
当我得知王泽钊，一个从抽象意义上能被所有校长接受的好老师，却事实上不见容于一所省重点中学时，我的心中起了波澜。这一切是怎么发生的呢？出于对王泽钊老师的尊敬和向往，以及对校长工作的沉重的反思，我写了一篇长文《何处能容王泽钊》，文章挂在了我的网上。王泽钊激发我沉思：我们号称的“现代学校”，假如居然不能容忍这样一位老师，那么我们简直是在撒一个弥天大谎了。
也是偶然，王老师在网上搜索到了我的这篇文章，之后，我和他一起感激网络，让两个“另类”能在一个校园里工作。也许像我和他这样的文人，一方面酷爱着孤独、享受着独自一个人的清静以显示作为独立自由人格的巨大力量，另一方面又不会轻易放弃任何一次寻找知己者的努力，而当两个人终于可以一起共事，被安慰的绝对不是肉身，而是彼此的灵魂。
从此，北郊学校多了一位“编外”的员工——王泽钊。其实，任何一种人事制度都不能阻止真正的同道者一起共事、一起思索前行的。在北郊学校不是还有一位王老师吗？那位瘦瘦小小的语文老师王抗美，她是劳动模范，一位优秀教师的楷模，她放弃了湖北黄石的种种待遇，连特级教师的职衔都不要，年近50岁了却来到了北郊学校，做着普普通通的班主任和初中语文老师。和王泽钊一样，她的课和她的品性征服了那么多学生，她的选修课，学生在大教室里坐得满满的。
两位王老师都背井离乡，来到条件艰苦的北郊学校，我相信会有更多的有梦想的教师聚集到这15亩土地上，所有的阻碍也许都不是阻碍，是因为有梦想的人是最坚定的追随者，不是追随我这个校长郑杰，而是追随着自己，追随着真理，只要有一处可以让梦想实现，他们便可以义无反顾追随到那里。相形之下，我以及“我们”，或许怯懦得多。更可敬的是，他们不仅追随，而且更以自己的智慧、勇气和节制，与这里的教师一起，创造着更理想的未来。
王泽钊老师来了以后，给这里的老师开过讲座，为初三的孩子上过课，和这里的好多位老师成了朋友。此刻，下着雨的星期天，他正免费为虹口区各高中推荐来的学生上语文课。我因为身体不适，没有亲历，却可以想见他的慷慨激昂……
而当我沉浸于此时，脑海中忽然迸出另一个念头来，就是，当我们北郊学校能容下了王泽钊之后，我们如何能培养出更多的王泽钊？
于是有了一条给我师们的新建议：与王泽钊结伴同行，那么，我们将都是幸福的王泽钊。.

　　有些词非常美妙，但出现频率太高了，就被用滥了，用滥了的词语本身已不再有张力，或者说大家再看到这些词语已不再有所感触，希望这些词语能起到训示作用无疑是奢望了。比如“团结、奋斗、拼搏、求实、严谨、创新、求真”等等这些词，十所学校倒有五六所雷同。因此，我想我们的校训要简洁上口，又要有新意，更重要的是切中要害。于是形成四字校训：“静思、能群”。
　　首先是“静思”，为什么取“静思”？
　　因为我们习惯上的学习应该是安静的，既要有一个安静的学校环境，又要学习者内心的沉静，外部环境和内部心理活动都取“静”字，反映学校的特点。此外更重要的是“思”字，“学”可能起于模仿，起于被动，但“思”绝对是主动的，要求学生能思、善思，能独立思考；要求教师成为思想者，能形成自己的教育思想，理性地分析问题和看待学生，而不是忙于事务，做移山愚公式的“苦行僧”；教师要提高自己工作的技巧和艺术含量，学会运用现代教育科学成果来修正自己的教学行为，就非得“静思”不可。
　“静思”二字很有针对性，因为目前的教育太有浮躁之气，一方面静不下来，另一方面缺乏有深度的真正思考。
第二是“能群”，“能”就是能够，并善于。“群”是动词，即合群，团结合作。为什么取“能群”作校训？我认为也很有针对性。
　　首先要学会交往，学会与人合作。我们要培养能合作、交往的学生，但更重要的是要有能交往、善于与人合作的教师。尤其是在基础教育阶段的教师，必须学会处理好各方面的关系。在学校中，除了要处理好师生关系，还要处理好同事之间的关系。在学校内，学会与同事合作，形成团队精神是我们相当重要的文化使命。
　　教师是知识分子，真正的知识分子有一个鲜明的标志就是具有宽容精神。能容纳不同见解，要有胸怀。我发现我们教师中的团队协作虽是好的，但还是有一些问题，我分析下来大致上有几种情况：
　　一是现在教师之间竞争比较激烈，有人因为怕落后于是将心胸关闭起来，也保守了起来，总防着别人，自己也留有一手。有的教师自己教的班级做的题目死活不肯拿出来与别人分享，还有的教师暗地里搞小动作，这些都是有悖于合作原则的。
　　二是“文人相轻”的遗风，让人们不能坦诚相见。其实我们这些人走在一起就是因为工作，相互之间不是因为“爱”在一起，也不是因为“恨”而一定要分开。我理解的工作关系其实很简单，相见恨晚的，大可以成为朋友，个性不相容的，尽可以只点点头问个好，在这方面我们都应该理智一点。有句名言说的好：“人更愿意相信他相信的”，看这个人不顺眼，于是横看竖看不顺眼，都是毛病。当时人们认为地球是方的，或者认为中国在世界中心，没有人反对过，越看地球越是方的，咱中国人也越看越感觉自己是“中”国。后来证明地球是圆的，证明中国并非“中”国，人们怎么也拗不过来，为此还冤死了不少人。哪一天“文人相轻”复为“文人相亲”，新的学校文化才可以真正建立起来。
　　有一些教师在长年工作中曾结过“怨仇”，也并不是什么天大的事，为什么这个“仇”就那么“浓得化不开”？在这方面人要学会遗忘，要以和为贵。有的同志以前犯过错，到现在为止还不能被大家接纳，为什么呢？
　　我想，“能群”或许有利于我们建立“系统思维”，将之作为我们学校重要训示是很有必要的。以上就是校训“静思、能群”的解释。“静思”二字来自佛家，“能群”二字来自儒家，代表我们是一所中国学校。.

　　有一种教育是“为社会的教育”，有一种社会是“为教育的社会”。“为社会的教育”，是说教育的目的是为健全和发展社会；“为教育的社会”是指社会发展的全部目的即为教育。
　　我们的教育向来是为社会的，或为政治或为经济，教育似乎从来没有为过教育自己。如果教育是为教育，那么教育其实就是为人了，即“以人为本”的教育。
　　我们的社会向来只向教育索取，主动为教育服务的意识并不明显，使教育在现当代中国每走一步都遇到巨大的财力、物力、人力上的阻碍。
　　在一个“为教育”的社会中，教师的负担轻，教师并不是孤单的劳动者，教师背后有强大的社会力量在支撑，教师所教的在社会中能得到验证。
　　在一个“为社会”的教育中，教师的负担越来越重，因为教师除了教育任务之外，须承担额外的许多社会责任。不幸的是，我们的教育目前正是为着社会责任而存在。因此，我们不得不既教育学生，还要教育学生的家长，还要走出校园，为社区精神文明建设作一点贡献。那么多特殊的孩子，都有其特殊的家庭因素，在深深地困扰着教师。几乎所有教育中的问题都是社会问题。教育不得不承担多种角色：教师、社会工作志愿者、心理调解师，等等。教师的艰辛正在于此。
　　在这样的重压之下，教师的身心正受着摧压，然而这一切都是无奈的，教师要获得真正的解放应该首先学会做减法。
　　从何处减？
　　首先减掉那些不合目的的劳动。教育的目的是什么？做教师的应理清行为的目的。教师的目的在于促进孩子发展，这是教师目的的全部。一旦将其他目的掺杂其中，尤其将个人目的混入其间，则会带来无尽的苦痛。
　　其二减掉那些无效用的劳动。教师的劳动严格地说是脑力劳动，教育的智慧首先在于运用智慧减轻体力的劳作。如果我们静下心来反思一下自己的一天，我们会恍然觉悟我们有许多事情白做了，有一些事情做下来却起了反作用，我们为无效劳动付出了青春与心力的代价。
　　减法怎样做？做减法先要做加法。在我们的头脑中加入知识，用知识来修炼智慧；在心灵中加入理性，用理性指挥我们的行为。
　　人只有在克服了盲目和情绪化反应之后，才能在繁琐的事务中找到一个支点，依靠这个支点，我们工作才能挥洒自如，游刃有余。.

学校为什么而存在？

    办学校管学校的人要经常思考这个问题。学校不是“产生利润”的机构，学校不是为地方政府添荣耀的机构，不是为某些领导证明其政绩的机构，学校不是一条组织严密的生产流水线，学校不是为了给学生一张进入高一级学校的“入场券”的印刷厂，学校的全部使命是为了促进学习。
学校是为了促进学习而获得其存在的价值的，因此学校就不仅要使学习成为每个人的工作方式和习惯，而且还要帮助人们因学习而创造每个人自己的未来。学校是最有生命力的一个组织，因为学习是每个人生命的源泉。
学校有两大主题，这两大主题都是由学习这一独特使命而生发出来的，这两大主题分别是“质量”和“创新”。学校不能没有“质量”，没有质量就没有学校的生存权；也不能没有“创新”，因为没有创新则没有学校的发展，也就没有未来的质量。我们可以把“质量”和“创新”比作音乐，“创新”是音乐中自由发挥的华彩段落，而质量与创新都有赖于学习，没有学习则没有质量与创新。
为了实现学校的这一独特使命，必须改造学校，使学校回到她本来的意义上来，让学校真正成为学习者的聚集地和师生的学习共同体。
我认为学习型的学校并不追求学什么具体的知识，因为对知识的占有和膜拜可能正是学习的大敌，它可能使知识仅仅成为一种工具用于满足生存的需要，当今天对知识的掌握成为明天放弃学习的理由时，知识是学习的大敌。
因此，要实现真正的学习，首先要有正确的学习动机。我想正确的动机并不是获得知识本身或取得某种学历，而是要力图自我超越。真正的学习，看似在了解外部世界，其实是在发现自我，通过对外部世界的体认而更好地认识自己，发现自己内心的愿望，全心地投入到创造活动中去，以实现对自我的超越。真正的学习是终身的，以超越自我为目的的学习是一种真正的终身学习。一个自我超越的人是有特点的：他有梦想，他经常有灵感闪动，虽年岁增长还保持着旺盛的创造力；他非常自信，绝不人云亦云，也绝不习惯于被外在的东西所限制；他能诚实地面对真相，绝不矫饰；他能与周围环境协调一致，自我与周围世界是一体的；他善于从学校发展中抓住机遇，培养自己、发展自己。
真正的学习并不是一个人关起门来苦读，或如古人那样需要悬梁刺股地读死书和死读书。真正的学习借助于有效的表达和倾听，他能很好地表达自己的想法，并以开放的心灵容纳别人的想法。他经常会自问和反思“为什么”，理性地分析并得出结论，然后他会和别人充分交流，并对不同于自己的观点抱宽容和尊重的态度。共同学习是一种比单个人学习更好的方式，共同学习的人们在一起主要不是“辩论”，而是以各种不同的角度和方法、观点去探讨复杂问题，是一种无拘无束、自由开放的学习交流方式。教师之间建立共同学习方式的最大障碍是“个人私利”，我想，当每个人的学习都为了超越自我，既能向外沟通（能群），又能反观自照（静思），那么我们就会共创共享共同学习的美好气氛。
学校中确实存在着共同学习的障碍，教师间的共同学习尚且困难，师生间的共同学习就更难做到。有时我们习惯于将自身作为思考半径，不考虑与人沟通并听取别人的观点因而无法超越自的局限；有时我们不敢或不能从错误中学习，我们总是习惯于将导致错误的根源归之于他人或周围环境；我们并不主动积极地学习，不能体验到学习即生命的源泉，也就不愿意为学习投入生命；有时学校管理者担心教职员工因为学习而超越他，能干的教师让无能却又专制的管理者焦虑。
真正的学习是生命的源泉，因为创新才是真正的学习的本质特点。其实每个教师都可以成为创新者，因为创新的源头不在专家，而在我们第一线的教师。在学校教育服务中，教师是主要的创新者，专家仅起指导作用。所有的创新都是尝试错误的结果，因而创新者并不全是创新获得成就的人，也许我们不能太赞赏那些每一次都做对的永不犯错的人，而要赞美失败者，他们也是英雄。
学校如果不因为促进学习而存在，那么学校其实已经不再是“学”校了。让我们一起来学习，真正地学习。.

最近几年来，北郊学校在各方面都取得了令人瞩目的成就，我想，身为北郊学校的一员，我们都应该为之自豪，因为每一份成就中都凝聚着每一名教师的功劳和努力，我们都是北郊学校振兴与发展的亲历者和历史见证人，而且，只要我们继续努力，北郊学校一定能成为名副其实的上海名校。
在我的理想中，我非常希望把北郊学校办成一所具备“协力、负责、多元”的独特文化的学校。
所谓“协力”就是强调在“为每个孩子创造美好未来”的办学理念统领下，全校上下团结一致，共同努力，克服一个又一个困难与挫折，迎接一个又一个挑战，最终使北郊学校成为一所令人向往和羡慕的学校。
所谓“负责”就是每一名教师都为自己的工作岗位负责，每一位学生都为自己的学习和学业负责，每一个教职工和学生都不仅对自己的工作和学习负责，还要积极参与学习事务，为学校的前途命运负责，一所负责任的学校一定是由负责任的师生来贡献的，一所向全社会作出提供优质教育服务承诺的学校，也一定是负责任的学校。
所谓“多元”就是要以相互尊重和宽容为前提，提倡每一名教师和学生都要努力地认识自我、发现自我、挑战自我、完善自我、发展自我，大胆地张扬自己的个性，发挥自己的个性潜能和创造力。一所主张多元的学校才真正有未来。
北郊学校是一个大家都可以创造自己美好人生的地方，我们从各个不同的地方聚集在一起，风雨同舟，荣辱与共，共同体验生命的历程。我们共同希望这所学校可以更好地关怀这里每一个人的人生幸福，希望这里能够提高每个人的生命质量，希望这里可以成为人们的精神家园，更希望这里可以帮助每个有梦想的人实现他的梦想。
而要创造出这样一所学校，最重要的就是要形成学校共同的价值理念和文化特征。因为我们看到了学校文化对学校持续影响力。
但是，要塑造一所学校的文化又是十分艰难的事，那需要全校师生的共同努力，并经过长时间的经营积淀才能成功。没有教师和学生的参与，就没有真正意义上的学校文化，因为，学校文化不是强制的结果，而是自发自为自然的结果。
      “协力、负责、多元”让我们一点一滴地去实现。.

这三年来，老师们正在努力建设北郊学校文化的三个世界。
我们构造了一个求真的知识世界。有知识没有文化的学校不是一所真正的学校，有知识没文化的人是可怕的人。知识必须有目的才会显示知识的价值，我们眼中的世界应尽力减少外在的功利目的，对一所实施义务教育的学校而言，有时知识本身就是目的。因为知识即目的，人们才可能主动探究知识问题。这个知识世界的目标是教人求真。为构造这个知识世界，我们在做以下几件事——
   1、倡导阅读。我们花了30万元建设了教师读书场所，富有个性化的设计，吸引了教师在这里以各种姿态休闲式地阅读。我们成立了教师在这里以各种姿态休闲式地阅读。组织全校性读书活动，学校成立了读书组织，指导、激励教师阅读。我们每学期都要组织全校性读书活动，学校设专项奖奖励教师个人、教师群体、教师家庭。学校领导带头学习，每学期中层以上干部考核的第一项内容是你看了多少书。文明组室评选把参加读书活动列入重点指标。去年是我校“学习年”，每位教职工都有学习计划，绝大多数教师计划中的每天阅读时间在一小时以上。在电子读物、电视、电脑、卡通等快餐式文化越来越占据人们的生活空间时，我们牢牢地坚守学校读书净土，因为书中自有浓缩的文化。
  2、鼓励表达。首先是口头表达，我们鼓励教师为知识而争论，我们的教研组、备课组都成为教师自由表述的场所；我们设教师论坛，2003年的主题是“新知识、新思想、新观念”，在一个半月里的每天中午，多媒体教室里人头攒动，教师在台上滔滔不绝，展示自己的风采；还有“咖啡时间”，让教师轻松地谈论一些他们感兴趣的话题；今年开始我们每次在教工大会前二十分钟让教师“说”，让抽到签的教师当场上台公开演说。其次是书面表达，我们教师经常有写作任务，连组织旅游回来后都要写游记。学校领导认真对待教师的书面表达，每次都认真批改，有时还要写评语。逼教师写文章，就是逼老师思考，写作就是条理化地思考问题的过程，这个过程一开始是痛苦的，坚持下去就成了一种生活方式，成为一种快乐。为让教师尝到写作的乐趣，我们非常谈化学术规范的限制，教师可以自由地写，写什么都可以，只要真实就是好文章。我们办了一本教师刊物《草根》，是教师发表高论和品味人生的场地。
3、鼓励自主学习，被动地学习是对生命的不尊重，我们每一次校本培训活动，都有教师讨论交流、自由评述的环节；每周一的升旗仪式前，学术与课程开发办公室都会发给每一位教师一份学习材料，学习材料很短小，留下很大的空间给教师，教师可以赞同或批评材料上的内容，可以随意写上几句自己的心得体会，也可以长篇大论，可以交办公室供大家交流，也可以不交。两年多来，我们将教师的片语只语汇编起来，已有三册，定名为《静思录》，我认为这就是学校的文化积淀。这些文字因为“真”才有了价值。
我们构造一个向善的人际世界。人类社会是一个人际关系的社会，据调查，教师最大的焦虑来自于不良的人际关系，首先是干群关系，是管与被管的关系，而不是平等的民主的关系；同事之间可能存在着“文人相轻”的不良风气，导致同事关系紧张；师生关系紧张更是传统学校的一大弊端。我们希望学校文化引领下的人际关系由复杂变为简单，由对立变为沟通。而要实现这些变化，就要激发人心底里向善的潜质。我们主要做以下一些事——
1、强调合作胜于竞争。我们认为每个人是惟一的，每个人都是最珍贵的，我们希望每个人在学校里工作都能找到自己的位置，发挥自己的长处，实现自身的价值。因此，我们并不将一个教师和另一个教师作比较，或者让一名教师作为所有教师学习的榜样。我们相信每一个教师都是优秀的，都会努力工作的，如果他工作中发生问题，那一定是有理由的，学校领导的工作不是指责教师行为上的过失，而是去寻找这个行为的背后的原因。建立了这样的思维方式，我们要求每个教师都能发挥自己的长处，发现别人的长处，我们禁止任何教师打小报告、背后议论别人，尤其议论别人隐私。真正的合作，只有在有差异的个体构成的群体中才有，不同特点的教师才可以更好地合作。为鼓励合作，我们希望教师显示自己的个性并宽容别人的个性，我们考核评比大都以教师群体为单位，采取“捆绑式”的评价方式 ，将竞争扩展为组与组之间的竞争，用外力来促进合作。我们每学期都要收集各组室的成员间互帮互助的典型事例加以表彰。我们还对教师进行人际沟通的18条建议。我校由三校合并而成，两年来，我们非常和谐。
2、构建教师团队。我们学校教师的个人价值都要和集体评价一致，为达成一致性，我们加强教师团队建设。教师团队不同于一般意义上的组室，而是要求团队成员有共同目标，形成一种特殊的团队共同信守的文化。在我校有三类教师团队：一是行政团队，如年级组、教研组；二是工作团队，主要是为某一工作而聚在一起的教师小组；三是非正式团队，主要是教师社团，我们共有教师社团15个。每年年底，全校性的评议活动中，各团队自我评估，展示自己的成果，由学校颁发星数，最高为五星，分别为团结星、学习星、质量星、服务星和创新星。团队展示是每个团队的节日，其气氛之紧张热烈不亚于申奥。
3、每个人都要成为服务者。首先领导作为教职工的服务者，就要接受教职工满意度评议，2002年一名中层干部未通过评议只能离职；按我校规定，如果校长未通过评议，则必须引咎辞职。正是在这种压力下，领导干部才能检点自己的行为，并尽力让群众满意。教师作为服务者，就要接受学生和家长评议，每年由学生和家长为教师打分，促进教师善待学生，并不断改进教学。目前，我校已初步构建了学校教育服务诚信体系和全面质量管理体系，这两个体系都在强调学校中每个人是服务者的观念；都力图构建平等的干群关系、师生关系，形成学校人性化的管理方式。我们要求每个服务者都知道自己的服务对象，知道自己服务对象的需求、特点和期望，要求每个人都尽力改善服务，每年提升一个百分点的满意率。
4、大力推进民主管理。首先是信息沟通，我们是虹口区校务公开先进单位，因为我们不仅维护了教职工的知情权，保证校务信息48小时内传递到教职工，而且建立了以教职工为主体的质询制度。我们设了3万元的奖金，专门征集教师的意见和建议，每位教职工每人每年写六条，要求行政必须采纳其中的三分之一。第二是咨询和磋商，也就是校长室每出台一项重大举措内容必须保证校长、书记、教代会共同决策。第四是教师自治管理，在学术和职业道德两方面实施教师自治自律，目前学术委员会章程已经教代会通过。学术委员会是独立机构。第五是自主管理，就是提供更多的机会让教师选择自己的工作岗位，选择自己的工作方式，对自己的工作进行评价，对自己的工作负责。前年，我们拿出五十多个工作岗位进行竞聘上岗，去年，每个学段的起始年级的工作岗位都实施了竞聘上岗。
我们构造一个优美的心灵世界。心灵世界是美的，也是无限的，这个世界是艺术滋养的。我们构造这个世界主要做几件事——
1、用高雅艺术熏陶濡染教师的心灵，使之更清澈，更灵动，更细腻，更高尚。我们每学期都有一个月利用每天中午开展的教师赏艺活动，让教师已麻木的心灵盛开出美丽的花来。我们组织教师听音乐，朗读文学作品，从繁忙的工作中抽出身来，进入另一个美妙的世界里，去感受生命的华彩。教师合唱团、舞蹈团、摄影协会、旅行者协会、读书赏艺会都是教师主动接受艺术美、自然美洗礼的群众组织，这样的组织在我校庞大的退休教师队伍中有六个，只有关怀教师的心灵世界，才是真正地关心教师的生命质量。
2、注意学校形象的细节，学校文化的美体现在细节中，客人到我校参观，会感觉到不同于其他学校的独特环境，这种感觉是整体的，而这份美好的感觉其实是许许多多的细节构成的，这些细节诉诸人们的眼睛、耳朵、鼻子，最终会综合在一起影响每个人的内心。近几年，在教育局支持下，我校利用“标准化”建设的机会，独立设计了部分校舍的外部改造和内部装修，我们的建设并不豪华，但是有细节。我们拨款到每个组室，让教师布置自己的办公室，使每个办公室有了细节。我们学校所有的印刷品都有细节。学校教师语言和行为举止也有细节，细节到了句式和措辞、音量，到男女们的服装仪表胡子耳环西装皮鞋。人的高贵气质本身也是学校环境的一部分，表现在接电话，接待家长和访客，对学生的态度等细节上。而学校的精神气质通过每一张发给家长的通知书，每一本批改后的作业本，每一封校长的亲笔信，每一张学生奖状等细节，传递到校门之外，使学校形象在人们心目之中悄然地发生变化。
3、关怀并引导教职工的人生幸福。人的幸福来自需求的满足，我们花了很多精力满足教职工的物质层面的各种合理的需要；更重要的是，我们引导教职工向往更美好的心灵的需求，心灵需要理解、关怀、信任和尊重，我们建立人性化的管理方式，让教师体验并感激生命的赐予，用每一天的灿烂微笑来面对美好的生活，用微笑来感染身边的人。在我校，教职工在学校工作有幸福感的占98%。一个热爱生活、爱着自己的教师，才会爱工作，爱他所教的那些孩子们；只有教师建设并创造自己的美好未来，才会帮助孩子们去创造他们的美好未来。
这三个世界的建立都不是一朝一夕的事，但是随着这三个世界的建立，我们依稀看到了学校文化的影子，她在激励我们每一个更专注地去行动。现在，则让我们自问：我在其中投射了多少影子呢？.

　　薄弱学校是政府的一块心病，因为政府要为公众提供优质的公共教育，实现教育公平，就不得不面对事实上学校存在的差异，并试图消除差异。
   学校不是企业，如果企业经营不善，严重亏损，则以破产告终。更具市场特点的民办学校的危机感也来自于市场压力，民办学校倒闭已不是新闻。因此，没有薄弱企业和薄弱民办之一说。而政府亦无须挂念企业或民办学校的兴衰存亡，除非企业或民办学校中牵扯了政府利益，或政府本身是直接或间接的投资主体之一。
    薄弱学校只有公办学校才有，即办学主体是政府的那些学校，公办学校一旦沦为薄弱，必成政府心病，原因有二：一是涉及政府形象，影响政府信誉。二是公办区域布局以学校服务半径为准则，使政府无法轻易取消薄弱学校，也无法无限度扩大优质学校的服务半径。因而，负责任的政府都会将消除学校差异，拯救薄弱学校视为己任。
    　政府拯救薄弱学校的基本方式有以下几种：
　　⒈ 更换校长，希望作为法人代表和政府代理人的校长成为“英雄”。
　　⒉ 限制受教育者的择校权，以确保薄弱学校生源数量。
　　⒊ 让薄弱学校享受特殊政策，主要是财力和物力、优质师资上的支撑，以及通过更换校名等提升无形资产价值的方式，增强学校资本竞争力。
    　但从来真正的拯救者只能是自己。薄弱学校如果不能自救，如果缺乏强烈的生存意念，学校振兴将只是一场无法实现的梦。
    　似乎没有人定义什么是薄弱学校，拿不出客观标准来。但这并不妨碍人们认定哪所学校薄弱，哪所不是。薄弱是个相对概念，而且是主观认识比照的结果。当政府认为这所学校薄弱时，是认为这所学校教育质量不高，而且校风不够好；当社会公众认为这所学校薄弱时，是认为学校升学率低，当一部分人都说这所学校不好时，另外部分人对它也将信将疑。教育消费者对教育专业不内行，导致学校与消费者之间信息不对称，这时学校口碑的重要性是不言而喻的。
   迄今为止，薄弱学校不是评估测量的结果，而是主观认识的结果。
   是什么原因导致学校薄弱的？主要是生源质量。
   学校教育的作用是不能被夸大的，至少传统认识中对学校优质与否的两项指标 ---- 升学率和校风，都在很大程度上由生源质量决定的。如果将重点中学的教师和薄弱学校的教师做一个大对换，那么学校地位不会有多大变化的。我亲眼目睹虹口区高中录取分数线和升学率20年不变的现实。而且我预料，今后也不会变，至少不会大变。
    薄弱学校苦在何处？苦在学生“教不会”，“管不住”。教师的艰辛劳动在“不成器”的学生面前，化为乌有，化为校长和教师心中的抱怨。由学生差，导致学校的一系列问题，如资金不足，师资流失，士气低落、改革举步维艰等等，进一步加深了生源危机。
    是什么令薄弱学校生源质量不高？如果学校招不到好学生（即使招到了若干凤毛麟角，又多会择校而去），那么学校生源差的根源在薄弱学校本身。这是教育中的“马太效应”，走不出的怪圈，恼人的恶性循环。
    因此，薄弱学校的症结必须从根源上去查。根源在政府的重点学校政策。在资源短缺而生源量大的情况下，政府集中有限的教育资源，集中力量办好重点学校，是一种无奈的选择。在计划经济条件下，薄弱学校是被计划的，因为如果没有薄弱学校作为绿叶，就没有重点学校的辉煌。但这种计划，伤害了教育的公平性，而当公众开始要求政府提供公平的教育时，薄弱学校已进入“恶性循环”，无力自拔了。
    还有其他历史原因从根子上导致薄弱学校生成，比如学校所在区域的文化落后性，导致这一文化环境中成长的学生在接受正规教育时的不适应，我们不能不注意到学校课程与教育中所透露出的文化歧视。而这种文化的落后性，在今天又是经济落后的产物。再比如，一些名牌学校的悠久历史及其通过毕业生在政治、经济、社会领域中的影响力，都使薄弱学校陷于“薄弱”的深渊。
    总之，政府通过计划经济的不公平的资源配置方式，是导致学校薄弱的主要根源。正是这一根源导致了学校的一系列问题，使薄弱学校声誉不佳，而这一系列问题中的核心问题是生源质量低。
    　不幸的是，在市场经济条件下，有的学校依然希冀政府通过重新配置资源来拯救“薄弱”，这是不现实的。因为，品牌已然形成，并在公众心目中根深蒂固；公众自主选择意识也已觉醒，政府强制入学的政策引起公众不满，他们都试图调动权力、关系、资金寻找优质的公共教育产品，于是政府失灵了。剩下的，就是薄弱学校如何自救这一个问题了。
   薄弱学校自救首先要吸引和调动外部资源与力量，掌握各种外部资源与力量的运作方式，存在着三大资源和力量：一是政府力量，二是学术力量，三是市场力量。
   政府是公办学校的主办方，公办学校几乎所有财、物都是政府拨给，而且政府在依法拨款、拔物之外，尚有余力。因此，学校必须研究政府的需要，只有尽力满足政府需要，学校才可能享受政府余力。在政府看来，教育不仅仅是教育，教育是政府诸项事务的一部分，并且政府往往要求教育服务于政府的其他事务，比如经济事务，政治稳定事务，文化事务等等。执拗于教育的独立地位，希望摆脱政府的“政绩工程”限制，在当前体制框架内来看，是十分愚蠢的。
    学校教育服务于政府要求，并不是一种消极状下的服从，学校可能而且完全可以发挥自身影响力，引导政府发现学校的某些价值，促进政府做出符合学校利益的决策。学校无论何时都不应低估自身在影响政府决策方面的影响力，尤其是政府本身十分需要推动本区域教育的发展时，政府将和学校站在一起。比如，政府推动的优质教育和均衡化等工程，就是与学校站在一起的明证。
    如果公办学校与民办学校的竞争尚有比较优势的话，这优势就在于公办学校与政府是一家。
    学术力量介入学校并引领和推动学校教育改革是20世纪90年代以后的事，学术力量介入学校的通道主要是通过新课程改革，所引发的一系列教育思想观念、理论、方式方法手段的变化，大多归功于学术；如果说90年代之前，教育行业充斥着“政治话语”的话，那么现在的教育话语权已被学术话语掌握，学术话语甚至挤满了政府文件、学校规划的字里行间。如果现在哪所学校居然没有科研课题，那就一定是“薄弱学校”了，如果一名教师居然不写科研论文，那他不像一名好教师，至少他评定专业技术职称是成问题的。
    学术力量主动介入学校是学术发展自身的需要，也是高校产业化行为中的一种寻租行为。当学校有学术需求时，学术与金钱是可以互换的，互换本身是学校与学术的双赢，当学术不能在经济上显现价值，那对学术也是不公正的。
    学校需要学术，首先是考虑到了学校振兴问题，学校振兴是一个自证的过程，因为学校振兴必须依赖于改革，而改革的合理性需要证明，改革的成效也需要证明。教育提供的是精神性产品，严格地说，教育提供无形的“观念”产品，教育合理性是非实证的，也非他证的。因而，在我国，学校教育从来没有像今天这样强烈地渴望学术支撑，尽管我们的教育学术话语方式还是西方式的。
   因而，我们看到很多薄弱学校，通过学术证明了自身改革的合理性而一跃成为名校的例子，上海闸北八中的成功教育是一例。如果学术自证引发公众对学校认识上的改变，从而改变生源结构，那么这所学校“脱贫”了。但，这种例子并不太多。因为公众并不完全信任学术话语。
   市场力量是最重要的力量，在城市教育资源终于过剩之后，学校的生存将系于市场一脉。
    市场的最基本关系是供应与需求的关系，按照市场话语来说，当前教育的最大矛盾在于优质教育供给远远不能满足日益强烈的需求。市场是消费者意愿表达的场所，教育消费者通过市场，将意愿表达为择校行为。随着市场经济的发育发达，消费者会出于不同的阶层、利益、收入而表达出不同的意愿，表现出对优质教育的不同理解，从而使市场日益细化。学校在市场内，则尽力研究市场需求，办学行为应尽力满足需求，从而确保自身在教育市场上占有稳定的份额。而所谓的摆脱“薄弱学校”面貌，其决胜之地从根本上说不在政府部门，也不在学术部门，而在市场。
     如果我们认识到市场的决定性作用，那么我们必须学会如何提供优质教育服务产品，并加之该产品以附加价值，以赢得消费者信赖。
   但对薄弱学校来说，市场对优质教育的理解未趋理性时，要在市场中消除“劣质品牌”的不良影响，尤为艰难。然而并不是一无用武之地。
    三大外部力量为薄弱学校振兴提供了可能性。但这一振兴方式仅仅是以名牌、重点学校为参照的，因而还不是薄弱学校振兴的真正方式。真正方式是从内部寻找教育和教育者永恒的力量。这种力量在哪里呢？
    这种力量在每个人的心里，是每个人心中的善。
    善是对弱势群体的关怀。薄弱学校聚集了全社会几乎所有弱势群体的孩子们，他们比别的孩子更需要关怀。政府主办的学校无从选择学生，如果要选择，那么代表人民的负责任的政府必须通过学校和其他公益机构，致力于消除不平等的事业。
    善是对孩子们的人性化关爱。薄弱学校也许不应该再是精英教育，而走平民化之路，他们不以培养社会栋梁为荣，而以帮助孩子们走自己人生幸福之路为傲，时时地问孩子们“你们幸福吗，快乐吗？”而不是问“你们刻苦了吗？”帮助他们寻找自我，并在此基础上实现超越，是对他们最大的帮助。
    善表现为“利他”，薄弱学校应努力“忘我”，方可表现为忘我的利他。薄弱学校的存在，其价值不在于经济价值和什么学术价值。薄弱学校的存在，其全部价值应该在于，她代表了教育的良知，在告诉历史，有那样一群人，他们抱着宗教般的殉道情怀，在从事着真正的人的教育。这里培养的学生也许将来不能成就伟大的事业，但他们身上保存着人类最质朴的道德。
    真正的教育就是道德的教育。
    如果，薄弱学校将善融入学校，融入教育，融入教育者心里，那么，薄弱学校可以自豪地说，我们是薄弱学校。
    到那时，要看中国的教育，不是去看政府力量支撑的投资几个亿的名牌重点高中；不是去看学术力量支撑的教改范例学校；更不去看门口排成长龙的市场热门学校。
    穿过弯弯曲曲的小巷，再越过杂乱不堪的菜市场，终于到达那所薄弱学校，那里的孩子们在真诚地欢笑，那里的教师满脸骄傲。人们应该到那里去朝圣。
    那里，才是中国真正的教育。.

仪式源于宗教或巫术，表明人们共同的信仰和期待，仪式是群体才有的，这一群人心怀共同愿望，做着同样的动作，念着同样的话语或唱同样的歌，这就产生了共振，共振会形成一个“场”，“场”会反作用于人，直达人群中每个人的心底，使人更虔诚地信仰、做、说和唱，而由此加固了“场”。
后来，仪式因为有这么巨大有作用，就自然被运用于其他世俗领域，比如婚礼、电影开拍、运动会入场、艺术节开幕、商店开张等等场合。仪式代表民俗，又是一种文化，通过仪式对心灵的作用，来聚集人心，并使不同的人的目标与行为趋同。
学校仪式也是文化，而且是学校文化中最具代表性的一种，我们每天在重复着相同的仪式，由此，使一所学校更具有自己的特征。升、降旗是我们一眼就可以辨别的仪式，其作用不用赘述。入团、入队仪式，青春仪式，离队仪式，开学典礼，结业(毕业)典礼等等，这些仪式往往需要行礼、宣誓、唱歌，我们都不难在学校里找到它们的痕迹。
可还有一些人群的共同行为，原来不算仪式，后来却仪式化了，起到了与仪式同等重要的作用，我们却可能忽视了。比如早操，原先是为锻炼身体的，后来因为每天做而且早操具有仪式的诸多外部特征，便仪式化了，成为了学校文化的一部分，渗透着学校整体风貌，说实话，15分钟早操，真正用来锻炼身体的时间才三四分钟，而且这三四分钟的运动量可能还不如跳绳，早操的锻炼身体的作用早已让位于仪式作用了。
再比如学生值勤，你说让他们站在校门口、楼梯口干什么?真能“站岗放哨”做“安全保卫”工作？真能阻止不良行为发生？不，“娃娃兵”的不行。可是，那却是一种仪式，作用不小呢!
　　还有上课前后师生的问候、起立、问好，成为一堂课的必要组成部分，缺了这个仪式，课就不完整。你说互相问候真能让师生关系融洽，真能让课堂安静？未必吧，可就是不能少，那是仪式!
仪式与其他集体活动最大的区别在于前者严肃庄重而步调统一，后者随意而无须统一。因此，一旦我们不注意对仪式规范的强化，便使仪式失去应有的作用，这就是为什么学校要狠抓仪式的全部理由
　　在我们一心想建设学校文化，强化学校仪式时，我们不得不问三个问题：
　　1.是不是所有员工都理解仪式对学校的意义，并在学校生活中参与建设和指导学生信守仪式规范，以确保仪式的严肃性？
　　2.学校员工群体是否本身也有某些仪式，与学生仪式一起构成学校仪式景观？
　　3.北郊学校有没有代表自己独特文化意蕴的仪式，以区别于其他学校？
　　看来，我们该做的确实还有很多。.

公办学校，就是由政府出面主办，由政府委派官员管理，由政府机构进行监督评估的学校。同此，合格的公办学校应代表政府利益，贯彻政府意愿。
在计划经济时代，这一切都是理所当然的。学校不能自主也无须自主，政府的教育主管部门及其所属的职能部门可以指挥调度学校的几乎所有的事务，包括招生制度、师资调配、校舍建设、资金调拨、课程设计、教材使用、校服、午餐，等等，上级部门将一切都考虑周全了，甚至连学生在某月某日看哪一部电影都考虑到了，学校还有什么自主权呢？
长此以往，学校渐渐地丧失了自己谋生存发展的欲望和本领，“等、靠、要”成为我们的习性。正如艰难中的国有企业，在市场经济条件下终于丧失了活力。
其实学校已经在面对市场，面对市场就不得不遵守市场法则，市场法则的的精神实质在竞争。就学校而言，学校要生存和发展，就要最大限度地占有稀缺资源，如人才和资金，当然在现在看来，生源也成了稀缺资源，出生人口的锐减以及民办学校的抢夺，使相当多的一般公办学校面临生存危机。从某种意义上说，学校在从事“来料加工”的工作，断了来料便断了生路，这是不言而喻的。
有人把民办学校比作狼，狼来了是很可怕的一件事，而且这条或这群还很凶，它一来就迅速占据了教育市场的相当部分份额，还抢夺了人才、资金、生源中的优质部分，没多少时日就将伤痕累累举步维艰的公办学校逼上了绝路。但辩证地看，来了狼未必是件坏事，狼至少教会我们如何能在市场条件下更好地谋生，也启发我们要学会“与狼共舞”。
有人怕民办学校，看到了民办学校的天然优势，如资金充足，包袱较轻，机制灵活，市场潜力大，供不应求等等。但是，公办学校也有优势，公办学校积累了多年的办学经验，形成较为稳定的学校传统，有较稳定的师资，以及收费低廉的教育与服务。因此，公办学校如能意识到生存的危机，树立起自信，对原有的计划经济条件下的管理模式作出科学而符合实际的调整，那么，就一定能在教育市场上占有一大片天空。
我们应自觉地抱着为每个孩子提供优质教育与服务的理念，创造出独特的学校文化，树立良好的学校形象，不断降低运营成本，多种渠道开发新的教育服务产品，积极投入教育公益事业。如此，则不仅能生存，而且能发达。
北郊学校有了大的规模，有了逐渐增强的服务意识，有了高效而规范的管理体系，只要我们满怀信心艰苦创业，我们就一定能捍卫公办的尊严。.

学校是一个有生命的有机体，她的今天取决于过去的记忆，她的未来全在于今天的创造。这个生命体每到节庆时分，也有梦想和祈愿，有机体的健康平安是我们最美好的祝福。而要有这样的福分，机体内经脉顺通、各组织间和谐相处、各器官的协调运作是非常重要的前提。我校由三校合并而成，正是兼并重组使我校成为拥有最丰厚的人力资源的虹口区大校，与充足的资金流、物流、信息流一起促进了学校的发展和壮大。和谐将永远是北郊学校兴旺之本。
生命体的分崩离析只在一眨眼之间，因为任何一个传统的中国式的团队和组织都类似于玻璃体般的脆弱，虽然外表那么至刚至强。尤其当我们事业未成，一点点成功的喜讯都可能是导致生命体瓦解的导火索，因而我们必要同时在体内生产出凝固剂，这凝固剂就是现代学校管理制度和现代学校文化，这制度和文化一起作用于学校的每一个人，使每一独立个体因为共同的理想而在一起工作，而又因为分工和个性的差异，那么宽容地欣赏着并感激着别人的劳动。
我们处在一个急剧变化的时代，这个时代永恒不变的东西就是“变化”，这一时代特征将学校置于风浪的颠簸之中，沉浮只在一念之间，每一次懈怠都可能是致命的，在生命的生存考验中，非得举全校之力不可。没有人会是这所学校的“救世主”，也没有人可以以为自己就是学校的“孤胆英雄”。这是一个没有英雄的年代，我们从来没有像今天那样将各自的命运紧紧相连。
　　一个高级的生命体之进化，都是遵从了“丛林法则”并战胜了异类之后才得以成功的，因而生存的第一要义在自强。自强需具备强于异类的适应力，包括体力和智慧，生命体的高级程度是以智慧为标志的。然而，仅仅可以适应，那依然是被动的，是不足以自我成长的。
生命体的“超越力”是一种远胜于“适应力”的力量，具备这种力量，学校将不再仅是为谋生才遵守着法则，而是自主地再造“第二自然”，那里可以自由地驰骋，那里依着我们的法则，我们严然成为“立法者”。培植“超越力”的关键在于精神理想，当生命体一旦再造了只属于自己的精神理想，便是赋予每一个司空见惯的行动以意义，生命必要有意义，才能得着幸福的施与。
　　也许，我们得为学校灌注“精神气”，为着学校不仅健康，而且幸福。.

没有一种模式可以真正完美而完整地评价教师，至少现在没有，中国没有，外国也没有。有一些非常完美的教师评价的方案，但失之繁琐，学校不得不考虑操作成本。但对学校而言，教师评价是必须做的，因为公正是学校中每个人心底的呼声，而且，评价是学校管理的重要手段。
去繁就简地衡量教师教育业绩，对学生考分的衡量无疑是最有效率的，因为考分是量的反映，通过横向与纵向比较，对教师业绩的考察可以相对公正。只是“相对公正”而已，因为每个班的学习风格、风气和原有基础不同，班级横向比较依据并不十分充足。而且，任何一门学科的考分与其他学科教师教学所占用的时间、教学方式有关，如果是班主任，一般他（她）所教的学科在考分上会有优势，这使纵向比较也有困难。既然分数不能自己说话，就需要由人来对分数进行分析，一般而言，学校管理层对数字进行比较分析时，会格外关注一些数字特征：1.如果同一学科同一教师教授，但在不同班级中的结果不同；2.如果同一班级，不同学科成绩在年级中的排名却不同。对这两个数字特征的追问，一般可以分析出问题的实质。但毕竟是由人在对数字作分析，只要有人的介入，那么其实介入的就是一部分人的主观性，这部分主观性的依据是对评价对象的印象，这些印象从何而来？是从该教师的“劳动态度”上形成印象的，这就可以解释为什么面对同样考分时，敬业的教师受到更高的评价，而工作轻松的教师的业绩往往被忽视。
    但至今，对教师业绩的评价还是以分数为主要依据，尽管这种方式不是最公正的，可至少不是最不公正的。而且限于技术，我们对分数的考察并不全面，平均分的测算在评价中大性其道，是不可避免的。这种评价方式存在两大问题：1.鼓励了重分数轻素质培养的教育价值观，一些非教育或反教育的方式手段堂而皇之地进入课堂，一些体现真正教育精神的人性化方式和创新行动受到了抑制；2.考分低的学生受到有意无意的歧视，“生存状态”恶劣。我们并不能苛求教师公平地对待他们而不存偏见，因为对教师的评价方式决定了教师的行为，而这种评价方式在教育内部和外部都有着深刻的历史文化根源。
    我们对于井然有序的高度统一的事物很有欣赏力，我们并不是一个鼓励多元、欣赏差异、宽容异己的民族，数千年的专制主义培养了表面的秩序感，影响了学校对教师的评价。因此，对学生纪律的掌控程度成为衡量教师业绩的另一依据。在日常的教师评价中，有效掌握课堂纪律的颇受好评，反之则“恶评如潮”。在以知识传统为主要任务的课堂中，作为知识传播者的教师的权威控制力是教学效率的首要条件，课堂纪律是大班级授课制条件下的必然要求，课堂秩序与考分高度相关。在课堂控制能力方面，在教师的性别、年龄、职称等方面均无规律可循，而且一般的教育专业训练都不列此课程，好在我国学校在民间拥有大量的对秩序掌控的知识资源，这些资源以经验的方式通过口口相传得以保存，相当多的教师在这方面都有秘诀。
    对教师有效掌控课堂秩序的评价比对考分的评价更简单易行，这方面的评价甚至不需要专业知识，仅靠目测即可。而至于教师是以何种方式和手段获得秩序的，一般不在目测之列。问题是，一些行之有效，然而又不合人道的手段被私下里广泛使用，甚至构成“潜规则”或真正的“学校文化”，受到校方的默许，其严重的危害性不亚于所谓应试教育。
    考分以及秩序虽显其公正，却是在错误价值观下的工作。而学生满意度则不同，如果承认教育以学生为本，或以学生为中心，那么，对教师的评价权就会有学校当局逐步让渡给学生和家长，虽然因为学生不是完全理性的，也缺乏足够的判断能力，使学生满意度调查结果不可能成为对教师评价的唯一依据，但是，我坚信，一种真正反映教育本质的教育行为必定是能让学生满意的。　.

最近经常在对自己进行反思，回头看自己在北郊学校的三年历程。感觉到有许多的遗憾，有些事想到了没有去做；有些事未经深入思考就去做了，出乎意料地做对了一些事，还有些不出意料地做错了；更多的事到底是对是错，也许已经由不得我自己去评说了，或目前我们尚无法迅速地判断对与错。
对一名校长正确的定论，也许要等到他离任之后。这一点我非常清楚地知道，因此，我愿意经常地检点自己，试图让我的过去告诉我的未来：在我离开这里之后，我那些雄心勃勃的计划到底有多少可行，有多少只是纸上谈兵。
反思是围绕着“建立现代学校管理制度”这条主轴开始的。我所欲改革的一切努力都是要建立这样一种新的学校管理制度，这种制度的建立，其出发点是为解决问题，即解决我们这所“多难多事”的学校的特殊问题，如有余力可解决一些基础教育中存在“以人为本”，即彰显世俗人道主义原则，尊重着每个人的权利，顺乎着每个人的基本特性，关注着每个人的幸福。
有没有这样一种管理制度呢？因为相信有，所以我大刀阔斧地“开工”了，而且大家都和我一同亲历了。
先是建立教育服务质量诚信体系，再是建立校内人力资源的市场配置机制，后是建立校内民主管理模式。这三大制度的构建都不是平空地从其他地方移植来的，也不是我郑某人拍脑袋忽然得了“天启”发明出来的，而是和大家一起在这三年间遭遇了各种各样大大小小的困难和问题之后，我们一起设法摆脱困境，想了好多办法之后的理性选择。一些办法因为被时间证明是有效的，于是凝固下来成为一项制度或是一项制度中的一个部分；还有一些办法因为代表着新的文化价值观和未来发展方向，也逐渐地为大家所接受并凝固成制度。因而建立“现代”的学校制度本身是个开放的过程，每个人或多或少地在一起参与设计了，也在共同执行。我从来不相信纸面上的某种制度，如果它不被大家认同而居然可以实施。不被执行的制度根本不能被称为是一种制度。
最近经常在反思和检点自己，还有一个很重要的原因是，我正在撰写新的学校三年发展规则。和2001年我撰写上一个三年规划时一样，一切都从发现和分析问题开始的。后三年，我想我们应致力于课程方面的大的改革，在一所视课程为教育服务主要产品的学校，其标志性的成就就是课程了，而我们恰恰在课程建设方面问题太多，如何真正推动课程产品的持续改进与开发，实在是一项十分艰巨的任务。
我们学校有超过90%的教职工支持前三年的改革，并积极地参与了改革，我想可能是因为无论是教育服务质量诚信体系，还是民主管理模式和市场化的人力资源配置机制，都以解决学校的或更直接的是教师的切身问题，以解放教师、为教师创造更大的人生幸福为旨归，因而大家对这些复杂的改革持认同态度。不管怎么说，前三年的改革提升了大部分教职工的生命质量。而我的忧虑在于，后三年以课程为主轴的新的改革，将更直接地关注学生，解放学生，为学生创造未来人生幸福的无限可能性，我担心我们教师终于成为新的改革的看客。
鲁迅先生批评中国人的国民性，说中国人有一种“看客”的心理，以为事不关已，就可以高高挂起了。如果在大家心里，课程改革仅仅是课程开发室的事，仅仅是学校领导干部或教研组长的事，或仅仅是年轻人的事，要评职称的人的事，那么，我们极有可能身处学校最重要也许是最后的改革之中，却浑然不觉，而终于沦为了看客。
一个看客可以毁了他自己，一群看客可以毁了一所学校，一代看客可以毁了一个民族。.

“团队”是一个新的概念，团队不同于原来意义上的“组”或“群体”，是指有共同愿望、共同目标、能协调一致的和谐的“组”或“群体”。团队是合作的产物，在强调竞争的时候，人们往往忽视了合作，没有合作就不会有共同愿望和目标，也就不能协调一致的行动，那么就没有团队这个概念了。可见，团队这个概念是“合作”这一思想观念的产物。那么，是不是强调了合作就意味着取消竞争？不，我们千万不能将竞争与合作对立起来看，我想一所富有活力而又有前途的学校一定是将合作作为竞争的最后归宿的学校，我称之为“合争”。
     在学校，我希望形成各种类型的教师团队。
     ⒈ 行政事务型工作团队。这是学校实现工作目标、完成工作任务的固定团队，包括中、上层管理者团队，学段团队，年级组团队和后勤服务组团队，这类工作团队承担学校大部分行政事务。
     ⒉ 学术型研究团队。这是从事教育教学研究活动的工作团队，承担改进和开发课程产品的任务，主要包括教研组和各类课程开发小组或课题研究小组。
     ⒊ 权益维护型团队。这是非行政性的体现教职工参与并监督校政的团队，包括工会及工会小组、教代会及各分支小组等。
     ⒋ 民间自治团队。这是完全由教职工自愿组建的团队，发挥不同的作用，如教职工社团、学术委员会、师德自律委员会等。
     ⒌ 综合性工作团队。这是行政、学术、自治兼有的工作团队。如一、五年级竞聘上岗的教师小组，他们要实现行政任务目标，但表现出较强的自主性和研究性。
     ⒍ 政治性的团队。指党、团组织，他们有政治目的。
    为什么要形成团队呢？一是因为团队是合作理念的必然产物，要培养会合作的学生，就首先要有善合作的教师。第二是为提高学校竞争力，要追求高质量的教育服务，就要有高绩效的教师团队。
    那么，什么样的团队是高绩效的呢？美国盖普洛公司对上千家企业和1亿员工进行长达25年的研究发现，高绩效与12条标准有高度相关性，这12条标准分别是：
     ⒈ 团队成员都知道对自己的工作要求。
     ⒉ 团队成员有做好工作所需要的基本材料和设施。
     ⒊ 在工作中，大多数成员认为每天都有机会做自己最擅长的事。
     ⒋ 团队成员经常因工做出色而受到表扬。
     ⒌ 团队的主管或同事关心团队成员的个人情况。
     ⒍ 工作单位有人鼓励团队成员的个人发展。
     ⒎ 在工作中，团队成员感觉到自己的意见受重视。
     ⒏ 学校的使命/目标使团队成员感觉到自己工作的重要性。
     ⒐ 团队成员都致力于高质量的工作。
     10.团队成员在工作单位有至少一个最要好的朋友。
     11.在过去六个月中，工作单位有人和成员谈及团队成员的进步。
     12.在过去一年中，团队成员在工作中有机会学习和成长。
    为什么上述12条标准可以测评团队的高绩效呢？主要是因为如果一个团队表现出四大特征（工作效率、员工保留率、顾客满意度、工作目标达成度），那么，这个团队一定能取得高绩效。接着再回到这12条标准，我们就会发现绝大多数特征均是由12条标准所涉内容而引发。
     12条标准中的第1、2条：“团队成员都知道对自己的工作要求”、“团队成员有做好工作所需要的基本材料和设备”，这两条标准的主题为“教师具备了基本的工作前提”，即明确了自己工作的要求，并获得足够的工作条件。教师如果不获取这些基本前提，将无法正常工作。
    第3、4、5、6条表明教师的敬业与奉献，第3条将教师在工作中发现并发挥了自己的专长，第4条讲员工工做出色，第5、6条讲教师因为工做出色而受到关心和鼓励。
    第7、8、9、10条是讲教师的归属，指工作团队会时时给予成员以人性关怀，使教师认识到自己的工作与学校绩效紧密相连。
    第11、12条：“在过去六个月中，工作单位有人和成员谈及团队成员的进步”，“在过去一年中，团队成员在工作中有机会学习和成长”，看来这是最难做到的两条，而如果真做到了，就意味着团队有了更高的境界，即团队高绩效本身已经不是目的，根本目的是通过追求高绩效而帮助员工共同成长。
    要建立符合这12条标准的高绩效团队，干部是关键，团队主管在此起决定性作用。作为干部在工作中就要做好以下几件事：
     ⒈ 坚信“人是不会改变的，除非他自动改变”。每个人的个体存在着很大的差异性，如果个体特点被消除，是不人道的，也是浮表的，因而是不可能的。管理干部的任务绝不是改变人，而是宽容人，千万不要以自己固定的标准去衡量人；如果将自己的个体特点作为标准去衡量人，那更是错误的，是专制而霸道的。我们要经常问“他是谁”，而不是说“他应该是谁”。
     ⒉ 我们经常说“人无完人”，人是有缺陷的，因而对人的管理有两种方式，一是补缺，二是扬长。补缺是最理想的事，但补缺也是最枉费心机的事。因此干部应多发挥现有的优势，帮助教师发挥现有优势并鼓励他，是干部的主要工作。要做到这一点是不容易的，因为你必须克服许多障碍，尤其是自己心中的障碍。但因为你是干部，你应该有能力消除这些障碍，将鼓励员工作为自己的“口头禅”。
     ⒊ 不是控制员工、干预员工，而是为员工的工作提供某种催化剂。首先是发现教师的长处，并予以肯定。比如他的特殊才干，这些才干别人不具备或较少具备；在具体工作过程中或解决问题时表现出来的智力、创造力、点子和灵性；在处理具体事物时所表现出来的经验；在困难与艰巨任务面前表现出的坚定性等等。其次是对教师提出工作要求，应非常明确告诉团队成员该做什么，要明确工作的目标，至于工作过程中的细节问题，则应相信成员会创造性的完成。其三是下达任务之后，应十分关注成员工作过程，并适时给予鼓励。其四是培养团队成员，在成员工作中，应帮助其发挥长处，为其发展创造条件，所谓培养，就是帮助他找到最合适的位置。
    我相信所有人都喜爱生活工作在高绩效团队中，既然如此，我们何不为此而努力呢？.

办学理念就是每一名教职工的共同理想和追求，我希望北郊学校中所有的人都是因为一致的办学理念而凝聚在一起的。
在一家儿童商店门口有三句话，“一切为了孩子，为了孩子的一切，为了一切孩子”。像是一个语言游戏，其实是这家商店的价值理念。“一切为了孩子”，就是商店的一切服务的惟一目的是孩子；“为了孩子的一切”，就是商店能为孩子的所有需要哪怕是特殊需要服务；“为了一切孩子”，就是每个孩子在商店里都能受到良好的服务，不存在歧视现象。我很喜欢这三句话，但被商店用过了，我们不能用了。
商店将三句话挂在门口给孩子的家长们看，但其实还是以赢利为目的，学校如果提出这样的三句话，就不是仅给家长看，更要给老师们自己看，起一个警示作用，经常提醒自己，反思自己，激励自己。这三句话更不能成为口号，而要成为我们一切行动的指南。
学校的目的是孩子，与商店为孩子的目的到底还有区别。商店招徕孩子，为孩子的今天，为了孩子的吃穿消费；学校为孩子，其实是要为孩子的明天，为孩子的明天负责，是为孩子打下精神的文化的底子，而不是吃穿。
在形成了这些想法之后，我们全校上下一起讨论了几次，最终提出我们北郊学校的办学理念是“为每个孩子创造美好未来”。
我非常欣赏这句话，不仅因为它是我们共同智慧的结晶，还因为它向我们展示了一个梦想。
首先这句话是个动宾结构“为……”表明我们学校的办学行为和教育行为的“目的”和“宗旨”在于孩子本身。什么是“以人为本”？将全部的出发点和归宿放在孩子身上，这叫做“以人为本”。如果再进一步发掘，可以将这句话理解成“关注每个孩子，尊重每个孩子的个性差异，尽力为每个活生生的不同的个体提供良好的教育与服务”。我认为这一表述体现了教育民主化思想和“以人为本”的素质教育思想。
第二，我非常喜欢“创造”这个词，这是个动词，表明我们完全有理由相信我们可以“创造”孩子们的未来，我们相信只要勇于行动，而且是创造性的行动，那么每个孩子都会有未来。我认为这是搞教育的人的一种自信、豪气和决心。
第三，这里用了“孩子”一词，这个词十分亲切，我们面对的不仅是“学生”，他们是一条条有血有肉有灵有魂的活泼泼的生命，必须要善待和照顾、体恤的。孩子是我们成人世界的阳光。
第四，这句话中的“美好的未来”，有很深的内涵，“未来”是指我们注重为孩子的终身发展奠定基础，“美好”的未来，则指孩子将来一定会有锦绣前程，事业有成，更重要的是他们享有美好人生，孩子的将来会拥有丰富的精神生活。这两者要统一起来，因为有的人事业有成，却很痛苦，精神痛苦，干工作如做苦役，精神没有提升，心灵不能净化，思想不能自由，这不是我们的目的；而有的人很会享受生活、享受人生、享受精神愉悦，然而一直找不到自己的位置，工作不能顺利，事业不能发展，自我价值不能实现。这两种人其实都不幸福。因此美好的未来就是指孩子们的将来既能顺应社会又能心智健全，精神充实。
所有我认为“为每个孩子创造美好未来”这句话不错。将这句话作为办学理念，有两大作用，一是对外宣传，二是对内要求。特别是对内要求，要求学校管理层每天都要问，今天的学校决策是否在“为每个孩子创造美好未来”？要求教师每天问，今天的教育教学是否在“为每个孩子创造美好未来”？如果我们北郊学校各方面的工作均以此为标尺，若干年以后，这句话自然成为学校文化，融化于学校的血脉之中，而不是悬挂在墙上的标语了。.

领导说，教师是学校的主人，就如同我们说人民群众是国家的主人，人民群众翻了身当家做了主人。而政府官员呢？他们是公仆，他们是为人民服务的，因此，他们不能享受任何特权，衡量他们工作好不好就要看他们是否在为人民服务和为人民服务的质量高不高。那么，这样推演下来，学校的主人自然是教师了，教师当家作主，校长和部门主管呢？他们是公仆，是为教师服务的。
我是从教师做到校长的，这一路的经历告诉我，作出这样的简单推演是错误的，不仅逻辑前提错误，而且逻辑结果也错误，用术语说就是“不真”。首先学校不是国家这个大概念的缩小，学校与国家甚至是不同“种”的概念；其次，教师事实上不是学校的主人。我甚至发现，学校居然无主人！
至少现在看来，我们身处一所无主的校园。
首先，学生是主人吗？不是，因为当我们在决定学校大事的时候不会去听学生的意见的。笑话！听那些不谙世故的孩子？他们是孩子，他们连自己的命运都无法把握，还能决定学校命运？
第二，教师是主人吗？不是，教师是被管理的对象，只有被监督，哪里有什么做主人的感觉？不！不时有做主人的感觉，在学生面前做学生的主人，替他们安排好在校学习生活的每一分钟，这时候像个主人，只是这时是学生的主人而非学校的主人。怎么才是做学校的主人？学校的重大决策你参与吗？参与的程度如何？学校经常听你的意见吗？你的意见如果合理，会被采纳吗？学校事务你有权知道、有权质询吗？校长决策错误，你可以反对吗？如果没有，那么很遗憾，你不是主人。
第三，校长是主人吗？好像是，因为很多人称校长为“老板”，现在是校长负责制了，校长是法人代表，其他人都是校长聘用来为他服务的，当然他就是主人了。可又好像不对，校长从哪里来的？是教育局派来的，校长是被“派来派去”的人，校长是一个连自己的命运都无法掌握的人，怎么会是学校的主人呢？还有，校长可以决定学校搬迁或不搬迁吗？不行；可以决定招多少学生、哪些学生要招哪些不招吗？也不行；可以决定学校撤掉或合并吗？更不行。那好，校长既无法掌握自己的命运也无法掌握学校的命运，谁说校长是学校的主人？
第四，教育局是学校主人吗？首先教育局不是人，而是政府的一个教育事务的主管机构。那局长是主人？好像也不是，因为局长不少呢，有人管初中有人管小学有人管教学有人管德育有人管体育卫生有人管创收三产基建，还不少局党委书记呢！他们都是主人？不，因为他们虽然在主席台上布置工作下基层指导工作，可是他们不决定学校事务，他们不会为北郊学校办得不好承担责任的。世界上哪有可以不负责任的主人？
所以，在计划经济时代和社会转型期，可以遗憾地宣告：公办学校的主人缺席。连局长、校长在内的每个人都是“打工仔”。
那是很可怕的一种情形。可怕在哪里？可怕在教育局领导下了指示学校照着做了，可一旦做坏了，教育局不负责任。校长干得很好，不会增加收益，反而为了干得好一些却要承担风险；干得很糟糕，或许换一个地方再做校长，却可以“毫发无损”。教师反正打工，没本事的混一天算一天，只要不出格不撞“高压线”就行，有本事的到哪里教书都一样，此外不留爷，自有留爷处，至于学校发展战略之类的问题“关我嘛事”。幸好我们有一批德高望重的局长，爱校如家的校长，敬业管岗的教师，否则，我都不敢“否则”了。
既然无主人的学校充满危险，那么谁来补主人这个位呢？
我想，得我们每个人一起来当。首先校长来当主人，不当代理人而是当主人。怎么当呢？用制度来当。用什么制度当？用以下三个制度：1.用《学校章程》来依法保障北郊学校权益。学校章程用文字界定了学校与教育局的关系，使学校可以完全名正言顺地“自私自利”。在法人代表看来，没有比学校利益更重要的利益。2.用“校长负责制”限定校长的责权利，尤其要明确表述“责”，这些条文规定每一个北郊学校校长，不管他是谁，曾经为学校立过什么功劳，只要他哪些工作做得不好那他就要负责，什么是负责？负责就是要让他付出代价，直到让他“滚蛋”。3.用“教代会”制度实施学校真正意义上的民主，让教代会在维护教师权益和决定学校命运上有更大发言权。
第二，要教师来当主人。怎么当法？1.依法维护自己权益。只有懂得维护自己权益的人，才会自觉履行自己的义务。学校中最重要的关系就是权利与义务的关系，因为与学校有契约，这份契约明确了各自的权利义务，教师才可能从依附于学校的“单位人”进步为“契约人”，这样教师才可能升格到主人的位置。2.勇于批评校政，这是一种勇气也是一种责任。一所学校之所以有希望，就在于她永不停歇自己的脚步，进步是发现并解决问题的过程，“横看成岭侧成峰”，也许真正准确的眼光和超人的智慧正来自于第一线的教师。3.关注全局。学校虽小却也有全局，只有不局限于眼前的工作，放眼学校发展走势，将自己融入学校大局之中，才能把握更多的个人发展的机会，因为个人与学校也是互动的。
每个人都把学校当自己的产业和事业，北郊学校终将有主人。.

学校就是这样一个场所，每个人都可以尝试错误，并从错误中学会正确。
学校是师生共同学习的地方，不仅是学生学习的地方，也是老师和领导干部学习的地方。学校并不是一个“霸占知识”的山头，老师不是山头上的“山大王”；学校更不是一座庄严的“神庙”，老师也不是神庙里的一尊“天神”。学校提供了一种可能：师生在一起分享知识，并体验分享探究知识的快乐。而且已经没有什么绝对的永远正确的知识供人们“顶礼膜拜”，在学校里没有一个人可以声称自己是知识的富豪而拒绝学习。
什么是真正的学习？真正的学习是一个探寻的过程，这个过程中，人们往往不是一下子就掌握了真理，而是从犯错误的深刻教训中，获得许许多多比知识本身更多也更精彩的体验。甚至可以这样武断的说：学习就是不断地尝试错误的过程。学生通过尝试错误学习，教师通过尝试错误学习，领导干部也通过尝试错误学习。全世界可能没有一个地方可以像学校那样，允许每个人犯错。
“学校是每个人可以犯错误的地方”，明白这一点很重要。首先，教师明白这个道理，就意味着教师已经知道什么是真正的学习，真正的学习不是生硬地记住一些死去了的知识，而是学会发现和创造。因此教师就不仅会宽容学生学习中的各种差错，而且会鼓励他们不必太在意那些差错。让孩子们学会从自己的差错中获得真知是教师的本分。
其次，领导干部明白这个道理很重要。明白这个道理的领导干部一定支持和鼓励教师进行教育改革和创新，因为他们知道，凡是改革和创新就是对“常规”和“旧习”的一种破坏和冲击，改革和创新的“终身伴侣”必然就是“错误”。在旧的标准尚未倒台、新的标准还未建立时，所有的创新也许一开始看上去都像是个“怪物”，但总有一开始的尝试。问题是，有多少教育创新者一开始就做对了呢？
领导干部也许要带头犯错，除非领导干部永远代表了真理而不再需要学习。在目前的社会转型期，领导干部要做一件事、做成一件事其实很难，做一件新的事则更难，要面对来自各方面的压力、疑问和责难。可是如果领导干部不带头从改革和创新中学习，却要求教师改革和创新，并让教师去要求学生学会创新，这岂不是荒谬至极。也就是说领导干部不尝试错误，却能容忍教师尝试错误，又能容忍教师鼓励学生不怕犯错，这似乎不符合逻辑。
我们似乎走进了一个漆黑的山洞，要想走出山洞重见光明，就得迈出步子往前探路，虽然会因为迷了路而跌倒在地，或撞破了头，但毕竟我们有希望钻出长长的黑暗。
    有三种人不犯错误，一是神，神是万能的，焉能有错；二是不作为者，即谓“不做者不错，多做者多错”；三是看客，在一边指指点点看热闹的人，他们会有错？.

最近明显感觉用于沉思的时间比这一辈子任何时候都多。
往常，工作、读书和思考这三件事，共同构成我一天的主调。可近来，做得不多，显得非常谨慎小心，就如外科医生动手术刀，到关键处，总要凝神于极细微之处，生怕稍有闪失，前功尽弃；读书也比往常少，老是被沉思分了神，大部头的书根本啃不下，连杂志中的短文也是读后段忘前段的。寝食难安，是为思虑过甚。
改革是当前的主流话语，似乎什么都得改，也只有改革是值得赞美的，虽然有些改革是明显的“改而不革”。我们也在改革，我们北郊学校的改革其实并未触及教育领域的真正问题，而是从“教育”之上获取理念去重塑学校文化，从“教育之外”获得启迪以重整学校管理制度。一切才开始不久，却已感觉理想与现实之间的差距有如此之大，真是“一万年不久”。然后，我们毕竟已走上了不归之路，即使前程中有“万丈深渊”，或者有“地雷阵”，也必将坚持到底，无怨无悔。
也许，根本没有这么一天，会真正地到达理想的彼岸。我们的价值在于，选择了一条路径去到达彼岸，这条路径是我们原创的；价值还在于，我们在自己选择的道路上坚定地行进，哪怕每年只往前挪动一小步，也是至高至伟的，因为这是在创造未来。
三年来，我们所做的每一项变革的设计与举措，都源于困难的解决。
我记得这是从保住小学、克服招生困难开始的。为克服这个困难，我们发现了市场作为一种力量，越来越多地影响并开始主宰学校的生存与发展，逼迫我们耗一校之财力物力振兴小学，并以最大限度满足家长对学校的优质教育服务需求，来捍卫北郊学校作为一所公办学校的“尊严”。
之后，我们遇到了两校合并的困难。64个班级，九年一贯制，如何实施相对统一的质量管理，这个难题亟待解决。因此，才有了企业管理方式和ISO9000国际质量论证体系的部分引入，也才有了以质量为核心、以学科为关注焦点的学校新的四大质量管理部门。
今年（2004年）上半年，在人员富余和财政困难这双重压力下，我们在去年初三竞聘实验的基础上，推出校内人才市场运行机制，成功地完成两个年级以教师团队为竞聘主体的人力资源配置。
三年来，我们普遍希望学校稳定，一些教师担忧我们这么大力度的改革，会不会因为换了校长而又从头来过。确定，今天的改革“方向”或许真的成为明天改革的“对象”，拨乱反正，实在也是常见得很。于是，“可持续发展”一直是我们学校的主题。要可持续发展，必做的一件事，就是建立校内民主制度，通过校内民主限制行政权力，将“无所不能”的行政权力限制为“有限的责任”权力，于是才有了教代会改革、校务公开、听证会、中层干部任期与竞聘上岗等等制度的诞生。然而制度的执行者是人，因此用现代理念武装我校全体教职工显得尤为重要，而这将依赖以现代理念与价值观为核心的现代学校文化的建构，所以提出现代学校文化问题是必然选择。
经过艰难的三年，我们明显感觉到，教师作为人力资源，其创造性劳动是学校可持续发展的真正力量之所在，是学校之所以成为名校的主要因素，这才有了对“人事室”的改造和校本培训的展开。
而在可以预料的未来，我们学校将同时做两件事：1、把教学自主权还给教师，才有教师真正的专业发展，那么，教师权利与行政权力的边界就有必要划清。2、教师通过参与学校课程产品改进与开发，更快地成为为“名师”的问题。这两大问题都是在之前的诸多问题的解决过程中产生的，这两大问题的解决也许不是一年两年可以顺利完成的，并且，我们必须充分估计到，随着这两大问题的解决，又将催生出新的问题，我无法预知新的问题会是什么。我们都不是神仙。
而我们正是在凛然面对问题，创造性地寻找适合本校的路径，才走到了今天；也正是在这样的艰难跋涉中，体验了心路历程，展示了生命的勃勃生机，向历史证明了我们的独特价值。
今天，几乎每个老师都在说，现在老师越来越难做，正如现在校长越来越难当、公办学校越来越难办一样。如果我们退缩，说我们不干了，在那里哭着抱成一团，我们将不仅放弃了人生难得的体验，更是放弃了自己的生存权力。
如果我们正视困难，自主选择适合于自己的解决之道，用积极的心态每天来鼓励一下自己，并坚定地走自己的路，那么，每位教师都可以在解决困难中获得自己意想不到的机会，你越是往前，你的机会就越多。
而一个真正优秀的教师，其之所以会成为名师，都是将困难视为机会的，他不仅从克服困难中获得事业的成功感，更从中发现了那个“伟大”的自我，收获了作为一个人的尊严。
也许，我们应该感激困难。感激，正如磨擦力让我们欢快地舞蹈。.

----教师节贺词
     每年的教师节都是相似的：放假半天，庆祝大会，表彰与奖励，接受学生祝福，领取奖金等等。
     每年的教师节又是不同的，十九年来，政治、社会、经济、文化在发生着深刻的变化，教育虽相对滞后，也必将随之发生变化。为适应教育的发展，学校也发生着变化：有外观上的变化，更有内涵上的变化。
     目前看来，教育不尽如人意之处在于学校外观上的变化并未真正促进或带动学校教育内涵的转变，我们的理念、模式、方法、手段尚不足于支撑面向未来的教育。
     近年来，北郊学校在积极地走着一条学校变革之路，大家亲身经历了这一路的艰辛和“折腾”，每个人都在其中感受到了生命的跃动。
     我认为我们北郊学校的真正价值主要在两方面：
    一、我们并不事先预设变革的目标，并不先验地将某一具体理论僵直地套用到学校变革中，我们变革的路径首先是循着问题的解决，也必将由问题是否解决为检验。如：1、如果没有招生困难和生存困境，我们不会那么强烈地关注和研究教育市场，也不会产生以“教育服务”为核心的理念和概念系统。2、如果不遭遇并校，使规模突然达到64个教学班，我们不会那么急切地尝试建立学校全面质量管理体系。3、如果不是资金紧缺、人员富余，我们不会冒那么大的风险去努力构建校内市场，希望以“校内人才市场”来优化学校人力资源配置。4、如果不是新一轮“振兴初中、均衡化发展”的“逼使”，学校不会那么着力于“品牌”经营。假如在如此难得的历史机遇面前，学校不乘势而上跻身名校之列，那么现任学校领导班子就是“历史罪人”了。
     二、我们希望通过改革教育，重建学校，不仅顺应历史潮流，更重要的是让教育的回归到教育应有的涵义上来，是“教育的回归”在本质上使我校的改革区别于其他学校。教育回归到哪里？教育必要回归到“人”，人是出发点和归宿。学校主张通过对学校所有人的权利和人性的尊重，让更大多数人得以在北郊学校创造当下和未来更大的幸福。为实现教育的回归，近年来，我们致力于以下几项重大的变革：1、致力于现代学校管理制度安排。希望通过新的制度安排消除教师和学生不幸福的根源。2、致力于现代学校文化塑造。希望以学校共同价值观为核心，构建学习共同体，和学校求真的知识世界、向善的人际世界、幽美的心灵世界。
     变革是永远没有终点的创造性活动。虽然在学校变革中，一直伴随着怀疑和争议，但我们是坚定的，因为唯有创造，方能彰显学校和教师的生命力量。虽然尚有那么多不尽如人意之处，但是，我们更看重过程，变革最终的成效是无法预见的，也许我们都看不到最终的成效。北郊学校为中国教育贡献的将不止是一所学校的振兴，而是为中国教育提供了一个范例，之所以成为范例，是因为我们在一起创造了价值。
     而且，令我自豪的是，我们的变革虽然有风险，但因为循着“可持续发展之路”，我们追求“系统的和结构的”而不是“线性”的发展，终于在风险威胁之下而实现了学校振兴。要知道，这些年里，学校处在什么样的艰难之中！北郊学校屹立不倒。
     教师节是大家共同的节日，我代表学校党政工领导衷心祝福老师们在工作中创造自己的人生价值。
     今天有一批教师受到了表彰和奖励，他们以自己的智慧、创造力和艰辛劳动创造了自己的价值，同时也为学校贡献了价值。
     我认为，教育的境界就是人生的境界，人生的境界在于个人在创造自身价值的同时，为人类、为国家、为社会创造价值。北郊学校的每个人在自己岗位上不同程度地创造着价值。人们总是在价值的创造活动中品尝人生乐趣与幸福的，我为北郊学校每一位老师感到骄傲。
     当前，教师的教学自主权与教师专业发展已越来越成为学校关注的焦点，因为没有真正的教学自主权就没有真正的教师专业发展，而只有教师充分的专业发展，教师才能更好地行使教学自主权。
     因而，教师的终身学习以及学习方式的改变，是教师首先要考虑的问题。将学习从口头决心化为实际行动，将学习由一时一刻的应付变为一种教师必备的生活方式，显得尤为重要。如果我们真正的学习，我们就会发现，其报偿将大大超乎我们的预期。
     是学习改变命运，改变你的命运，也改变学校命运。
     今年，因为众所周知的原因，我们一起过一个清贫的教师节。我本人和学校党政工领导对此深表歉意。但是我们都相信未来。因为相信未来，我们现在所做的一切才有意义。
     在这个教师节里，希望老师们自问：我为自己，为学校创造了哪些价值？
     祝老师们节日快乐，家庭幸福，身体健康。.

我翻看了好多名牌学校的办学目标，基本上有两个词语使用率极高：一是“一流的”。二是“示范性的”，志气很高很大，但多少显得雷同。
什么叫作“一流”，一流就是先假设除了“一流”外，还有“二流三流”直到“九流”或“未人流”，一流或“超一流”就是我比别人好，比大多数人好才叫一流。
什么叫“示范”，示范就是给人作榜样的。因为我比你们好，比你们都先进，所以你得向我学习，学什么怎么学？且看我给你们示范，我是老师你当学生吧，这叫做示范了。
要成为“一流”学校，其实是一种“三流”思维的产物，办学为了与人作比较，好像我们办学就是在比赛似的，这是缺乏独立性的表现，这种思维根本不接受“多元化”，怎么是一流？顶多是三流了。我反对“一流”这个词还因为这个词太时髦了，而且往往是自封的一流，显出老大自居的味道，着实令我起了点“鸡皮疙瘩”。而要成为示范学校，老大自居的味道更足了，真有点称霸天下的野性，学校与学校之间原来就是平等而独立的，为什么你要自己给自己加上一个给人作榜样的任务，中国人比较喜欢做戏，做秀，作表演，号称示范学校的，一旦你真提出向他学的要求，他就深藏不露了，一所名牌学校是示范学校，我去求他示范给我们看看，校长未必肯，非得等到他彩排完毕，才会请我们去看他们正式表演。
在给我们学校确定办学目标时，我考虑了很久，我想我们的办学目标应该很朴素，绝不跟别人比，老老实实办好自己的事，也不夸耀自己，也不自卑，将来我们学校办得很有名气了，也不夸耀自己，也不给别人作示范。虽然今天我们尚没有办得很好，我们也不自卑。
坦率地讲，在没有来北郊学校之前，我心目中的北郊学校形象并不怎么好。今天回想起来有几条原因：一是学校历史传递给我的信息不怎么好，北郊学校前身是三家，一家是大连新村小学，没有什么光辉业绩，一家是甘霖中学，叫“橄榄”中学，橄榄枝像征着和平，橄榄这种零食到底价格低廉，合并后，“橄榄”的阴露并未散去。还有一家是曲阳中学，社会声誉并未见佳。二是北郊学校教职工并未真正调整好自己的心态，老感觉自己低人一等，显得底气不足。这一点在教研活动时，与外校教师接触中自然会流露出来。一般老朋友或新朋友碰头，相互之间往往会问，第一句，最近忙吗？你回答，忙呀，学生太差，教也教不会，现在的学生越来越不求上进不要学习，真不知教师怎么当好了。这样一回答，其实你是无心，人家拿着你的话稍加分析，就知道，你们学校学生很差，学生都不行，你们学校教师很苦很累，自然对你的学校印像不佳。接着他们第二问，收人还可以吗？你回答，好什么？跟你们不好比，两次分配削减三分之一。这时你的回答也是无心，但别人就想，这学校创收那么差，条件很艰苦，这学校不行，学生又差，收人又低，不是薄弱学校是什么呢？学校品位肯定也差。第三句问，学校还可以吗？你回答：就这副样子，人那么多，乱七八糟，什么北郊，挂羊头卖狗肉，又跟北郊高中没有什么关系。别人一想想，原来你们还是“甘霖”啊！恍然大悟：到底还是薄弱学校啊！如果你再向别人抱怨几句领导怎么怎么无能，同事关系怎么怎么复杂，那行了，北郊学校在外人心目中简直就一无是处了。
朋友碰面，仅仅三句话，你已经为北郊学校做好了广告，一百多人每年碰到十个老朋友，就是一千多条广告，这样子下去，学校真的不行了。
我们中国人有些小毛病，太谦虚是其中之一，可能怕人家嫉妒，总要谦虚一下，家里来客人了，人家客套一下，依家里装修得不错嘛，你回答，啊呀，马马虎虎，没有什么好。人家说，你小孩倒蛮乖的，你说：什么？一点不听话，读书不用心，昨天还被我“吃生活”。我们习惯于“谦虚”，而这谦虚不断地损毁着学校形象。我承认谦虚是美德，而大谦虚恰恰是一种毛病。毛病的根子有两条，一是习惯性自嘲，人生态度不够积极，闲聊中十句话有七句是抱怨，抱怨环境不好，领导不英明，怀才不遇，生不逢时，二是不知感恩，对美好的事物不知挂在心上，其实北郊学校美好的事物很多，为什么不说说美好事物呢？我们正在学习宽容和赞美别人，可为什么不试着赞美一下自己，为自己打气呢？
再回到办学目标上来，我们要把北郊学校办成一所能提供优质教育服务的精品学校。这几年我们很努力，成就很大，虽然我们不争什么一流，也不为任何别的学校作示范，但我们理应自豪，因为我们在困境中进步。.

在社会转型期，以学生为本的理念已经提出，教育改革的方向已经非常明确，但是，我们整个国家的教育正在一列高速行驶的列车上，这列列车驶在应试教育的轨道上，车上所有人都说列车驶错了方向，可是列车那巨大的惯性让我们一起都无法逃离，谁跳下车也许谁就会粉身碎骨。上次到苏州开教育论坛时，专题讨论考试制度改革问题，我的观点是，目前考试制度不可以剧变，因为对学校来说。一年四次大考小考已经成了学校“呼吸”，升学考就是一次大换气是 “深呼吸”，学校在找到新的可靠的呼吸方式之前是绝不可以放弃现在的呼吸节律的。
在社会转型期，校长和老师、学生一样都很难当，我真想彻底解放教师，至少在校内不搞那么多考试那么多检查评估，这样也就解放学生了，可是，我和老师们一样．都像是在八万人体育场看球赛，前排人都站着，我们也只能站着才能看见球，如果所有人全坐下去，其实看球的效果和站着是一样的，可是谁能坐下来呢？除非一起坐下来，否则我坐下了，怎么看得见球呢？
转型期的迷惘和困难在哪里？就在于我们不知道信什么好了，就如同原来我们住老房子的，本人住得好好的，现在要动迁了，动迁公司开进来赶你出门叫你搬家，可你买的新房是按揭房，还要等好久房子才会到手，这时你在老房子里热日于，心里发慌，新房子在图纸上住不得人的。在转型期，我们做校长的当教师的被 “集体流放”了。现在只有一个办法，租个临时房先住一段再说．北郊学校比别的一些学校高明的地方就是弄个临时房先住了，有的学校还住老房子里做“钉子户”，早晚被扫地出门；有的学校搬出老房子住工地上去，弄得无家可归。我们弄个临时房做过渡，才有了三年来一系列改革，特别是战略选择、制度安排、文化塑造这三块，也许这个临时的家住得不舒眼，但我们毕竟往下了。
这个临时家是北郊学校求生和从事教育活动的依靠，我们依靠什么？我们一起都在十分艰难的处境里，我们有时真的无法彻底改变现状，但是我们可以努力让各自的感受好一些。比如，我们做老师的都知道学生的处境很糟糕，他们只是孩子，却承受着连成人都无法承受的重压，而他们今天所有做出的几乎所有的牺牲，都仅仅为了一张进高中的人场券，这张门券一旦进了门就要扔掉的。
比如我们做领导的都知道教师的处境很糟糕，沉重的压力，快节奏，长时间神经高度紧张。我们都知道教师现在在坐的有相当一部分都简直不能被称为是教育的工作，但这一切不能不接着做。
现在的问题还不是我们在转型期里遇到的这些问题，而是我们在这样的问题里还要待多久。我想可能是遥遥无期地等待下去了。因此必须依靠一些什么才好。我想我们得依靠人道关怀，领导干部、教职工、学生间相互的人道关怀，我想不出还有什么可以帮我们度过“冬天”。临时房子里没有取暖设备，我们得相互取暖。我们各自在心里说，我很冷，同时我们得知道别人也很冷
然后我们给别人一些温暖，这时我们也觉得温暖。
有些人可能只知道自己很冷，却不知道别人冷，这就要换位思考。换位思考就好比试着芽上别人的衣服，穿上后才能感受别人的体温。这就要求领导干部后勤人员多站在教师角度上思考一下，教师多站在学生角度上思考，用自己的良知给自己发问，我能不能为别人做更多做更好些；换位思考还要相互沟通，多听听别人的建议和意见，我作为校长，给老师们提建议，老师们向学校管理层提意见建议，向学生提建议，学生也向老师提建议，这就是很好的沟通。有老师说，光提建议又不会有用，是的，或许用处不大，但能让我们相互知道别人也受着寒冷，就会心中生出悯意，也就至少减少了冲突和争斗。
知道别人也很冷，知道了别人的处境，才会设法给别人一点温暖，自己在给别人温度时也会受着别人的温度。
怎么相互取暖？就是大家都住在临时房里条件艰苦，就别再相互抱怨，指责和批判，多些赞美的声音，那赞美的声音让我心里好过些。
相互取暖就是静下心来倾听别人心底里的声音，尊重别人的选择，多给别人一些关怀和帮助，那样，自己也会感觉温暖。虽然我们一时无法脱离难，但我们都不至于会因此失去勇气和力量。.

待发.

今晚的《东视广角》披露，说9月1日开学各家书店全线爆满，来购书的多是家长，手持孩子开给他们的课外练习辅导书单，查找着《一课一练》等练习书，记者说家长手中的“书单”惊人地一致。采访中，家长和学生对“校方”指定购买课外练习辅导书一事深表反感，一名家长气愤能说：我今天跑了四家书店就是找不到要买的书！节目最后，记者批评教师教学质量和效益不高云云。
看了这段报道，我心里很不是滋味。身在教育之中，位处“校方”和教师的代表人，我这个校长每日里如坐针毡，绑紧了神经也绑紧了一张“苦瓜脸”，深知当下教育已是四面楚歌、众矢之敌。教育这个“软柿子”是可被任何一个“强力部门”批评指责的，可为一切的社会弊症作了替罪羊而绝无还手之力。收赞助费问题、补课问题、安全问题、食堂卫生问题，教育敢怒哪敢言？须知那几乎所有的错都是多做才多错的。
先说收赞助费问题。首先，收赞助费居然成了“问题”，显然是“中国特色”的“问题”，教育是“公益”，自然不能全靠政府了，社会“赞助”（捐赠）是支持公益的美事，何来问题？原来在主张吸引捐赠的法律之下，有更厉害的“政策”，叫做“捐赠不得与入学挂钩”。我不知道在中国，不与入学挂钩的捐赠有多少？其二，学校收取“赞助费”，是因为有人不愿意去政府安排好的指定学校，偏要自己选择学校。哪家学校愿意接受那么多额外的学生，而平白无故增加学校那么多开支和教育负担呢？“赞助费”所以产生。因此，学校杜绝乱收费的不二法门：绝不收取“择校生”，连择校的“条子生”也不收。收“择校生”是在做好事，现在不做这好事了，也就不犯错了。
二说补课问题。补课本来不是问题，是学校和教师在做好事，但因为三点半之后补课，要收费了，所以成了“问题”，教育是最应该穷方显“不食人间烟火”的崇高境界的。那也好办，学校不补课了，那么也没有补课问题了。
三说安全问题。不上体操课、禁止学生奔跑、不带学生外出、不组织学生劳动，你看还有安全问题吗？没有了。教体操、让学生尽情玩、组织学生实践活动和劳动，都是学校做的好事，现在不做了好事，也没了出危险的坏事。
四说食堂卫生问题。干嘛办食堂呢。防疫站那帮人简直“如狼似虎”。余话不说也罢。
最后还是说到校方“指定”练习辅导书上去，为什么“指定”？校方和教师有什么好处吗？我看没有，既没有“回扣”好拿（家长自行购买，校方绝无回扣），又没人会说句好话（家长和学生都反对）。反而因为要求学生统一购买了，学生做一遍，教师也起码先做一遍，学生做完，教师不放心也要亲自批改，学生做错了，教师还要盯着他订正、讲解。你家长跑一趟书店，我老师批50多本，是一课一批！如果教育主管部门不下禁止由学校代购的命令，谁会让你家长劳神呢？如果不指定书目，由着缺乏教学和学习经验的学生自行购买，教师如何统一辅导？如果教师不帮着孩子补课，不辅导孩子练习，孩子居然能在现有的考试制度下考上大学拿到高分？那请神仙来吧。至少我从还没见到过这样的神仙教师。即使有这样的老师，我也不知道在上海3万年薪可否请得到。
瞧，好心又办了坏事！
下班回家，在校门口听到接孩子的家长骂骂咧咧：4点半了老师怎么还不放人，真是个神经病老师。家长实在是不知道，老师也有家，也要下班的，为什么四点半还留着你的孩子？是做好事呀！哪里就是神经了呢？教师从来就不会放着一个学生落后而袖手旁观的，不会！
当教育已做了许多份外事后，我们错得也多。当我们自以为“无所不能”地主动承担许多社会的责任、政府的责任乃至家长的责任时，学校却收不到与此对等的回报。
然而，这正是学校的可爱之处，中国基础教育的可爱之处。可以经费短缺，可以被指责批评，可以被误解被谩骂，却一如继往地做着傻事，而且早已习以为常。
以上就是基础教育在严重供血不足的情况下，依然为国家输送出一代又一代精英与劳动者的原因。
教师节快到了，且让我们略展眉头，自娱自乐了。
（说明：本文中所称“教师”系指教师主流，而非个别败类，即使教师中一心谋私利的败类，其道德水准也普遍高于其他行业中的败类）.

教师经历的专业训练，是要让教师符合教师工作的身份。每个人都要努力学会扮演一定的社会角色，这是一个身份的社会，社会阶层或等级便是按一定的身份排列。社会秩序决定于身份认同。因而在从事某一职业时，个人的癖好和真实本性不得不退避于角色符号之后。教师是一种身份。
而任何一种身份都不是独立限定的，是建立在其所扮演的社会角色的需要之上，对教师而言，身份被限定于学校中，与他的上司之间的关系决定了教师的下属地位，而与学生之间的关系决定了另一作为教师身份的本质属性。教师身份的最终确定取决于对学生身份的认识。
首先，学生可被认为是一种资源，具有经济和学术价值。对以赢利为目的的学校而言，学生具有经济价值，因而是民办学校最重要的资源，民办学校之间或民办与公办学校的竞争，说到底就是将学生作为资源的竞争，这类学校前期的资本投入，是为追逐利润。以实验或科研为目的的学校，学生被视为学术资源，他们的研究成果必须获得足够的资源支持，因而我反对一切变了质的“实验学校”，挂“实验学校”牌子不搞实验的尚可。
另一些学校也将学生视为资源，比如重点中学，他们知道学校的几乎所有荣誉都靠着一流的学生。生源质量对重点中学而言比数量更为重要，当学生们最终进入高一级名牌学校时，学校获得最大收益，这些收益一开始仅仅是名声，而随着政府加大投入，以及其他隐性收入的跟进，高质量的生源最终会成为经济贡献。这还不包括教师评聘职称和个人专业发展的机会，以及获取隐性收入的机会。
对一般学校而言，生源数量首先具有经济价值，因为政府不会为空无一人的学校拨人头费。所以教育资源过剩后学校将学生视为主要资源，不惜一切代价招到学生、留住学生，是不得已而为之。如生源数量获得保证后，同一学校内依学生程度编班，同样具有经济学意义，在完全竞争条件下，有意造成的班级比较优势，会激发消费者新的需求，从而使原本并不具有经济价值的学生转化为资源。更不必说，利用学校与学生、家长的信息不对称所导致的学校权力，使一部分家长背后的资源转化为学校资源或教师私人资源。
在一个功利世界里，人有沦为工具，如果人的主体精神不觉悟的话。在工具化的人看来，对象也只能是工具。人的工具化过程中一切都发生的那样自然。学校本身成为一个工具，政府政绩的工具、校长业绩的工具、经济统计学意义上的工具；如果有素质教育工程的话，那么学校可以是这一工程的成果；如果有教育产业的话，那么学校将是产业收益的生产部门；如果有教育振兴的话，那么学校将成为振兴教育的证据。在这一过程中，教师是学校的对象，工具化不可避免。
而学生的工具化是普遍的。如果我们并不尊重学生作为人的基本权利和主体地位、内在需求和个性心理特征，那么，学生会成为学校升学率的工具、评选示范校的工具、素质教育的工具、教师评聘职称和先进称号的工具。当学校的办学目的、教师的教育目的、学生的学习目的无法达成一致时，三者将互为工具。这倒切合了功利时代的本义，但却违背了教育的本义。
将学生视为资源或工具，决定了教师身份，这一身份使教师更似一个谋生的职业，付出标准化的劳动以换来薪水的报偿，决定做与不做已不在于自己内在的要求，而是外部的限定；工作与生活彻底地剥离，将严重影响教师的生命质量，即使随着职业化程度的增强，薪水的进一步提高，都无以化解教师的焦虑和空洞感。也许专业化的倾向正伤害教师职业的古老的欢乐；也许，教师的信仰、个人化追求以及个性、悠闲、灵性、独特的生命体验都在渐渐消退。教师作为人的精神导师和灵魂工程师的功能的退减，使教师不仅不再被社会敬重，连学生都不再尊重崇敬他们。教师身份的变异使学校成为一个机械化的“怪物”。
可是，如果学生作为人，一个个需要贯注精神理想的人，那么，教师，该如何寻找到自己的新身份?
教师职业决定了教师角色的多样化，而每一个角色之间存在着社会期待上的差异，导致一些教师深陷于职业痛苦之中，所以教师一向不是一个很有吸引力的工作，而从教师跳槽跨入其他行业的，往往很快就脱颖而出，显出了自己的才干。教师难当在于角色转化与冲突，不说别的，光是学校员工与教师这两个角色，在要求上也未必是一致的，作为员工，就得要服从领导和服从与制度，作为教师则应有创见和探索精神，因此，最好的员工未必是最好的教师，而最好的教师则很可能太有创建和探索精神了却不被领导赏识。
    目前教育界正在进行大规模的课程改革，校长承担着推进改革之责，理应在其中发挥领导作用。可是学校的课程改革的阻力真是不小，校长要真正成为学校的课程领导者确实不容易，可是课改最大的阻力来自哪里？政府？社会？校长？家长？学生？教师？
     我们本能地认为阻力来自于教师，我们从上而下地认为，改革要获得成功，关键在教师，所以，教师专业发展成为一个热门话题。新课改十分注重在课程决策、设计、实施和评价过程中的个性化理解与主体建构，强调多元参与、亲历体验和有效交往，使课程事件真正成为师生共同成长、自主发展的平台，这就要求教师必须成为学生学习的促进者，教师不再是知识的唯一合法拥有者和解读者，而将主要精力放在教学情境创设、学习资源的准备、学生自主与合作探究的组织引导上，学习本质上成为自主建构过程。教师将一改传统只在课程实施领域有发言权的做法，而广泛积极地参与到课程决策、计划、开发和评价的全领域中，从而使课程更真切地反映实践的声音。可是，我们的教师真能做到这些？有多少教师完成了新课程角色的变化？
     为了帮助教师完成课程角色转化，往往校长自己亲自在抓课改，每学期不知道组织了多少场专家报告会，开过多少堂研究课示范课，可说实话收效甚微，回到日常教学中，教师们却还是依赖于传统教学。显然，光听几场报告开几堂课就能促进教师转化，那把课改也看的太简单了些。
     我认为导致目前教师在课改中力不从心的关键所在，一方面是法律赋予教师职业的基本权利得不到理想的维护；另一方面，根据权责相称的原则，新课程给教师提出一些新的职责，却没有对等地赋予其充分的权利。要使教师走出困境，并通过自主自觉的专业发展来实现教师角色转变，从而最终确保课改的预期实效，就必须将教师权利问题摆在桌面上好好讨论讨论。也就是说，教师权利是课改成功的重要条件，我们得加深理解教师权利的实质，并在要求他履行各种教改责任前，先设定一些与其责任和义务相匹配的特定权利。这就又回到本文开头所提出的疑问了：教师是国家公务员呢，还是雇员？或者是专业人员？或者哪个角色的因素占多些？
     教师首先是一个专业人员，教师就是从事教育教学活动的专业人员，教育教学活动不是一般人能做的，所以有教师资格证制度和专业技术职称评聘制度，也就有了专业发展一说。从法律角度说，“专业人员”并不是严格的法律术语，只是对其职业特性的描述而已。而我们在谈论教师权利问题时，我们所称的“权利”是个法律概念。
     从法律角度看，教师就是学校的雇员，因为按法律，教师由你校长聘任的，并且与学校签订聘用合同，劳动合同保证了你与教师之间构成了“委托—代理”关系，这就形成民法意义上的雇佣关系。学校和教师间全部权利义务的安排完全由合同约定来完成,双方在合同中对教师的聘任、解聘，教学任务的布置、监督和评价，教师的薪酬、奖励和惩戒，教师的晋升和降级，以及其他方面涉及教师在教学活动中应享有的权利和应履行的义务，都在合同中被尽量全面而明确地约定了。这样看来，教师应该是雇员。
     我国《教育法》和《教师法》都规定国家实行教师聘任制，聘任制就是指学校和教师双方在平等自愿的基础上以签订聘任合同的方式确认教师受聘的职务以及双方权利义务关系的一种制度，表明学校和教师是雇佣关系，可是这一关系至今没有被广泛接受，人们往往认为教师一旦仅仅是个雇员，就太贬低教师了，毕竟教师是个崇高的职业！
     所以有人认为教师应该是公务员，我国法律也明确了教师的收入应不低于公务员。在日本、法国、德国，公立学校的教师由政府任用，教师与一般公务员的身份基本上无异。你教师作为公务员的主要职责，就是完成国家交给的教育教学任务，这一职务行为具有浓厚的公法色彩。为什么这些国家将教师的法律地位定位于公务员？我想主要是因为公务员的社会地位较高,职业也比较稳定。可是，我国关于国家公务员所有法律文件均未将教师列入公务员系统。没有列入公务员或许是件好事，因为公务员通常是按照上级领导或机关的指令,在自己职责范围内从事工作的，按照行政立法的本意，公务员的一举一动都要有法律依据，即依法律明确规定和法启程序从事其职务行为，但是教师的工作特性又要求教师有相当程度的自由空间,要是教师真是公务员，也许就只能“死教书”了。
     所以，教师的尴尬之处就是，他不是专业人员，也不是雇员，又不是公务员，可他又全是。在英、美国家，教师兼有公务员和雇员两重身份，公立教师一般由地方政府任用，教师与地方政府当局签订合同，教师在按照合同履行教学职责的同时，享有某些公务员的特权并履行相应的义务.当教师的权利受到侵害时，既可以选择根据契约关系向法院诉讼，也可以选择适用公务员的权利救济途径。
     有学者认为，我国教师的法律地位基本上也是这样一种双重身份。因为教师兼具公务员和雇员的双重身份，所以在合同中文本中都要强调教育行政部门对教师的管理权，以及教师被解聘的条件和程序，但是，合同文本还应着重约定教师的教学自由、学术自由的范围和限制条件，明确学校管理权行使的条件和程序，这是我们要讨论的关键问题，即，我们常常忽略了教师的教学自由，而恰恰教学自由是教师的核心权利，这一权利关乎课改成败。
     我的观点是，为确保教师更好地完成课程角色，并使课改获得可见的成功，教师的教学自由就应依法扩大，在法律中这叫“增权”，具体来说包括两层含义：首先是对传统教学境遇下教师基本权利的强调与维护，其次是基于新课程应当赋予教师哪些新的权利。前者是教师专业活动的根本保障，也是考虑新的权利赋予的基础；而真正意义上新增的权利会使教师获得在课程中的解放，提升教育的品质与境界，反过来更好地促动教师自主化专业成长和权利的共享。
     在具体做法上，首先是确保《教师法》所规定的教学自由，因为教师劳动是高智力的，需要积极性和主观能动性及创造力，教师要因材施教因地制宜，要有“临时处置权”，因此，法律应赋予教师在教学过程中的较大自主权，让教师有权力决定课程的基本进度，决定教学的基本方法、教学基本内容的设定、教材的选择、考核的标准和方式等，所以教师其实历来被认为是“自由职业者”的。这样我们就可以理解为什么我国《教师法》所罗列的教师六条主要权利中，第一项就规定教师的教学自由权了，这一条款表明“教师有进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验的权利”；而紧接着第二项就是是学术自由权，《教师法》中的这一条款规定：“教师有从事科学研究、学术交流，参加专业的学术团体，在学术活动中充分发表意见的权利。”
     什么是学术自由？其内涵是，学者应持中立的立场和独立的地位，应保障教师学术方面的言论自由和发表学术研究成果的自由，有了学术自由才有真正的教学自由。第三项权利是教师对学生的督导权，就是指教师对学生的监督、管理和指导权，《教师法》规定：“教师有指导学生的学习和发展，评定学生品行和学业成绩的权利”，这一权利实际上包括三项权利：一是指导权，二是评价权，三是惩戒权。当然，惩戒不能超过学生身体所能承受的一般限度．更不能给学生的身体和健康造成伤害。
     当我们明确了教师各项教学自主权后，我们一是要反思，反思我们做校长的是否会有意无意地侵犯到了教师的权利，二是要拓展，拓展教师的教学自由。目前看来，以校长为首的学校行政力量至少在以下三方面侵犯到教师的教师自由：
     一是以抓课堂教学为名，干预教师的教学进度、方法、内容，往往过份强调统一进度、集中备课，并强制性地推行某一种教学模式和方法；
     二是以抓教与学两方面的质量为名，干预教师自主评价学生的权利，我们往往规定教师的评分标准和方式，推行“背靠背”命题，要求“跨年级阅卷”等等，剥夺了教师的评价学生的一部分权利；
     三是行政权干涉学术权，甚至替代学术权，校长或校长代表的行政力量强力推行某项教改实验，并扮演评判者的角色，不仅导致了较严重的教育“学术腐败”现象，更使得教师的学术言论自由受到抑制。
     说到底，课改的成功现在取决于能不能拓展教师的“课程权”？我觉得新课改要赋予教师新的课程权利，一要赋予教师课程决策权，让教师参与课程决策以提高新课程的合理性与可行性；二要让教师拥有参与课程设计权，教师是课程实施的主体，他们最了解学生对不同课程的反映和各课程要素作用的机制与效果。
     可是，课程权或者其他所有的“权利与自由”的拓展都取决于两个因素：
     1、教师的现实能力能否担当此权利与自由，一个理性和道德自律的教师才能更好地担当。那么，我们是先赋权还是先让他们具备能力？
     2、权利与自由一向与行政权力或其他权力处在博弈之中，他们构成了此消彼涨的关系中，也就是说，教师赋权就意味着行政权力的退出，意味着教师越来越不是一个员工和雇员。那么，是先赋权再撤除行政权，还是行政权先撤出再赋权？
     也许，我本文所讲述的问题是个“假问题”，那是以为在学校办学自主权都没有依法落实的情况下，却讨论教师课程权，显然是不合时宜的。
     但是，对这一问题的探究至少可以给困境中的教师一个交代，今天的教师为什么难当，而总有一天，当教师是一件幸福的事。因为教育必须经历一个相当漫长的“权利”时代，而目标也是十分明确的。而真正的困境在于，无论教育官员、校长还是教师，我们谁都无法超越历史！.