浅谈心灵法门经文组合、三大法宝之理据
——兼思考修心灵法门与求生西方极乐世界 (篇幅较长，需要耐心看)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5deef4f50102dwl7.html
末学修习心灵法门至今一年余，亲身经历加耳闻目睹，发生在自己、家人及同修身上的巨大变化不可胜数，诸如学业事业婚姻家庭身体等凡所涉及通过修学心灵法门无一不得到显著改善，太多太多的同修感觉自己如同获得了第二次“生命”。末学在跟随台长所学前读过一些大德的开示及经文，修心灵法门后，常常深深感喟台长的言行俱为大菩萨风范，台长的谆谆教导与末学此前读过的其他大德们的开示及所了解的大德们的言行如出一辙。现在，末学不揣浅陋，将跟随台长所学，与佛经及其他大德们的开示互参，编辑联缀成下文，浅谈心灵法门如此殊胜的原因。若有不当之处，恳请各位指点。
一、关于心灵法门的传承
有人说心灵法门无传承，岂不知，虽然心灵法门不见载于佛经，（事实上，在峨眉山闭关三年，遍览大藏经的南怀瑾先生曾指出，佛经中并没有详细记载八万四千法门到底有哪些）表面上似无传承，但是骨子里，心灵法门的内涵、经文组合、三大法宝皆是传统的法脉。心灵法门讲究以人为本修心为要尤重发菩提心，心灵法门经文组合之理据，心灵法门念经、许愿、放生三大法宝均是传统佛法中的路子，只是表现形式，略微不同而已。正如技艺精湛的医生治病，医生还是一人，中药还是那些中药，只是面对不同的病人，药物的搭配抑或用量有所不同。骨子里都是治病，因为对症下药，方法正确自然获得奇效。
心灵法门是观世音菩萨垂怜末法时期众生，应机显化，通过大慈大悲的卢军宏台长授予当世众生的。台长告诉我们：“在人间烦恼道中，混合而产生了八万四千种疾病，也就是说在我们人间有八万四千种病，所以才会产生八万四千种法门，因为人的烦恼太多了，多得已经数不胜数了，苦的已经苦不堪言了，累的已经累不了生了，已经到了极限了，所以，观世音菩萨法门是应运而生，是你有求必应的一个法门。”（《论人间福德与轮迴(修改稿)— 摘录卢台长讲述于观音堂》）“在末法时期，所有的目标和过去现在的修为修法全是一致的，只是救人的方法在变化。譬如：在过去交通不发达时，从北京到上海只能步行或坐马车等，而现在交通发达了，可以坐汽车或飞机等，目的地是一样的，只是使用的交通工具不同而已。修法一定要跟着天时转变，有修为的法师，有修为的师父，有修为的老师，菩萨都会给他们灵感，让他们知道现在的修为法。”（《诸恶莫作，众善奉行—白话讲佛法》）“台长的这个心灵法门，实际上就是八万四千种法门中的一种。因为有的法门已经在人间了，有的法门还没到人间，它会根据不同的时期以及不同的环境由菩萨带来人间的法门。”（《人生靠智慧解脱—卢台长给全世界弟子第四次的开示（二）》）我国近代著名高僧虚云禅师亦开示：“我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门，总皆对病开方，果若无病，药何用施？倘有一病未愈，则不可不服其药。”（《禅修入门》）
早有听众在广播中请教过台长，心灵法门是不是会一直都存在。台长非常肯定地说“不会”！台长是证悟了的大菩萨，一切都看的穿。心灵法门不会一直存在，是因为“任何一个法门也是这样，让你先缘起，然后缘生，缘熟，有生就有熟，等到缘分成熟了，慢慢地就开始缘灭了。任何的法门，都是让你走进佛法的一条道，而这条道到了一定的时候，等你走过了，缘也没了。”《谈佛法中的缘生缘起（一）摘录卢台长讲述于观音堂》《密勒日巴传记》中记录了古印度大成就者谛诺巴大师的一段话：“从绝对真理的角度来讲，没有甚么法门可修，得到与舍弃之间也没有甚么分别，成果时，并没有得到或者丢弃了甚么。但是，从相对真理的角度来讲，一切法都是基于因果论而来的。每个有情都有佛性，在条件因缘合适的时候，佛性才会被开发出来。”可见，大德们用语虽不同，阐述的却皆是同理。
从另外一个角度来说，以心灵法门无传承而质疑的人，应当懂得这样一个道理：我们不知道的未必就不可以存在，更不是不可能对我们无益。当今之世，古来不曾见的高科技太多了，以我们现在最熟悉的电脑为例，古代、近代何曾有过？但是我们现在的工作、学习、娱乐又几人离得了它？以数学公式为例，难道我们一定非要知道此数学公式的来龙去脉传承几何，才肯去运用它吗？观世音菩萨给台长示现心灵法门时，不是我们每个人都能看到的。正如南怀瑾先生的准提法乃昔年自峨嵋闭关下山后，掩室于四川嘉定五通桥多宝寺中，蒙文殊师利菩萨显现亲授，一般人又岂能有福德获知？
《大智度论》卷十一，有这样一段故事：阿婆檀那经中：佛在祇洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时，有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住，佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。后舍利弗影到，鸽便作声，颤怖如初。舍利弗白佛言：“佛及我身，俱无三毒。以何因缘，佛影覆鸽，鸽便无声，不复恐怖？我影覆上，鸽便作声，颤栗如初？”佛言：“汝三毒习气未尽，以是故，汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘，几世作鸽？”舍利弗即时入宿命智三昧，观见此鸽从鸽中来，如是一、二、三世，乃至八万大劫，常作鸽身；过是已往，不能复见。舍利弗从三昧起，白佛言：“是鸽八万大劫中，常作鸽身；过是已前，不能复知。”佛言：“汝若不能尽知过去世，试观未来世，此鸽何时当脱？”舍利弗即入愿智三昧，观见此鸽，一、二、三世，乃至八万大劫，未脱鸽身；过是已往，亦不能知。从三昧起白佛言：“我见此鸽从一世、二世乃至八万大劫，未免鸽身；过此已往，不复能知！我不知过去、未来齐限，不审此鸽何时当脱？”佛告舍利弗：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。是时有佛，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。遗法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得作佛，度无量众生已而入涅槃。”是时，舍利弗向佛忏悔，白佛言：“我于一鸟，尚不能知其本末，何况诸法？我若知佛智慧如是者，为佛智慧故，宁入阿鼻地狱受无量劫苦，不以为难。”如是等，于诸法中不了故问。
智慧第一如舍利弗者，尚且不能看清一只鸟的现在过去未来三世，尚且向佛忏悔、自惭，并推及到自己对于诸法未必能了解其本末，何况我们这些物欲炽盛，业障深重的因地凡夫呢？怎么能因为自己不知道不了解，就轻易判断一个法门毫无法脉传承呢？
二、心灵法门三大支柱及小房子组合之理据
我们学佛人想要通过修行改变命运的话，应当知道这样一个三部曲：第一步消业，忏悔业障；第二步超度冤亲债主；第三部积累福报，放生布施等。心灵法门经文组合及三大法宝兼三步一起走，所以只要开始修，就会产生奇效。心灵法门经文三大支柱是大悲咒、心经、礼佛大忏悔文，大悲咒增强我们的能量，心经开智慧，礼佛大忏悔文帮助我们忏悔罪过。三大支柱除了上述基础功用以外，也都具有同一个功效，即消业除障的作用。也就是说，这些经文咒语从学佛的基点上已经为我们改善命运奠定了坚实的基础。
1、大悲咒
大悲咒是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分，经中云：“此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。彼等诸佛为诸行人。修行六度未满足者速令满足故。未发菩提心者速令发心故。若声闻人未证果者速令证故。若三千大千世界内诸神仙人。未发无上菩提心者令速发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故。令其所须皆得成办……”持诵大悲咒对我们自身能量的增强与不可思议的加持力言说不尽，大悲咒帮助我们忏悔消业的作用同样殊胜无比。
慧广法师《忏悔的理论与方法》一文指出：“大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。”“《大悲心陀罗尼经》中说：‘若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大悲陀罗尼时，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽；唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。’”“这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说，无形中，诵念者已得了极大的利益。”
2、心经
台长一再强调智慧不够的人要加强多念心经，对于不信佛不信因果的家人、成绩不好的孩子，我们可以帮助他们念心经求观世音菩萨保佑对方能够早开智慧。同修们通过念心经智慧大开的比比皆是，但是依然有人执意认为“心经不是用来念的”，并因此而诟病心灵法门要求大家念心经的做法。岂不知，持诵心经开智慧解厄难消罪障的做法古已有之。
（1）心经早以持诵为本
A、智慧第一舍利弗，尊师命持诵心经
宣化上人讲述《智慧第一的舍利弗尊者－－佛陀十大弟子傳》：为什么叫大智舍利弗呢？这就要讲到因果上了。舍利弗，在因地的时候，最初他发心学佛，遇着一个师父。这个师父就教他，说是：“你要不要聪明呢？”他说：“我想要聪明，我想要有智慧。”那么他的师父就告诉他说：“你想要聪明、有智慧，你就要学习这个般若法门，诵持《大悲咒》，乃至于《十小咒》、《心经》。你天天诵持它，就会开智慧了。”舍利弗听了师父这样讲，于是就这样去做。白天，行住坐卧来诵《心经》、《大悲咒》，晚间也是背诵。那么不单日夜这样去诵，他还发愿：“生生世世都要拜这个师父，来跟这个师父学般若法门，学佛法。”那么，一生一生的学习这个般若法门，一生一生的增加这个智慧，于是在释迦牟尼佛成佛这一生，他就有这样的成就──七日之中能通达诸法实相。那么教他这个师父是谁呢？就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛了，他也变成阿罗汉了。这是舍利弗所以有大智慧的原因。
B、玄奘大师取经途中降魔护身有赖心经
《大唐大慈恩寺三藏法师传》中介绍：玄奘大师在四川时曾遇一病人，身疮臭秽衣服破污。大师怜悯此人，施与衣服饮食，病者乃授大师《般若心经》。大师取经途中，经过八百余里之荒漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念《心经》，所有邪魔鬼怪隐藏，故知护持大师完成取经伟业者实乃《般若心经》之威神力也。义净法师所译《般若心经》后附之持诵功德文云：“此经破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛，报十方诸佛恩，当诵‘观世音’、‘般若’百遍千遍无间，昼夜常诵此经，无愿不果”。
（2）古代持诵《心经》其他感应事迹列举
A、心经一万遍，肉瘤自脱落
清释弘赞《观音慈林集》记载：唐朝有个静之禅师，俗家姓赵，雍州高陵地方人。喜欢观想念佛法门。贞观初年，隐居在光化寺。大约有十几年，经常在茅棚打坐，不住僧房，四面八方来跟他修学的有200多人。昼夜精进修持，不负光阴。当时他鼻内生了一个肉瘤，用各种药方医治，都毫无效果。后来他按照一位僧人告诉他的，念诵《般若心经》一万遍，所生的肉瘤便自己掉了下来。
B、尊师教诫诵经开悟
中庸法师《简说〈般若波罗蜜多心经〉》：过去有位祖师，出家的时候没文化，什么也不会念。这时候他师父告诉他说，你就好好背《心经》吧。他说我一天背多少遍呀？他师父说，你最低背1000遍。说一天能念1000遍《心经》吗，这不是骗人吗。我又没文化，我一天念10遍就不错了。尽管他心里不服，但很听话，念了足足有一年。念一年之后，他都没达到1000遍。文化特别浅，一个字一个字的抠。一天只能念到七、八百遍。过年，他给师父顶礼。他师父说，你从今年开始，每天念3000遍《心经》，然后给《般若波罗蜜多心经》顶礼。一字一拜，一天顶10次。他就开始了。这位祖师高明，他开悟了！他就念《心经》，拜《心经》。这是我们从人物上讲的真实的典故。他就是原先不认识的文字都认识了，不会读的经典也都会读了。所以这《心经》虽小，可包容万法。
3、礼佛大忏悔文
业海无边忏悔是岸，忏悔是一切修行法门中的共法。只是发心忏悔使用的方法不同，以佛法而论，主要是念诵的经文不同，实质则通。普贤菩萨十大愿王中第四个就是 “忏悔业障”。《大乘本生心地观经》卷第三：“生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥……若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪……忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华。”
中国近代著名民间教育家、伦理道德宣传家、女子教育的开拓者王凤仪善人专门以忏悔来化性治病，有著名的《忏悔化性祛病录》。净空老法师在中坜善果林净土寺的学佛答问里开示业障病必须要忏悔方能好起来：“第三类很麻烦，是业障病，不是外面是自己，过去或者是今生造的很重的罪业。他既不是生理，又不是冤家债主找来的，是自己罪业很重，这个是最难治的。但是还是有救，不是没有救。这种病是要真正忏悔，诚心诚意发愿忏悔，断恶修善，后不再造，行！所以都是从自己内心里头来改过自新，这个病会好的。你要真正懂得这个道理，要真正相信。”
观世音菩萨心灵法门忏悔的方法是虔诵《礼佛大忏悔文》，为每天必做的功课之一。《礼佛大忏悔文》也是佛门早晚课必念的功课之一，更可见心灵法门中的经文组合没有标新立异，别出心裁。诵持《礼佛大忏悔文》为什么能够成为佛门住众每天必念的功课之一？抑或，为什么能够成为观世音菩萨心灵法门三大支柱之一呢？
“这五十三佛名和三十五佛名，真得具有那么大的作用，使得依它们而组成的功课，被称为‘大忏悔文’吗？我们来看经中怎样说。在《佛说观药王药上二菩萨经》中，有一段经文是：时药上菩萨说是过去五十三个名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界、成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。’”“这段经文，对于想忏悔的人来说，相信是具有极大的吸引力。因为，只要恭敬的礼敬五十三佛，就是造了四重罪——杀、盗、淫、妄；或者造了五逆罪 ——杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血，以及诽谤大乘经典等最重的罪业，都可以灭除，内心重获清净。既然四重五逆的大恶大罪，都可以因敬礼五十三佛而消灭了；其他无意间所犯的小罪，则只要敬礼五十三佛，便能获得灭除，更是不用疑问了。”
“再来看《佛说决定毗尼经》中，如何解说‘三十五佛’的功用：‘若有菩萨，成就五无间罪，犯于女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应于三十五佛前，所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔……菩萨如是现此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。’”“从这段经文可以看出，称念（或观想）、敬礼三十五佛，也可以灭除五无间的重罪，功用和五十三佛是一样的；不动法师将他们排列在一起，加上普贤行愿品的发愿回向，称之为‘大忏悔文’，实在是无可厚非。因为，称念、敬礼这八十八佛，可以忏除四重、五逆、五无间地狱的重罪，自然可以说是功用最大的忏悔文了……”
但是，正如台长始终强调的，忏悔只是认罪，不是还债。圣严法师《人行道》中亦云：“所谓：‘业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，唯有忏悔力，乃能得除灭。’照这么说，忏悔可使重罪轻受，只要天天拜佛忏悔，就可以消除业障、免除不受果报的责任义务，岂不是太方便了？拜佛忏悔，对消除业障的确有帮助；但是，它的作用是因为佛菩萨看你真有改过迁善的决心及诚心，出面替你担保，让你暂时不要受报；或者像分期付款一样，逐次摊还。就像一个欠债累累的人，躲债躲到一个大富翁家里，这个大富翁出面向债主担保，请求大家给这个人一些时间，保证他一定会慢慢还债，请债主不要催逼太急。道理是一样的，佛菩萨只是做我们的担保人，并不帮我们还债，所有债务，还是得由我们自己一分一毫慢慢的还。”
大家都知道，心灵法门还债的主要方式是礼佛加上念诵小房子送给我们的债主，即要经者。
4、小房子
（1）小房子四种经文组合之《往生咒》与《七佛灭罪真言》
用于还债及超度亡人的小房子由大悲咒、心经、往生咒、七佛灭罪真言四种经文组合而成。小房子之所以能够用于还债，其中一个重要的原因，是因为小房子上的经文能够利益我们的要经者，帮助要经者增福增慧除罪消障。大悲咒、心经的强大功用我们都已知晓，下面看一看往生咒与七佛灭罪真言的功效吧。
慧广法师《忏悔的理论与方法》：“‘往生咒’也有‘于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十恶、谤方等罪，悉得灭除。’所灭的也是重罪。”“‘七佛灭罪真言’更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载：尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病……’于是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。”
同修念诵小房子超度要经者过程中的观感，亦可证明小房子四种经文配合之殊胜效果，请见《台长证实小房子的四种经文互相配合超度的殊胜过程！》原文。
尊敬的秘书处：
你们好！
最近念经时有一些感想，特意写出来，想请示一下，事情经过是这样的：
11月23日，我为父亲念小房子里的大悲咒时，感觉自己的要经者急了，果然不一会，身上就状态出来了，打哈欠、恶心，念到后半段声音还变了呢，可是我一点也不害怕，赶忙求菩萨和我身上的灵性打招呼，让我帮我父亲念完27遍大悲咒立刻帮他念小房子，这时才安顿了下来。
等我念自己要经者的小房子时，那个殊胜的事情就发生了，以前从没这种事发生过。也许是这次特别急，所以这次的经念得特别专心，奇怪的事就这样发生了。
当我在为要经者念大悲咒时，就感觉27遍大悲咒的经文围着要经者的身体从上到下形成一个经轮状的圆柱体，不停的旋转，就象是在帮要经者重塑身体；当念到心经时，49遍心经的经文在要经者的头顶形成一个大大的漏斗状，每念一句就往要经者的头脑里旋转灌注进去，当念到最后几遍时，整个漏斗就完全进入要经者的脑海中去了，就象是在帮他通智慧；当念到往生咒时，就发现往生咒的经文就象一块块的地毯，直往要经者的身下去，要经者就是坐着往生咒的经文走的；而念到七佛灭罪真言时，经文就象下雨，洗涤要经者身上的污垢，当时就觉得这真是太不可思议了，这个经文的组合太奇妙了，所以一直想着要把这个事和大家说一下。
今天特意把我的感受写出来，希望秘书处能和台长说一下，不知这个是我个人的臆想，还是真的就是这样，因为那个感觉真的是很奇特！
感恩大慈大悲观世音菩萨
感恩大慈大悲卢军宏台长
感恩东方台秘书处
江苏心灵法门同修 孙月萍
秘书处回复：小房子经文组合的奇特功效
尊敬的同修您好，
非常感谢您的来信
台长给您的开示：您不是臆想。 您以下的解释完全正确。 4种经文的作用就是这样的。 您修的很好。 希望您坚持！
（2）小房子点圈圈烧化之做法
至于小房子中把念诵的经文以红笔在圆圈内的做法，也并非新创。白衣大士神咒历久不衰，在各大寺庙中及佛经流通处屡屡见到。其诵念仪轨即为“每诵咒五十次，用洁净红笔点一圆圈，每页有240圆圈，合计一万二千次，诵完一页为满一愿，即当斋供，焚化炉内。用洁净纸包裹字灰送掷于长流水中。并能作布施印经送经，放生诸善事，有求必应，灵验异常，能多念多送更妙。”该步骤与念诵及烧化小房子的做法实有异曲同工之处。
由上可见。心灵法门的各个经咒不但有专门的增强能量或者开智慧、消灾的作用，还可以强大的力量帮助我们消孽障还债，经文搭配可谓强强联合，这也就是为什么修学心灵法门能够迅速改善我们的身体、婚姻感情、家庭、学业工作等等，让我们感应非常殊胜的原理了。也就是台长经常说的那句话，只要一念经“没有一个不灵的”原因了。
三、心灵法门三大法宝：念经、许愿、放生
心灵法门三大法宝，除了念经以外，还有许愿、放生。这三者都是学佛人必做的三件大事，更无丝毫另立门径之处。
1、念经
心灵法门强调念经，念经增福增慧除障消业，念经可以与佛菩萨感应道交，念经能得到佛菩萨的护佑。
“念经有什么好处呢？……这个好处你是看不见的。怎么样子呢？你每念一次经，在你的自性里边就经过这么一次的刷洗。譬如念《金刚经》，念一遍，这经中的意思就明白一点；念两遍，更明白一点；念三遍，就更明白多一点。所以，这个念经是在你自性上，智慧会增加的。但是这个智慧增加了多少？你是看不见的，不过只有这么一种感觉，所以念经的好处是说不出来的。……而且你多诵一遍经典，就少生一点烦恼，不要因为诵经又生出烦恼了。……这个念经对自性上是有帮助的。帮助什么呢？帮助开智慧。念《金刚经》也是开智慧，念《心经》更是开智慧的。所以念经虽说是没有好处，其实这好处是最大的，你看不见的。你看不见的，这才是真好处；你能看见的，那完全都是皮毛。”（宣化上人《般若波罗蜜多心经非台颂解》）
台长教导我们，念经持咒要日日坚持，嘴巴少说闲话，闲着的时候就要念经持咒，唯有此才不会浪费生命。同样，被尊为阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛身口意三密之应化身的莲花生大士当日教导后来成为藏地修行大成就者的移喜磋嘉：“做念诵修行时，要把每天分成三到四个时间段，每一个时间段都要督促自己做念诵。最好每天一千遍，再差一点也要五百遍，至少也要一百零八遍……滴水汇合成大海，只要你嘴唇闲着的时候，就要念咒，这样积少成多，最后会有成就的。”（南怀瑾先生《现代学佛者修证对话》）
日课诵经持咒要计数，计数不是有的人认为的那样是做复读机，而是从量变到质变的必经之路。“为什么持咒要计较数字？很多人自作聪明，认为只要散心念，专诚就可以了，不需要计较数字，又不是做生意！这个理论很高，事实上不全对，那么一个是著相，一个是舍相，究竟那个对呢？不著相是以契合菩提道的道体而言，譬如虚空，不著万象。其实修密法等一切渐修法门，都是修“有”法。“有”也譬如虚空，虚空能生万有，含藏万有，有是空的“用”，“空”是有的“体”。有法有相就有数，这你们也听过易经的，但一用到修行上来，见地就都不通了。”（南怀瑾先生《一个学佛者的基本信念》）
2、许愿
心灵法门强调许愿、许大愿，如此才有助于所求事项之达成。修习心灵法门需要许的愿主要是“吃素”、“ 戒杀放生”、“弘法度人”等，“吃素”有助于生发我们的清净心，“戒杀放生”长养我们的慈悲心，“弘法度人”教我们大发菩提心，这些大愿都是促成因地凡夫行菩萨道的重要手段。
为什么心灵法门如此强调许愿、许大愿呢？佛门中有这样一句话：“依佛法以观，法术不敌神通，神通不敌业力，业力不敌愿力。”只有愿力大过业力，才能改命运。最著名的愿力大过业力而改命的是众所周知的袁了凡，另外就是被誉为当代《了凡四训》的《寿命是一点一滴努力来的》中的台湾陈女士。
唯有许愿，许大愿，方能真正成就我们的功德。佛经中对愿力的作用早已阐述的很明确。《华严经》卷第五十八：“不发大愿，魔所摄持……舍菩萨行，魔所摄持。不化众生，魔所摄持。”《大智度论》卷第七：“庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。”唐末净土宗六祖，永明延寿大师：“发大誓愿者，万行之因，能长慈悲，不断佛种。大事成办，所作剋终。成道利生，皆因宏誓，是以有行无愿，其行必孤，有愿无行，其愿必虚，行愿相从，自他兼利。”
台长白话佛法说的更加通俗易懂：“大家要知道我们学佛一定是在烦恼道中，在人道当中，人道是烦恼道，混合而产生了八万四千种疾病，也就是说在这个人间会出来八万四千种疾病，这种疾病就会让你身心失调，这种身心失调会折磨你，你需要用什么方法来改变他呢？你必需要有愿力来改变它，听得懂吗？愿力，你们现在谁有愿力呀？你们现在许的什么愿呢？”（《论人间福德与轮迴—摘录卢台长讲述于观音堂》） “你们知道缘是什么地方来的吗？缘份是由愿力来的！愿力越强，缘份越大；愿力越强，缘分就形成了。所以求佛一定要有愿力，你只要有很深的愿力，缘就成了！”（《聆听观世音菩萨开示--台长2012年1月8日在《玄艺综述解答会》精彩开示（录音整理文字版）（下篇）》）
智一法师在《生命流转之动力－业力与愿力》一文中也指出：“众生的业力不可思议，但是愿力更是不可思议。众生因为业力的牵引而不由自主地生死轮回并经验种种苦报，但是凭籍自己的愿力，却能打破生死轮回，解脱业力之系缚，获得自主之能力，得大自在。因此，在大乘佛法里，愿力思想被极力地强调，并被视为修行之关键和成就佛道之根本。”
由上可见，个人的愿力，许愿、许大愿对于修行之必要性了。当然，如果许下了自己做不到的愿，这个愿力则不但无功，反而造下了严重的妄语罪。只因，佛法永远不是仅仅用来说的，而是用来切切实实去行的！！
3、戒杀放生
《大智度论》卷十三：“佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一。”
放生是无畏布施、法布施、财布施三位一体，放生的好处，学佛之人都知晓：放生消孽障，放生积累福德，放生改命运等等。古往今来高僧大德无不倡导放生。寒山问拾得：“放生可成佛否？”答曰：“诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。”
印光大师说放生有十大功德：（一）无刀兵劫。（二）集诸吉祥。（三）长寿健康。（四）多子宜男。（五）诸佛欢喜。（六）物类感恩。（七）无诸灾难。（八）得生天上。（九）诸恶消灭，四季安宁。（十）永远福寿。
圆因法师：“吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显着。”“佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。”（《浅释放生》）
台长开示：“放生的最大优点是救未来佛。”（《谈受戒与开悟 ---- 白话讲佛法》）
放生既能使我们培福增慧消灾延寿遇难呈祥，又能救助物命，真是双赢双得之法，心灵法门以放生作为三大法宝之一，其殊胜实在是不言而喻。
综上所述，心灵法门经文组合也好，三大法宝也罢，都是要我们在福德与智慧上下功夫，只因，福德智慧是修行有成的必备资粮。我们修行的最终目标是成佛，要成佛就要具备成佛的条件，佛为智慧与福德两足尊，我们自身当然也要在智慧与福德上下功夫，才有可能超出轮回，成菩萨做佛。这些也都是台长一再叮嘱我们的： “修，就要福慧双修。做善事是修福，慧就是智慧，智慧不是一般人能修成的，这是最重要的问题，有了智慧什么问题都能解决。想开智慧只有念经做功德。” （《学习佛法圆融的智慧 ---- 白话讲佛法》） “有些人光修智慧不修福。修智慧就是念经，不肯用行动去做。天天在念经，不出来帮助人家，只能修成阿罗汉，这是小乘佛法。我看你们很多人就是这样，自己念经念得挺好的，就是不度人。人家听众打电话问问题，就是度人做功德的最好机会。抓住一个机会，就得到一份功德。大家要懂得种福田，就是把自己的福气种在你心田里面。如果不懂得种福田，就没有福气，你心中就会很空……阿罗汉和众生的缘很薄，光修自己也不行。另外一种呢，就是拼命地救度众生，自己不修智慧，就像很多法门，拼命地做善事，没有智慧，不知道做了那么多是为什么，这样也不行。”（《用平等心，积福田，种因果 - 摘录卢台长讲述于观音堂》）
四、心灵法门之究竟处
佛法中八万四千法门也都是方便法，方便法之基础上又被略分为三种，我国近代杰出爱国高僧惟觉法师开示：“佛法中，修行的法门，可略分为三种：第一、感应法门，第二、方便法门，第三、究竟法门。无论是在家或出家，如果不知道这些道理，这一生就不容易契悟佛法。”“何谓感应法门？就是刚开始修行学佛，希望佛菩萨保佑、加持、希望在佛法中获得一些灵感，乃至于得神通，这些就属于感应法门。人有诚心，佛有感应，信了佛教以后，家庭很平安，事业也很顺利，求什么就能得到什么，这就是所谓的感应法门。第二、方便法门，如持咒、诵经、礼佛…等种种加行，这些都属于方便法门。第三、究竟法门，即是中道实相、无念、无住、无相之法。众生皆有佛性，皆能成佛，修行的目的即是在脱离生老病死苦，若自利、利他圆满，三觉圆满，就能证得无上菩提，此即是究竟法门。”（《感应法门、方便法门与究竟法门》）根据惟觉法师所言，心灵法门兼感应、方便、究竟三种法门于一身，现在且论心灵法门之究竟处。
1、心灵法门教导我们深信因果，诸恶莫作，众善奉行。
深信因果，相信六道轮回，是学佛之最基础，否则读再多书也枉然。虚云禅师曾经语重心长地说：“年轻人修不修不要紧，因果要紧。”（《禅修入门》）
我们作为人，如果不信因果，不畏惧因果的话，就会为所欲为，放纵不堪，从而为自己为他人带来无穷无尽的苦难。台长用法眼神通帮人看图腾，最基本的出发点，就是让被看的人相信这个世间因果真真不虚，要畏惧，要害怕，要改过，不能再犯错，不能再任由贪嗔痴慢疑五毒泛滥，不能再冤冤相报无休无止，不能再想不开缠不清看不穿。“在这个世界上，要深信因果啊。如果你信得不深，心想，我不也吃素了吗？我不也皈依了吗？我不也受戒了吗？然后逆境来了，一下子不好了，脑子里马上想着，灵不灵啊？我念的这些经文行不行啊？又怀疑了，佛法灵不灵？又种了一个因果。这叫什么因果？叫不明因果。没有智慧，以为你修修心就好了。要明白，你的果报只是时间问题。你们答应的事情要讲信誉，不讲信誉算不算人？做功德是自觉的，全是属于自己的因果。师父告诉你们，不明白也叫因果，叫不明因果。比如说一直行善，等到逆境来的时候，你必须要明白，这是你前世或者今生已经做过的形成的恶行感召，今生修行不够，所以不能去除这些业力。”（《庄严佛净土，严师出高徒（一）——摘录卢台长讲述于观音堂》）印光法师一语道破大菩萨方便度人的谆谆苦心：“菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。”（《印光法师文钞增广》卷三.序 ）
台长还生动形象地跟为我们解说了因果业力的关系及孽障产生的原因：“由于往生今世的所作所为, 每一个人灵魂上都有孽障都有福报, 区别在于多少而已。每一个孽障每一个福报自它形成之刻起, 一端连着你自己, 另一端连着有缘。形象地讲，孽障发出的是黑丝产生的是阻力，连着的是你所欠债之人，也就是债主，福报则是白丝产生的是助力，来自欠你的人,这就是业力。孽障或福报越大，丝就越粗，相应的阻力或助力也就是越大。……身口意是孽障的源头，动一个坏念头，干一件坏事，骂一次人，都产生了新的孽障，也就在把身上的网编织着得更密。…… 一份孽障未成熟的时候，它会压迫你的神经，阻碍你的运程，腐蚀你的机体，使你谋求不顺，身体不健康，作为债务的利息和提醒。每当孽障成熟债务到期时，债主会通过突发病变或事故或其它形形色色的方式讨要，一旦还清，那么这份孽缘就消掉了，一份尘缘就了了。善缘也同样是缘，别人欠你的债一样要还清才行，否则你的尘缘也断不了。……累世中，还了旧的债，惹了新的债，越积越多，就在尘世中沉浮，随波逐流，饱受命运之苦。”（《学佛修心的目标(1) ---- 白话讲佛法》）
2、心灵法门强调以人为本修心为要，尤其倡导发菩提心
（1）台长教导我们修心为根本
“单修法门而不修心的人，是越修越执着，入魔不知道。比如某个人经常会说，这个人能够看见了，那个人也能够看见了，我最好也能够看见。法有两种，一种是佛法，还有一种是魔法。单修法的人，你能够知道是佛法还是魔法吗？如果修不到佛法，不就是魔法了吗？你修魔法了，不就得不到佛法了吗？正和魔就差那么一点点，尤如钟不准时，不是好的钟。所以，一定要修心而不能单修法。”（《实修是境界，业力是增上缘——摘录卢台长讲述于观音堂》）
“实际上，修心比修法更重要。修法是表面的东西，比如，嘴巴里讲起佛法一套一套的，说这个法门好，那个法门不好，今天去这个庙里拜拜，明天去那儿烧烧香，等等。如果不修心，连做人最基本的道理都不懂，能够真正地懂法吗？师父情愿你们把心修得好一点，也不要只做表面的东西给师父看。修法不如修心，因为万法唯心造，所有人间的东西可以称为人间法，都是由心造成的。心在想什么，这个世界就会变成什么样子。”（《实修是境界，业力是增上缘——摘录卢台长讲述于观音堂》）
“修行和修心是一个问题地两个方面，相辅相成。修行是修心的手段，反过来通过修行的过程，得到更多的感悟，又进一步提高心的境界。修心是修行的根本，发心是修行的起点，心的的境界提高了，发的心愿也就更大，又可以提高修行的质量。”（《学佛修心的目标(1) ---- 白话讲佛法》）
（2）台长一直劝导我们要发菩提心
“要拥有一个公正无私的心、无障无碍的心、要发菩提心的心。”（《拥有公正无私的心 无障无碍的心——摘录卢台长讲述于观音堂》）
“菩提心要深厚，菩提心就是菩萨的心。”（《超越自我 提升空性智慧 - 卢台长给全世界弟子第三次的开示（二）》）
“我们念经念佛，从心到外表，都要以菩提心为是。我们要能够念佛、学佛、念经，一定要发愿，一定要修行。因为你单单念经，你又没有行为，你这个学佛是不真切的。”《白话佛法（广播讲座）《三十五》反观自观契合佛体》
“当你每天想做佛的时候，把自己想成是未来佛的时候，你就不会去做坏事，而是去修善道。什么叫修善道？就是整天修善的东西，能够改恶修善，发利己利他之大菩提心，自利利他。因为当你救人的时候，你自己得到利益了，你也能够利益他人啊。这才叫大菩提心。”（《白话佛法（广播讲座）《二十四》戒杀生，开启众生良知良能》）
“学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。”（《白话佛法（广播讲座）《十七》根基是因，修善是果》）
“佛法以菩提心为正因，菩提心就是慈善心，所学的佛法有慈悲心时，才是正确的因果、正确的因缘。”（《白话佛法（广播讲座）《一》智慧的佛法、慈悲的佛心》）
“当思地狱苦，衡发菩提心：在修行的过程中，要以地狱之苦为镜，时常鞭策自己，明因果，努力修行，一心向善。”（《学佛要旨——法门亲传》）
（3）台长劝导我们要大发菩提心的原因
为什么台长这样劝导我们要大发菩提心呢？
《华严经》卷第七十八，弥勒菩萨对菩提心的功德有很大篇幅的赞叹：“善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故；菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故；菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；……善男子！菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”
《华严经》卷第五十八：“忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”
唐代高僧道绰大师：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障，若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”（《安乐集》）
清代高僧省庵大师：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦……”（《劝发菩提心文》）
印光大师：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”（《印光大师文钞》，复陈慧超书）
（4）台长教导我们如何发菩提心
菩提心如此重要，台长也用通俗易懂的语言开示我们应当如何才能发起菩提心：“很多人只知道我要发菩提心，那应该怎样发呢？第一，学习关心一切众生。要学会关心每一个人，人溺我溺，就是看见人家掉进水里，要感觉像自己掉进水里一样。人饥己饥，就是人家饥渴了，饥饿了，就像自己饥饿了一样。利己利人，达己达人，就是不管做什么事情能够通达，能够通情达理，能够帮助人家，帮助自己就是帮助人家，帮助人家就是帮助自己。第二，包容一切众生，就是人家做错了，要能包容人家，不要去恨人家。以责人之心责己，就是在讲人家的时候，先用这种心来责怪自己，责人先要责己。以恕己之心恕人，以宽恕自己的心来宽恕别人，用现代话来说就是叫换位思考，一个人要懂得宽恕人家，如果不懂得宽恕人家就是没有智慧，要懂得饶恕人家，宽容人家，人都会做错事情的，等到你宽容人家的时候，人家才会宽容你，这叫回报（报应）。第三，学习克己，常思己过，学习忘我，学习克制自己，经常想想自己做错的事情，你就不会难过，学习忘我，就是学习忘掉自己，经常想想自己没有什么本事，我很弱的，我主要是靠大家，没有我大家也能做好。不念人非，不要去念人家过去做错的事情。勿必无意，就是说不要强迫自己必须去做这件事情，不要用这个意念，不该你有的意念不要有。勿故无我，就是不要固执不要有我。第四，做一个修心的人，发菩提心的人，应该给人信心，给人欢喜。要给人家欢喜心，给人家信心你就是菩萨。语言布施给人家信心，法喜充满，这就是学菩萨，多讲好话，少讲坏话，能多讲一句好话，就可以少讲一句坏话。诚心待人，善法与人，热心助人，成人之美，经常诚心的去帮助人家，成人之美。”（《发菩提心，圆发三心——摘录卢台长讲述于观音堂》）
3、心灵法门强调慈悲喜舍，做人要有慈悲心、大悲心
心灵法门三大法宝之一许愿吃素、不杀生、放生就是长养我们的慈悲心。
台长教导我们：“做人慈悲心是最重要的，如果，一个人没有最基本的慈悲心，就不要与这个人谈修行。观世音菩萨是大慈大悲，是以慈悲为怀。如果，一个人总是用瞋恚心对人，这个人就是没有慈悲心，没有智慧。如果，经常多生慈悲心，久而久之在八识田中就种下了善因，等这善因开花结果的时候善缘就到了。”（《学佛要旨—智慧语》）
“一个人要常生慈悲心。有慈悲心就能产生智慧。慈就是给别人快乐，悲就是消除别人的痛苦。时常关怀别人，处处为别人着想，就是慈悲心。慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼，不发脾气。憎恨心是可怕的，因为它可以使从前的善行和修养化为灰烬，而且给你带来无数的烦恼和不安宁。”（《智慧语—白话讲佛法》）
“生命在呼吸之间，一口气上不来就走了，走时什么名利都带不走，万般都带不走，只有孽随身。而且，在世所造的一切孽将不差丝毫的全部带走。所以人不能做孽，绝对不能。一定要修一切善，要有大悲心。”（《诸恶莫作，众善奉行—白话讲佛法》）
4、心灵法门强调人道是烦恼道，强调人世间的一切都是苦空无常无我，告诫我们要有出离心，修行的最终目的为脱离生老病死苦，超出六道轮回，真正离苦得乐
慈诚洛珠堪布《菩提心略修法》：“出离心与菩提心，是凌驾于一切修法之上的无上大法。”“没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为他连修行的门径都没有趋入。”
台长无论是在白话佛法节目中，还是在观音堂为众弟子开示中，抑或现在世界各地共修组的开示中，总是向我们强调，人道是烦恼道，作为人谁都有烦恼，有人身是要我们抓紧时间修行，不是贪恋世间荣华富贵和名利的。当我们念小房子超度亡人的时候，如果台长看到亡人快要投人了，或已经投人了，总是很有些惋惜，希望该听众能够将其亡人超度到天上去。因为“人生就是生离死别。人活着就是空，苦等于空无常，就是说这个世界你来的时候是空的，走的时候也是空的，吃了这么多的苦，得到的是一个空，什么都是无常的。……生命是以生老病死轮回交替的。……人生就是这么轮回转动的。所以，不要以为我投人了，可以享受了，其实是烦恼苦难的开始，而且这个世界没有永恒的东西。”（《实修是境界，业力是增上缘—摘录卢台长讲述于观音堂》）
台长以神通为我们看图腾，有时候会给我们看风水、看名字，无非是引摄我们先入佛道，因为明理而增长了福报，家庭事业婚姻都顺利了，才能够轻松的修行。这就是台长的父母心啊。想想父母如何对待自己的儿女的，就会理解台长对我们是怎样的一种提携与关爱了。但是在引我们入佛道后，台长又时时不忘提醒还在红尘中打滚的我们要看清这个世间苦、空、无我、无常的本质，要有慈悲喜舍心，要升起出离心，不要贪恋世间荣华富贵，不要执着爱恨情仇，要把握人身这一难得的机会，在苦中借假修真，最终离苦得乐。
“这个世间都是空的，都是假的，是无常的，没有什么对和错，只有因和果。”（《用智慧德能，调节调柔寂静—摘录卢台长讲述于观音堂》）
“在人间，我们更要看穿人间的本性，实际上就是两个字：无常。”（《白话佛法（广播讲座）《三十七》 辨别真相 离开假相》）
“人到人间来，就是吃苦的，从头苦到底……所以，告诉你们，要无我，把自己忘记，要见证佛理。”（《生命的真实性，就是人间过路客—摘录卢台长讲述于观音堂》）
“我们要懂得无常，要学会无我，要知道这个世界上没有一个东西是长久的，要学会没有自己，要无我你才能真正的做到有我，而这个“我”是宇宙般的我，那是真我，不是一个假我，师父教你们学佛，不是这个人间有肉体的我，而是真正的无我，是像宇宙般宽广胸怀的原始的真我，最终我们才能达到涅槃寂静。”（《找到真我涅槃寂静—摘录卢台长讲述于观音堂》）
“学佛、修心就是让人有一个明白的理念，让人要懂得诸法无常，所有的法都是没有长久的，所有的人都是无常的，所有的物都是无常的。”（《谈佛法中的缘生缘起（一）—摘录卢台长讲述于观音堂》）
“生命就是要跟无常来赛跑，修行就是要跟无常赛跑。无常是什么？我们活在这个世界上时间不长，什么事情都没有长久的。”（《庄严佛净土，严师出高徒（一）—摘录卢台长讲述于观音堂》）
台长教我们看清了这个世间的本质后，不是要我们悲观厌世，无所适从或者得过且过，而是要想开放下，不要随境转，积极地借假修真。
“人是五蕴假合之身。五蕴，金木水火土，就是假合的，所以我们不要随境转。因为你的假合之身，当你没有看穿的时候，你会认为它是真的。当你把它看穿的时候，你就知道，这是假的了。”（《白话佛法（广播讲座）《三十二》非有非空，照见五蕴皆空》）
“苦是空的，乐也是空的。你活在这个世界上本来就是空的，有什么可以开心的呢？有什么可以抱怨的呢？你今天所有的痛苦都是空的，那你还抱怨什么呢？今天给你带来的快乐是暂时的，你有什么可以开心的呢？所以在佛法界讲，苦空和乐空都是现象而已。”（《名利是苦，苦乐是空—摘录卢台长讲述于观音堂》）
“无我的境界证得无我，就是你已经没有我自己了，这个境界到了，你真的就没有自己了，没有自己了，就不生气了，就想通了，因为我没有什么了不起，想开了，你们讲我，就讲我好了；你们不让我做，我就不做了；你们要害我，我知道了，我无所谓了。”（《苦修行到无生法忍（二）—摘录卢台长讲述于观音堂》）
“要懂得这个世界是无常的。既然是无常的，就是不真实的，也就是没有长久的东西。没有长久的东西，就是不真实的，不真实的东西，我们何必把它看得这么真呢？因为你把它看得真了，你才会很生气、很发怒、很悲观、很烦恼。”（《白话佛法（广播讲座）《三十二》非有非空，照见五蕴皆空》）
5、心灵法门强调去除贪嗔痴，勤修戒定慧
（1）戒定慧是三无漏之学
戒律是修学一切善法的基础。《华严经》卷第十四：“戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。”藕益大师：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。”（《重治毗尼事义集要》）
印光大师：“法门虽多，戒定慧三，摄无不尽。故楞严经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，则诸恶莫作，众善奉行。其行与佛近，其心必不至与佛相远也。”（增广文钞卷四《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》）
虚云禅师：“戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。”“《楞严经》四种清净明诲，告诉我们：不持戒而修三昧者，尘不可出；纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道——可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。”“世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我们戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。”（《禅修入门》）
台长教导我们：
“学佛要有戒律，戒律叫人断烦恼。”（《开启根本智，破无明烦恼 - 摘录卢台长讲述于观音堂》）
“今世的每个想法每个行为都有可能产生业障，贪嗔痴，我执他执，着相等都是业障的来源。怎样使业障不生哪？第一靠戒，戒就是改，改掉毛病，改掉习惯，改掉脾气，去掉贪和嗔。”（《阻止业障产生的方法---白话讲解佛法》）
“人生不如意十有八九，这十有八九大多数都因为贪嗔痴，所以称为“三毒”。…… 三毒不除，修心则是事过功半，甚至寸步难行……对付三毒的法宝没有别的，‘戒定慧’是关键，就是先克制自己，克制了，心就安定就能继续修行，终有一天能看开看破，这就是得了智慧，从而此毒就不再为毒。” （《学佛修心的目标(2) ---- 白话讲佛法》）
“你们知道修心修的是什么？修心从某种意义上来讲就是守戒，不该做的事，不能做。不该说的话，不能说。不该想的，不能想。事事都要克制自己，把自己身上不好的习气戒掉。如果一个人不能守戒律，这个人就不会去修心，只能按照自己的命运走。”（《谈受戒与开悟 ---- 白话讲佛法》）
（2）关于念经、礼佛有所求是否属于“我执”与“贪”的问题
经常有人问，我们戒贪，但是学佛求这个好那个好，是不是贪呢？有同修特地请教了台长的这个问题很有代表性，台长的回答很精彩：
问1: 我们学大乘佛法要发菩提心，要去掉贪瞋痴跟我执，但是我们现在念经很多是求我们自己的事情，是否会增加我执跟贪欲？
答1: 这是一个好问题。其实就是一个自利利他的概念。由自我立场而产生的，那就是贪瞋痴和我执。你现在拜佛求事情，求什么样的事情就很重要。如果你求的不是贪图名利之事，而是求用佛法来帮助你解脱累世以来积累的业障，那么这是为了求用佛法来帮助你还债，这是为了去除我执。另外一种是求名利的，也就是把人间那些肮脏染污的东西求回来。所以这是两个概念。举个简单的例子。你拜佛修心，其实就是洗你的心灵，也就是洗你的内在意识，当这些内在的意识转化成为善良纯洁之后，你的心灵会很干净，你就可以去做很多利益众生的事情，去影响其他人。比方说你们天天念经拜佛，你们很多人都是在为别人求，为爸爸妈妈求，算不算贪瞋痴？百善孝为先。为了爸爸妈妈求就不是为了自己，就已经是为了众生。如果为了众生而求的话，那就境界更高。已经脱离了不为自己而求，实际上你的境界已经提高了。你求菩萨所得来的东西，菩萨答应帮助你实际上已经在转化你的业障，转化你身上的灵性，来化解你累世所积累的不好的东西。而这些意识擦干净之后，能够让你提升到更高的境界，帮助你找到你的佛性，而佛性绝对不会是贪、瞋、痴，不会执着。”（《精彩佛理—卢台长给全世界弟子第三次的开示（四）》）
针对这类问题，虚云禅师的开示也极为精辟：“妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄；又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果，轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶鬼，下品十恶堕畜生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂，纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断，现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。”（《禅修入门》）
南怀瑾先生亦告诫我们不要随便学空：“我常常告诉人家：‘不要乱修啊！’你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，我讲真的哦！智慧越来越差了，行为越来越懒了。这样坐起来‘空’是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉人家：‘我在学佛，不要吵我，我要打坐’，实际上坐在那里－－这是学懒，不是真的空；真的空是活泼泼的。你看，这个虚空多灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做到，不如修‘有’，所以佛教有一句话，教我们一切人修行‘宁可执有如须弥山’，抓‘有为法’来修，不怕你执‘有’；‘不可落空如芥子许’，不要随便修空，那是顽空。”“为什么抓‘有’呢？因为‘有’能够修心、能够调心，这是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)。所以我常常告诉青年同学：‘一个人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人，不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。’征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要‘放下’，但谁能放得下？那讲得好听啊，‘放下’就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，‘哎呀，你不要伤心嘛’、‘哎呀，你不要这样’，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓‘有’。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：‘敬’---恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。”（《花雨满天维摩说法》）
6、心灵法门强调一门深入
（1）选择法门如择医服药
台长不建议我们同时修不同的法门，强调一门深入很重要，但是台长从来没有说过别的法门不好，也从来不勉强人来修心灵法门。台长在节目里曾开示：“要记住，一个人要一门精进。比方说你觉得过去的好，你就过去的继续下去，台长不反对的，很多法门都是很好的。台长劝你们，如果过去的你觉得好的，你就继续下去，你也用不着学台长的法门的。但是问题如果你觉得学了这么多年了，我没有什么长进……实际上就是像一个人看医生一样的，我们宗教，我们很多的法门都是来救人的，像医生一样的，如果你这个医生看不好的话，你换个医生有什么关系呢？因为每个医生并不是不好，因为他看的科不一样，他是眼科，你硬要看心脏；他是骨科，你要他看眼科；你说看得好吗？所以为什么有这么多八万四千法门哪？如果菩萨真的是一门能够完全看得好的话，那就一门就可以了，为什么要八万四千法门哪？就像是医院那样，医院救人的话为什么要这么多科啊？小儿科，你去叫骨科的人看，看得好吗？道理就是这个道理。你现在觉得台长这个法门对你比较适合，那么你就可以专心致志地学台长这个法门。如果你觉得你过去学得挺好的，那你就应该一门精进。”（2011年9月30日《直话直说》节目）
《楞严经》中，世尊要阿难 “一门深入”：“阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。”
（2）法无高下，只在对机
法法平等，原无好坏，只在对机，应时而生，适时而显。
虚云禅师：“佛法无高下，根机有利钝。”“法门虽多，门门都是了生死的，故《楞严经》云：‘归元性无二，方便有多门。’所以二十五圣各专一门，故云一门深入。若一圣贪习多门，犹恐不得圆通，故持六十二亿恒河沙法王子名，不及受持一观音名号也。”“佛学必须注意实行。如能信医服药，自必药到病除。但信医之药方而不依方服药，故虽有良医妙药，以不服故，病亦依然。……佛为治各种不同心病，故设有多种法门……一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重！”（《禅修入门》）
南怀瑾先生：“八万四千法门，没有那个好那个坏，要在和你相应，而你能老实修行。”（《圆觉经略说》）
台长开示我们：“学佛修心要量身度造。到底哪个法门适合你，你就好好修哪个法门。这是师父接下来要给你们讲的事情。第一，法门平等，八万四千法门平等。这是师父跟你们讲的，实际上就是菩萨讲的。第二，殊途同归，并无高下。八万四千法门都是想上天，都是想成正果，但是哪个法门快，哪个法门适合你，哪个法门能救你，哪个法门马上能用，哪个法门修不上去。你以为每个法门都能够修上去吗？你以为每个医生都能把病治好吗？不要把八万四千法门比来比去，就像选美一样，每个人有每个人的优点，有的甜美，有的大方，有的漂亮，而且审美的观点还不一样。审美观念随着时代变化，就像汽车的外形一样，不停地在变化。”（《开启根本智，破无明烦恼 - 摘录卢台长讲述于观音堂》）
（3）一法通万法通
虚云禅师早就强调：“本来一法通时法法通。”（《禅修入门》）
台长亦如是说：“大家要懂得用一法通来修万法通，如果你对一个法门很精，其它的法门你会慢慢明白的。一法通之后，有一尊菩萨会降临到你的身上，就是会有专门一尊菩萨降临到你的身上保佑你、指导你。如果你学佛法，法门拜的太多，太杂，可能没有专门菩萨来加持你，你就不能一门深入，就很难圆成佛道。你们现在跟随师父修学佛法，如果有什么事情就会直接来找师父，师父就会帮助你们。如果你们这个学学，那个学学，当你有问题时，去找谁来帮助呢？要明白其中的道理。如果你修学一门佛法，很精进的话，你就会有菩萨降临到你身上保佑你，又何必到处去求呢？佛就在你身上。当你一法通之后，身体上是虚空的，你身上一空，自然法就通了，菩萨就会降临在你的身上，很多时间当你在行菩萨道时，你就是菩萨了。”（《掌握法执，一门深入——摘录卢军宏台长讲述于东方台观音堂》）
（4）切勿相轻，戒自赞毁他
台长开示：“八万四千法门，你可以拿一个法门去撞击另一个法门吗？任何法门要等天时、地利、人和，这个法门才能下来。但是在法门当中，有的法门来人间度化众生来得早了一点，并不是任何法门都适合自己学习，但我们要寻找一个真正适合自己的法门。”（《漫谈“天地人” - 摘录卢台长讲述于观音堂》）
虚云禅师：“本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种法门，对机而说，你是什么机，对你说什么法。‘佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。’如中药分君臣佐使，配合妥当，吃了出一身大汗，病就好了。病好了，药就不要了。”“如果就其性近者来修持，则哪一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净；禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法、危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？”（《禅修入门》）
综上可见，能够成就与否不在于法门本身，而在于个人的正确选择与踏踏实实的修行。也就是俗话说的“师父领进门修行在个人”。
五、修学心灵法门与求生西方极乐世界的关系
（一）印光大师与观世音菩萨
台长传授的是观世音菩萨心灵法门，以观世音菩萨为宗，不会念大悲咒的，可以持诵观世音菩萨的圣号，台长曾殷切告诫众生：“功力不一样，前世所修也不一样。所以接受的能量就不一样，要在末法时期找到一条最正、最实在、最能够让自己解决问题的道。如果一个人在末法时期不让观世音菩萨来保护他救他，不让自己的命运转好，这个人只能说——很可怜。”（《学习佛法圆融的智慧 ---- 白话讲佛法》） “大家知道，不管修什么法门，你都可以念观世音菩萨……因为念了观世音菩萨，我们均能消灾免难。平时要多念经，要多念观世音菩萨。因为观世音菩萨的悲心特别重，就是很慈悲大家，当你们有一点点痛苦的时候，观世音菩萨马上就会来救你们的。因为众生的宿愿跟观世音菩萨很深，所以当你一念，菩萨就会给你感应。” （《白话佛法（广播讲座）《三十七》 辨别真相 离开假相》） “释迦牟尼佛在世的时候，也令苦难的众生念观音，何况我们呢？”（《学习观世音菩萨闻声救苦，弘法救度众生不二法门 - 摘录卢台长讲述于观音堂》）
台长如此强调末法时期我们一定要寻求观世音菩萨的保护，以净土为宗，一生倡导念佛的印光大师，在天灾人祸频仍的时代，也大声疾呼，要众生依靠观世音菩萨： “观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号‘正法明’。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：‘应以何身得度者，即现何身而为说法。’不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念‘南无观世音菩萨’，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。”（《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
印光大师劝众生念观音的开示非常多，另举例如下：
1、劝预防灾祸念观音
（1）天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编•复宁德晋居士书）
（2）普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一•复宁德晋居士书六）
（3）问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编•答曲天翔居士问二十七则）
（4）现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上•复念佛居士书）
2、劝身患病苦念观音
（1）凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。（文钞三编•复卓智立居士书七）
（2）观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。（增广文钞•致谛闲法师问疾书）
（3）病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（文钞正编卷一•复邓伯诚居士书一）
（4）余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸、药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。（文钞续编卷下《学医发隐》为弟子朱清泰说）
（5）时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。（文钞续编•复吴沧洲居士书）
3、劝女人临产念观音
（1）又女人临产，必须出声朗念南无观世音菩萨，决定不会难产。即难产将死，令彼念，则即刻便可安然而生。此话要与一切人说，使其悉知。则世间便无难产，及因难产而母子俱死之事。（文钞三编卷二•复杨宗慎居士书）
（2）若是女人，倘肯念佛，必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人，临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨，决定立刻安然而生。此事灵感之极，当与一切亲朋，及诸相识说之，俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐，同种善根。（文钞续编卷上•复吴慧诒罗慧树居士书）
很多人担心，修心灵法门去不了西方极乐世界，看看印光大师如何说：
（1）至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编卷上•复念佛居士书）
（2）观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳。（文钞三编卷二•复周伯遒书十五）
（3）阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（印光大师文钞菁华录）
（4）观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。（文钞三编卷二•复周伯遒书四）
当然，要得到观世音菩萨菩萨的慈佑救护，念经人的心要至诚恳切，行为上要“诸恶莫作，众善奉行”，否则很难与佛菩萨感应道交。
印光大师：“最近几年来，世道人心，越来越趋低下，争地争城，互相残杀。人祸已经非常惨烈，而天灾又降临了，水旱虫灾，同时降临。这种种灾祸，都是由于大家过去世、现生所造种种恶业所感召而来的。但，心能造业，心也就能转业。当这天灾、人祸并临的时候，如果能发至诚心，念诵‘南无观世音菩萨’圣号，誓愿从今以后，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，一定能得到菩萨慈佑，逢凶化吉，在各种危难中，不受危险。这是以现前念菩萨圣号的别业，转化过去世、今生所作的共业，所以能够常获吉祥。诸佛菩萨看一切六道众生，就像看待自己的亲生儿女，常常想让他们离苦得乐。无奈，众生迷蒙愚昧，不生信向，以致徒费佛菩萨慈心，不能得益。就像丽日当空，普照万方，但头顶着盆子的人，即使站在阳光下，也得不到阳光照耀。过错在于顶盆，而不是太阳的过错。”（《文钞续编•〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》）
读印光大师开示，感叹，印光大师拳拳教导众生之心之语，与当今台长苦口婆心教导我们当前的众生是何等的相似。乘愿再来的佛菩萨都是这样悲心切愿，不忍看众生苦。当今之世，天灾人祸加剧，也是众目所睹，如果还不知道信念观世音菩萨，真是头顶大盆，自己设置障碍，不给佛光照到啊。
（二）关于修心灵法门求生西方极乐世界的一点思考
很多同修希望临终能够往生西方极乐世界，并以此作为修行的目标。还有的对心灵法门信心不足，因而迟迟徘徊在心灵法门的门外。但从理据上可见，心灵法门完整、系统，组合精当，有章可循，有理可据，操作起来眉目清晰；从修行实例中可知，心灵法门感应殊胜，灵验异常，在帮助我们末法时期的众生增福增慧最终成就解脱的方面有着很大的优势，这也是台长一直教导我们的一系列程序——老实念经还债，有效的清除掉自身的孽障，今生的要受报的恶业还掉，通过修心念经放生许愿，为自己积累能够脱离六道轮回往生极乐世界或者四圣道的福德资粮，自度度人，加上观世音菩萨有求必应，慈悲加护，真正如理如法修行，解脱在即。
但如果这也担心那也担心，或者有这样那样的问题，我们首先想到的不应是法门的问题，因为“法尚应舍何况非法”，关键还在于我们自己，以个人为本。何况，台长从来没有强求我们修心灵法门，而且早就为我们开示过如何判断哪个法门适合自己：“怎样知道哪个法门适合自己呢？第一，要用得习惯。第二，要用得有效果。第三，要用得自在。第四，要用得顺利。那你就一门深入，这就是你要学的法门。”（《开启根本智，破无明烦恼 - 摘录卢台长讲述于观音堂》）对于适合自己的法门，如果在修行的过程中，出现了不好的问题，或者没有达成自己的心愿，主要应该反省自身，反躬自问，问问自己的身口意是否完全符合一个精进修行人的标准，是否像个菩萨的身口意，如果不是，那就要好好的修正了。
净土法门是借助阿弥陀佛大愿，自力佛力合一往生极乐。心灵法门中台长教导我们好好修心念经许愿做功德，同时也教导我们一切都要先把观世音菩萨放在前面，我们做的任何事最好都要通过观世音菩萨来达成，也是自力与佛力的合一。只因末法众生绝大多数福德浅薄，若无佛菩萨的慈悲加被，真的很难仅仅靠自身修为来解脱成就。
所以，当今之世，我们若要求生西方极乐世界，大部分人应该还是带业往生。关于带业往生，台长的开示与其他大德的开示亦相同，我们能带走的是善业以及轻微的恶业。所以台长再三叮嘱我们不要再造恶业，身口意都要谨守住，不要心随境转。“很多人说带业往生到西方极乐世界，为什么可以带业往生？那么做恶业也能上去吗？这个带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行，忏悔罪业，才能带着很轻的业往生。比如：曾经伤害过人家，而现在改过了，一直在修心念经，做善事，等到他要走的时候，是带着很轻的业往生。犹如一件肮脏的衣服，虽然洗过好几次，还留有印记，但是这件衣服还是干净的。菩萨慈悲，带业往生，是带着这种很轻的业往生，而不是当你明白道理后继续造业，等到死的时候，才忏悔，这样是上不去的。”（《提升人的境界，修炼菩萨之光 - 摘录卢台长讲述于观音》） “很多人念阿弥陀佛想去西方极乐世界，念到最后以为自己可以去西方极乐世界了，以为临终一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接应了。如果在临终前魂魄出窍，话都说不出来了，连意念都没有了，直觉都失去了，还能念阿弥陀佛吗？这就是你的业障障碍了你念阿弥陀佛，这种业障就是你过去的障碍，阻碍了你到西方极乐世界去，因为你在人间没有把这些业障全部消除，所以就不能达到等你走的时候，一念阿弥陀佛圣号，佛菩萨就来接应你。佛菩萨讲的当你临命终时，念阿弥陀佛是有资格（条件）的，你临命终时开开心心，无债无病，那时候你念阿弥陀佛才能上西方极乐世界。如果做了很多坏事，业障深重，心想当我临命终时，只要一念阿弥陀佛，就能往生了，那是不可能的，这就没有因果可言了。业障深，债没还清能上得去吗？比如：你在悉尼欠了人家一百万，你逃跑了，但是不论你逃到哪里，都难逃法网。师父现在传授你们的法门就是要你们自己消除业障，还清债务，才能把‘家’归（这个家就是佛国），所以《阿弥陀经》中说‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。”（《修菩萨界的智慧 - 摘录卢台长讲述于观音堂》）
想想我们自身，每一天甚至每一秒都很难保证自己不造恶业，即便是行为上没有，起心动念中也会有啊。而这个就能看出台长传授给我们的观世音菩萨心灵法门在帮助我们修行时候的优势及妙处了。我们每天念小房子、礼佛是在还今生会受到报应的债务，同时也能够忏悔自己今生造作的非罪大恶极的恶业。就像是一张纸上画错了一笔，可以及时拿橡皮擦除一样，这张纸相当于我们今生的孽障轻重多少的显示，如果本来纸张已经是黑的了，我们念礼佛、小房子在擦这张纸，使它变白，恢复原有的本色。但是我们一边在擦的时候，一边难免会不小心有意或者无意的在自己生命的纸张上再次留下污点、斑点，比如杀生吃肉，比如恶口等等，这个时候，我们还能够通过念经、许愿、放生，把当下造作的恶业、今生所做的坏事错事及时予以忏悔补救，所以我们不但不应担心心灵法门不能帮助我们去西方极乐世界——这么殊胜的法门真的是帮助罪孽深重的我们能够带业往生的最佳助力——我们应该担心的是，自己能不能守住身口意，能不能在修行的过程中不要再造新恶业。佛法上说，五戒十善是做人的根本，可是对照一下，我们当下有多少人敢保证自己做到了五戒十善？如果做不到五戒十善，连做人都做不好，连佛经上经常说的“善男子”、“善女人”都做不到的话——因为佛经上很多开示是对善男子善女人说的——继续造作恶业，又不学佛，或者名义上修学了，实际上不真正忏悔不好好修心念经，不老老实实还债，不肯许愿不肯做功德做善事，不肯守住自己的身口意，不断造作轮回的恶业，继续在各种欲望中沉沦挣扎，怎么可能只是哭着喊着要去极乐世界就去的了的呢？就算是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨把西方极乐世界的大门向你敞开着，亲自来拉你，台长托着你，你也挣脱不了尘世各种冤亲债主的绳索，也拔不出深陷六道轮回泥潭中的双腿，不可能踏入西方极乐世界的大门啊！
我们今生的修行可以比喻为考大学，国家规定作为公民都有平等的受教育的机会，但是，因为前世的根基修为不同，今生我们的福报不同，受教育的机会名义上是平等的（课本是一样的，从小学到初中到高中到大学这个路子也是一样的等等）但是现实中，因为我们各自的因果业力，在受教育的条件、质量、所处的的家庭环境、周遭的社会环境等等方面而有着各种各样的差别。与此同时，我们个人的主观努力，我们的性格、行为也很关键，此类种种决定了我们的前途命运，决定了不会每个学生高中毕业都一定能考上大学，决定了不是考上大学的每个学生都能读北大、清华、哈佛、牛津……但是，前世已过不可补，今生唯有立足当下，好好珍惜，把握观世音菩萨、台长传授与我们这么好的心灵法门，在观世音菩萨与台长的慈悲庇荫下，主观上加强努力，客观上尽量争取，才有可能登上开往西方极乐世界与四圣道的法船。
更何况，要知道，持诵大悲咒如果念的好的话，我们可以随愿往生，哪里仅仅是只去西方极乐世界呢？
（三）几个需要明白的重要道理
1.、关于“念佛一声罪灭河沙”的含义，为什么我们念了千声万声依然业障累累诸事不顺？
圣严法师《“念佛一声罪灭河沙”是真的吗？》一文开示如下：
这是出于《法华经》的经句，是从发心的观点说。
佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说，耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪，凡是信他的人，都能免罪而成为无罪。但是又说，人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断，人之能否进入天国，是看上帝的审判来决定，因此，基督教的赎罪之说，有它的矛盾。上帝既然基于爱来造人，又要基于人类的原罪而来赎罪，结果只有为上帝选中的人能被召至天国，其他的人都将被丢进炼狱，爱与罚、善与恶，不是基于人类的道德，而是出乎上帝的大能或权威，基督教强调信者得救，伦理的矛盾与否，对他们不能构成问题。
佛法不是如此，佛能救济众生，这是诱导、启开众生自己来去恶向善，再自有漏善而至无漏善，也就是从不造三恶道的因为起点，继续努力则修人天福报，成为有漏善。再修菩萨道乃至于佛道，成为无漏善，即是彻底灭罪。
经说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。”罪是由于造作恶业所成，又叫做烦恼垢和罪垢。罪的完成必须有三个条件：有心犯罪、知道是犯罪、确已犯了罪。比如杀人，预谋杀人、知道是杀人而真的杀人，如缺其一，便不成为重罪或不成为犯罪，其中最主要的是意念。若未预谋杀人，也不知道是杀人，而人被杀了，不算犯杀人戒。比如心狂意乱，失去理智的人，虽杀人不犯杀人罪。
念佛的人，心向于佛，只此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，则仍在三界。念佛心与佛相印，则远离无量罪业，念念念佛，念念离无量罪业，永远念佛则不受三界果报。
灭罪的意思，第一层次是远离罪恶的业因，第二层是不受罪的果报。所谓不受果报，也有两层意思，第一是已得解脱之人，虽受三界身，不以为苦，所以，等于没有果报；第二是罪业种子久久没有机会受报，就如植物的种子置于石头之上，曝于烈日之下，久了自然失去发芽的功能。
2、真正理解什么是“念”。念佛、念经的“念”到底是什么含义？
有句耳熟能详的话不知道大家是否都记在了心头，那就是“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。即“念”的不是我们这张能发出声音的嘴巴，而是“心”。台长早就告诉我们：“‘念佛一声能灭八十亿劫生死重罪’。我问你们念什么佛一声可以灭八十亿劫生死重罪？告诉你们念的是心，真心，是心里想念什么。”（《诸恶莫作，众善奉行 ---- 白话讲佛法》 ）
什么样的“心”才是真正的在念经、念佛呢？是信心、清净心、恭敬心、菩提心、不贪名利心、虔诚恳切心，否则真的效果微弱或者无效啊。请看印光大师的开示：
（1）念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。（文钞续编卷上•复又真师、觉三居士书）
（2）能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。（文钞续编卷上《一函遍复》民国21年）
（3）大悲咒咒水治病。当发至诚恳切心，方有灵验。……不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。（文钞三编卷二•复尹孝全居士书一）
（4）有人说：“世上人千千万万，灾难频频发生，观世音菩萨仅是一人，怎么能同时跟随千万人而救护呢？即使能够救护，也不胜劳累了。”殊不知，并不是观世音菩萨处处去救，而是众生心中的观世音救护了他。观世音菩萨本来无心，而是以众生之心为心，所以能够“应以何身得度者，即现何身而为说法”。就像皓月当空，所有的水中，都能出现月影。如果千江有水，那么就千江有月，这皓月，是很多皓月呢、还是一轮皓月呢？不能说是一轮，万水中的皓月，各各出现。不能说是多轮，虚空中的皓月，常是一轮。诸佛菩萨救度有情，也是如此。那些未能得到感应的，只是因心地不够虔诚，不是菩萨不去救护他。就像一池污浊浑水，想皓月映现其中，怎么可能呢？明白了这个道理，我等大众念佛，如果还有不正心诚意、虔诚恳切的人，我不信啊！（《文钞三编?上海护国息灾法会法语》）
南怀瑾先生开示： “我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。……我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，三点半一到，怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。”（讲授实修《大安般守意经》中开示） “一般人念佛“南无阿弥陀佛”，或者祷告“阿门”，只是嘴里念念而已，根本就没到心里去。我就笑他们，这样念，你什么门都不会有！念，就须要随时放于心中，随时记得，那才是真正的念。好比说，我们这位律师朋友明天要出庭打官司，如果今天有人请他跳舞吃饭，不管他今天晚上多么开心，他还是丢不开明天要出庭这个念头，这才是念。 修行的重点在念，要把修行变成一个习惯，不能涣散、散乱，要念念清净。”（《现代学佛者修证对话》）
文末让我们再一同温习诵持大悲咒的功德，再次稽首观世音菩萨的慈悲大愿：
“观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。一者。不令其饥饿困苦死。二者。不为枷禁杖楚死。三者。不为怨家雠对死。四者。不为军阵相杀死。五者。不为虎狼恶兽残害死。六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。七者。不为水火焚漂死。八者。不为毒药所中死。九者。不为蛊毒害死。十者。不为狂乱失念死。十一者。不为山树崖岸坠落死。十二者。不为恶人厌魅死。十三者。不为邪神恶鬼得便死。十四者。不为恶病缠身死。十五者。不为非分自害死。诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。一者。所生之处。常逢善王。二者。常生善国。三者。常值好时。 四者。常逢善友。五者。身根常得具足。六者。道心纯熟。七者。不犯禁戒。八者。所有眷属。恩义和顺。九者。资具财食。常得丰足。十者。恒得他人。恭敬扶接。十一者。所有财宝。无他劫夺。十二者。意欲所求。皆悉称遂。十三者。龙天善神。恒常拥卫。十四者。所生之处。见佛闻法。十五者。所闻正法。悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人。应常诵持。勿生懈怠。观世音菩萨说是语已。于众会前。合掌正住。于诸众生。起大悲心。开颜含笑。”（《大悲心陀罗尼经》）
感恩大慈大悲观世音菩萨加持，弟子方能编辑出此文！
感恩大慈大悲台长师父及各位高僧大德善知识予我以慧命！
感恩父母赐我宝贵人身！
感恩同修们在修行之路上予我的无私帮助！
感恩查阅资料过程中网络提供之便利条件！
心灵实证 谨礼叩拜
2012年3月25日
[
本帖最后由 yypmao 于 2012-3-28 07:27 编辑 ].
