1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2014-9-3 15:49
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第八十一讲 把身体献上当作活祭
第八十一讲 把身体献上当作活祭
罗马书第十二章第1－2节
我们上个礼拜已经在这里讲了罗马书第十二章，开始第十二章。现在我们大家再打开第十二章来，罗马书第十二章，我们要再读第1第2节。翻到了一同开声来读，罗马书第十二章第1第2节：
“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”“你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
我们再次低头祷告：“主啊，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，求主你用你的恩你的爱吸引我们，求你用你大能的圣手托住我们，用主你至圣的灵光照我们，主啊用你活泼的圣言至圣的真道来建造我们，使我们明白你的真理，使我们体会你的心意，我们心灵的深处就对主说，主啊，我愿意跟随你，我愿意被你所改变，我愿意走在你的道路中间。愿主你除去撒旦的作为，吩咐他以及他恶者一切的差役，远远离开这个地方，因为他在你里面原是毫无所有的。求主你把你的得胜，把你丰盛的奥秘赐下来，使我们因你所赐的真理我们的信仰有根有基，我们对真理的认识能够更丰盛更正确，直到你自己喜悦的地步。感谢赞美，奉主耶稣基督奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿门”
上个礼拜我们提到了我们明白万有都是明白万有都是本于他、依靠他、归向他之后，我们才真正明白为什么要奉献。因为这一些被献在神面前，本来不是我们的，是神自己的。因为它是神主权里面所拥有的，所以神应当有权柄得着管制这一些。有谁先把自己一切给上帝，然后叫他偿还呢？没有这样的事。有谁把上帝所没有的给上帝呢？增加上帝的丰盛呢？没有这样的事。我们所献上的一切本来就是从他而来，那现在归回给他。为什么归回给他呢？因为应当归回给他，因为只有主有绝对的权柄享有一切。万有既是本乎他、依靠他、归于他。我们就应当把一切的荣耀归给他，直到永永远远，阿门！我们的神不需要透过我们才得着荣耀，没有人把任何荣耀归给神以前神的荣耀是觉得完全的。而这一位完全荣耀的神，吩咐我们把荣耀归给他，乃是要我们可以有正确的使用，使我们不误用一切的恩典，使我们可以正用在神的国度里面。当神吩咐我们这么做的时候，给我们权柄达到我们生命最高的可能性、最高的价值。而这位神绝对不把荣耀归给假神，因为假神不配得着荣耀。
所以当我们把这些的道理完全思想以后，我们就把我们献给上帝。这里完全不是勉强，乃是慈悲的劝勉。所以保罗说弟兄们，他不是对外邦人讲的，他不是对那些没有受过救恩的经验的人讲的，他是对弟兄们讲的。同为弟兄的人，我们一同蒙耶稣基督救赎的人，我们一同得称义、得赦罪、得新生命的人，我们在主里面是弟兄，所以这个是宇宙中间最大的家庭、最大的弟兄关系、最大的父子关系。借着耶稣基督的身体我们成为宇宙中最大的父子的关系和弟兄姐妹的关系。
这个奉献是用上帝的慈悲劝你们，不是用上帝的命令来强迫你们，乃是用上帝的慈悲劝你们。这样我们的心因为受过神的慈爱我们深受感动，我们就主动的把身体献上。把身体献上，身体就变成我们奉献给神的一个工具了。是谁把身体献上呢？是我把身体献上。我是主体，身体是客体，我把我的身体献给上帝。那这样我应当作为我身体的主人，然后把我的身体献给上帝。但是当我把我的心灵也献给上帝的时候，我又是另外一个主体。所以主啊，我把这个东西献给你。因为这个东西是我的，我现在献给你。但是这一些，这个东西是你的，所以我把我的这一些你所赐的东西献给你。
当我把我的心献给神的时候，我是我心的主人；当我把我的身体献给主的时候，我是我身体的主人。那我的身体我的心是不是我呢？是我的心，是我的身体。那么这个我是谁呢？这个我跟我的心一样不一样呢？这个我跟我的身体一样不一样呢？这个我如果没有心灵没有身体这个我还是我吗？我之所以是我就是因为我有一个身体有一个心灵吗。那我的身体跟我的心灵就组成了这个我，那么这个我就把我献给上帝，那个献自己给上帝的这个我是怎样的一个我呢？这是新生命的生活。
我得救以后，我知道这个我是从神的救赎所产生出来的，是圣灵重生我以后产生的一个新我。新我讨神的喜悦，新我顺服神的旨意，新我喜爱主的道路；所以就把我这个身体交给上帝，把我的心思意念也交给上帝。这里给我们看见身体的献上就是一种侍奉，因为接下去保罗说你们如此侍奉是理所当然的；所以基督徒侍奉的开始就是把自己的身体献上当作活祭。
我们退到旧约的观念来看，祭司献祭的时候，是一个侍奉。所以当他正在侍奉上帝的时候，是把祭品献上，他的祭品本来是活的，为了献给上帝就先杀死它；所以就把活的杀死变成一个死祭献给上帝。这个死祭什么意思呢？也就是这个祭物已经没有自己的生命了，这个祭物已经没有自己的自由了，这个祭物现在已经停止了它生命一切的活动，现在给宰杀了，留了血，生命已经结束了，剩下一个死的身体，它完全没有办法照着自己的意思有任何身体上的行动。所以祭司就把这个已经死了的祭牲的身体献上去。所以这个祭物完全没有自由逃避，完全再没有主动的行为了，整个都在祭牲的侍奉中间被决定了。那么祭牲在侍奉，这个侍奉叫做献祭，献的祭叫做祭物。
那么到新约的时候，我们上个礼拜已经讲了死祭结束了，新约里面没有死祭，所以保罗这里讲献活祭。那么为什么献活祭呢？活祭什么时候开始的？活祭是与基督一同死一同复活以后开始的。旧约的祭品都是死了，而旧约里面的祭品都没有死了以后再复活的事情。唯一一次的祭物是没有死，所以继续活下去，那是亚伯拉罕献以撒的时候，以撒没有死，所以以撒也就活下去了。但是以撒没有死，所以以撒从来不是一个死祭。所有的动物，牛羊、斑鸠、雏鸽的时候，他们献的时候都变成死祭了。耶稣基督到世界上来的时候，他自己是祭司，他是祭物，他是献祭人，他是为我们死的牺牲品。所以耶稣基督流血为我们舍命，成为一个死的祭物，因为他真正死了。不是因为他的罪死，乃是因为你的罪，因为我的罪他代替我们死。
当耶稣基督死的时候，因为他的死解决了我们因为犯罪一定要死的这个结局。当耶稣基督死的时候，他用死代替我们领受了罪的工价；因为罪的工价乃是死。我犯罪，基督担当我的罪，基督为罪的缘故受审判，就是代替你，代替我受审判。所以基督在审判之下死了，基督在审判之下接受了罪的工价，神的愤怒，律法的咒诅，我们应当受的刑罚，都在基督的身上。但是基督不是死就完了，他死了第三天从死里复活，所以耶稣基督死而复活之后，他以胜过死亡的得胜再活下去。这样就成为新约的祭物与旧约的祭物绝对不同的地方。旧约的祭物死了就没有再复活了，而新约耶稣基督祭物他是死而复活的祭物。那我们在基督里蒙救恩的人，圣经说我们因信归入他的死，我们也因信归入他的复活。所以一个真正的基督徒是与主同死、与主同活的人。我们在基督里我们向罪死，我们在基督里我们向义活。我们如今活着，是信靠耶稣基督，就是为我死而复活，我现在与他一同活着。这样基督徒是活在主的新生命里面。
那活着新生命里面要怎么样侍奉呢？我们是效法我们的主。他献祭的时候是把他自己的身体当作祭物来献给上帝，借着永远的灵把自己献给上帝，如同无暇无疵的羔羊。这是希伯来书第九章第14节告诉我们的。基督借着永远的灵把自己无暇无疵的献给上帝。是自愿的，他自己乐意甘心把自己的身体献上为祭。这个侍奉是美的无比的。
当我们蒙上帝的慈悲感动，与主同死、与主同活的人，照样献上自己的时候，这里说把身体献上当作活祭。为什么呢？因为死祭没有了，我现在与主同死、与主同活，现在我是一个新我，是复活的我，是与主同死、与主同复活的一个新我。这个新我有一个身体，这个身体从前曾经献给罪做奴仆，这个身体里面的肢体曾经一样一样降服在罪的权柄之下。如今不是，如今我整个身体，因为与主同死、与主同活，所以这个复活的身体是新我的身体，每次我看我的身体的时候，我要爱惜他，因为我要对自己说，你是用重价买回来的，所以要在身体上荣耀上帝。我这个身体现在不是罪的奴仆，我这个身体不再是罪的工具，我这个身体是圣灵居住的殿、是上帝居住的殿。所以基督徒不看自己的身体是臭皮囊，乃是神所居住的圣殿。虽然我们的身体有一天会衰败，甚至会朽坏，但是主已经应许在主再来的时候，把一个强壮的、复活的身体赐给我们。然后我们得了五个特别的本质，是属天的、是荣耀的、是强壮的、是不朽坏的、是永远的。所以我们看到那个日子，知道神的应许一定要成就，神的永生包括把一个新的身体赐给我们。那么现在这个身体就不要让他犯罪，我们献给上帝，成为义的工具。这个叫做侍奉。
所以圣经告诉我们侍奉，是继续不断让基督在我们身上照常显大。无论是生是死，总要让基督在我的身上照常显大。所以侍奉包含什么？包含这个身体。这个身体，基督在我身上，在我这个身体上面，彰显他的伟大、彰显他的能力、彰显他的复活。身上照常显大。所以把我的身体献给上帝，这个叫做侍奉。
现在我要第二步跟大家思想身体的矛盾性跟宝贵性。有许多的基督徒不明白身体的奥秘，所以我们常常咒恨自己的身体，甚至我们盼望快快脱离这个身体，以为身体是我们的累赘，是我们缠累，是我们的重担，使我们受监禁受痛苦受拖累。是吗？身体是我们的拖累吗？身体是我们的拦阻吗？你说主啊，我要爱你，但是我的身体不要。耶稣在客西马尼园对彼得、雅各、约翰讲的话，你们的心灵愿意但是你们的肉体软弱。所以有时候我们很讨厌我们的身体，快快死吧，脱离这个身体，我与主永远同在，没有这些的缠累了。
我问你没有身体好不好啊？好不好啊？没有身体的拖累好不好啊？好不好啊？没有身体的拖累好不好？你不回答因为你没有身体所以答不出来。如果你答你要用口，口是身体的一部分所以你要用身体。我再问你没有身体拖累好不好啊？没有身体好不好啊？你没有身体才不会有拖累，所以没有身体更好。没有身体好不好啊？没有身体好啊？那你的身体不好啊。我下个礼拜人来身体不来好不好啊？我说下个礼拜我来，我的身体不来，我担保下个礼拜我来你去。你说今天唐牧师只有灵来身体不来，吓死我了。所以你要感谢上帝，你有一个身体。
如果上帝给我再10年活在世界上，也就是说我还有10年为主工作。那我10年的工作，就需要这个身体把我带来带去。对不对啊？我到美国去的时候，是我的灵去还是身体去啊？我的身体一同去对不对呢？所以这个身体到底好不好啊？身体如果不好上帝怎么要在身体里面成为他的殿呢？身体如果好，为什么我们在肉体中间常常叹息呢？我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
身体好不好啊？你说我越听越乱了，没有听以前很懂，越听越不懂。我告诉你今天就是很多基督徒自己以为什么都懂，所以他什么都不懂。当一个人开始感到自己什么都不懂的时候就开始懂。这个叫做Paradox。那这个身体好不好啊？这个叫做矛盾性。这个Paradox。我心灵愿意，肉体软弱。我心灵自由，肉体限制。心灵很有精神，肉体疲倦。这个是很矛盾的事情。
但是另外一方面说，如果没有身体的话，那上帝怎样在我们领受救恩的事情上给我们机会呢？你注意听这句话，就在你有身体的期间，救恩的机会临到你。你身体的时间结束的时候，救恩的机会也就对你来说结束了。所以我告诉你你不要以为死了以后有悔改的机会，你不要以为死了以后还有听福音的可能，就当你还有身体的这一段时间，这就是神施行救恩的机会场所，所以你侍奉神的时候，在有肉身中间在有肉身的时期里面你侍奉神。当我死了以后，我不能再听了，我就没有听福音的机会。当我死了以后，我不能再看了，我不能再传了，我就没有看见世界的需要传天上福音的可能。所以在这个身体里面，隐藏着机会。我再说，在身体里面隐藏着机会。当身体的机会过了以后，你就离开时间的范围，进到超时间的范围。时间的范围进到超时间的范围的时候，也就是从暂时进入永恒。
我相信你很多读过希腊文的人都知道，希腊人把时间分成两种。第一种叫做chronos；第二种叫做Kairos。那Chronos是什么呢？是机械式的进程时间。那Kairos是什么呢？与进程没有关系，但是与永恒的意义发生关联的那个时刻。
那么昨天我跟陈佐人教授谈话的时候，因为他刚在台湾回应世界最大的神学家之一沃特蒙（音译）的讲论。他写一篇的论文，他对我说连沃特蒙看了都很尊重。那昨天谈话，我们谈到晚上两点，他说我吓了一跳，突然间沃特蒙提到一句话语，沃特蒙说时间乃是指向最后的朽坏。时间就是在朽坏的肉身这个范围里面这个叫时间。他说我要再去查。那我对陈教授说，我说沃特蒙不会随便讲话的，这个世界最大的神学家，他讲的一定是有道理的。后来陈教授就说，是啊，这个Chronos原来就是朽坏的神。所以这个希腊宙斯，最高的神，他有海神，有时间的神，这个Chronos是能够使时间朽坏的神。所以我们在肉身中间呢，这个时间最后是朽坏的。我说只有Kairos跟永恒发生关系，Chronos跟永恒没有发生关系。
但是我们今天是谁啊？今天是在暂时的Chronos里面，唯一有永恒盼望的Kairos的人。这是基督徒与非基督徒不同的地方。非基督徒他们过了几十年以后就死了，但是基督徒呢？神把永生赐给我们。所以我们在Chronos的程序里面，我们有了Kairos的应许。我们在暂时的生活中间，我们有了永恒的盼望。怪不得祁克果，这个丹麦的大神学家，他讲一句话，如果基督徒的盼望不是指向永恒的话，我们在地上作人就比非基督徒更可怜。感谢上帝！这句话跟哥林多前书第十五章遥遥相对。为什么呢？因为保罗说，基督如果没有复活，我们的信仰是徒然的。基督如果没有复活，我们传道也是枉然的。基督的复活，使我们有指望。如果基督没有复活，我们比众人更可怜。所以祁克果在十九世纪同保罗在第一世纪，提到两句话，因为基督的复活我们才有盼望；而祁克果说我们的盼望向永恒发出去才有意义。感谢上帝！你们把这些的道理把它综合起来，你看见什么呢？永恒的我，懂得怎样处理暂时的我的身体。Internal me can do the best to deal with my temporal body。感谢上帝！
把这个身体献上，献上当作活祭。这个身体在侍奉中间所能达到的最大的果效。最近有一个人一年多没有见过，他说唐牧师这一年多你老了很多了，我对他说我知道，我这一年我做的工作比过去每一年都更重，而且一直带着病做工。当然我老了很多了，我知道了。但是在这一年中间我用我这个身体，跑了多少地方，讲了多少道，化了多少气力，可能是别人用身体用几十年没有达到的。但是我很甘愿。为什么呢？我的本很少利很多。在一年中间，今年至少我对50万人讲道。那么老有什么关系？不要紧。为什么呢？不讲也会老的，不做也会老的，不过老的慢一点。现在我老的快一点。但是在一年中间我做了很多人做10年也做不了的工作。算什么呢？这就是身体的侍奉。你把你的身体当作活祭献上，在身体的劳碌中间，把永恒的价值做出来。你们这样侍奉，是什么呢？是圣洁的、是上帝所喜悦的、是理所当然的。再听一次，是圣洁的、是上帝所喜悦的、是理所当然的。1，2，3：是圣洁的、是上帝所喜悦的、是理所当然的。感谢上帝！
为什么说这样的侍奉是圣洁的呢？因为这个身体不是拿去做犯罪的工具，是拿去做侍奉上帝的工具。偷东西的人用不用身体啊？有没有用身体啊？身体用了对不对呢？当他偷东西的时候他用手去偷，身体用了。是活祭吗？不是。是侍奉吗？不是。是什么呢？是放纵，是没有控制的自由，是与罪恶发生关系的行为。所以当一个人偷东西的时候他用了身体。一个人说谎的时候有没有用身体啊？有没有啊？用嘴唇对不对呢？所以他一偷东西身体跟罪在一起。一说谎身体跟罪在一起。当他一打人的时候，身体跟犯罪在一起。当他犯奸淫的时候，他的身体跟罪在一起。那么那时是不是用身体啊？是是不是侍奉啊？不是。是不是圣洁？不是。
所以你看见没有，无论如何你的身体怎么样活动只有两个可能。第一个可能性在圣洁中间侍奉上帝，第二在污秽中间抵挡上帝。当你用你身体的时候，你用圣洁的行动来彰显上帝的旨意；或是你用情欲的冲动去增加自己的罪。
第二样，当你用身体的时候，你做的好就是讨上帝的喜悦。当你用身体犯罪的时候，你就是讨魔鬼的喜悦。你使上帝的公义临到你，因为你做了上帝所恨恶的事情，你做了撒旦所喜爱的事情。基督徒不应当如此，我们只能做神所喜悦的，所以主啊，你所爱的，我也爱；你所恨的我也恨；你所要拯救的我愿意去拯救；你愿意拒绝的我去拒绝。所以归正神学乃是愿意我们照着神所想的去想，照着神所爱的去爱，照着神所恨的去恨，照着神的旨意去行事，照着神的计划去生活。所以你把身体献上当作活祭的时候，是圣洁的侍奉、是讨上帝喜悦的侍奉。
第三样，是理所当然的。神是配得这样侍奉的，神配得我们这样的献上，神配得我们的活祭。主啊，我把生命献给你。主啊，我把身体献给你。我这样做不是功劳，不必夸口，没有什么我自己的荣耀，我是应该的。主耶稣说真正的侍奉是怎么样呢？尽心、尽意做主人要你做的。做完了以后，对你的主人说，我本来就是应该侍奉的。这个叫做服侍。感谢上帝！
当我差不多28岁的时候，有一次在一个城市讲道。那我第一次到那个城市，想不到第三天的聚会满到一个位置都没有。那么聚会有八天，第四天加了很多椅子，第五天加了更多椅子，第六天连讲台周围的座位都坐满了，第七、第八天，连窗口外面都加了桌子、椅子，叠的高高，人坐在外面从外面听。可以说那个城市华人的社会都轰动起来了。许多人信主，教会大大复兴起来。但是当我讲完道以后，我要下讲台的时候，有一个老的姐妹走向我，她走走走走到前头的时候，跌跌冲冲，走路不稳，面像很忧愁，我看见两行眼泪滴下来。她一看到我，她说唐弟兄，那个时候我还不是牧师，才28岁，她说我可以不可以同你讲几句话？我那里可以说不可以。我说你有什么话要讲？我说好像你很辛苦很难过，你到底发生什么事？她一直摇头不讲话。我们坐下来我跟你谈。当我坐下的时候，我抓住她的手。她说我的孩子很像你。很像我为什么要哭呢？有一个孩子像我也不错吗，对不对？我就不明白她哭什么。我说你的孩子很像我，那你为什么难过？他什么都像你。什么都像又难过，我更不明白了。他年龄像你，他的身高像你，他的性格像你，面孔有一点像你。那越讲越像，我想糟糕那个人到底是谁？那么你的孩子还有什么？他说他什么都像你。那我心里想可能死了，所以看见我触景生情，好像看见她的孩子一样。所以我就讲你的孩子在。。。我不讲在哪里，让她自己讲在哪里。我如果说在天堂？她如果说不是糟糕了。所以我说你的孩子在哪里？在。。。在。。。在。。。她自己讲了。她说她在雅加达。我现在在雅加达外面2500公里。她说我的孩子在雅加达。那你的孩子健康吗？我想大概不是死就是病，所以她很难过。很健康，就像你一样健康。那我真的莫名其妙，又像我又健康，哭什么？是不是她看我很可怜所以哭的半死，我有什么好可怜？我说你的孩子为什么？她说他什么都像你，身材像你，高度像你，年龄像你，也很聪明，但是他完全与你不一样的是什么呢？你用你的身体拼命做上帝的工，他用他的身体拼命犯罪。现在我明白了。那他犯什么罪？他赌博，他嫖女人，他，他抽烟，他喝酒，他什么罪都犯。他年龄像你，他身材像你，我看见你站在台上，年纪轻轻，非常有力量，你做的工作，是劝人行善，传讲上帝的道，作青年人的榜样。我的孩子什么都像你，但是他也什么都不像你。他用他的身体犯罪作恶；所以我听你讲道想他我哭的半死。亲爱的弟兄姊妹，她讲完一直流眼泪，好像自来水一直流下来。我很盼望把她的眼泪放在一个杯里面，盖起来，飞到雅加达，告诉她的孩子说，看哪！你母亲的眼泪。为你这么难过，为你这么痛苦，叫他跪下来，祷告。我或者去把他带到他母亲的面前，你看吧爱你的人，为你哭到这个地步。但是太远了，我就与他一同祷告。
亲爱的弟兄姊妹，今天晚上我奉主的名告诉你，你的身体不是你的，我的身体不是我的，我不可随便用我的自由对付我的身体，我不可随便听我身体的指挥让他放纵。我如果随便吸毒，就让我的身体快快死。我如果放纵情欲，让我的身体羞辱主，让我的身体可能染上重病。如果让我的身体抽烟喝酒做许多不对的事情，这个身体会朽坏，成为一个羞辱主名，成为一个撒旦使用的工具。
那我要怎么样对付我的身体？主啊，慈悲的主，你感动我，我把我的身体献上当作活祭，献给你，为你而活，使你荣耀在我身上彰显出来，使你的旨意透过我的身体的行动遵行出来。使你拯救世人的计划，透过我可以去传扬使人听见你的福音。什么时候呢？当你还有身体的时候。当你没有身体的时候，或者你的身体不能有正常功用的时候，你心里说主啊，我要去；你的脚不能动。我要做；你的手不能做了。我要传，你的口不能讲话了。我要为主工作，你的思想已经不能正用了。主啊，求你给我有身体的时间，面对Chronos死亡，抓住Kairos里面的应许，面向永恒，好好用这个暂时的身体，乃是永恒的工具。
大概1977年，我在东马的西埠广场（音译）布道，万人在广场听我讲道。最后一天还没有讲道以前，有一个人说唐牧师你要不要为一个人祷告？这个人只有20多岁，快要死了，他死以前能不能为他祷告？我说为什么20多岁会死？因为他自杀。我说为什么20多岁女孩子自杀？因为她失恋。为什么失恋要自杀？大家跟我说，失恋要再恋。大家说：失恋要再恋。失恋不是自杀。大家说：失恋不是自杀。失恋要再恋。大家说，失恋要再恋。不要不好意思啊。你失恋以后，不要随便再恋，等候上帝的旨意，再恋；不要自暴自弃。她自杀。我说她怎么自杀的？她吃毒老鼠的药，整瓶喝下去。一喝下去以后，整个嘴唇、口腔、食道、到胃、整个烂掉了。烂烂烂烂，糟糕了，没有办法把她医好。所以医生用各样的办法给她解毒，太迟了。整条烂掉了；这样她还挣扎八天没有死。我说好，我为她祷告。当我走到她房间的时候，看见这个都是好像獊疤还没有好的样子，烂的不得了；我看了难过的不得了，我几乎没有看见过一个年轻的女孩子这个样子的面孔。当她那几天知道我在广场布道，她也曾到教会，所以她很愿意看布道会，但是躺在那边快要死了，整个嘴烂掉了，整个食道烂掉了，胃有一半烂掉了。她一看到我进来的时候，人家说这个是唐牧师，她马上眼泪一直流一直流，挣扎到一直看不清。后来我也不知道要对她讲什么话。她说为我祷告，为我祷告。我说是的，我为你祷告。我祷告完了，她讲几句话，如果我好了，我奉献作传道。如果主医治我，我好了，我要作传道。我怎么回答？我说愿主的旨意成就，你顺服他。如果你好，愿主使用你。如果主不给你好，你现在预备见他。三天以后她离开世界，她离开世界，神不给她机会，上帝曾经给她一个很好的身体，她把身体当作败坏的工具。上帝曾经给她一个很好的嘴唇，她用毒药把嘴唇弄烂了。如果她嘴唇还好好的，还可以献为活祭，还可以传道，还可以领人归主。她烂掉的嘴唇，然后说为我祷告，我好了我要作传道。
我告诉你，你要做什么，你以为是你决定的吗？你要做什么，是你自己意志的果效吗？你要做什么，是你有权柄吗？圣经告诉我们，唯有神有绝对的主权。有一天神问这个人说，我曾经给你个好的身体，你把它搞成这个样子，我曾经给你一个很好的嘴唇，你把它弄成这个样子。我曾经给你四肢的活动，你做了什么？我曾经给你很好的头脑，你想什么？我曾经给你一对很好的眼睛，你看什么？我曾经给你很好的耳朵，你听什么？我曾经给你很好的口才，你说怎样的话？求主可怜我们，求主给我们今天说，主啊，当我还有这个身体的时候，在身体的存在的这几十年，洁净我，重生我，提醒我，光照我，苏醒我，使我把我的身体献上当作活祭。是一个圣洁的活祭，是讨主喜悦的活祭，是一个永远荣耀上帝的活祭。我如此侍奉乃是理所当然的。你愿意不愿意？你的身体没有人可以替代。当身体不存在的时候，结束了。
最后我要跟大家讲，身体跟永恒，身体与赦罪，身体与侍奉，这些的关联在那里。当我的身体还在的时候，我犯罪，那么神怎么样拯救我呢？神使基督也成为身体，用他无罪的身体代替我有罪的身体死。你看到没有？这样公义。现在讲的这几点，很多的书没有人提到。我要特别讲出来，所以你特别注意听。我在身体中犯罪，耶稣基督在身体中定罪。大家跟我说，1，2，3，我在身体中犯罪，耶稣基督在身体中定罪。
请你注意，第二样，我在身体中得赦罪，乃是基督在身体中完成赦罪的恩。耶稣在什么时候完成救恩呢？在永恒中吗？在还没有道成肉身以前吗？不是。耶稣要在道成肉身的阶段里面，在世界做人的时候，才能完成。所以我在身体中犯罪，基督在身体中为我定罪。我在身体中犯罪，基督在身体中成全赦罪的恩典。不是以前，不是以后，上帝可以完成救恩，是不是他有能力？有。但是上帝用基督道成肉身来做人在人的肉身中间死的事情上才完成救恩。
所以耶稣基督在诗篇里面告诉我们，我来了，为要遵行你的旨意。你已经为我预备了身体。在希伯来书第十章第7节，引用诗篇的话说，当耶稣到世界上来的时候，他说，上帝啊，我来了是要遵行你的旨意，因为你曾经为我预备了身体。他为上帝给他预备了一个人的身体而感谢主；因为在肉身中间为我们定了罪案。这是罗马书第三章；基督在肉身中间为我们定了罪案。后来保罗怎么说呢？我在肉身中间相信基督，他是为我舍命，爱我为我舍命。我在肉身中犯罪，基督在肉身中为我定罪。我在肉身中犯罪，耶稣在肉身中解除罪恶；完成救恩。感谢上帝！
第三样，我如果在肉身中间没有认罪，永永远远不得赦罪。你注意听这句话，如果我在这个暂时的身体里面没有承认我的罪，在这一段有身体存在的时间里面，我如果不认罪，我会把我的罪带到永恒里面，不会被涂抹，也不会被赦免。所以你在肉身中犯罪，基督在肉身中被定罪，使救赎在肉身中被成全。你要在肉身中间认罪，在肉身中不认罪，你的罪就永远不得赦免。你离开肉身存在的时刻，你的罪还没有赦免，你就把罪带进永恒中间了。因为永恒中间没有肉身，没有赦罪的可能。
你现在开始觉悟到肉身的重要性了。如果我没有肉身，我怎样作见证呢？如果我没有肉身，我怎样得赦罪呢？如果肉身中间我不认罪，把罪带到永恒中间去。那么我的罪还得赦免吗？我的罪永远不能得赦免。所以你看见肉身的重要性。许多的宗教都咒诅肉身，只有基督教告诉我们，我在肉身中间活着，是信靠上帝的儿子，他是爱我，为我舍己。我在肉身中间，靠着耶稣得胜。我在肉身中间，享受神给我的荣耀。我在肉身中间，我的罪得着赦免。肉身的重要性。
那么你说我们以后没有肉身怎么办呢？不要紧，那时我们的罪得赦免，我们进入永恒的中间去。那个时候在永恒中间不再有罪所牵挂，所约束的人，他们都在肉身之中先认罪才进永恒的。而为什么在肉身中间他们认罪得赦罪呢？因为耶稣基督曾经在肉身中间定罪案，因为耶稣基督在肉身中间定罪案，在肉身中间被钉死，在肉身中间担当我们的罪。感谢上帝！
这样基督教看重这个身体，基督教尊重神给我们的身体，我有这个身体，我在这个身体中间认罪。我有这个身体，我在今生得着赦罪。我有这个身体，在这个身体中间荣耀上帝。我有这个身体，我在这个身体中间传扬上帝的福音，见证上帝的道。把我的口献上，我的手献上，我的脚献上，我的身体献上，我的心献上，我把我献上。这个是自我里面的两个元素。The subject me，and object me。My existence is existence in itself and existence to itself。乃是存在在自我跟对我。I am a being，this is a living being。我是一个活物，a subjectivity being，是一个主体性的活物，This is a also being to deal with my own object being。也同时是一个处理我客体存在的我。神啊！我把自己献给你，我是奉献者。我把自己献给你，我也是被献的。
我把自己献给上帝的时候，是出于神的慈悲，神的慈爱，神的圣灵的感动。我的乐意，我主动把我被动的献上。我的身体献上，当作活祭。主啊，求你用我，用我的身体，成为你的工具。用我的口，赞美你。用我的舌头，传扬你。用我的手，帮助人。用我的脚，到远方去，使人归向你。感谢上帝！
当你还有这个身体，好好用它，好不好？好好用你的身体。我现在不是有什么本钱，但是我有这个身体。所以我这个身体每个礼拜天早上我就用他在雅加达做工，这个身体礼拜天就对他们2000人做工。我就把这个身体带到飞机上到新加坡去，礼拜天下午我就对另外差不多1000多人做工。我把这个身体礼拜一就带到香港去，又再差不多对1000人做工。礼拜二我把它带到台北去，礼拜三把它带到吉隆坡来，礼拜四再把它带到印尼去。有时候我把这个身体带到美国去，带到法国去，带到新西兰去，有这个身体成为活祭，这个身体成为工具，这个身体成为上帝的器皿。
请问你的身体做什么？谁用的？用做什么？对谁产生什么效果？Who is using your body？What is function you body？求主怜悯我们，把身体献上，当作活祭。你们如此侍奉，是圣洁的、上帝悦纳的、理所当然的。当你把这一节真明白以后，那你的一生就不一样了。你就好好姑息身体，好好用身体，好好选择身体应当荣耀上帝的应当是什么。感谢上帝！
这样人见到你，人与你握手，人看你的笑脸，人听你的讲话，人接触你的生活，人细察你的智慧。他们在你身上看见上帝的荣耀，从你口中听见神的话语，从你的行为看见神的引导。你愿意不愿意？主啊，我在这里，我是活祭，我献给你。因为万有是本于你，依靠你，归于你的；愿一切荣耀归于上帝。
我们低头祷告：
[ 本帖最后由 yingyinc 于 2014-9-3 16:27 编辑 ].
