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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2019-5-19 21:05
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唐崇荣牧师 雅各书查经 第三讲 患难生忍耐
唐崇荣牧师 雅各书查经 第三讲 患难生忍耐
第三讲 患难生忍耐
雅各书第一章1－4节
我们上个礼拜已经在这里思想了在试炼中间要以为大喜乐。这是不是一种阿Q的精神呢？不是的。因为阿Q的喜乐是没有根据的。他的想像、他的对事实的误解是从他自己主观的思想和感情发出来的。然而基督徒在苦难中间有喜乐，因为与上帝永恒的旨意发生关联。是与上帝的历史中间有绝对的主权，操纵进程有关联的；与上帝在他的原旨中间，借着苦难来训练锻炼我们这个目的是有关联的。又与上帝在应许中间使我们经过苦炼，达到怎样的果效是有关联的。所以像基督徒的知识就不在现象中间去分析，基督徒的知识在永恒界的计划中间有所明白。所以基督徒在苦炼中间知识的重要性是不可忽视的。
圣经多次提到患难的时候就相联的提到知识的问题。你们在患难中间，你们要以为大喜乐。因为你们知道，你们的信心经过试炼以后就变成坚强起来了。照样在罗马书第五章告诉我们，在患难中间，你们知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望也不至于羞耻。因为上帝的灵把上帝的爱厚厚浇灌在你们的心里面。这是全本圣经前后一致的原则。患难的本身不是终极，患难的本身是一个手段，一个方法。是神用以训练人来使人被成全一个必须的步骤。
那么在这个步骤、在这个过程的中间，有的人就对患难用很喜乐的心情去迎接，有的人用很绝望的心去抗拒。这种不同的心理回应是为什么呢？就决定了这里的这个名词，因为知道，或者不知道。所以真理使人自由，从这一件事就可以显明出来。如果你知道结局是这么美好，你知道过程是这么必须，你知道神永恒的旨意是这样安排的，所以这个知识就是对真理的了解，就使你有抵挡困难最大的力量。
上个礼拜我们思想到试探跟试炼是不一样的。但是试探跟试炼临到一个人的时候，从现象、从经历、感受很多是一样样的。一个人在试炼中可能受很多的苦，一个人在试探中也可能受很多的苦。但这些相同的现象、相同的经历临到我们的时候，我们要很清楚分辨这其中有本质的不同，是怎样去认知的。
我们上一次提到了三件不同的事。试炼与试探的来源不同。第二样，试炼与试探目的不同。第三样，试炼与试探的性质不同。试炼是出于神，试探是出于魔鬼。因为上帝不试探人，也不受试探。所以试探一定不是从上帝来的。而圣经称撒旦为那试探人的，所以试探的来源是从撒旦。那么神的动机是良善的，所以试炼的本身是出于善的动机引导我们。而撒旦是那恶者，所以试探的动机和本质就是邪恶的。第三样，试炼的结果要达到使人成圣、更亲近神、更完全的信仰的一个地步。而试探的结果是使人离开上帝，怀疑上帝，远远的抵挡神、离开神的这个结果。所以试炼与试探是不一样的。试探具有诱惑性，使你很肯定的怀疑上帝，而你就这样的凭着自己的私欲离弃了他。试炼不是如此，试炼使我们在苦难中间思考上帝更深一层的意思。所以使我们回到这位美意加苦难给我们的上帝的面前。
今天我们要在对真理知识这方面，继续思考受到试炼的时候应当有的回应是什么。
“我的弟兄们，你们落在百般试炼中间，都要以为大喜乐。”这里不是指一两个试炼是百般的试炼。圣经有百般、有诸般、有何等，有许许多多，诸多不同的这个词句的描写。所以这里的试炼是集中而至、常常发生，诸多花样，几乎是永无止息的痛苦临到一个人。
那么这些分在各地的、十二支派的犹太人，他们是与那些坚守犹太传统信仰的旧约的这些犹太人信徒不一样的一种人。当这些人离开了旧约的传统，来接受耶稣基督的时候，他是犹太人中间接受了被犹太人所拒绝的犹太人的这些犹太人。所以这些人就一定有一天跟耶稣基督一样成为被犹太人所轻看、所抗拒或者所抛弃的犹太人。
那犹太民族在罗马帝国的版图里面是最难统治的一个非罗马族。罗马帝国从罗马城发展到最后侵占到北欧，到了英伦，一直到了北非，以及西亚的地区，遍布三洲。当他们从共和的制度演化变成君主变成独裁的这个凯撒制度的时候，他们的政治也继续不断的变化。所以奥古斯都是成为了第一个罗马皇帝的凯撒。当他做了罗马的凯撒之后，就宣布不再走过去共和制度的那种宪法。这样，他是第一个一个人称帝，把全罗马帝国都属在他一个人手下，成为他私人产业的第一个皇帝。奥古斯都的地位在罗马帝国就很像秦始皇在中国历史的地位一样。所以从此以后，罗马帝国的每一个公民都是皇帝的产业。他有绝对的权柄独揽全国所有的人物、所以每一个人要称皇帝为“主”，所以凯撒是“主”，君王就是我的主。
当这个命令下去以后，罗马帝国属下的所有的万邦万民都称他们的皇帝是“主”。但是，当这个命令来到犹太的耶路撒冷的时候，犹太人坚决反抗，绝不妥协。因为他们知道只有一位主，就是创造天地万物的上帝。这样罗马帝国的政治统治就第一次碰到一块大石头了。所有被制服的民族都接受称凯撒为“主”，只有这些犹太人的后代他们绝对不称凯撒为“主”，他们称耶和华为主。所以这样要怎么处理呢？他们想来想去没有办法，他们刚柔并用也没有办法。他们劝说劝不来，他们用压力压不来，他们用军队、用法律制裁杀他们，改不来。所以，他们想了一个办法，一国两制。结果这个不是邓小平想出来的，这个是罗马帝国早就有的时期。
所以在整个罗马帝国的版图下所有的人都要称凯撒为“主”，只有耶路撒冷的犹太人，只有犹太的这些民族，他们可以不必称凯撒为主。你们只要照样交税，你们照样顺服所派到你们中间治理你们的巡抚，你们被许可照着你们的宗教传统、你们律法的规矩敬拜你们在耶路撒冷的上帝。所以这样犹太人就享受了别的民族所没有的自由。他们照样敬畏上帝，照样献上祭物，照样宣布律法，照样称耶和华为主。
而罗马帝国驻军在耶路撒冷的数目是驻军在所有地方之冠，没有一个城市比耶路撒冷有更多的罗马军队走来走去。在最多的时候，可能有超过18万人的罗马帝国的军兵驻扎在耶路撒冷城。为什么这么多的罗马军队呢？因为每一年至少有三次以色列人离开他们的家乡、离开他们的本地，聚集到耶路撒冷敬拜祭祀上帝，所以这是最容易发动群众的这种运动的时候。兵丁就代表罗马帝国虎视耽耽的在那里守住他们，不准他们有什么的动乱。而这个动乱多几次巡抚被调回家、被革职、被处死，那就变成政治上的大事情了。
这也就是在梅尔吉普森的基督受难记电影里面，彼拉多对他太太所讲的那几句话隐藏的真正的历史背景。我如果处死这个人，那么跟随耶稣的人一定造反。我如果不处死他，犹太人一定造反。所以，我现在在两难之间；这就是真理。耶稣说，我特别为真理做见证。彼拉多回答说，真理是什么？如果世界上有真理，像你这么好的人，为什么会带到我这里来呢？所以我不管真理在哪里，我只知道一件事实，就是我观念中的真理。因为凯撒对我说再有一次动乱你就要被调走，你就要被清算。所以他很难处理，要不是要把耶稣交给以色列人去钉十字架的事情。但是当他决定把耶稣交给他们以后，他马上用水洗手说，流这个人的血，罪不在我的身上。
真正知道这个历史背景的时候，你就明白那个时候的事件是何等难处理的事情。所以当彼拉多处理耶稣的事件，以后呢，我们发现就有一个变化了。犹太的人慢慢分别出来，一些是跟着律法走传统路线的人，另外一些是相信耶稣基督违背摩西律法的人。
那么那些模糊的上司或者罗马帝国派来的巡抚跟他的代表，他们起先以为只是犹太人里面内争的问题跟我们没关系，所以我照着一国两制的办法一律同等来对待犹太人。但是最后他们发现，原来这个分裂的犹太传统跟新的跟随耶稣的人是不一样的时候，他们开始认定我们的约是对原有的传统不是对新派的耶稣基督有什么优待的。所以当犹太人称耶和华为主的时候，罗马兵丁只能接受。那么当犹太人发现他们不是称耶和华为主，称耶稣为主的时候，这是一个新的派别，所以一定要对付他。
所以主后三十几年，耶稣被钉十字架以后，他从死里复活以后，这些耶稣的门徒就称耶稣为主。而传统的犹太人是称耶和华为主。当然罗马的兵丁不明白，耶和华也是耶，耶稣也是耶，父亲姓耶，孩子也姓耶。那么这个耶和华是看不见的，你们说他是创造天地的上帝，你们称他为主，根本有形有肉的凯撒之间没有什么可以分庭抗理的事情。但是当你称耶稣为主的时候，岂不是在凯撒这个有身体、有人形的君王以外，你在称另外一个人是主吗？这个觉悟就使罗马帝国大胆开始，大大逼迫基督徒。因为这个逼迫根本没有违背他们一国两制原有的这个旨意。
但是犹太人抵挡罗马帝国的心思，也不会因为有一国两制他们就此甘休。因为他们从起初就知道，以色列做君王的希律根本就不是犹太种，根本不是犹大支派，根本不是大卫的子孙。所以希律王在王座上的合法性早就被质疑了。正像苏哈托不是人选出来的，他作总统32年结果还是要下台一样的。所以我们看见到主后73年的时候，犹太人对罗马帝国的反叛越来越激烈。
我相信马塞达的战役是罗马帝国有史以来最困难攻陷仇敌的一个战役。他们花了好几年的时间一点没有果效。所以这个在悬崖高地上面的这个平原，里面住着一千多个至死反抗到底的以色列的军兵，这使罗马帝国不得不要研究最新的战术，最新最现代化的武器来覆灭他们，这些顽抗的军队。所以他们就发明了最后的、最有技术的、最可怕的战具来攻城。他们还要聚集了很多的沙土，使这个战具可以在高的地方可以前进，终于他们攻下了。他们攻进城，盼望着这一千多军人跪在罗马帝国面前称凯撒为“主”。但他们找到犹太人的时候，发现没有一个人活着，每一个都自杀而死了。犹太人宁可死，也不会称耶和华以外的任何人为主。这种壮烈的牺牲，就成为犹太民族到今天绝对不妥协的一种军事的精神。
自从1948年以色列国复国以后到今天，每一个加入军队的新血、每一个宣誓爱国的青年兵队，他们都要用直升机把他们载到马塞达的高原在那里宣誓，就这里的时候讲一句话，Never Masada Again！绝对不死，绝对不投降，只有战胜，没有第二条路。这也就是从1957到现在，所有阿拉伯人要打败犹太人都显出自己是豆腐兵，一个一个被犹太弄到完全失败。
那么刚才提到了对以色列人中间信耶稣的人成为一个合法的、被消灭的，因为这个已经从原先的一国两制有不同的看法了；而雅各书就是对这些信耶稣基督、称耶稣为主的这十二派的以色列人写了这封信。
我的弟兄们，这个弟兄是双重的意思。你是犹太人，我是犹太人，所以我们在血统上是弟兄。你相信的被犹太人所丢掉的犹太人，我也相信被犹太人所丢掉的犹太人，所以我们是弟兄。这个被钉死的耶稣基督是我的弟兄。所以这个弟兄的三重意义就被表现出来了。他们是同血统的弟兄，而犹太人中间的雅各跟耶稣的关系是最亲近的亲弟兄，那么你们对他的信仰跟我对他的信仰使我们又成了弟兄。
“所以我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心受试验以后，就生出忍耐来。”这里很明文的告诉我们，这些信主的犹太人所受的痛苦，所受的试炼是为了信心的成全的目的。所以如果说雅各书是一个专讲行为的书，我告诉你不对的。雅各书所讲的是真信心产生的行为，应当是怎么样的这个主题；因为他从起初就提到信心的问题。
你们的信心是要受试验的，你们的信心不是单单口头的称赞的，不是单单口头的承认，不是理性的赞同，不是书面的解释。你们的信心要受试炼，在实际的生活中间受火炼，炼成精金，那样的信心才是真正的信心。
基督徒同基督教信仰中间所提到的信心，跟所有宗教里所提到的信心本质上跟定义上本来就完全不一样。宗教的信心是信一些什么规条，这个规条是人假设人定出来的。而基督教的信仰不是信规条，是信一位神，一位把自己真理启示出来的主，又把自己儿子赐下道成肉身成为我们救主的历史上那一位真神的儿子。所以保罗不是说我深知我信的是什么东西，保罗说我深知我所信的是谁。所以基督教的信仰不是规条的问题。基督教的信仰不单是教义的问题，基督教的信仰是在一个位格的身上。所以基督教是基督，当你说你信基督教的时候就是说你相信基督。
这个信心不是单单理论上的支持，这个信心也不是教义上的认许，这个信心乃是对基督的接受、对基督的投靠、对基督的救赎的拥有。这个信心需要一个很重要的，整个人性中间最基本的意志的选择。所以你曾经决定离弃你的传统，曾经决定放下你过去的文化，你接受了一个被你的本族、被你的同胞，被你同血统的同胞所抗拒的一个人作为你的救主，对他产生无限的投入跟委身，这叫做信仰。
那你决定信是为什么？是因为我信了，所以他就变成我的真理吗？相反的，因为他是真理所以我决定应当相信他。所以这个信仰是要决裂传统，这个信仰要异于文化，这个信仰变成被同族所弃绝，这个信仰要跟传统断裂，这个信仰要把全人投入，这个信仰使你以后的一生义无反顾，就是永远只向前走。
哦！这种决定当然是付代价的。这种信心当然是有价值的。那这种的信心，是真是假怎么看出来呢？所以雅各书需要写下来。有许多时候我们都以为雅各书是单单论行为的一本书，当然在所有使徒中间最注重真行为的是雅各。所以如果我们称保罗为信的使徒，我们称约翰为爱的使徒，我们称彼得为望的使徒，我们可以名正言顺称雅各为行的使徒。但是这个信、望、爱跟行之间是完全不能各别、分开、片段去了解的。我们应当互相协调、和协、整体性地去了解它。
像当你谈到保罗所讲的信的时候，不能忽略他提到圣灵果子，行为的问题。当你提到雅各的行为的论调的时候，你不能忘掉他有信心受过试炼，才能成全的这个前提作开始。而你把这些都完全明白了以后，你再到第2节到4节，你就会发现这里面的深奥、奥秒是非常独特的。
我们再念一次好不好？从第2节到第4节：
“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功。使你们成全完备，毫无缺欠。”在计划里面，是有信心做开始。然而信心需要试炼，试炼需要成功，而成功就产生三个表现，你被成全了；你很完备了；你毫无缺欠了。
所以信心被试验的时候，要显出你的信是真的。信心受试验之后，要达到你原先所没有的。你过去付了代价，你过去做了决定，你过去坚心相信耶稣基督，所以犹太人中间是对基督有信心的这一批的人。神看重了你，因为你信他，他就赐福给你，他就给你丰盛，给你成功，给你顺利，给你诸多的财产，是吧？完全不是。所以在初期的基督教，是跟物质的发达没有关系的一个基督教。因为人一信基督的时候，他们就受试验，他们被剥夺许多生存跟生活的权力，进到更痛苦、贫穷以及挣扎的生活里面。
所以呢，你们受试炼，你们在物质上是损失的，但灵性上是毫无缺欠的。你们在物质上是残缺不全的，在灵性上你们是成全的。在物质上是有许多的需要许多的缺乏，在灵性上你是完备的。所以这个试炼是必须的东西。
神使以色列人信主以后受了很大的试炼，这个跟旧约里面上帝的赐福是完全不同的观念。旧约里面的赐福，常常跟物质的享受有关联的。在新约里面的赐福，就像以弗所书第一章所讲的属天的一切的福气，是创世以前在基督里面就已经赐给我们了。这样就在哥林多前书第一章告诉我们，你们信他在地上，你们有富足的人不多，有智慧的人不多，你们有权势的人不多。所以我们在物质上是贫穷的，我们心灵上可以富足。
那么信心经过什么才能进到更完备、毫无缺欠的地步呢？就是经过试验。试验以后又变成什么呢？变成一个坚忍个性的人。你要知道这是很需要的。
那我今天要在这里特别用一段的时间思考坚忍与信仰之间的关系。许多的人宗教观念都是跟永恒发生关系，跟时间的进度好像没有关系一样。所以我们讲的信心，就变成此刻跟永恒之间关联的一种信心。而圣经注重在此刻，以基督再来的整个过程中间，慢慢受折磨，慢慢受试炼，坚忍走到底的这个观点是今天很多基督徒忽略掉的一个事。这就是次序的问题。次序跟时间有关系的，次序跟先后有关系的。有许多人的信仰是不分先后的，许多的人信仰是跟时间没有任何关联的。我们好像那些脚不着地，鬼魂一样的东西飘来飘去。
我有的时候对英文的“down to earth”很有兴趣。你想一个直升机一直飞一直飞从来没有停，油会不会用完啊？一个大的喷射机，就是可以坐800人的，最新的还没有飞的那个，如果油完了，它要怎么样呢？所以down to earth。它有一个程序，有一个次序，从起初到结束，从阿尔法到俄梅戛，这是基督到地上给我们看见的。
福音的开头，就是耶稣的降生，他从起初顺服天父，然后最后把成全的事再交回给天父。他从十二岁讲，岂不知我当以我父的事为念吗？当他上十字架以前他说，父啊！你所托付我的事情我已经成全了。这岂不是个步骤吗？
今天我们喜欢起点，我们喜欢终点，我们不喜欢程序。所以我们每次看一部电影看到最后，有情人终成眷属，那么它的起点就是戏的终点。所以我们对起点终点有所知道。哇，当你看见查尔斯王子和黛安娜王妃结婚的那一幕，二十世纪哪一对情人结婚比他们拍的更漂亮？那是个起点吗？那不是个终点。结果呢？他们不欢而散。为什么呢？他们有美丽的起点，没有稳定的过程。
今天很多人都说我信我信我信主，有很理想的信心的开始，没有顺从圣灵的过程。伟大的婚姻不是看起点而是看终点。伟大的家庭不是看顺利的一生，看艰难中间怎样坚守的一生。伟大的信仰不是看你付了多少代价、牺牲决定信主，看你真的信在真正试验的过程中间怎样坚忍守下去。这样你的行为可以表现出来。你遇到苦难的时候你的反应可以表现出来。从这个角度来看，严格的出起来，整个雅各书的行为论是从真正的信仰受试炼而产生出来的。感谢上帝！
你们知道你们的信心经过试验以后，就生出忍耐来。这个忍耐是什么忍耐？这个忍耐是不向苦难低头的坚忍意志的忍耐。我们常听人家说你要忍耐，需要忍耐，你要忍耐、要忍耐，我很讨厌这句话。因为有些忍耐是根本没有价值的。你多伟大，没有价值的忍耐就是自找苦吃。很多基督徒不能分辨什么是信心受试炼的坚忍，跟那些像佛教徒的没有目的的忍耐，没有办法分开来。当帝国主义、殖民主义统治我们的时候，我们一直忍耐忍耐，忍耐到耶稣再来有什么用呢？
我的太太第一次怀孕，后来流产以后，医生说她的孩子还在里面。我的岳母很盼望做祖母，因为这是第一胎的孙子。所以她只听好话不听实话。一个医生说这个胎还在里面，她就信了。另外一个医生说他已经死了，她就不信了。那个时候我在外国布道几个月，我打电话回来问，我写信回来问，总是得到消息可能还在，我们忍耐、忍耐。所以过了几个月了，我的太太一直吃，一定要培养，使里面的胎儿足够健康足够好东西，结果自己越来越发胖，胎儿不知道在哪里。当我下飞机，找到她的时候，我第一句话是说，让我们听实话，不要听好话。如果孩子真正还在的话，你再忍耐躺下去，每天躺着好辛苦。如果这个孩子已经不在了，刮宫把他洗清洁。所以我们最后一次请了一个很好的医生查。那个时候有一个很好的医生，距离苏腊巴亚一共有差不多１２０公里那么远，所以我们包了一部车，把她载载载，载到那里去查医生。那个医生是个英国人，是内地会的一位宣教士。他好得不得了，他一查了以后，他用不大通顺的国语对我说，早就没有了，里面根本没有胎儿了。那么里面是什么东西呢？是死了的胎，几个月在里面。还要忍耐吗？忍耐养什么呢？忍耐怀什么呢？当天我说我们就清宫，刮清楚，洗干净，那不要的都丢掉。但是有一个人说你们就是把他这么远带到那边，半路才死的，因为她总是信其有不信其无；我没办法给她解释。
所以我慢慢就思想有一些忍耐是有价值，有一些忍耐是没有价值。没有价值的忍耐是浪费青春、浪费时间、浪费生命。有价值的忍耐是建立生命，使生命成长，使生命成熟。而基督徒需不需要这一种成熟的、这种健康的、这种正确的忍耐呢？这是非常重要的。今天很多的青年人大有知识结果一事无成，为什么呢？他就是因为缺乏恒心、缺乏忍耐、缺乏奋斗的意志。所以今天有很多笨人成功，聪明人失败；原因就在这里。
现在我把信心、试炼跟坚忍三件事一同来谈。我们既然对主有真正的信心，而神又使已经有信心的人还要经过许多的苦炼。为什么呢？要使我们的生命达到更高的价值，使我们的信心可以变成精金一样的宝贵。然后这个真正生命的考验的成功，这个实质就化成继续不断造就别人的生活，我们自己显出上帝荣耀的行为出来。
有没有哪一个金戒指是从来没有经过火烧过的吗？有哪一粒的钻石是没有经过磨、琢磨的痛苦的吗？哪一件漂亮的衣服是没有被剪刀剪过，然后才制成合你身材的服装吗？一定没有这样的事情。照样一个人被神重用，一个人成为器材，一个人在神眼中完备，一定经过了信心的试炼。难道我们的知识不够吗？难道我们的情感不够吗？我们除了真理圣化我们的理性之外，我们除了圣爱圣化我们的感情之外，我们还需要上帝的灵的引导，上帝永恒的旨意来圣化我们的意志。
感情的圣化，我已经对你们讲了很多次。意志的圣化可能连这个题目都从来没有人讲过。我很盼望我会活的很长，可以常常对你讲道。（我们也常常盼望）但是不知道神的旨意如何。所以今天的最后一段要跟你讲关于意志的训练。
西方从十七世纪一直到二十世纪这差不多400年里面，启蒙主义执了整个文化的牛耳。这就是英文所讲的Enlightenment erea。启蒙时代、开明时代，人把自己当作是超过了所有历史上的任何一个时代的古人，已经到了最开明、最聪明、最智慧的一个时代。这种过份乐观的自信，使西方最后的这三四百年走了一条自以为的义，放弃神的启示，不再相信圣经真理的狂傲的地步里面去。
到了三十年前，你们会看到很多IQ、IQ、IQ的书。好像有了IQ你就获得做人的意思，没有IQ你就没有办法活下去了。后来到了后现代主义，开始取代现代主义的哲学思潮开始弥漫在知识分子中间的时候，我们开始怀疑过去被绝对化的理性；我们也怀疑所有的绝对化自我的那些非绝对者。结果就开始从绝对进到相对的这种方法论的典范里面。所以这个是时代的典范的转移。Paradigm shift。
所以到了后现代开始抬头的时候，我们已经拒绝了理性挂帅统治文化的这种方式。这些的东西是时代最新的产品，圣经早就讲了。这是世上的小学，算什么。世上的哲士在哪里？圣经可以说Where are the philosopher of this world。在神面前我们都显为愚拙。所以从三十年以前，另外一种书变成一个新的时尚、新的潮流。那就是什么呢？论到EQ的书。从前是Intelligence Quotient，现在是Emotion Quotient。所以这EQ的书越来越多，你们都看到了没有呢？如果你们常常跟人家闹得不好，一天到晚跟人家吵架，就是你没有EQ。后来大家从心理学发现一件事情，世界上有很多很成功的人，不是IQ特别高，他们是EQ特别高。
为什么有一些人大学毕业、有博士文凭、大学校、著名的学府毕业的人做事一无所成？为什么有一些人在社会上大有成就的人，从前读的书不多呢？原来很重要的就是怎么样跟人家相处，怎么样有情感的交通，怎么样有一个非常友善的态度跟人家沟通，怎么样能够接待他人。这些EQ的内容常常是决定一个人事业的成功不成功比知识的成份更重要的一个原理。所以EQ就大行其道了。
人类的文化是很可怜的。几百年就讲一个一个一个一个，后来转转转转，要转几百年就转一个。如果有进化论的话，那是最笨的进化论。我告诉你，这些都是圣经早就讲过的。然后圣经今天提到了WQ的问题。The Quotient of will。一个人意志的事情。中国人从起初不相信IQ跟EQ相信WQ。虽然在普通的事情上我们尽量做人行事尽到合情合理，这就是IQ跟EQ的事情了。但是成就大事业不是理不是情，中国人说什么呢？有志者事竟成。所以这个不是EQ、不是IQ、是WQ对不对呢？。有志者事竟成。那个普通人你不合情理就叫不讲理。没有情没有理，NO EQ，NO IQ。我很怕新加坡的人什么都没有，EQ没有，IQ没有，WQ没有，只有SQ。其实真正的SQ是包括EQ、IQ、WQ，那个不是Singapore airlines，那个叫做Spiritual Quotient。
那么今天提到的是什么呢？提到的是WQ。你们知道你们的信心经过试验以后就生出WQ出来。生出什么呢？出生一个坚忍的个性出来了。坚忍的个性不是一簇就成的，不是天生就有，不是不劳而获，不是坐享其成的。一个有坚忍的个性一定是跟苦难发生正面的关系，绝对不能没有，不能减少。我们中国人早就这样事情。
苏格拉底在2500多年以前讲了一句话，他说没有经过考验的生命不值得活下去。所以一个人的生命因为受考验、受痛苦、受试炼，他就更值得活下去。一个没有受过考验的人他活着一定没有意义的。那么孟子也有这个思想，所以他讲，天降大任于斯人也，必定劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤，空乏其身。所以整个人差不多要完了，给他炼到差不多没有办法维持下去，天赐下的大责任就临到他的身上了。这个不单单提到一种事实的问题，更提到先后的问题。而先后问题就是次序，先后问题就是时间，所以时间的考验是一个绝对的必须，时间的折磨是一个真正的过程。我们不要轻看在考验过程中间受苦的人，我们也不要因为很讨厌这个过程而尽早结束自己的生命。因为这是Process是神的办法。所以你们的信心经过表示过程吗。经验又经又验叫作经验吗。经过考验以后，就生出坚忍出来。
什么叫做坚忍呢？很坚强的。什么叫坚忍呢？能够忍受痛苦。不是刚才所讲的没有意义的忍耐。现在如果你开车到红灯的地方的时候，你一定要忍耐，因为不忍会撞车嘛。所以与其死不如活长一点。所以你就红灯面前停下来。后来等了半个钟头还是红灯，两个钟头还是红灯，两边绿灯的一直走，红灯的一直等，结果发现是这个机关弄坏了，所以交通灯不听指挥了。有一些的东西坏了所以它不能动，一直红一直红，请问你要不要忍耐到明天呢？那种忍耐是不合理的，没有价值的。
所以坚忍是什么？使你信心坚固，而且你能够承当苦难，忍受的住神许可加在你身上的患难，就叫做坚忍。苦难对坚忍是有贡献的，试炼对坚忍是有贡献的，所以我们一定要尊重从神而来，在神计划中间，要使我们更成全的苦难。
我们中国人除了吃饭还爱吃面。你们喜欢吃面吗？面也就是面粉做出来的，米粉做出来的，差不多是一样的东西。那么为什么要加工做成这么多、这么长、这么麻烦才感到好吃呢？因为饭是短的，面是长的。你一百粒饭放在那里就是一百粒，粒粒断断，断断粒粒。但是面如果你能拉，用忍耐拉，拉半公里都可以的。所以你吃面的时候呢，不必向吃饭那样咬的辛苦，而且你又可以哗哗的慢慢溜，溜到喉管里面去。还可以出一种声音表示很享受。这是吃饭你没办法表达出来。那么面好吃在哪里呢？它有坚忍的个性。
听说这个马可波罗回意大利的时候，他写中国人的饭很长的，我们吃的稻米都是短短的，中国人的饭是很长的饭，所以很多人莫名其妙，一到中国看原来是面。所以意大利就发明了一种好像中国人的面，但是没有那么坚忍，所以他们的通心粉一下子就切断了。我们的面会长的不得了，而且我们每一条面都是结实的，他们是虚空的，中间有洞的。那么最好吃的面是什么面呢？你把面粉打得很厉害的。对不对呢？所以一直打一直打，越拉越长，它就个性坚忍跑出来，WQ就出现了。
今天我们什么事就失败了，再什么困难就投降了，有什么拦阻就退后了，我们遇到什么困难我们就埋怨了。为什么呢？因为你们被打的不够。像面粉一直打一直打，第一次打就变成有30公分，再打打60公分都不断了，一直打打到最后半公里都可以了，它就坚忍起来了。所以你看连面都可以做我们的老师，受过摔，受过打，以后它就坚忍出来了。
还有呢？牛肉丸、鱼丸、你们吃过这个牛丸你们什么感觉呢？都是牛肉加上面粉，或者牛肉一直打一直打，它里面就会慢慢产生生机的变化。我相信牛都不知道它的肉会变成这样的。因为你把这个牛剁成肉馅的时候，一大片把它摔把它摔的时候，牛的细胞跟牛的细胞就产生了内聚力，越来越长。所以它反抗外面的力量，就越来越自己团结。结果这个牛肉丸做成的时候，你咬它的时候，它就弹性出来了，又坚又韧叫作坚忍。所以你牙齿没有力的，一定不能吃牛丸的。你咬的时候它有弹性。所以在外国人还没有发明塑胶以前，中国人已经发明了牛肉塑胶。这都是很简单的例子。在外国人还没有发明塑胶以前，中国人已经发明了皮蛋像塑胶一样的。这都是很简单的例子。
当你看一个人做事情，看一个人跟人交往，看一个人在患难的时候怎样反应，你就知道他受过试炼没有。为什么你容易失望？容易灰心？容易自暴自弃？你容易跟人断绝关系？容易把计划丢掉？因为你没有受过试炼。所以我个人认为，特别要长久侍奉长帝，你的坚忍的个性一定不可缺乏的。感谢上帝！
我是一个个性很急很急的人，但是神的怜悯，使我在许多最重要的事情都一点不慌、不忙、不急。我31岁才结婚，因为我不太急。我神学毕业7年才结婚，因为我不太急。我到49岁才建立教会，因为我不太急。我讲道讲了15000次以后许可被按立作牧师，为什么呢？因为我不太急。这些不要太急的个性，是特别在应付重大重要的事情上所一定要有的。虽然迟迟才做决定，但几乎没有一个决定是我后来后悔的。为什么呢？因为我不急。已经被上帝训练到一个地步，凡事经历程序，凡事要学习忍耐，凡事要真正等候，因为我们除了神的旨意以外，我们更需要神的时间。
圣经里面多次说时间还没有到，时间还没有到，时间还没有到。连耶稣基督在他自己的身上好几次说，因为我的时间还没有到，我的时间还没有到，我的时间还没有到。但是虽然迟延终必要来，及至时候满足，耶稣就生到世界上来了。按照所定的时候，我为你们钉在十字架了。在神的时间充满的时候，必定自天再来。所以，我们学会一件事情，知道是神的旨意，等候神的时间。大卫被按立的时候是他少年的时候，大卫登基的时候是40岁的时候。他早就知道上帝要他做王，而他更加等候上帝给他二十多年等候的时间，才能上宝座登台。
亲爱的的弟兄姊妹，坚忍、坚忍，坚忍就是我们的WQ。WQ包含了恒心；WQ包含了忍耐的、等候的、承受的心理；WQ又包含了在患难中间奋斗的精神，直到神的旨意成全。你受苦吗？你在患难中吗？你的信心遇到很多的逼迫吗？要知道你的信心经过考验以后，就生忍耐出来。忍耐也当成功，使你们成全、完备、毫无缺欠。愿上帝赐福给我们，成为一个等候神、成熟的基督徒。
我们站起来祷告
