发新话题
打印【有0个人次参与评价】

[基督徒] 温州危机的神学省思

温州危机的神学省思

温州危机的神学省思
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5231e4240102ef29.html
(2012-12-20 19:16:11)转载

颜新恩

和几位朋友隔岸聊天,都认为今年温州危机会加剧,年关将近,就以前段时间写的拙文寄予那片土地上基督徒,坚定信仰,承担责任以共勉之。
另:这篇文章本为一份刊物而写,由于至今仍无修改意见,我自己再看了一下,也没觉得非要改,就先在这儿首发了。但仍要谢谢编者建议。


                       缔造市场的新秩序:基督徒企业家的一份荣耀召命
                                                        

                 
          温州,中国偏东南的一个不大的地区,却是世界有名的地方。温州的出名不在于这里曾经的文化盛景(南宋永嘉学派)[1] ,也不是因为出了许多数学天才[2] ,更不是因为几处世界级的风景,而在于两个方面:一是个体经济的发达,二是基督徒比例在华人地区中是最高的[3] 。前些阵子则是民间贷款的问题,导致老板“跑路”、自杀等惊人之举,引起世界的关注。令人诧异的是其中不乏也有基督徒企业家。这自然引起基督教和商业伦理之间的关系的探讨。

        “基督教与经济的关系”这个老话题,向来为人所议论,很多人都似懂非懂的讨论韦伯(Max Weber)的《新教伦理与资本主义精神》,包括笔者自己。就经济学作为一个专业领域而言,我从未涉猎,但基于自己对基督教(圣经)神学、伦理的关注(尽管浅薄),以及对于温州教会和社会的切身体察,使得我有勇气去怀疑一些专家的看法,即使他/她是基督徒经济学家。在平常的交流中,不少人会提及一个反复被强调的信念:信仰基督教的地方都很富有。论据方面则是:远的看欧美,近的是温州。从全本圣经的角度,这个命题是否能成立呢?有一些学者注意到(Wenham),旧约里祝福的概念,比较是今世兴旺的含义,而新约较注重属灵的意涵。申命记28章立约的祝福与咒诅条款显示,上帝明确的应许人今生的福泽,而新约中“八福篇”[4] 和保罗笔下对属天福份无与伦比的形容[5] ,则是超越尘世和时空。这足以让人明了基督教信仰的核心所在――永恒的生命。当然,这并不意味着新旧约圣经的“对立”。首先,我们须要记得上帝的启示是渐进的,从模糊到清晰,从幼稚到成熟,从一点到全面;其次,上帝是创造万物的生命主宰,祂对人的祝福既有属灵方面,也包含物质方面;第三,最重要的是,人不会因为信就自然致富,它是有条件的。以农业为例,如果要丰收,除了天时地利,还需要人的勤劳和耕种有方。从实际的角度而言,很多基督徒比例居多的地区,并不见得都富有,像一些非洲国家,也例如中国河南。这可能既有伦理神学上的因素,也有地理文化上的因素。因此,如果我们相信上帝赐福的全备,仍然需要叩问:怎样的基督徒或怎样的信仰生活才会蒙福?犹太人是一个典型的例子。他们虽然信仰上帝,但却是世界上最多灾多难的民族。尽管上帝在圣经中曾赐予他们无数的应许。先知书很清楚地告诉了我们答案:他们的遭遇是因为违背上帝的律法,拒绝听从上帝仆人的声音。就温州本身而言,也同样有两个问题需要大家去了解。第一,温州不信基督教的人并不比基督徒贫穷,甚至更加富有;第二,温州基督徒经商的手段往往不是基督化,而是世俗化的。我想即使温州较成功的基督徒商人,也不能很坦然地说自己的经营是上帝的祝福。试问:几位基督徒没有贿赂、假账,甚至官商勾结?又有几位基督徒老板能按圣经的教导待员工?如果自称基督徒却以充满诡诈、不义的经商手段,不感到羞愧竟还敢期望上帝的祝福,除了不了解先知书的信息外,很可能是因为“良知”也已被市场的规则烙惯了。我必须严肃地指出,今天许多人只强调信就可以今世蒙福,却少强调圣经所要求的“信”的内容,这是一种廉价的应许。我们不要以为是基督徒,天父上帝就无条件地站在我们一边,我们就可以和任何人“拼爹”了,岂不知“审判是从上帝的家起首吗”?!诚然,我们都相信基督信仰的超越性,无论从内在生命、思想观念、生活方式都是如此。因此,我们需要努力探询:从圣经的角度,基督徒企业家究竟应该如何与众不同,以致可以荣耀上帝?



上帝与玛门

     一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)。马太福音6:24

以色列阿,你要听。耶和华我们神是独一的主。《申命记》6:4



          商人普遍的价值观是利益至上。就如温州人常言,杀头生意有人做,亏本生意没人做。经商为了赚钱,这似乎是天经地义和无可反驳的。但基督徒却不然。我的意思,不是基督徒不在乎亏损,而是指我们不是金钱的奴隶,我们行事为人有比金钱更高的原则。

         在你的经商里,让上帝抑或金钱作主,这将主导着你的经营方式甚至人生方向。如果是钱作主,那么你很可能是贪得无厌,为了利益可以不择手段,诸如欺骗、剥削甚至为谋财而害命,最终也不过是一个守财奴;如果上帝作主,你会因为敬畏而截然不同,诸如不贪不义之财、谋财却取之有道,甚至会为了上帝的荣耀而甘愿吃亏[6] ,更懂得发挥金钱的最大价值――行善。

在《申命记》恢宏的“祝福篇”里(28:1-14),基本的前提是“听摩西的吩咐”,其中最重要的就是“示玛”(听啊)的信条:尊崇独一的耶和华上帝。新约告诉我们,凡贪心就跟拜偶像一样(弗5:5)。就如耶稣的教导,人必须在上帝与玛门之间做出抉择,这是一个非此即彼的问题。我们应当恐惧,因为“不听”就会落入更长的“咒诅篇”里(28:15-68)。如果你希望得着上帝的祝福,就需要面对一个挑战:你相信上帝的应许吗?在马太第六章的背景中,耶稣教导我们不要忧虑。即使你在邪恶的商业游戏规则里,仍然坚持用上帝所要求的方式经营。也许这样做,会被告知是天真的,在残酷的现实里是不能生存的。但这恰恰考验基督徒的信心和勇气,敢于站在上帝的一边。这也是选择与谁为敌的问题。毫无疑问,没有基督徒希望与上帝为敌,因为这是“用脚踢刺”[7] 。但我们的上帝是忌邪的上帝,他断不能忍受祂的子民侍奉玛门,这意味着,你侍奉玛门所得到的,也绝不会长久!卡森(D. A. Carson,Sermon on the Mount)指出,在遭遇经济危机的时刻,基督徒需要反省:自己是否拥有的已经过多,却不知感恩?是否太爱世界,以至于忽略了属灵生命的建造?太过追求奢侈的生活,而忽略了穷人的需要?从某种角度而言,上帝有时候挪去人的财富,是为了让他/她知道:除了祂以外再没有别的上帝!



暂时与永恒

        耶稣关于“玛门”的讲论,被路加编辑在“不义管家”比喻的结论中[8] 。众所周知,这是一个极其难解的比喻,学者们提出了许多颇富创意的解释[9] 。虽然各种解释始终不能让人完全满意,但我们仍然可以把握其中一些重要的精神加以应用。

       在路加十五章最后是著名的浪子故事,他“浪费父亲的资财”,而十六章则有另一个著名的故事――财主和拉撒路。前者积聚地上财富,却忽略了灵魂的永恒归宿;后者虽穷困一生,却最终升入乐园。而在这两个故事的中间就是“不义管家”的故事。因此,鲍维均博士把16章以“理财之道”的标题来概括,可谓深具眼力。这管家和浪子一样“浪费资财”,使主人蒙羞,不过他马上陷入困境:被解雇的危险。这是他的耻辱。他如何摆脱这个危机?于是接着发生了不可思议的一幕,也是故事的高潮。他减免了别人的债务,被主人夸奖聪明。很多人不能理解的是,减少主人的财务为什么能得到“主(人)”的称赞?学者通过对当时商业背景研究指出,“不义管家”所减少的,实际上是他自己的佣金(也许还有一部分利息),也就是说,他通过削减自己的“利润”,赢得广大的“客户”,也就是他自己的未来。有人从希罗文化的“荣辱观”的角度理解这个故事认为,他先前使主人蒙羞,现在则透过广发善心,使主人得着荣耀,因此重新得着主人的赏识。这要告诉我们:减少暴利(不义钱财)才能使我们的生意长久,也只有这样,才能让“主人”和客户都喜悦。

        仅仅通过常识,我们也可以断定中国市场的暴利。在美国生活的人,都惊叹中国的物价之高,同样从欧洲进口的东西,在中国要贵一倍,这还算不了什么,最不可理解的是从中国进口的东西,比中国还便宜!温州作为制造业发达的地区,自然是暴利的获益者。我记得在北京时读过一份材料,上面列着暴利产品名单,第一是药品,第二是眼镜。而温州瑞安是世界最大的眼镜(配件)产地。我们更需要关注的是,其中有不少制造商是基督徒,甚至有传道人投资该项目(生产或销售),就我所知,似乎他们也心安理得地照“单”全收,至少看起来是这样。不过,最具代表性恐怕还是温州的全民高利贷传统。但令我惊讶的是即使在教会,这也是习以为常的。 就这一点而言,我们可以非常肯定,温州基督徒更多的是追随社会价值取向,而不是圣经的教导。我们需要谨慎,黑心、暴利的经营,都是上帝所憎恶的!

        主耶稣的这个比喻的意义,当然不止如此,祂所要强调的是“今世财宝”与“永恒价值”的对比。这个管家之所以聪明,就是不会迷恋眼前的利益,知道为“未来”预备(无知的财主刚好相反),果断地牺牲暂时的比较没有价值的钱财去投资永恒事业。这与《马太福音》的“积财宝在天上”的教导是异曲同工。只有广行善事的管家,才能荣耀主人,得主人称赞。作为上帝所托付的财务的管家,财富是仅仅满足你的欲望,还是使他人受益?也可以这样说,你是一个聪明的理财者,还是一个守财奴?



生计与呼召

         每一个基督徒都是上帝在基督里的杰作[10]。如果人间的一部诗、一幅画、一首音乐都可以影响一个时代,那么作为拥有上帝精雕细琢的生命的基督徒,又应当是怎样呢?非常肯定的,基督徒的生活与工作绝不仅仅只是谋生与养生而已,而是一项神圣的荣耀召命!

        在改革宗神学传统里,有两种呼召的观念。一是普遍呼召,二是特殊呼召。后者通常指上帝选派某些人成为传道人,前者则是给所有基督徒。而且,普遍呼召比特殊呼召重要。这和源于柏拉图的圣俗二元分化的看法截然不同。“二元论”(dualism)把日常生活与属灵生活分离,使人不自觉地贬低“世俗事物”的价值,以为只有“属灵事物”才是神圣的。事实上并非如此。一个人可能从事“俗务”,但是为了上帝而作,也按着上帝原则去做,这就是神圣的;另外,一个可能操办“圣事”却可能是世俗的,如果他/她是为了满足自己的私欲。因此,基督徒从事任何职业,都需要认知这是上帝的差遣,为了得着属于你的“迦南地”。毫无疑问,温州基督徒老板们应该当仁不让的负起重建市场伦理的使命。

        我们首先需要来反思温州基督徒商人面对呼召的问题。在过去很长的一段时间里,温州基督徒一边做生意一边传道的“义工”们,曾是中国传道人青黄不接时期的教会的巨大祝福,这不容置疑。但也正是这个历史沿革,混乱了呼召的概念。许多老板献身做全时间传道,一段时间以后又反悔,这种屡见不鲜的反复无常的行为,严重败坏了温州年轻一代的专心侍奉的心志。在温州很长的一段时间里(也许现在仍然如此),做传道人被视为没有出息混教会饭吃的选择。以致于牧师在教会没权柄,也没充足的供应。很多年轻人曾经充满热情的开始全时间传道,但往往一段时间以后就“还俗”。因为那些不拿教会工资的老板既是榜样,也是压力。因为他们常常暗示“义工”模式的优越,也多少轻看拿教会工资的穷传道。更加恶劣的是,很多传道人由于不甘于贫穷,就和一些基督徒商人合股投资一些项目,而当这些项目亏损导致破产的时候,很多传道人从此一蹶不振,无心传道(因为债台高筑)。最让我痛心的是,这种事情一而再再而三的发生!其中甚至包括我几位亲爱的同工们!其实,温州民间贷款的恶性事件常有发生,只是这一次暴露了更充分而已。或者说,只是被人外界知道而已。这种对两种呼召的混合,导致可怕的结果是:商人不能怀着神圣使命去经营,传道人不能“专心以祈祷、传道为事”。尤其很多基督徒学者和企业家团契所鼓吹的“商业宣教”(暂且以这个词代之),即在基督徒的工厂或公司设立教会,使得这些老板负上“双重老板”的身份,他们不仅是企业的老板,也是他们那些所谓教会的老板,可以随意使唤传道人“招之即来,挥之则去”。其结果就是:圣经装备、属灵视野相对整全的传道人,在教会里丧失了的主动权,几乎不能发挥属灵领袖的作用;而那些对圣经、神学、历史几乎没什么研究的人,却主导着教会的方向和大局。恰如旧约里狂傲的君王欲充当大祭司,而祭司们却忍气吞声的情景。但让我恶心的是,某些传道人对这岗位趋之若鹜,好像依附在某个有名的老板名下,他/她的身份就“高升”了。在我看来,这是真正作贱自己。我们务必忠于上帝的呼召!

        中国市场的混乱与黑暗,人所共知。奸商当道,毫无诚信……!对于基督徒企业家而言,除了赚取利润,周济四方以外,还有更重要的使命,就是重建市场秩序,使基督在商业界居首位,让上帝的道引领市场规则。甚至在这片市场伦理的荒芜之地,缔造一个新秩序。我们不知道这需要多久,但我们的责任是不遗余力投身其中,天天背起在商场的十字架跟随主。这是上帝对中国基督徒商人的一份荣耀召命!若我们欲不辱使命,就需要努力学习上帝的道,追求美好的灵性,并在经商生活中见证出来。像约瑟在埃及,但以理在巴比伦一样荣耀上帝!是为盼!



--------------------------------------------------------------------------------

[1] 又称水心学派,曾与当时理学、心学分庭抗礼。

[2] 除了世界各地近200人温州籍数学教授外,更鲜为人知的是,中国第一所数学专业学校,第一份数学期刊都是在温州首创。http://www.wzms.com/read.asp?wzms=6&newsid=290

[3] 坊间说法不一,依笔者走访温州各地所了解到的,约总人口15%也许是一个可靠的数字。

[4] 《马太福音》5:3-12,

[5] 《以弗所》1:3-14,这段经文在希腊文是一句话,用以描述第三节上帝赐给我们的“天上各样的属灵福气”。

[6] 比如双方订合同时和交货时的价差,是商场上常见的事,因此很多人赖帐,但基督徒应该信守承诺“吃亏也不反悔”。

[7] 犹太谚语:大意指人与上帝作对是自不量力、自讨苦吃。

[8] 路加福音16:1-13.

[9] 鲍维均《路加福音·下卷》,pp137-53,香港天道,2009,2

[10] 《以弗所》2:10“ποίημα”(英文poet词源),新约仅此一次使用这个词,用以形容“精雕细琢的艺术品”。.

TOP

发新话题