赦罪医治的主       
祈祷：          求主赐我悟性，开我心灵，好叫我认识爱才是医治瘫痪的真正妙药良方。       
       



马可福音2：1-12

主耶稣为了避免群众误解他是大卫再世，是涉及政治的君王弥赛亚，于是选择离开他们。然而，他生性仁爱，当他目睹同胞的疾苦，始终不忍袖手旁观，不施援手。因此，过不了几天，他又折返迦百农。

当地的人知道主耶稣回来，当然很高兴。他所在的房子立刻聚集了许多人，很快就连门前的空地也容纳不了他们。前来见耶稣的人，除了求神迹，有不少是为了听他讲解上帝国的事情的，因为他们肯定主的教导充满权威。耶稣也抓紧良机，向他们讲道。就在这个场合，他们有机会亲身感受「信心带来医治」的道理。

那瘫子的四位朋友对耶稣的能力充满信心，他们深信只要把瘫子带到主的面前，便一定可以触动他的慈心。然而，耶稣所在的房子内外都布满人群，插针难入，他们怎么能够让耶稣看到病者呢？结果，他们作了一个异乎寻常、胆大心细的行动：他们拆通房顶，把瘫子从屋顶连人带褥子缒下去，放到耶稣的跟前。

不出瘫子的朋友们所料，耶稣毫不犹豫地开始治疗的行动。首先，他向瘫子说：「你的罪赦了。」（6）主耶稣这样做，是因为他知道这个人不能行动的原因，乃在于他对自己所犯的罪充满内疚和悔意。只要除去他心中的罪疚感，他的病便会不药而愈。

在场的法律教师并不明白这道理，因此便指责耶稣触犯了僭妄之罪。当然，他们不知道耶稣的真正身分是神的儿子，他绝对有能力和权柄赦免人的罪。主耶稣对法律教师的回答（8下-10），蕴藏了高度的智慧和细密的逻辑。他指出，若法律教师们认为叫瘫子康复会比赦罪更难做到的话，那么，当他们看见主耶稣能叫瘫子起来行走时，便应该肯定他有赦罪的能力了。

神迹，原来除了和信心不能分开外，也和爱心不能分开。在耶稣的时代，不少法利赛人、撒都该人、律法师和大祭司等宗教领袖都没有行神迹的力量，这是否跟他们缺乏信心和爱心有关？现今世界的宗教领袖又如何？.

赔上生命       

「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太16：26）

人都是尽力想从世界得些什么，无论是名利、地位、金钱、爱情、快乐等，都不外乎世界上的事。其实所得的也非常之少，用尽一生心血，所得的也不到世界千万分之一，所能享受的也有限，即或得到更多，却把生命赔上了。不但赔上肉体的生命，连灵魂也赔上了。因为没有为灵魂的未来作什么，那有什么益处呢？

将来有一天，主要照各人的行为报应各人，当失去天国和永远荣耀，而受到惩罚、痛苦的时候，不会有人觉得他曾赚得世界而上算，一定会懊悔、自恨、以至哀哭切齿了。这是非常真确的事，绝不是说说算了，将来没有赏罚、报应，众人都是一样结局。那是不可能的，单要想得到今世的一切，就必失去来世的一切。反之，有人舍己背十字架跟从主，为主撇下一切，肯丧掉生命，必定不是白白地。将来所要得的荣耀、赏赐，就是再抛弃千万个世界，舍去千万次生命也是值得的，而且所付的代价 并不高。.

講座上，講師提到一個故事：在一次做作業分組中，十二個人一組，有一       
        個人來要求老師說他要換組。       
                「為什麼？」他說因為他很討厭其中的一個人。       
                老師讓他換了。不過問了他說：「其他組員你也都討厭嗎？」       
                學生：「不會啊，都蠻喜歡的。」       
                老師：「那這個人，在你生命中重不重要？」       
                「才怪！討厭死他了！」       
                「整組裡頭十個好朋友留不住你，你只為了一個人離開。」       
                 這個人，重不重要呢？       
                 如果在生命裡頭沒那麼重要的話，又為什麼要這麼在乎他呢？與其為了一個你不想承認他重要的人離開，還不如為了十個喜歡你，你也喜歡的朋友留下。       
                 別忘了如同自己有討厭的人跟喜歡的人一樣，自己也會被人討厭和被人喜歡， 和自己不喜歡的人一起工作，一起生活，是一個別人所經歷不到的粹煉喔。       
                  「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44）       
                「你的仇敵若餓了，就給他飯喫；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」（箴廿五21-22）.

標　　題：         3 月 16 日        
經　　節：         他...來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死...(列王紀上十九章4節)        
  
        請看以利亞！他驚慌失措、痛苦不堪、徹底絕望，怎會這樣呢？不久以前，我們看到他在迦密山被數以千計的以色列人所環境，面對仇敵毫無懼色，信心十足地倚靠上帝，擊敗了眾多的巴力信徒。現在他竟然愁容滿面，沮喪至極，全然忘記過去的榮耀，畏首畏尾，還求神取走他的性命。神未曾讓他失望過，也沒有一次任由仇敵勝過他。
　　神的兒女怎能失望呢？如果我灰心頹喪，還能被信任嗎？難道信心不能像鎮靜劑那樣預防灰心失望嗎？先知以利亞這回確實錯了！全能的神並未離開他，他是不該消沉、不該逃跑、更不該求神取走他的性命。他應當記得神過去如何奇妙的扶持他，他應當抱著一貫的態度依賴神。
　　以利亞所擁有的特權，我們同樣也有。在任何情況下，神的兒女都應該完全的、堅定的信靠祂。祂絕不會離開我們太遠，也不會忘記施恩給祂的子民，凡祂所應許的都必然成就。難道我們不是一直在祂眷顧之下嗎？神既是我們的倚靠，我們還需要有一絲絲的害怕嗎？為何我們竟然憂慮不安呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─J. T. W.
       
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轉載自考門夫人之《奔向日出》道聲出版社.

標　　題：         聖潔是沒有特例的
經　　節：         摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。（出埃及記四章24節）       
  
        摩西剛剛才收到歷史上最偉大的委任書。他要作神的器皿，拯救以色列民，且要領他們到應許之地。他要去領導他們，使他們成為祭司的國度，作聖潔的國民（出埃及記十九：6）。然而，摩西自己並沒有順服神所有的命令，他從未為自己的兒子行割禮。摩西忽視神這條命令為時已久，神的反應是預備要擊殺摩西。在這裏，這歷史上最偉大的人將要被處死刑，然而，他尚未執行神給他的任務呢！摩西不能厚顏地忽視神的命令，同時又被神使用，執行祂的聖工。如果摩西沒有馬上順服，他一定會喪命的。摩西學習到，對神而言，聖潔是沒有特例的。當神定規給祂的百姓，祂對那些領袖們肯定有同樣的要求。神要摩西達到更高層次的聖潔，好使用他去拯救幾百萬的百姓。神必須在使用摩西帶領祂的百姓之前，大大地調整摩西的生命。你是否一面事奉神，卻同時忽視神某個命令？你的生活方式是否猶如神對你的不順服視而不見？你在生活中是否嚴格地應用神的標準，如同你要求其他人應用在生活中一樣？       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

带来新时代的主       
祈祷：          神啊，求你赐下更新的灵，使我学像耶稣，冲破旧有的规?，迎接新的挑战。       
       
马可福音2：18-28

法利赛人在宗教方面的虔敬和热诚，是无可置疑的。然而，他们的自义与坚持，却往往叫人误解律法，最终偏离了神的旨意。他们只看见宗教的表层，却忽略信仰的真义。有法利赛人背景的保罗，在写信给哥林多教会的时候，终于领悟到主耶稣的智慧。他说：「字面上的法律带来死亡，但是圣灵赐生命。」（林后3：6下，现代中文译本）他的话正好为耶稣在马可福音2：18-28的教导和行动，作出最好的注释。

在这里，主耶稣作了一个重要的宣告：新的时代已经来到，一切旧的标准已不再适用，必须摒弃。他透过三方面来说明这个道理：1他引用犹太人的生活和传统，以自己比喻为新郎，并反问其挑战者：「新郎还在婚宴上的时候，贺喜的客人会禁食吗？」（19，现代中文译本）主耶稣借此指出了当人与他同在时，应欢喜快乐；2他提出一个警告：新时代有新的标准和要求，若人拒绝接受和改变，不思进取，最终必会招致失败，正如人拿新布缝补旧衣服，会扯破原来的衣料，又如人把新酒灌进旧皮袋，酒和皮袋会同时被破坏（21-22），由此可见，信仰和心灵的改变必须彻底，否则难免朽坏；3他透过自己的具体行动，和大卫违背律法吃了圣殿的陈设饼的先例，再次肯定新时代已经来临，而旧有的法律和规模都要失效（23-28）。

本段经文揭示了更新信仰的必备条件：行动、勇气和识见。主耶稣面对宗教领袖的质疑和挑战，丝毫没有退缩，显出他具有过人的勇气。他和门徒在安息日经过麦田，一边走，一边摘了麦穗，引致法利赛人的攻击（24）。耶稣却不慌不忙，引经据典地提出，即使是在犹太历史上最受钦佩的王大卫，昔日也曾违背律法，和饥饿的随从进入圣殿，吃了献给神的陈设饼（25-26）。最后，耶稣以「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（27）作为总结，并指出他才是安息日的主（28）。

环顾现今的世代，阻碍教会更新和实践圣经真理，或延误天国降临的「律法」是什么？我们需要作什么才能够清除这些障碍？.

随流失去       

       
「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（来2：1）

这里对听见主道的一切人提出一个严重的警告，那就是若忽略主所讲的救恩，无法逃罪，旧约的律法虽是借天使传的，凡于犯悖逆的尚且受了该受的报应，何况新约的福音真理是主亲自讲的，又由使徒们证实，以及圣灵的见证，若是轻忽岂不要受更重的报应吗？

所以我们应当越法郑重所听见的道理，千万不能将主的道当作平常以为信否，行否，皆无关，没有什么严重的后果，听了而不理，知道当不知皆没有什么分别。不是的，神的话不可轻忽，因有它属灵的实际。圣经讲天堂地狱，永生灭亡，赏善，罚恶，圣经讲什么，就真的有什么。神说要怎样作就怎样作，绝不是由得人行与不行，或以为有的道理重要，有的道理不重要，就可以忽略的。神的每一句话，每一个教训都有极重的分量，遵行必然得福，违背必然受祸。

如果报应没有立时来到，那是给人悔改的机会。有的报应就在眼前，那些敬畏神，因他的话而战竞的人有福了（赛66：2）。对于所听见的道要郑重实行，不然很容易随流失去，结果一无所得。.

以利亚靠主而活



　　神借着以利亚先知向亚哈宣告他的审判 ─ 以色列要经历几年的干旱，天不下雨，不降露，以利亚与以色列人一同承受干旱之苦。不知道以利亚此刻有何感受，宣告审判的人，竟然要和受审的人同受「惩罚」，这不是有点荒谬吗？

　　神自会照顾他的仆人，只是他的方法却是那么熬炼人的。他用乌鸦叨饼和肉来喂养先知，又让先知饮用基立溪的水，但乌鸦的喂养，不知何日告终，而溪中的水，总有干涸之日。先知靠主而活，实在真实不过。

　　可有尝过靠主而活的滋味吗？?中需要有很大的信心支持，而信心完全不能以经验为凭据，心灵好像在四无依傍的境况中虚悬，四处空空??，找不到踏实点。生活在没有任何物质的支撑下，心灵便会尝到靠主的滋味，那份悬空感，那份虚?感，和着那股因着主而有的安全感、踏实感，揉在一起，滋味是怪受用的。

　　先知和百姓同受干旱之苦而有所不同，百姓受苦不认识神，先知受苦却更知道神、相信神、信靠神。


       
人生应用
我如何在丰足的生活中，提起自己对神的信心？.

福音的重要信息：一个必要的词--信心       

第17天


读经：   希伯来书十一章1至10节       
       
一位主日学老师向学生发问：「什么叫做『信心』？」一个小男孩回答：「相信你明知道不真实的事情。」不对，这不是信心。信心是相信神所说的话，并相信他的话全然真实。

我们似乎很难为「信心」下定义，但它却是我们日常生活的必备要素。当人造了一座桥，看来十分简陋和原始，因此，当人要走过它，或驾车经过它的时候，便需要有一定的信心，相信桥是稳固安全的。当农夫耕种的时候，他也要有信心相信将来必有收成。什至是你坐在椅子上，也需要有信心相信椅子是稳固的。当你把钱放进银行的时候，也是一种信心的表现。听从医生的指示服药，同样是信心的行动。

神同样要我们运用这个信心的原则，借着相信他的儿子耶稣基督，来得着他为我们所预备的救恩。我们必须用信心接受神为我们所成就的一切，才能得着救恩。

我们并非只是张开双手去领受救恩。我们愿意接受，乃因我们相信那位为我们成就救恩，而甘愿献上自己的救主。

我们若要得着神所应许的救恩，就不单起初要相信，还要坚持相信到底。

圣经一直强调个人的信心。别人可以为我们做很多事，却不可以代替我们相信。我们必须决定是否相信，并坚定持守本身的信心。

得救的信心，是始于不再把目光放在自己，以及自己所作的事上，转而唯独仰望耶稣。

信心不在乎行动，而在乎倚靠。信心并非凭借感觉，而是在于信靠神的话。你的信心是以什么作为基础呢？

反思经文：

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）.

好像篩麥子
「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣； 但我巳經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」

(路加福音廿二：31-32)

    耶穌對我說：「我為跟從我的人禱告，願他們在信仰上永遠堅固。」多年前，葡萄牙人由安哥拉撤退後，安哥拉便陷入部落間動盪不安的內戰。今天，許多橋樑已經不牢靠，道路也是坑坑洞洞的。最近有一位基督教慈善機構的代表，被派到這個飽受戰火摧殘的國家去瞭解實況。他發現給他開車的駕駛完全不避開路上深陷的凹洞和車溝。而好像還故意去走那些很傷車軸的地方。等他們來到一段已經修復的道路上，這位駕駛好像還一直要走到路邊去。最後他終於忍不住問駕駛，為什麼要故意避開那些修補好的路面。「我避開那些平坦的地方，是因為地雷都是埋在那裡的。」

    耶穌的門徒西門彼得，在撞上生命中這些平滑之處的時候，就遇上了撒但擺下的地雷以致失了信心。彼得鼓勵耶穌走易路、別去耶路撒冷的時候，他踩到了地雷。他想走那條匿名的平順路、否認認識耶穌的時候，又撞上了地雷。相反地，我們的救主從來不挑平順的路。他不為自己辯護、駁斥那些虛妄的指控。祂甚至不救自己免於十字架上的死。你曾經直往平順之路而去，卻踏上屬靈地雷嗎？耶穌可以帶你繞過去，等你得救以後，你就能回過頭來堅固別人。耶穌對我說：「即使你撞上地雷，我也會保守你的信心。」
對救主說：
親愛的主耶穌，求你幫助我經得起熬煉，能平安走過這些撒但遍植地雷的平順之途。當我因著自己的軟弱觸發其中一枚的時候，求你帶領我通過，修補我，使我在人面前成為你的見證。奉你的名禱告，阿們。。
服事救主：
給你所認識最近曾踩上撒但地雷的人一些鼓勵和盼望。
  _____  

摘錄自《救主恩言》.

人際
寧過于君子，而毋失于小人。過于君子，其為怨淺；失于小人，其為禍深。（管仲）

君子先擇而後交，小人先交而後擇，故君子寡尤，小人多怨。（王通）

益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。（孔子）

交不貴多，得一人可勝百人；交不論久，得一日可喻千日。（莎士比亞）

財富並非永久的朋友，但朋友卻是永久的財富。（托爾斯泰）

友誼是脆弱的東西，像其他易碎而珍貴的東西一樣，需要很小心才能保持。（波倫）

鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。（箴言27:17)

因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀中間隔斷的牆。（弗2:14)

我們愛，因為上帝先愛我們。人若說，我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的，不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令。（約壹4:19-20)

  _____  

摘錄自《獻身》，2000年福音運動出版.

站在你的守望所！
經　　節：         我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。（哈巴谷書二章1節）       
  
守望者的工作十分重要。敵軍正漸漸迫近，古老城市的居民只剩下一點寶貴的時間，可以逃命或預備戰事。每一個人的生命繫於守望者的警覺心，他凝視遠方水平線上，要儘早瞥見迫近的威脅。在這危急的局勢，儘快告知人們戰事的來臨，是非常重要的。身為一個基督徒，神給你一個守望者的使命，就是為你自己、你的朋友、你的家人和你的教會肢體守望。留心傾聽神的話是非常重要的。也許有個朋友正面臨危機，需要神的話語。當你讀經時，神也許選擇給你一些鼓勵的話，分享給你的朋友。也許你的孩子正面臨艱難的挑戰，神會在你禱告的時候對你說話，光照你該如何幫助他。如果靈性儆醒，你可能會收到神的警告，指示你周圍的朋友正面對何種危險。相反地，倘若粗心大意，你的家人可能陷入困境，而聽不到神的解答。如果你不把神的信息放在心裏，你周圍的人可能就失去機會，聽到神要你分享、鼓勵他們的應許。神要守望者為自己的儆醒負責任（以西結書卅三：6）。竭力留心聆聽神每一句的話語。當你留心聽神的警告，並順服祂的旨意，你的儆醒不懈將會使你與你周圍的人得益。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

不只是作伴
便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同儆醒。」

(馬太福音廿六：38)

    耶穌對我說：「哀傷的靈魂最不願感到孤單無依。」查爾斯巴拉的父親自殺時，巴拉陷入孤單的傷痛之中。他特別記得有兩個人就近他，幫助他不那麼孤單的方式。一個是他牧師的探訪，他在他父親死後不久就來看他。他們沒有太多的交談，牧師也沒想勸慰他什麼。他只是分擔了巴拉的憂傷一段時間。第二個是跟朋友一家出外，渡了個長週末。他們也跟那位牧師一樣，並沒有為他的憂傷提供任何解決之道，或是設法回答那些遭逢喪親之痛時，常產生的疑問。他們只是陪伴他。

    耶穌在面對祂人生最孤單的時刻，在十架受難前一夜，祂要三個門徒在祂禱告的時候，保持清醒。但這三個人卻睡著了，留下耶穌完全孤單地面對上帝。耶穌知道完全孤單是什麼感覺。祂復活以後，顯現在數百人面前，讓人知道墳墓並不是結束，甚至升天時，耶穌也應許：「我要永遠與你們同在。」那位因為信仰而被囚的基督徒有救主對他說：「我永遠與你同在。」他就得著力量。因為癌症奄奄一息的人也可以倚靠這同樣的話。老友與家人都已先他而去的長者，可以聽到主對他輕聲細語：「我與你同在。」這是所有相信之人的喜樂。能聽到主說：「因為我，憂傷的靈魂從此不孤單。」這是何等的喜樂
對救主說：
親愛的耶穌，我不知道生命要帶我去何方。但我確知不論去哪裡，你都在那裡。我特別為孤單的人禱告，求以你的愛與同在來安慰他們。奉主的名禱告，阿們。
服事救主：
如果你知道有人孤單，寫封短信鼓勵她。或是到療養院去探望一個沒什麼朋友的人。
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摘錄自《救主恩言》.

輕言取侮

        一個人急急忙忙地跑到智慧人那兒，說：「我有個消息要告訴你」智慧人打斷了他的話：「你要告訴我的話，用三個篩子篩過了嗎？」 

         那個人不解地問：「三個篩子？那三個篩 子？」

        「第一個叫真實。你要告訴我的消息，是真的嗎？」 

        「不知道，我是從街上聽來的！」 

        「現在你再用第二個篩子去篩一下。你要告訴我的消息如果不是真實的，至少也應該是善意的。」 

        那人躊躇地說：「不，剛好相反！...」

        智慧人打斷了他的話：「那麼我們再用第三個篩子。我要再問，使你如此激動的消息是重要的嗎？」 

        很不好意的回答：「並不重要。」 

        「既然你要告訴我的事，既不真實也非善意，更不是重要的，那麼就別說了吧！ 如此，那個消息實在沒有傳說的必要。」

        不要輕信傳舌，除非你確實的知道那事能造就人。如果你確實的知道那事是真的，也不必將這事告訴別人，除非你覺得這事是絕對必須說的；在你說的時候你當記得上帝也在聽你口中所說一切的話。

       俗語說：「一句好話叫人笑，一句壞話叫人跳。」我們的話語是否常常使人得到益處？ 或使人受傷害呢？若能自我先過濾一下，你會發現很多話是不必說、也不用說、更是不該說的。 

       學習掌管我們的舌頭，不容它胡言亂語， 危害別人。當一個人掌管了舌頭，自然就掌管全身。從今天起留心你口中的言語，那會使你的人生航向完全不同的旅程。
「多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。」
「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」(箴言書十章19節).

標　　題：         神對饒恕的衡量          
經　　節：         你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。（馬太福音六章14～15節）       
 
你也許自認是能饒恕的人，不過，你現在面臨對某位仁兄有心結，你很難饒恕他。當你正為難以饒恕苦惱時，你必須再回到當初神赦免你的情景。以弗所書二章指出，你原本是「外人」及「可怒之子」，但神赦免你的重罪與你對祂的悖逆。當你還作罪人的時候，基督就為你死（羅馬書五：8）。既然如此，你怎能拒絕饒恕那些得罪你的人呢？饒恕不是屬靈禮物，也不是一種技巧或遺傳特質，饒恕是個選擇。耶穌在十字架上，俯視那些冷酷嘲弄祂的人群，說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音廿三：34）如此一來，我們怎能排拒那些侮辱冒犯我們的人呢？耶穌告訴我們，我們饒恕人的量器與神赦免我們的量器是一樣的。神的行事作法與我們的行事方法大大不同。神的赦免並非取決我們所定的標準，而是取決於祂在自己話語上所設立的標準。神的赦免是沒有任何特例的。若能真正瞭解神在我們生命中恩慈的赦免，我們自然願以恩慈與憐憫的心饒恕他人（以弗所書四：32；歌羅西書三：13）。在你懇求神的赦免之前，花點時間檢查自己的人際關係。你是否願意神饒恕你，正如你現在饒恕其他人一樣？       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

福音的重要信息：凭信而行       

第18天


读经：   希伯来书十一章4至7节       
       
「相信神的话语，并遵照他的话语而行。」这就是信心的最佳定义。今天这段经文，便为这个定义提供了美好的例证。

亚伯必然是从父亲亚当口中，认识到如何向神献祭；因此，他给神献上了一只羔羊──那是预表到神的羔羊基督。亚伯透过对神的敬拜和服从，显明了他的信心。

第4节被译作「献」的那个字，原文直译是「带到」的意思。亚伯把羔羊带到神的面前，宰杀?来赎自己的罪。但他的弟弟该隐却并非这样作。该隐把祭物带到神面前，说：「看，我把我亲手种出来的东西献给你。」但神不接受他的献祭，因为他没有照神的心意献祭。神所喜悦的祭，是人凭着信心，完全顺服地献上的祭。

接着的以诺，他的信心见于每天与神同行。他每天信靠神的带领而活。他身边的人一定见到他每天与神同行。

许多在周日上教会的人，平日的生活却完全违背他们所声称的信心。我们必须像以诺一样，在每天的生活中顺服和信靠神。

这里提到的第三个人是挪亚，他是以行动来表明他的信心。他并非在开始下雨的时候，才动手建造方舟；而是因为听从神的吩咐而开始行动。

而且，他还不断劝告身边的人要悔改。最终，他因着对神的信心而得救，其他人却因拒绝相信而遭洪水毁灭。

亚伯按照神的心意来敬拜；以诺按照神的心意而行；挪亚按照神的吩咐而作工。他们三人均相信神的说话，并遵照而行。我们又如何呢？我们是否按照神的心意来敬拜、生活和作工呢？我们是否按照神的心意而行？凭信而行，这就是真实的信心。.

约书亚记十四至十六章       
       

重点： 九支派半分地；迦勒得希伯仑；犹大、以法莲及玛拿西半支派所得之地。

钥节： 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。（十六10）

内容： 


神将迦南地分给十二支派，并吩咐他们将迦南人从所得之地赶逐。以法莲支派却没有将住在他们之地的迦南人赶走，是什么原因呢？是他们支派细小、软弱吗？

能与约书亚一起进入迦南地之上一代人只有迦勒。在分地时，他向约书亚申领神应许给他的地说：「求你将耶和华那日应许给我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」（十四12）

年老的迦勒和其家人既能将巨大的亚衲族人赶出他们所得之地；强大的以法莲支派，怎么不能赶出在他们中间之迦南人？不是他们不能，乃是他们没有这样行。

迦勒一生相信神，并愿意顺服他，遵他旨意将迦南人赶逐。以法莲支派却没有顺命的心，他们留下迦南人，为的是要他们作苦工的仆人。经济的利益（低廉或无代价的人力资源）蒙蔽了他们的眼睛，看不见神的命令。在今天经济挂帅的社会，经济成本和效益或许也成为教会事工不前的原因。


默想： 是什么决定我们的前途或教会的工作？.

体贴肉体       
       
「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」（罗8：6）

属肉体的人不能得神的喜欢，因为肉体不但没有良善，且是已经卖给罪了（罗7：14，18），它是与神为仇，不服神的律，也是不能服（罗8：7，8），只有把它钉在十字架上，使它灭绝。（罗6：6）所以如果信徒仍然随从肉体，体贴肉体，活在肉体之中，就是死。现在是属灵的死，即与神不能交通，使属灵的事隔绝，而且也随时有身体死，离开世界的可能。因为与神的旨意和目的不和，活着仍旧犯罪，不讨神的喜悦。（罗8：13）

一个信徒不应当作一个属肉体，顺从肉体，体贴肉体的人。因为他已经有神的灵住在里面了。所以应当作一个随从圣灵，体贴圣灵的属灵的人。这样，才能讨神的喜悦，才有真正的生命和平安，不然里面就摸不到基督的生命和主的平安。因为里面一直有圣灵和肉体为敌（加5：16，17）属灵的力量也都用在这种争战上，就没有馀力向前追求和长进。什至越过越软弱，陷入完全堕落和跌倒的地步。

随从肉体的结果是不能承受神的国（加5：19-21），就是偶尔一次，一时顺从肉体也都要有败坏的结果。（加6：8）.

對抗試探的禱告
到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」

(路加福音廿二：40)

        耶穌對我說：「試探是人類普遍的狀況，聖靈能幫助你免受試探。」我們不是都希望能免受試探嗎？真希望一九五一年一月，加州格蘭岱爾的一個小男孩，能免受試探。六歲的李察看了「超人」漫畫，很著迷於一個「能飛得比子彈更快、比火車頭更有力，而且可以一跳就躍過高樓大廈」之人的故事。超人會飛，這是李察最羨慕的超能力。由於李察還太小，不能分辨真實與幻想，竟然用舊浴巾做了一件「飛行披肩」，跑到家附近一處二十呎高的懸崖，勇敢地由懸崖上躍下。報紙報導，後來他母親找到他，李察斷氣前，氣若游絲地說：「媽媽，我真的在飛，一直到我掉到地上為止，後來就好痛。」
        你是否常以為能塑造自己的未來，並且靠自己的能力飛行？你是否曾多次墜落地面，受傷又必須承認失敗？就算你知道不少人和你一樣，也安慰不了你什麼。自從我們的先祖在伊甸園裡失敗，罪和撒但就說服我們每一個人，我們是可以靠自己能力飛行的超人，可以不靠上帝。但是到最後我們全都要墜落死亡。我們並不是超人，我們是超級罪人。耶穌進入這世界來征服試探。祂在曠野中把撒但趕走，終其一生成全律法，然後在復活節這天擊敗了死亡。靠著聖靈大能，我們有抵擋試探的盼望。然後，當審判那日來臨，耶穌問我：「你曾禱告，以免於試探嗎？」我就能回答：「靠你的幫助，親愛的主，我有這麼做。」
對救主說：
親愛的耶穌，靠我自己的理性或能力，我是不能抵擋試探的。只有聖靈能使我得勝。幫助我照你的旨意行。奉主的名禱告，阿們。
服事救主：
在教會裡，鼓勵、參加或是設立一個小組，來支持在試探中掙扎的人。
  _____  

摘錄自《救主恩言》.

流淚禱告
    仁慈的耶穌，我比較容易用我的思想親近你，過於用我的眼淚。我不曉得怎樣從我生命的情感中心去禱告，甚至不曉得怎樣去接觸我的那部分。然而，我仍舊就這樣來到你面前。
    我抱歉，因我多次拒絕你愛的建議。求你饒恕我一切干犯你律法的罪過。我對那鐵石心腸毫無感覺的生活方式深感懊悔。求用那破碎你心的東西去打碎我的鐵石心腸。
    耶穌啊，當你經過你那最大的試煉時，你深感痛苦憂傷﹑痛哭流涕﹑不以為恥。在記起你的憂愁中，求你幫助我為我的罪哭泣……為我的罪哭泣……因你的緣故也奉你的名禱告。

傅士德─《禱告真諦》，基道出版.

神的供應帶來榮耀          
經　　節：         並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。（詩篇五十章15節）       
 
知道嗎？當你面臨苦難，求告神會為神帶來榮耀。神應許，若是你轉向祂，祂必拯救你。每回遭遇困難，你不求神的幫助，就是拒絕榮耀神。有時候，神允許讓你有某種需求，所以非得求告神不可。如此一來，世人可以看到神在祂兒女身上的作為，是何等不同。如果神從未讓你有需求的經驗，那麼你周遭的人可能永遠沒有機會，親眼看到神是如何豐盛供應基督徒的生活所需。如果從未面對短缺，你可能會自以為能自給自足，不需要神每日供應你的需要。驕傲使你自以為不需要神的幫助，自尊使你以為靠著自己的聰明才智、資產及努力，就可以處理任何困境。驕傲也會奪取神的榮耀，並且把榮耀歸於自己。不要讓你的驕傲竊取神的榮耀。求告你的主，單單等候祂的拯救，然後，歸所有祂應得的榮耀給祂。自給自足的觀念可能會大大地阻擋你經歷神的能力，並把榮耀歸給神。下回面臨苦難時，要求告神！       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

知道你是神


　　以色列民是一群对神无知的人，他们所知道的只是传统、律法，却不知道在传统、律法背后的神。

　　在以色列人的历史中，神不断的差遣他的先知，进入百姓中间宣告审判、传讲希望，目的都是希望百姓知道他是神，是以色列的神。

　　神用心良苦，他使用以利亚先知与巴力先知比试，就是要给以色列民一个震撼的经验，使他们可以透过事实来知道神。当燔祭的牛犊在满了水的坛上被火烧尽，众民顿然对神有了实实在在的经验，是这个铁一般的事实逼使他们俯伏下来，高呼耶和华是神！耶和华是神！

　　其实百姓的心灵很肤浅，信念在他们而言，是一件空洞虚无的事情，引领他们出埃及的神、进入迦南的神、建立王朝的神，都不能牢固他们对神的信念。他们只受感于眼前的事实，他们相信事实过于相信神。只是事实会随着岁月而逐渐模糊，届时一切的信念也会打回原形，回复那种空洞无物的状态。

　　我们相信神是神，不能单建基在一两次短暂的经验上，而是要在神的话语中找到基础。


        
人生应用
有没有什么经验令我更相信神呢？这些经验有限制吗？       
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用.

约书亚记十七至十九章       
       

重点： 玛拿西半支派地业；约柜放在示罗；馀地分给各支派。

钥节： 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。（十七12）

内容： 


约瑟因为爱神，蒙父亲双份的祝福；他的儿子玛拿西和以法莲能在以色列中分别领有地业。

以法莲人在所得之地，因经济原因而没有顺服神将迦南人赶走。玛拿西支派不能赶走那城的居民，又是什么原因？

这两支派族大人多，埋怨约书亚分配的地细少；约书亚鼓励他们砍伐山地树林区来扩张土地。他们说：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇?，并住耶斯列平原的人，都有铁车。」（十七16）约书亚回答：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。

玛拿西不能赶出迦南人，乃因不满所领受的恩典小；并且看环境，不看神而失去信心，故不能赶逐迦南人。多少基督徒不愿事奉，因嫌所得恩赐小，故将所得之一千银子埋在地里。又因看见环境危险难行，便失却信心，不敢向前行。


默想： 你所领受的恩赐是什么？有否用此事奉主？.

信念之路

　　「你当走的路什远」，这是耶和华的使者对以利亚所说的话，这条路足有四十昼夜那么长！

　　其实在信仰的路上，我们当走的路也什远，这是一条信念之路，在当中也有动摇的时刻。

　　高处不胜寒，人在信念的高处，反是最受不起信念的打击。以利亚以一人胜过巴力四百五十个先知，他对神的信念在提升中坚固起来，真理必然会胜过邪恶，神不会容让假神在百姓中横行。在这个信念的高处，信念表现得最脆弱，因为信念开始缺乏弹性。以利亚用信念来限制他所信的神，当无限的神超出他信念的?围，他对神的信念便受到严重的打击。神为什么不惩罚耶洗别？何以耶洗别仍能在国中继续她的恶行？难道大能的神不能奈何她？这都是先知在信念的矛盾中不能理解的事情，他只能将矛盾转化为对神的埋怨，「耶和华啊，罢了，求你取我的性命……」他对神的信念在僵化，也在动摇。

　　信念之路什长什远，我们对神的信念不是用来限制神的，乃是叫我们更认识神。所以这条漫长的路其实是一个不断调整的旅程。当无限的神超出我们的信念?围，让我们可以用更广阔、更开放的心灵来提升信念。信念切忌僵化。


        
人生应用
我如何调整自己的信念，来处理一些对神有怀疑的事情？       
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用.

生活中神豐富的供應          
經　　節：         神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。（哥林多後書九章8節）       
 
當你與神相交，你會不斷經歷神豐富的供應，因為神絕不會只供應一半！根據祂的恩慈，這絕對是真實的！主是好施予恩典的神，祂決不吝惜將一切寶藏賞賜祂的僕人。當你竭盡全力做好神給你的工作時，你會發現神的恩典豐富地供應你的需要。如果你正為自己的事奉灰心失望，神的恩典會支持你，加添你對祂的愛和對祂百姓的愛，好叫你能繼續手上的工。當你被批評誤解時，神的恩典使你能夠饒恕那些非難者，並且在他人不理解你的事奉時，仍能享受由神而來的喜樂。當你在事奉中犯錯，神的恩典會饒恕你，幫助你再站立起來，並給你足夠的力量繼續事奉。當你完成神指定的工作，沒有人表達謝意時，天父的恩典會環繞你，祂會提醒你已經得到天上的獎賞，神記念你對祂所有的事奉。神並沒有答應滿足你所有的夢想與計畫的需要。然而，祂向你保證，在你行的所有善事上，你永遠不會缺乏祂的恩惠，好叫你能成功地完成祂所託付你的工作。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

信念的重整


　　向神求死的以利亚，是因为他曾为神大发热心，可是却于事无补，耶洗别并没有因此改过自新，归信上帝，反而发誓追杀以利亚。在信念失落之馀，先知感于自己孤单一人，再无能力与恶势力抗争到底，他惟一何以做的便是向耶和华求死。

　　躲在洞中的以利亚，任让失落的信念继续失落，但神呼唤他出来站在山上，在他面前，神要重整先知的信念。当人站在神的面前，那些有限而软弱的信念，便会因着神的光照而慢慢调整过来。

　　针对先知的内心世界，神作了一连串的宣告，神要先知膏立哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，膏以利沙作先知。膏这三人是要清除亚哈家和巴力的势力，这解除了以利亚对亚哈和耶洗别的恶那份无力感；神又说在以色列人中有七千人是未曾向巴力屈膝的，这舒缓了先知在与巴力对抗中那份孤单感。神面对面的处理先知信念中的弱点，以利亚的生命重新得到坚固。

　　在我们对神的信念中，可能有很多弱点，让我们一一找出来，交在神的面前，让神给我们重整。


        
人生应用
我对神的信念有哪些弱点？       
 .

约书亚记廿二至廿四章       
       

重点： 二支派半人遣归其地；筑坛之误会；约书亚的遗命与劝勉；与百姓立石为约；约书亚与以利亚撒卒。

钥节： 耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈。（廿三1）

内容： 


神给与以色列列祖的应许已初部应验，以色列人已取得局部胜利，享受其中的平静生活。

约书亚说，全面的胜利仍待争取；过往的胜利既成为我们的信心经历，就再次支取神的大能，以完成全面的胜利。「耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了；因那为你们争战的，是耶和华你们的神。」（廿三3）

表面上看，是以色列人面对仇敌，与敌人争战；但实际上，是神为他们争战，替他们争战，将一切的仇敌消灭，以致他们得享平静。

「不是我们去争战，是神为我们争战，代替我们与仇敌争战，并且胜利了」的恩典，我们并不认识也未领受，以致我们仍生活在苦战中，得不着平静。神不单在我们的人生或属灵的战争中，加给我们力量；更为我们而战，替我们而战；我们只要用信心投入基督里，放弃自己的努力，就能享受得胜所带来的平静。


默想： 基督教是信心的宗教，不是行为的宗教；是神替我们成事，不是我们为神做事。.

种必照收       

       
「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加6：7，8）

人容易在这件事上自欺，那就是不管种的是什么，都盼望有好的收成，如果人真的看到将来的收成，正如所撒的种子一样，整个的人生就会有彻底的改变，如果人看见将来所要受的极大损失、羞耻、痛苦，就不会现在作那些不义、可耻、犯罪的事了。照样，人如果真的看到将来那极大的荣耀、赏赐、福分，现在也会竭力作那些对的、善的、义的的事了，包括在思想意念里，离恶向善。

可是将来的报应虽然看不见，却不是不知道的，自欺就在这里，神明明说，他要照各人的行为报应各人（伯34：11：耶17：10；罗2：6；启22：12）。人却欺骗自己说，「未必如此，神不一定那样认真，行为好坏差不多，没有多少关系。」什至妄想将来比别人强，得更好的结果，这都是自欺，是轻慢神，是不信神所定的原则。人种的是什么，收的也是什么。

所以及早醒悟吧！种的越多，收的也越多，如果到最后一点机会行善、撒好种，但所得的很少了，而且也不能消除已经种的坏种。因为顺着情欲撒种的必从情欲收败坏。现在本身就产生败坏，将来更有百倍的收成，顺着圣灵撒种的似乎结果慢一些，但在永世里却要结实亿万倍。.

以自己的势力为神


　　不相信神的人，并不表示他们完全没有神的观念，他们有各种各样的神，只是不认识耶和华我们的神。

　　神兴起用以审判犹大的迦勒底人，是不相信耶和华的人，他们以自己的势力为神。在他们心中，「我信神是我的神」就是等于说「我信势力是我的神」、「我信威武是我的神」、「我信马和马兵是我的神」……他们将势力、威武、马和马兵等如神，因为这些使他们觉得自己拥有如神般的能力。他们目中无神，必定显为有罪。

　　在二十世纪末期，有太多现代的迦勒底人，大家都以自己的势力为神。势力的定义包括了政治的力量、经济的力量、军事的力量、信息的力量……等。这些力量使人的存在空间不断膨胀，人愈拥有这些势力，愈可以把自己「神」化。当人发现自己可以在指掌之间，透过种种势力，操纵世界的生死，人又如何逃避自封为神的试探？

　　我信神是我的神，这个信念正告诉我们任何势力都不能取代神的位置。


        
人生应用
在我心中，有没有什么势力正在取代神的位置？.

捐献与感恩       


第23天


读经：   哥林多?书八章1至9节       
       
保罗在这两章经文讲解捐献的原则，有趣的是，他完全没有谈及金钱。哥林多的信徒尽管有其他问题，但他们对保罗呼吁他们捐助「耶路撒冷的贫穷圣徒」一事，却表现得很开放。

保罗谈及捐献的动机，因为我们很容易会有错误的动机。很多时候我们捐献，是为了讨神的喜悦，什至是为了赢得好的名声。

但保罗在此强调，真正的捐献是对神恩典的回应。他以马其顿的教会为例：他们没有考虑到自己的力量微薄，反而深深体会神为他们所作的一切，全是丰盛的恩典，所以他们甘愿按着所得的恩作出回应。

他们被神的恩典深深感动。因此，他们尽管贫穷，却仍然苦苦恳求保罗容让他们作出损献！这不就是真诚的感恩吗？

此外，他们的爱人之心，也可证明他们爱神。爱意味着付出。爱永不会说：「我是否付出得太多？」而会说：「我如何才能完全甘心乐意地付出？」正如有人说过：「只要有爱，就会付出。」

保罗向哥林多信徒指出：「马其顿的信徒乐意捐献，因为他们深深体会到神的恩典。他们愿意以真诚的爱来向神作出回应，以致他们毫不计较地去关心别人。」这是何等宝贵的捐献！

我们捐献的时候，绝不应只为了履行责任，更应该是出乎内心的感动。当我们深深体验到自己领受了神丰富的恩典，深深领会到神对自己的爱，我们才会出于对神的爱而作出捐献。这种捐献不单能够荣耀神，捐献的人也会满心喜乐呢！.

三月二十三日       


「他们彼此商量说："来吧，我们要作砖，把砖烧透了。"他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说："来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。"」(创11：3-4)

彼此商量，是现代人崇尚的民主意识，巴别人早就懂得了。

这是全国性的民意大会，他们彼此商量，同心合意要做惊天动地的大事了!

彼此商量是好事，假如参与商量的人是好人……

但可惜的是，好人不在，上帝也缺席。

彼此商量反成了集合邪恶力量的有效方式，世代都是如此：

巴别人商量的结果，就是以实际行动来反抗上帝的命令；

世上的君王一同商议，结果就是联合起来抵挡耶和华，并他的受膏者；（诗2：2）

法利赛人和众祭司常常集合商议，为的是怎样把耶稣置于死地；

犹太人共同商议，为的是如何杀死保罗。（徒9：23）

他们的方式相同，目的相同，效果也相同。

可叹的是，他们最后的结局也相同：计谋完全失败！

你有事找谁商量？上帝在被邀请之列吗？

「然而，那把我从母腹中分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」(加1：15-16)


作者: 杜嘉.

行动正直       

       
「因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」（诗84：11）

人都愿意得好处、蒙祝福，什至想用尽各种方法和力量去得。但实际上，不一定得着，有时适得其反，所遭遇的是损失、痛苦，这是因为他们忘记了有一位主宰一切的神，他们所想、所说、所作的都不合神的心意，不讨神的喜悦，怎能从神那里得什么好处呢？神没有立刻发出他的怒气，已经是他的恩典了。

神虽有绝对的主权，但作事 并不是没有原则的，他的赏罚都是有根据的，圣经上常说，要照各人的行为报应各人（伯34：11；诗62：12；箴24：12）。所以各人所得的报应，正是按着自己的行为，吃自己所种的果子，不能怪神不公，不能嫉妒别人，神喜欢什么人呢？怎样可以得好处呢？

在这里提到一个很重要的条件，也是很大的应许，那就是神未曾留下一样好处不给那些行动正直的人，在神看来，诡诈是最坏的东西（耶17：9）。世上几乎没有虔诚、忠信的人，人人向邻舍说谎，是嘴唇油滑，心口不一（诗12：1，2）。神所喜悦的是行为正直，作事公义。心里说实话的人（诗15：2），正直、诚实似乎是不聪明，但神却要赐他们各样好处。.

修补关系       

第25天


读经：   哥林多后书十一章1至6节       
       
保罗在这封写给哥林多信徒的书信中，多次表达出对他们的深切关心。他在这章经文中极力提醒他们，曾几何时，他多么享受与他们之间的关系。如今，因为某些事情发生，以致关系被破坏，而使他深感难过。

保罗要如何修补这段关系呢？我们若与人的关系出现裂痕，又该如何修补呢？你会努力找出是什么因素造成双方关系的裂痕吗？单单提醒对方回想昔日的美好关系，是否足够呢？

保罗在这里要修补他与哥林多信徒的关系。他重提他昔日为他们所做的事。他在第2节说：「我就好像一个父亲，将女儿许配丈夫一样，把你们献给基督。」

昔日的婚姻习俗，要求父亲要看守女儿保持贞洁，直至结婚的日子。保罗认为自己就像属灵的父亲那样，要保持信徒的贞洁，直至他们将来面见基督的日子。

然而，他们却因听信假教师的教导，而失却对基督的忠贞。而且，那假教师还贬低保罗的名声，以致保罗与哥林多信徒的亲密关系遭到破坏，出现了裂痕。

我们当中许多人都有过类似经验。我们原本与某人是好友，却因某些事情的发生而产生隔阂。当遇到这种情况时，我们会怎样做呢？有些时候，可能需要当面说个明白；但更多的时候，是需要自我反省。无论如何，我们都应该用祷告和爱心去处理。

此刻，你是否与人有嫌隙呢？不要拖延处理。拖得愈久，愈难和解。基督教导我们要彼此相爱。所以，不要耽延，先祷告，寻求神的带领，然?作出行动，与对方和解。.

三月二十五日       


「他们彼此商量说："来吧，我们要作砖，把砖烧透了。"他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」(创11：3)

以色列最多的是什么？石头。

圣殿用什么材料建造？石头。

彼得的名字是什么意思？石头。

耶稣曾将自己比喻为什么？石头。

石头？太普通了吧？

不！

石头源自天然，即上帝的原始创造，完全出于上帝；

石头坚硬稳固，磐石、活石、房角石，全都与耶稣的生命有关；（可12：10；林前10：4）

石头历久不变，教会就是要建立在石头上面。（太16：18）

然而，巴别人却拿砖头当石头。

砖头出于泥土，与构成人的材料相同；

砖头由人工烧透，完全是属人的智慧；

砖头易裂易碎，即使塔顶通天也难以永垂不朽。

因此，石头与砖头，实在不可同日而语。

按照神的命令，圣殿由石头建造；

出于人的商议，巴别塔用砖头堆砌。

属天还是属地，你一定能够分得出来吧？

「耶稣说：所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。」(太7：24-25)


作者: 杜嘉.

喂养人的主       
祈祷：          主啊，求你教导我们在你面前谦卑俯首，让一切傲慢骄矜，完全在你爱的大能之中溶化。       

马可福音6：30-44

早期教会对五饼二鱼神迹的重视，可从四福音均有记载此事而足以证明。较早时，门徒被耶稣差遣到处传道，他们完成任务后，欢天喜地回来，向耶稣报告工作成果。耶稣洞悉成功背后往往隐伏危机，而他们当时的危机乃在于缺乏安静的空间，什至连吃饭的时间也没有（31），于是主立刻带领他们到旷野退修省思。作为基督的仆人，我们同样要在投入和抽离、活动和退修之间，取得平衡。

基督徒既要走进人群，关心社会，也要来到神的面前，静候指引。每个主日，我们都从世界走到圣殿，领受神的训示。崇拜结束，我们又接受差遣，进入世界，以平安和喜乐的心敬爱主，服侍人。圣公会坚信礼的祝福文，很能说明这个道理：「你们平安入世，勇敢为人，保持善德，勿以恶报恶。鼓舞灰心者，扶持软弱者，援助困苦者；尊敬众人，爱主事主，在圣灵的能力里，欢欣喜乐。」

然而，当主耶稣带领门徒，放下繁忙的工作，前往旷野避静，群众却尾随不舍，什至比他们更早跑到旷野。结果，主耶稣面对眼前的群众，便回应他们的诉求，施行五饼二鱼的神迹。直到今天，只要愿意付出和信靠，这神迹还要不停地重演。五饼二鱼神迹的实现，有几个重要条件。

1. 爱心：「他们如同羊没有牧人」（34）。耶稣看见群众的情况，便怜悯他们。历代信徒回应呼召，愿意献身圣职，承担牧养责任，往往都是因为看见人缺乏灵性照顾所致。

2. 听命：耶稣考验门徒的信心，说：「你们给他们吃吧。」（37）今天，主也吩咐我们要关心物质短缺和灵性贫乏的人，让他们得着满足。

3. 组织：门徒依从耶稣的吩咐，组织群众分开坐下。这表示教会在传道的时候，也需要有好的组织，才能够为神的国度，作更大贡献。

4. 仰望：学者在这段经文找到主餐感恩祭的四个基础部分：拿起、祝谢、擘开、分派。这些礼仪提醒我们，信徒要效法耶稣，让生命给神拿起、祝谢、破损，并与别人分享。

愿我们同心向主祈求，叫我们能活像基督，乐意让自己的生命被神使用，被主祝福，为众擘开，与人分享！


       
本文内容出自〔每日读经释义〕.

士师记八至九章       
       

重点： 以法莲人不满基甸；基甸制造以弗得；基甸死；亚比米勒的统治与死亡。

钥节： 以法莲人对基甸说：「你去与米甸人争战，没有招我们去，为什么这样待我们呢？」他们就与基甸大大争吵。（八1）

内容： 


基甸在与米甸人的大战中虽获全胜，也突显了以色列各支派间的不协调，增加了基甸的重担。

首先是以法莲支派与基甸争吵，他们好以首领自居，认为基甸与米甸争战时没有招聚他们是不给面子。基甸谦虚地表示，以法莲虽没有参战，却能将米甸中二个首领杀死，其功劳远胜过他们在战场上的战绩。如此化解了以法莲支派的怒气，也避免了内哄。

当基甸与三百跟随者在疲乏时，仍然继续追赶敌人；基甸向迦得支派之疏割人及毗努伊勒城的人要求食物充饥，他们拒绝提供食物，并出言嘲笑。在基甸完全取胜后，前往那二地惩戒他们，拆毁他们的城。其后以色列人拥戴基甸为首领，管理他们；基甸拒绝说：「惟有耶和华管理你们。」（八23）

在教会或教会小组里，常有上列二类人成为事奉上的拦阻。不是好为首、多多意见的，就是漠不关心、拨冷水的。恳求主赐我们合而为一的心，彼此相爱，互相支持。


默想： 「凡事不可结党，不可贪图虚深的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓二3）       
       
本文资料由福音团契书局提供.

认识耶和华荣耀的知识

　　先知哈巴谷的疑问，在神那里得到回覆?迦勒底人必要为自己的狂傲和罪恶遭灾祸。神不是不义的神，有罪的，他终会报应。这时人便会明白一切都是出于万军之耶和华，对他的知识和认识都相应增加。认识耶和华荣耀的知识要像海洋充满水一般，充满大地，这实在是一个令人兴奋的景象。

　　我们若要谈对神的信念，就不能不丰富自己对神的知识和认识，我们的头脑虽然很小，却可装载得起难以数算的资料，有更多关于神的知识，我们的脑袋图书馆就有更多资料，虽然知识不是必然会让我们更认识神，但知识是我们解释新经验的依据，在不断扩大知识层面的同时，我们更要追求对神的认识，让神在我们的日常生活中彰显他自己，叫我们可以体验一位活生生的神。

　　丰富的知识和认识，都是信念的同伴，它们是紧紧的扣在一起的。一个不晓得神话语、在生活中没有经历神的人，他是很难提起信念来行事处世的，因为信念是不能在没有对神的知识和认识的基础下凭空产生的。


        
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我有认真的追求对神的知识和认识吗？为什么？.

福音是免费的！       

第26天


读经：   哥林多后书十一章7至15节       
       
对于保罗为何写这几节经文，你有否觉得大惑不解呢？保罗究竟想说什么呢？哥林多信徒究竟怎样看保罗呢？事实上，可能有些假教师对哥林多信徒说：「你们知道保罗为何不接受你们的经济支持吗？因为他并非真正的使徒！他并非受教于基督门下，他所传的福音并不纯正。」

保罗驳斥他们说：「你们误信了谗言。我没有要求你们给予经济上的支持，乃因我想你们明白，你们无须付出任何金钱便可得到福音。当我在哥林多生活的时候，我一面织帐棚赚取生计，一面向你们传福音。而且，其他一些教会也赠送物品来支持我的生活。因此，我可以自力更生，不需要你们负担我的生活。」

保罗的原则是，不向传福音的对象索取任何东西。他希望他们清楚知道，福音是神白白赐给他们的恩典，是不可以用金钱来购买的。保罗绝不想人贬低福音的价值。

保罗这个理念，对我们今天有何启迪呢？我们是否像保罗一样，小心处理金钱的问题？我们的教会，在呼吁人捐助支持的时候，是否很小心处理，避免使人误解？我们是否坚持应该由信徒奉献，去支持教会的工作，而不该向非信徒募捐？我们的教会有否确保自己精明而诚实地运用信徒奉献的金钱？

我们必须小心处理金钱的事，不招致别人的指责和诟病；更要向教外人见证我们的廉洁。

这是其中一个方法，向世人说明基督的福音是白白赐给每一个人的。任何人都可以不费分毫，获得基督的救恩。

你是否已接受了这个白白的、宝贵的救恩呢？.

三月二十六日       


「他们说："来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。"」(创11：4)

塔顶通天！

天是上帝的居所，看，我们人类也能够得着呢！

"你们便如神……"这也是巴别人的欲望。

这欲望源自伊甸园中的古蛇，流淌于亚当的血液，在悖逆的人类中奔腾不息，如火蔓延……

巴别人说："我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。"

巴比伦王说："我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上……我要升到高云之上，我要与至上者同等。"（赛14：13-14）

毛泽东说："人定胜天。"

现代人说："我就是上帝。"

砖头被烈火烧透后变成硬块；

人心被欲望焚烧后成为顽石。

如此说来，巴别塔，其实是由无数刚硬的心堆砌而成的。

如今，巴别塔还在建造……

不过，塔顶绝对不可能通天，如同人绝对不可能变成神。

「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」(诗65：4)


作者: 杜嘉.

致命關鍵時刻          
經　　節：         總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。（馬可福音十四章38節）       
 
有時候，你應當讓自己的心靈掌控肉體。你的心靈知道神要你做甚麼，你的肉體卻為了滿足自己而大聲抗議。即使有時疲憊不堪，我們也得放棄睡眠、振作起來，因為若在此時此刻休息，可是損失慘重。當神命令你「守望禱告」，你的順服是決定性的關鍵。當耶穌在客西馬尼園祈禱的時候，祂知道將要達到自己整個事奉的高峰。祂知道地獄大軍正整軍待發，集中武力要擊敗祂。如果曾有一段時刻，耶穌需要門徒的禱告支撐祂，那就是這個時刻。耶穌告訴門徒，自己心裏甚是憂傷，幾乎要死。他們當然能夠感受到耶穌情詞急迫，他們也能夠找到力量順服祂的要求。然而，祂發現他們睡著了。沒有藉口！他們居然在人類歷史上最重要的一刻睡著了，而且不是一次，是三次！耶穌邀請你與祂同工。祂可能要求你守望禱告一小時。你可能得克制自己肉體的需要與渴求，好與祂一同禱告。你可能必須離開溫暖的被窩或得離開家，甚至可能得犧牲自己的安全，好去耶穌要你去的地方。要讓聖靈掌管你肉體所有的渴求，如此一來，沒有任何人事物能阻礙你完成耶穌的託付。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

標　　題：      面對失敗         
經　　節：       耶穌對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。」（馬可福音十四章27節）     

  
當你跟隨耶穌，你會面對許多心靈劇痛的時刻。有時，每件事情的發生都好像同謀整你，破壞你與祂的關係。你不是肇事者，但環境中興起許多反對勢力。無論如何，失敗是最終的結果。在耶穌被捕、釘十字架的那個夜晚，門徒在主面對如此凶暴的反對勢力時，他們全都拋棄了耶穌。彼得自誇決不背棄耶穌（馬可福音十四：29～31）。然而，耶穌甚至在事前就向門徒擔保整件事是不可避免的。聖經早已預言，神老早知道門徒會拋棄祂的愛子，祂一點也不詫異。祂已為他們的弱點作好準備，知道祂終究會培育他們成為使徒，敢放膽傳福音、行神蹟，並且教導他人。後來，當復活的主在海邊遇見彼得時，祂沒有要求彼得認罪悔改，祂要他表白對祂的愛（約翰福音廿一：15～17）。你可能會害怕自己的罪令神大吃一驚。也許你曾像彼得保證自己與神站在同一邊，卻是失敗了。神知道你會背棄祂，就像當初知道第一代使徒會背棄自己。當你失敗時，祂的恩典夠你用。不要以為自己的失敗比較大或是過於複雜，以致神不能處理。如果你所面對的挑戰，似乎過於自己能擔當，不要喪膽，神早已預見你的困難，也為你預備了出路（哥林多前書十：13）。        

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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

雕刻的偶像



　　迦勒底人最严重的罪是雕刻偶像，神说他们有祸了。

　　人类从没有放弃过拜偶像，拜偶像使人的宗教感情得落实，但这些宗教感情都是原始的、低级的，未能升华至可以相信一位无形无像的神。

　　拜偶像的人，用偶像来取代神在人心的位置，他们将住在人心的神摒诸门外。无形体的神不能给他们安全感，人只好用自己的双手来将神具体化、形像化，好让信心可以有具体的投向对象。

　　雕刻的偶像，是人将它刻出来的，里面就算包金裹银，也是毫无气息的，但人不断向它们嚷着：醒起！起来！他们正期待着自己所造的神，具有人的生气。这跟神的创造刚刚相反，神赋与人生气，但人竟将自己的生气放在「神」里面。

　　耶和华最恨恶拜偶像的人，他们想将自己提升至神的位置，而不安分地做个人。偶像，最终只会使人堕落受痛苦，人是不能从哑巴偶像身上得到好处的。

　　信神便不能拜偶像，拜偶像便不属信神的，两者是绝对不相容的。


        
人生应用
在我心中，有什么偶像取代了神的位置？.

白白的救恩      

第27天


读经：   哥林多后书十一章23至29节      
        
虽然使徒行传有极多篇幅记述保罗的事迹，而新约也有一半的着作是由保罗所写，但有趣的是，我们却对保罗本人的认识并不深，对发生在他身上的事也所知不多。

保罗在第24至29节提及的经历，在其他书信并无记载。它们只是保罗作为基督的仆人，而付出的其中一些代价。他在这里说出自己的经历，完全是为了自辩；因为哥林多的假教师为了抬举自己，对保罗作出了种种的人身攻击。

保罗与这些攻击他的假教师有极大的分别。他们不断夸耀自己的行为，以及被欢迎的程度；但保罗却道出自己为基督的缘故忍受的痛苦。而如此的经历实在多得难以列举。

有人曾经说过：「没有人可以在没有牺牲下为神作工。」你可以用一种疏离和专业的态度去服侍基督和教会；可是，除非你准备付出代价，感同身受地去服侍别人，否则无法触动他们的生命。

无论你以什么方式去服侍基督，你如果要履行你的呼召，就必须付出时间、精神、情感和心力；有时什至会使身体受到亏损。

这是我们每个人所要面对的挑战。我们愿意为基督付出多少？我们愿意以什么态度来投入事奉？是因循苟且？抑或全心全意？我们有否付出任何代价？服侍是信徒的特权和喜乐，但必须记住：福音是神白白赐给人的，但真正的服侍却要我们付出代价。

反思：

要祝福他人，就必须付出代价。.

启示的灵        

「求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。」（弗1：17）

没有真理的知识是可怜的，好像一个住在与世隔绝的穷乡，对于外间的一切一无所知，但只有知识，也不过如同一个闭门读书的人一样，没有实际的体验。许多事还是不清楚，属灵属天的事物更是如此，是头脑知识所不能理解的，所以没有能力和实际。

许多信徒虽然信主多年，但对神依然不够认识，对属灵的事，没有深切爱慕。灵性还是软弱，容易受迷惑，什至犯罪堕落。因此有一个很大的需要，就是要得到赐人智慧和启示的灵，使人能真知道神。这是由于圣灵可以照明人心里的眼睛， 并给以属天的启示，好像看见那看不见的奥秘，正如肉体的眼睛看见一个东西以后，不会再怀疑它的存在。如果看见一个极可爱的东西，不能不发生爱慕的心，和强烈追求的愿望，照样如果我们属灵的眼睛蒙圣灵启示得以看见神的慈爱和将来的荣耀，就不能不决心快跑跟从主。.

惧怕神


　　「耶和华啊，我听见你的名声就惧怕（名声或译作言语）。」

　　在「我信神是我的神」这个信念中，惧怕神是一种很重要的情感。在惧怕的感情里面，我们才晓得神的庄严和伟大。

　　我们所信的是位怎样的神？在先知哈巴谷的祷告中，有很荣耀的描写，他的荣光遮蔽诸天，他的辉煌如同日光，他站立便使地震动，他发怒天地都变色……，这位威严的神，是人所不能及的。人和他相比，就连苍海里的一粟也不如。面对这位至大无边的神，没有什么感情比惧怕来得更自然、更适切。

　　单是听见神的言语，便足以令人害怕。神的言语带着莫大的权柄和能力，他创造宇宙万物时是说有就有、命立就立，人何曾经验过如此具威力的说话？

　　我们惧怕神，即是说明自己比不上神，我们的言语和作为都没有多大力量，由此我们可以承认神是超乎万名之上的神。这样的神，才是值得我们信靠的对象，信念亦由此培养起来。


        
人生应用
神有什么说话和作为是曾经令我惧怕的？这种使我惧怕的经验现在还有没有呢？.

神的美意       


第28天


读经：   哥林多后书十二章1至9节       
       
多少次你祈求神答应你的某个要求，神却没有应允，或用另一种方式来回应你的祈求？你曾因而质疑神，但直至后来才发现，神的回应才是最好的。

保罗曾经有过这经历。神虽然没有应允他的祈求，但他却愿意接受神的旨意。

保罗在这段经文中记述了两次亲身经历。第一个只是片刻的经历；第二个却是一生的经历。前者是一个荣耀的经历，后者却为他带来一生的苦楚。

保罗为了向哥林多信徒证明自己的使徒身份，特别向他们说出一个发生在14年前的经历。他从没有提及这个经历，但此刻他觉得有必要将它说出来。他曾经被提到天上，耳闻目睹许多不能言喻的事情。他只是简略提及这次经历，所以我们仍是所知不多。

倘若我们有保罗这类的经历，肯定会满心骄傲。我们可能会动手写一本书，名为「在天堂的所见所闻」。它必然会成为热门的畅销书。

神却深知我们的软弱和骄傲自大，这是人类的通病。他知道保罗也会掉入同样的试探之中，他必须帮助他去克胜。保罗在第7节说：「又恐怕我因所得的启示什大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。」

保罗所讲的那根刺，究竟是什么呢？他没有告诉我们。但它就像一根戳进身体的刺一样，使人感到极痛苦；而且，它还是不能除去的！

撒但与那根刺有何关系呢？神容让撒但把这根刺，刺进保罗的身体；但与此同时，神却仍然掌管大局。他对保罗说：「保罗，我会利用这根刺来帮助你，让你经历我的恩典。」神就是这样帮助我们。他用他的恩典扶持软弱的保罗，他也会同样扶持我们。

紧记的经文：

「我的恩典够你用的。」（林后十二9）.

一视同仁的主       
祈祷：          主啊，我虽然信靠你，但常常信心不足。求你怜悯帮助，叫我在你里面的信心，天天加增。       
       



马可福音7：24-37

这段经文记载了耶稣一个突破性的创举。他特意进入外邦人的地方，用具体的行动提醒当代的同胞，神的爱是一视同仁的，他并不只偏爱犹太人。只要凭借信心来到他的面前，任何人都可以得蒙恩助。

耶稣离开拿撒勒，原因很多，包括：1他在家乡不被重视；2他因打破法规而开罪了文士和法利赛人；3他故意?避那些强逼他作王的群众；及4他被希律定性为一个像施洗约翰的激进领袖。基于上述原因，他决定到北方暂避，而泰尔和西顿这些犹太人不喜欢前往的地方，便成为了他自然的选择。

耶稣进入外邦人地区是一个突破性行动，象征了他所宣示的福音并没有国族的限制，救恩在传到天涯地极之前，不能停止。即使他低调地出走至偏远的北方，仍避不开人群的注意，因为身处在困境的人都需要他的帮助。在经文中向耶稣求助的叙利腓尼基族女人，显示了不少犹太人遗失已久的信心，并可说是为日后的基督徒树立了上好的模?。基督的能力和仁爱，往往出人意表，在不可能的时间和地方，他创造神迹，启迪心灵，助人解困。

离开外邦人的地方，耶稣回到加利利，群众对他的信心依然没有改变，他们立刻带了一个聋哑的人前来求医，这证明了主给人的关心和帮助，有持久的果效。事实上，作为基督的使者，教会对社会和邻舍的爱和关心，也应要同样历久常新。只要我们留意耶稣怎样医治那一位聋哑的人，便可以学会如何叫人心悦诚服地感恩。主耶稣没有公开地卖弄自己的治病本领，而是首先把病者带到另一处，然后才进行治疗。对病人如此体贴入微的照顾，正是我们往往所忽略的地方。

多少时候，基督徒误以为只能够在教会内或基督徒群体之中，才能服侍神。但主耶稣却以身作则，跑到外邦未认识神的族群，彰显仁爱和能力，把迷失和信心微弱的人，带回神的眷顾之中。今天，我们是否愿意走出教会或基督徒群体，多关心未信者的需要？这正是我们需要重新学习的功课。.

士师记十五至十七章       
       

重点： 参孙因失妻怒杀非利士人，被犹太人出卖，被大利拉出卖；参孙与敌同归于尽。

钥节： 于是有三千犹太人下到以坦磐的穴内，对参孙说：「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？」（十五11）

内容： 


神借参孙大大击杀非利士人，参孙杀敌后躲在犹大支派境内以坦磐穴内。非利士人便上犹大去，要围捕参孙。

犹大支派没有保护为他们打击敌人的参孙，反而出卖参孙。可见以色列人的光景，看不见神的拯救，没有与参孙联合一起对付敌人，只顾苟且偷生，甘心受非利士的辖制。

我们的仇敌魔鬼，晓得教会对它的打击什大，因此它在我们中间制造不和、纷争，叫我们各持己见，以致分裂。许多人不认识撒但的诡计，纷纷中计，教会因而四分五裂，神的工作受阻。

要福音兴旺，必须同心合意；要有共同的异象，不要论断，各人看别人比自己强，存谦卑的心，彼此顺服。

难怪大卫赞叹说：「看哪！弟兄和睦同居，是可等的善！何等的美！」（诗一三三1）保罗教训我们说：「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四2-3）


默想： 教会的纷争原因何在？我们如何尽力维持教会的合一？.

神的管教       
       
       
「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」（来12：6）

我们信主之后成了神的儿女，他对我们有极高的要求，他愿意我们像他、爱他、顺服他、成就他的美意。可是我们仍有自己的性情，喜好，与神的旨意不相合，达不到他的目的，这不但使神不满意，也使我们得不到神的应许。为此神要在我们身上作工，改正井造就我们，好达到神的愿望。

首先，当然是神劝勉我们，指教我们。如果不听，就要责备我们，警戒我们，再不改就要管教，什至鞭打了。如果有人自知犯罪，而神 并没有管教，就可以继续下去，那是自欺，除非你不是神的儿女，他可以任凭你，或者仍然忍耐给你悔改的机会（罗1：26，28；2：3，4）。但这都是有限的，越是神所爱的，越要管教他，绝不会任凭他。管教的方法、方式、程度虽有不同，但都是叫我们醒悟、悔改，成为圣洁、公义，若不顺服，管教会加重，鞭打、杖罚都可能来到，最后只有死路一条，所以这里说当顺服得生（来12：9）。

越早顺服，越少受痛苦、损失。当神管教之时，也不可灰心、抱怨，这是神爱的表示，对我们有今生及永远的益处。.

静候灾难



　　站在望楼上的哈巴谷，经历了一番天人交战。神为何要使百姓落在凶残拜偶像不公义的迦勒底人手中呢？为国家民族而饱受心灵煎熬的先知，在望楼上听见了耶和华的声音 ? 神使用迦勒底人惩罚百姓，但他不会对迦勒底人的罪恶坐视不理。先知历尽一场内心的挣扎后，他求神复兴他的作为，祷告赞美神，而他自己就只好安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。

　　躲避灾难是人自然的倾向，所以能够静候灾难的，就必须要有一股不平凡的生命力。先知静候灾难，是因为他承认神在这事上有绝对的主权，他无惧争辩，也不能争辩，公义的神所作的一切都是公义的！

　　静候灾难的临到，背后所持的信念是神是一位在灾难中仍不撇弃人的神。而真正信神的人，他的信心是不论环境、际遇、人事等变迁的。颠沛必于是；造次必于是，就算或顺或逆；或得或失，神总是他的神。

　　我信神是我灾难中的神！


        
人生应用
「我信神是我在灾难中的神」，我是如此相信吗？.