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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师 1999年为什么人类需要福音 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2015-5-19 09:19 标题: 唐崇荣牧师 1999年为什么人类需要福音

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1999年为什么人类需要福音上
2015-05-18 唐崇荣（听写）

为什么人类需要福音上

摘要：

这是唐牧师在1999年的讲道笔录。本讲唐牧师同我们谈一个非常深刻的问题，人为什么需要福音？今天很多人没有发现他需要福音，因为需要福音跟发现他需要福音是两件事情。需要福音的人常常没有感到自己需要福音，越需要福音的人就是越感觉到自己不需要福音的人。

有人认为在死前最后一秒信耶稣就够了，而年纪轻轻就信耶稣是吃大亏的。说这样话的人是没有看到心灵的需要，他以为人只有物质的需要；而在心灵的需要，永恒的需要还没有证实前，请你不要干扰我。我们传福音就是要先把他叫醒过来，恢复神给他的悟性，让他看清楚困难的情况，觉悟他的需要在哪里。

今天教会的复兴需要从这里开始，我们用迫切的心情去告诉人，我们的眼神，我们的视线，我们的眼泪，我们讲话的态度，我们用的词句，完全不一样，这个迫切的心来自爱灵魂的心，是不可无。这样我们可以助人产生悟性正常化，我们可以被神用，使人灵性苏醒过来，使他们可以走回头在正路中间跟随主。

人实在是需要福音！因为没有福音的人生路程就是一条面向幻灭的路程。我们的童年充满美梦，充满美满的理想，向我们的前途投进无限的信心。而少年时代的我们更是充满了许许多多超越性的理想。到了青年时代，现实把你拉到一个苦斗的地步，在年轻的阶段你开始奋斗，开始争取，开始脚踏实地走人生必经的奋斗的道路。在这个时期许多的年轻人就变成不再理想而很现实，你可能变成一个非常妥协的人，可能变成一个失志完全没有盼望的人，可能变成一个很凶猛只求成功不择手段的人，可能变成一个不讲道德排挤别人的人，可能你这个时候已经变成为了达到利益出卖道德的人。

接下去到了中年，你的理想慢慢失去，你开始妥协，开始沮丧，开始不知道前面怎么走，这时什么话只要对你有利的你就接受，只要对你有帮助，很多事情你就照做了，甚至连自己都出卖掉。老板叫你做什么你不敢违背，理想没有了，憧景没有了，标准没有了，立场没有了，信仰没有了，为了生活你变成一个做牛做马的畜生，拖一个又大又重的破车，走不知道前面还有多久的路程。

最后是幻灭的老年，你突然发现你所最爱的人离开你死了，从前想前途无量，现在只剩下最后一途。从前要作总统现在变成饭桶；从前想做飞机师的现在变成阿飞；从前想要作传道现在变成强盗；你会说，不必谈了，人生就是这样。

如果人生真的就是这样，那人活在世界还有什么盼望？如果人生的道路是一个面向破灭、面向幻灭的一个旅途，在这个旅途中有什么可以使人得着真正的盼望？答案是耶稣基督的福音。福音的力量大到一个地步可以使人死灰复燃，使人可以重新点着他生命的力量，这是历史告诉我们的，这是教会里面圣徒的生活告诉我们的，这是实实在在的！

为什么福音可以把罪人从必死灭亡的中间带回看到伟大永恒的关系呢？因为耶稣基督把人与神和好成为与己和好的基础先奠定起来了。耶稣基督把这个叫人与神和好的这个责任托付给了教会，所以一个真正传福音的人是把人在基督里面带到上帝的面前。

我相信你也愿意传福音给他人，但是你害怕。而害怕的原因可能怕引起冲突；但如果你与他的感情建立在真正公义相待，真正诚实做朋友，真正用爱心关怀的基础上，他知道你是一个伟大的基督徒，他会尊重你。把他的视线，从人的失败、软弱、转到神的恩典和主耶稣基督的榜样上。用关怀、恳切来挽回他，等有一天他看见你在好像破坏感情的里面，背后有爱心动机的时候，他还是会回转过来的。

你如果真正爱别人的灵魂，圣经说爱里没有惧怕。

为什么人类需要福音上

我们今天礼拜堂坐的挤挤的，因为我们选了很小的地方，如果我们选更大的地方就坐不满了，所以以后要坐更满，找更小的地方就更满了。

有哪一个人是25岁以下的请举手？大概35％；25岁到40岁的请举手，大概40％；40－100的请举手，感谢主。从某一个现象来看年轻的人关心福音的事工是很好的，从另外一个现象来看你们等到年纪大了还要支持圣工。我年轻的时候亲手做，年老的时候用口做，再老的时候用脑做。年轻人有力量亲手做工，做了一生以后年老的时候你讲话就有份量了。年老的人吩咐几句话，年轻人看好的老前辈吩咐什么他们都肯做。再老的时候，你连口都讲不动，你就用头脑思想计划怎样前面的施工。还有一种人用口袋帮忙做，因为圣工的需要所以有经济基础的人，你没有机会、没有能力、没有办法再做主工的时候，你用你的金钱支持圣工。

请调音的人把中音借少20％，把音量增加10％，那么你们就可以听的很清楚了。这个礼堂二十多年来最大的成功就是后面，面向这里的地方已经用木条把它隔音了；如果把后面那个墙壁再用同样的办法做，这礼堂的回音就会更好大概40％。很多人不懂得回音学，所以建礼拜堂以后，一面建一面用一面祷告求主带领怎么修改才会好。你们每一个人在各样的事情上都好好预备自己，搞建筑的搞音乐的都好好预备自己可以被上帝使用。

我今天与大家思想的就是为什么人需要福音？Why people need the gospel？为什么人类需要福音？每一个人在他长大的过程中间，都会觉悟到他有一些的需要。你小的时候最需要的是母亲的爱同照顾，以后慢慢慢慢你需要一些玩具陪伴着你，然后你需要一些从你想象界中间借着玩具的娱乐发挥你才干的这种机会。接下去你需要增加一些的学识，你每天需要营养使你的身体可以继续成长，到你十多岁的时候你需要结交更多的朋友，到你差不多十八九岁的时候，你发现你需要另外一个人陪着你，到你二十多岁的时候，你需要建立一个家庭。

那我要问一个问题，就是为什么人需要福音？需要福音是一个真实的事吗？如果人真的是需要福音的话，那么为什么很多人没有发现他需要福音？需要福音跟发现他需要福音是两件事情。今天教会最大的失败之一就是没有给人发现到他真正的需要是什么，或者我们没有能力使他们产生对福音的渴慕，没有产生吸引的力量，也使他们没有感觉到需要到上帝的面前来。

为什么人需要福音？人需要福音是一件事实，是一件很反合性的事实。为什么是很反合性的事实呢？因为需要福音的人是常常没有感到自己需要福音的人；越需要福音的人就是越感觉到自己不需要福音的人。所以这样人类就在这种矛盾的中间他没有办法自己解脱，因为他不感觉到他的活着，他的存在同福音有一个很正面的、很直接的、很急迫的关系，所以他常常等到快要死以前才开始觉悟到他生命中间失去了一些东西，他也不知道到底是什么；到那个时候就有一些基督徒趁着最后的机会给他讲解一些生命永恒性的时候，马上他在圣灵的光照之下才有一点点觉悟，但是时机已经不在，机会已经过去了。

虽然如此你说他岂不是在最后一秒能够靠主得救，那不就够了吗？那这样就表示人所需要的就是那一秒就够了，那这样你年轻信耶稣就吃亏了对不对呢？因为你信了耶稣拖了一大段的时间，这样也不过是得救；那快要死以前一秒钟接受主也可以得救，也不过是得救，也可以得救，既然同样得救那就等一等好了，何必年轻就信耶稣，信耶稣又不可以跳舞，信耶稣又不可以赌博，信耶稣又不可以娶小老婆，哎呀真是损失太大了。等到最后一秒钟你信主以后你得救了，你说在今生享受无穷在来生又享受永恒，感谢上帝，两样都有。

有一个老师在主日学里面讲两个人，一个叫做财主，一个叫做拉撒路，两个人情景讲完了以后，财主在今生有福气，后来灭亡了；那个拉撒路今生做乞丐后来永远在亚伯拉罕怀里；后来他讲完以后他问他的学生说，要做财主的举手，很多人不敢举手，只有一个孩子举手。他看着那个孩子再问，要做拉撒路的举手，所有的人都举手，那个孩子又再举手，所以那个老师就瞪着眼睛看着他说，你为什么两次都举手？他说老师我今生做财主，来生做拉撒路，我两个都要。

那今天很多的人他们的观念就是如此，如果有来生那我也可以享受的话，那不妨我也信；但是我今生是不能放弃的，今生是重要的，因为今生是很现实的，我既然有眼睛我要看眼中认为是福的东西，我既然有耳朵我要听耳中能享受的声音，我既然有肉身我要享受肉身可以享受的福气，这样你不要搅扰我，因为我对现实界、物质界里面的需要是很敏感的，是很肯定我需要的，但是心灵的需要是我还没有看见的，永恒的需要是我还没有证实的，所以请你不要干扰我。

哎呀，既然他不要，不要勉强他吧，反正每一个人都有自由吧，每一个人都有自己喜爱的生活习惯何必要干涉别人呢？请问你用这种态度教你的孩子吗？有哪一个人对他孩子说，你要不要读书？你自己决定。你要上幼稚园也可以，你不要上也可以，反正你是有自由的人，我不逼你的，我要给你自由，让你自己决定你要决定的。我相信一万个孩子每一个都说我不要读书。然后等到他小学毕业你说够了，你要在路上卖报纸也可以赚钱了，你就可以做一点小工作就可以谋生了，你你要读中学了，我相信很多的孩子会说我读到这里就够了。

我们从小是在受逼之下去接受那些我们没有感到需要的教育，我们从小是在受逼之下我们领受那些我们不愿意领受的教导方式，领受我们学习的知识的内容。今日没有人逼从小听好音乐，所以你到大了，一面做教会执事，一面听摇滚乐，因为连教会领袖都不懂得怎么逼你。你从小没有人逼你看哪一种艺术是好的，没有人逼你过哪一种圣洁生活才是应该的，所以因为让你自由你就在犯罪之后已经堕落的状况中间乱用自由，以后用惯了以后你认为教会应当配合我的需要，教会应当顺从我的意思，不然我就不来作礼拜。那这样我们看见这就是教育的失败。所以中国三字经早就讲一句很重要的话，生而不教父之过，教而不严师之惰；你连三字经都不懂你还要了解三位一体。你怎么可以生一个孩子放松他让他自由，因为他没有感到需要。

当你需要吃苦药的时候，你的舌头已经尝惯甘甜的东西，你会说我不要。你需要！我不要。在最需要的中间你感到你不要，你不要因为你不要，为什么你不要？因为你不要受要中间所受的一些困难、责任、痛苦、你不肯承当。

今天人需要福音，如果人真是需要福音，为什么人需要福音？如果需要福音的人不感到需要福音，为什么他需要福音而不感觉他需要福音？很可惜这些问题很少教会去考虑，很少神学院去教导，我们就教导传福音的方法，传福音的内容，但是更基本的，最需要福音的人没有感觉到他需要福音，怎么去处理？我们没有办法去处理。

一个人在危险中间的时候，大火围绕着他的房子烧的最厉害的时候，他在里面睡觉，鼾声大发，而且在最危险的水深火热之中的他做梦正在游泳，很舒服的游泳，而且冷水，外面热火里面冷水，这个叫做水深火热。那么你在外面就说，要不要出来？你小声的说，如果你要出来就出来吧，如果你不出来就不出来吧，因为我是很尊重民主人权的，所以如果你要一直游泳就一直游吧，如果你不要出来就不出来吧，如果你感到水太冷外面有一些火来给它调和调和变成又热又冷也不错，那你就随便自由吧。

如果那是你的爱人，那是你的丈夫，那是你的孩子，你会不管他睡觉中的自由，你会不管他到底觉悟不觉悟，你会不管他听见不听见，出来！火烧死你了！快快出来！先把他叫醒他才能决定。这就是奋兴激励的意义，这就是神给人悟性的一个开始。当理性还没有做工，当你的判断功能还没有决定以前，你觉悟需要一定要先在最前面的功效里面产生出他应当有的力量。所以神做工是先使你产生悟性，那你才看清你困难的情况，那你觉悟到你的需要在哪里。

我们这个激励会，我盼望刺激我们，使我们看见过去没有看见的东西，然后我们就做我们平常不以为我们应该做的事情。今天我们一生做了许多次要的东西，我们放弃了许多很重要的东西。我们用最大部分的时间做次要或者不重要的事情，我们却用很少的时间去做那些很重要很重要的事情。所以许多的人到头来年纪大的时候他发现应当做的都还没有做，不当做的做了一大堆，而时间是你最大的产业，你竟然把这个与生命同等长短的时间付之东流，结果你所等候的就是最后要面对上帝审判的那一段的时间。许多人是这样的，基督徒也是这样的。

如果非基督徒没有看见基督徒关怀他们所产生出来的恳切，他们没有办法从不觉悟变成觉悟。这是一个定律。我再一次，非基督徒没有从基督徒的身上看见你对他得救的问题所表达出来的恳切，他没有可能从不觉悟变成觉悟的境地；这个改变是从基督徒的恳切传达出去的。

有一个人写一封信给牧师，他被判死刑以前，他突然间觉悟到原来福音是这么重要，他发现他是一个罪人，基督为他死，然后他写一封信给他的牧师，如果你所传讲的是真的，人死了是下地狱，没有得救的人是那么可怕是灭亡离开上帝，是永远在审判中间没有办法挽回的话，那么我问你为什么你对我传讲的时候轻描淡写，你是很懈意的没有负担的那样传讲；如果上天堂下地狱得救不得救是真正的事情，我一点没有看出你从你生命中间流出来的关怀是何等的恳切。我很遗憾我在你身上没有看到你真正传福音的动机是爱神爱人，我已经从别人身上看到了，我今天告诉你，我要信主，很可惜不是从你领受感动。这封信传到这个牧师手中的时候，这个牧师心里很惭愧，因为他竟然好像为主做了许多的工作但是一个很重要的工作就是与圣灵同工叫人的灵魂苏醒他没有做到。

今天在你生命中间在你环境四周朋友，同你的邻居中间有多少的人从你的生命产生觉悟？产生悟性？警惕自己，醒过来？保罗说你们四周罪恶过犯中间，上帝的灵叫你们活过来。这个活过来就是你意志能选择之先，悟性的正常化。The normalization of your awaking of your conciousness of your spiritual condition。你灵性状况，你生命的真正情形你怎么知道呢？你需要一个觉悟，这个觉悟是圣灵所做的工作的第一步，就是把你的悟性正常化。当悟性正常化了你才知道怎样觉悟才是真正照着神要你觉悟的去觉悟。

今天教会的复兴需要从这里开始，然后我们用这样迫切的心情去告诉人，我们的眼神，我们的视线，我们的眼泪，我们讲话的态度，我们用的词句，都会不一样的。当圣灵充满一个人为他做工的时候，这个人会选很适当的词句，这个人会迫切的，就算没有口才他表达出来那个比口才更急迫的要人得救的心情就会感动人。

有一次有一个学生传福音给别人，她很害怕因为每一次传都给人家反对，每一次在高中讲话都给人家反对，这是一个女同学。但是当毕业典礼那一天，明天要行毕业典礼，前一个晚上她跪下祷告，她说主啊我这些同学高中毕业跟我分开以后，也许有的我永远不能再见到他了，我从前不够努力传福音给他们，明天毕业礼的时候是我最后一个机会，主啊求你增加我的勇气，求主给我智慧，给我有急迫的心，使我有真正的爱关怀他们，而我也需要更足够的时间把每一张单张分给每一个同学，不要漏掉一个，主啊。她整个晚上好好祷告，第二天带了一叠的传单参加毕业典礼。

毕业典礼完了以后大家彼此告别，她就每一个人分一张单张，请你信耶稣，我没有别的要求我只求你信耶稣，求你信耶稣，求你信耶稣，我请你信耶稣，我邀请你信耶稣，一个一个谈谈谈。有一个男同学收到单张，这什么东西！就吓她一下。她本来是胆小，内向的女孩子，给他一吓她也不知道怎么回答，这个是福音。什么福音？就把她的福音单张把它捏成一团，然后就放在袋子里面。当他把这个单张捏成一团放在袋子里面，这个女同学就哎呀，那是福音，她不能讲，她没有口才，不要那样，那是福音。什么福音！他放在口袋里面就走了，后来从来没有见到那个女孩子。毕业了以后，这个人就走了。

你知道什么事情发生吗？就因为这个女孩子，这个女基督徒，女同学，她很痛苦，哎呀，不要那样，那是福音。这几句话圣灵就用它了，她没有口才，她没有受过神学训练，她不过是一个平信徒，一个十几岁的高中生，毕业典礼的时候，不要那样，那是福音。圣灵就一直感动那个人，所以他回去路上的时候，很快乐，拿了文凭毕业了，要去报名读大学了，但是心里一直有一句话，不要那样，那是福音；不要那样，那是福音。不要那样，那是福音；整天就是那句话，不要那样，那是福音；厄，厄，那个哭出来哭不出来，那个感动在他里面。

所以他回去不管它，晚上要睡觉的时候，不要那样，那是福音；不要那样，那是福音；气死了，这个女同学怎么会变成使我整天都想这个事情呢？他就去找他的衣服，明天早上要给工人拿去洗以前，晚上还在那里，去找，那张纸还在？在。他拿起来看，地址也没有，电话也没有，也不知道她住在哪里，就这样永远不能见到那个人，他就看看看看，圣灵大大做工，后来他就信主。信主过几年以后，搬到别的城市，他听道参加聚会奉献作传道，后来到神学院里面，他对我讲一句话，我永远没有办法谢谢他，那一天分单张给我，那一天关心我，我就永远没有见过她，我只等有一天在天上，在天堂见到她，对她说是你带我信主的。

那个女同学从来不知道说，最反对她的后来变成传道人，而其他呵呵呵，好好好，可能就把那个丢掉她也不知道。这个传道人传道传到今天还在作传道，我还记得他那句话。我不知道哪里去找那个女同学，现在我只等在天上见她的时候，才对她说谢谢你，那一天传福音给我。

上帝用人不一定是你才干，上帝用人不一定是因为你的知识多，上帝用人不是因为你的恩赐多，上帝用人不一定是因为你口才好，但是迫切之心，爱灵魂之心，不可无。我们每一个基督徒都要有，这样我们可以助人产生悟性的正常化的过程，我们可以被神用，使人灵性苏醒过来，使他们可以走回头在正路中间跟随主。

亲爱的的弟兄姊妹，为什么人需要福音？我们现在就进到正题中间，如果今天我们没有办法讲完，明天我们继续再讲，我今天从第一方面来看，人需要福音，因为人生的路程就是一条面向幻灭的过程。人生的路程是一条面向幻灭的过程，为什么这样讲呢？你注意看每一个小孩子活在世界上都是青春活力，蹦蹦跳跳，一点不懂疲倦，直到明天爬不起来再说，每一个小孩子都是这样。里面那个蓬勃的生命力，那个生活力，是神放在里面的，而且这个东西似乎告诉我们人还没有堕落以前原是很积极、很乐观、很激进的一种精神。

但是童年什么都憧景，我长大了要做这个，我要做那个，他充满的是什么？是无限的盼望，充满的是美妙的前途，充满的是完整的理想，许多的心愿、立志等等都是从他的梦里面产生出来的。所以每一个人说，童年是无限美好的，你看见自己慢慢长大、慢慢衰老、再看见这个刚刚生在世界几年，那么活泼的孩子的时候，你会很羡慕他。

亲爱的的弟兄姊妹，这个童年如果是充满这么完美的梦、美满的理想、这么完全的思想猜测功能，去向前途投进无限信心的话，这是第一步。我们看见第二步是什么呢？就是他充满了许许多多超越性的理想的少年。所以憧景式的童年加上理想的少年。

少年的时候你很多很多的理想，你从书、从人、从事、从物中间你慢慢构成一个美丽的图画，就为自己的前途定下一个方向，我以后要这样，我要那样，少年人的理想是何等的完美，少年人的理想是几乎进到绝对化自己的地步。

但是很可惜的，很多青少年都有我的理想，但是很少青少年有理想的我。你明白这分别在哪里吗？我的理想，是我做主体，理想是从我产生出来的。理想是这个我应当怎样才是真正合格，他没有看自己合格不合格，他只看客观的情形、未来的发展合不合他的胃口。那个是我的理想。我的理想不同于理想的我，有许多的人有我的理想，有很少的人有理想的我。

如果你研究人生哲学的大师，你就发现当他们论到伦理学的最高峰的时候，都会无形之中、或者无意识的提到一些人应当达到的至终的境界是什么。比如说孔子的思想里面提到中庸之道，照样在亚里斯多德的思想，有一个理想的人格的描写，这些描写就是人应当怎样才叫做一个人。人者仁也，要做人做到有仁爱的心肠；是这个意思。所以仁爱的心肠是一个人字旁边两划，这表示两个人在一个人身上。这两个人在一个人身上表示你作人做到有一个理性功能的那种人格在你身上，变成两种人，一个你现在活着的人，另外一个你理想中间的那个正人君子，伟大的人格符合在你身上，那个仁爱、那个宽恕、那个包容、那个体谅、对人的公义、对整个社会的宽待、那个东西使你变成人上之人。这个要怎么办呢？怎么达到的呢？这个叫做我们应当有理想的我来超过我的理想这件事情。

每一个人童年的时候都有无限的憧景，当我们少年的时候我们都有完美的理想，不过我今天顺便对你说，你不应当单单有我的理想，你应当有理想的我。我们都落在一个很大很大的鸿沟里面，就是我们理想的绝对化以及我们现实的相对情况，中间的鸿沟。我们现在真正的情形是很低的，我们的理想是很高的。所以批评人衣服做得不好的，自己连线怎么样进入针都不会；批评人煮菜煮的不好吃的，叫他煮什么都给他烧焦了。批评人做这个做不好，做那个做不好，自己什么都不会做。

有一次有一个大人看几个孩子在那里折福音单张，那么这个人这样折，那个人那样折，这个大人就以为自己很厉害，所以说应该这样做，应该那样做。我在旁边看不过眼，我是请你也折好不好？结果他折的比孩子们折的更不好。我就告诉他不要爱教导人，不要爱批判人，因为你所评判的人可能已经做了比你更好的东西。

我这一次在印尼选总统以前对一些大学生讲道，我说你们常常批评这个总统、那个总统，你就示威游行反对他，等你作总统的时候可能比他更差，不等于你就比他更好。

我们的理想是一件事，但是人对于我们要达到的要求是另外一件事，所以一个人能把我的理想化成理想的我，对自我追讨这个人以后的贡献就会好。我们不能看见这个不对不高兴，看见那个不高兴，我们不能看到自己有一点成就就很高兴，我要反过来，别人的缺点包容宽怀，但是自己的缺点我们非常严谨的追讨，结果理想的我代替我的理想的时候，我们就把事情做得更好。这是第二点。

人童年中有憧景，少年之时有理想，到青年之后有苦斗。当你年轻的时候你发现事情不这么简单的，你大学的时候，进大学的那一天是很高兴的，大学毕业那一天是比较扫兴的。你出国坐飞机的那半个钟头是最高兴的，以后就几十个钟头坐飞机开始想，怎么办，下一步怎么办。

你从小我盼望到英国留学，我盼望到美国留学，真的有一天你拿到签证，预备的钱够了，上飞机了，现在我终于。真的终于吗？终于上飞机了，终于出国，刚刚上飞机，哇人家送你到飞机场，个个和你挥手道别，哇好像你很成功了，他们在地上你在空中，我比他们高一级，我要去留学了，结果发现不但留学还要留级，那糟糕了，怎么办呢？当你上飞机的时候，终于我出国留学了，别人没有达到的理想我达到了，高兴高兴高兴。半个钟头以后你只听见什么？无穷无尽不止息的嗡嗡嗡嗡～～飞机的声音，过两个钟头还说嗡嗡嗡嗡～三个钟头嗡嗡嗡嗡，你就从理想回到现实了。那我现在去了我怎么办呢？我能读完吗？如果我不毕业回来怎么办呢？人家都盼望我毕业才回来，我如果回来什么都没有拿到怎么办呢？现实现在把你拉到一个苦斗的地步了，所以年轻的阶段你开始苦苦奋斗，开始苦苦争取，开始苦苦脚踏实地走人生必经的奋斗的道路。这是年轻的一个时期。

在这个时期许多的年轻人就变成不再理想而且很现实，一从理想掉到现实中间来的时候，你可能变成一个非常妥协的人，可能变成一个失志完全没有盼望的人，可能变成一个很凶猛只求成功不择手段的人，可能你变成一个不讲道德排挤别人的人，可能你这个时候已经变成为了达到利益出卖道德的人，所以许多的年轻人一谈现实的时候，马上从理想的道德、理想的伦理、理想的人格、高超的境界中间掉下来。

很多年轻人就开始从过去那个幻想中间的道德，进到现实的马基雅维利方式的道德中间。马基雅维利的方式是哪一种道德呢？只求自己的益处不顾别人死活。凡我所要的我一定必争，别人达到不达到不是我的事情，必要的时候欺骗，我要达到我所要达到的，我就可以用各样的手段来压低别人，让别人没有办法与我相比。那这个思想一出来的时候年轻人就开始变质了。

许多在社会上的流氓童年的时候一样可爱，许多现在黑社会里面最厉害的打手从前少年的时候也是充满理想的，许多现在在监牢里面的最坏最坏的人，从前生出来的时候可爱像天使，就是少两个翅膀罢了。但是呢，在苦斗的中间，你放下理想，你放下道德，放下人格、放下信仰，你就拖在现实的生活中间以利为图，以物质为目的，以现世为你整个人生奋斗终极性的需求。就这样慢慢堕落在社会败坏的一面里面。这个是第三样。

第四样，当你到了中年以后，你现在已经没有从前憧景中间的梦那么美的少年，你已经没有青年时代的理想的时期，你不像童年、不像少年、也不像奋斗的时候那样铁面无情了，你已经变成一个不得不挣扎求存的壮年。当你三、四十岁的时候，理想已经慢慢失去了，你现在所看到的太太每天要你带钱回来，否则你不回家。你既然生了这几个孩子你要不要养？你要不要给他读书？你能不能供养？不能我改嫁别人。这个不但是现实的苛刻，现在变成一个为要求生存，你从一个锐志青年慢慢慢慢变成一个不男不女的人。

当你少年的时候，你男子气概多么厉害，到你壮年的时候身体壮你的壮志已经不壮了，这个时候开始妥协，开始沮丧，开始不知道前面怎么走，那个时候你什么话只要对你有利的你就接受，只要对你有帮助的很多事情你就照做了，甚至连自己都出卖掉了。你老板叫你做什么你不敢违背，理想也没有了，憧景也没有了，标准也没有了，立场也没有了，信仰也没有了，为了生活你变成一个做牛做马的畜生来拖一个又大又重的破车，走不知道前面还有多久的路程。这是你中年快要结束以前的情形。这是第四样。

到第五样，看见幻灭的老人。当你走到人生年老的一段的时候，你突然发现你所最爱的人离开你死了，可能你的太太先死，可能你的丈夫先死，从前想前途无量，前途无量，现在看见你的老同学，你还有前途吗？没有，剩下最后一途，没有前途只有后途。那你怎么办呢？你不是从前说要作总统吗？现在变成饭桶怎么办呢？想要做飞机师的变成阿飞，想要作传道的变成强盗，想要作总统的变成饭桶，你到底现在做了什么？啊，不必谈，人生就是这样。

你年老的时候看见你的同学，这个弯腰曲背，那个眼睛已经半瞎了，另外一个已经失业不知道到哪里去了，另外一个孤苦伶仃，你说人生就是这样。如果人生真的就是这样的话，那我问你人活在世界还有什么盼望？

在越先进的国家里面，你看见老年人希望破灭，神经病的数目越多。你看见越多地方有养老院的地方，你看见许多老人家在里面，一方面因为医学的进步延长许多的年日，但是他们内心自己的破灭没有盼望的内心使他们就拖延日子等候死的日子来到。而你在那些养老院中间，跟他们住在一起，你会感到他们只有怨叹，只有数算过去别人对他的不好，只有感到人生没有意义，每天咒诅的话语，怨叹的话语。

为这个缘故我说人生的路程是一个面向破灭的路途，人生的道路是一个面向破灭、盼望幻灭的一个旅途，在这个旅途中间有什么可以使人得着真正的盼望？我的答案是耶稣基督的福音。基督的福音真的有这样的力量吗？基督的福音真的有这样的盼望吗？基督的力量真的大到一个地步可以把人从死灰复燃，使一个人可以重新点着他生命的力量，历史告诉我们，教会里面圣徒的生活告诉我们，许多的纪录告诉我们，实实在在是如此。

我要今天所有听道的青年人，你们记得这些话语。医学的证明已经是确确实实是不能否定的一件事实，历史上我们看见许多真正爱主领受主福音大能，把自己的生命重新献给上帝的人，他们离开世界的时候是很平安的。

有一个医学界的一个事实提到，一个人死以前脑电波震动的情形，要表示他是不是在紧张在可怕在恐怖的中间，或者在平定的心灵中间。那个电波的纪录，真正得救的基督徒他的电波是很平稳的，他离开世界的时候，是充满盼望，是充满平安喜乐，但是那一些抵挡神、反对神的人，离开世界以前是恐惧、惧怕、不知道到哪里去，所以电波的震动是可怕的不得了。这不是开玩笑，这是真的。

十八世纪结束的时候，有一个法国人他已经变成一个很大的思想家，他的名字叫做叔本华。到十九世纪的时候，美国有一个大布道家，他死的时候名字也很响亮，他在没有扩音器发明以前，平时到处讲道，起着马车到处讲道，他曾经对一亿人传过福音，这个人名字叫DL慕迪。

当叔本华离开世界的时候，他大声呼喊，我怕！我怕！我要到哪里去？我惧怕！他大喊大叫的声音弄到照顾他的护士吓到魂不附体，从房间跑出来，吓死了，她没有看到一个人怕到这个地步。叔本华这个人的思想后来影响了尼采。叔本华的人生哲学是很灰暗的，他认为大自然玩弄人，所以活着不是幸福、活着不是喜乐、活着不是享受、活着就是一场争战，活着就是一场的灾祸，To live is evil，Life is evil，life is punishment，life is worfare。所以他一生以非常悲观的心情来描写人生活在世界上到底是怎么一回事。这个人死的时候很痛苦，他又是一个反对上帝的人，一个不接受耶稣基督福音的人，看清基督教的人，他以为佛教可以给他带来真正的平安，所以他想往的东方宗教竟然是佛教。但是他死的时候他没有得到真正的平安，他没有得到真正的安息，他大喊大叫。那个护士跑出来，后来不敢再作护士，她说从今以后我不再照顾快要死的人，除非那个人是一个真的基督徒。那个人吓死了。

亲爱的的朋友，但我刚才提到的DL慕迪，当他离开世界的那一天，他的心平静的不得了。他的太太在他身边一直哭一直哭，眼泪留着，这个师母看丈夫大概不能再维持下去了，她在那边痛哭流泪的时候，最后听见她丈夫打开眼睛，用最后的生命力讲一句话，亲爱的艾玛，不要哭，Please Don’t cry，This is not a day of grief，this is the day of glory，the is day I will be clowned by my Lord and my salvaer。Please my lovely wife，don’t cry please。我亲爱的妻子艾玛，我请你不要哭，今天不是痛哭的日子，不是忧愁的日子，不是哀哭的日子，今天是荣耀的日子，今天是我的主、我的救主要给我戴上冠冕的日子。他用最后的气讲了这几句话以后，他就忽然间眼睛盖起来，与世长辞。他的妻子看见他死的这样的荣耀，这样的平安，心里非常受到安慰和感动，他眼泪擦干，把她丈夫的尸体交还给上帝。然后她靠着主的力量继续走人生的道路。

亲爱的的弟兄姊妹，我们所传的福音，不是勾引人入教，我们所传的福音不是强辩我比别人更好，我们所传的福音是唯一从天上带来人与神和好的福音。为什么这个福音可以把人从幻灭的中间带到真正的盼望呢？为什么这个福音可以把罪人从必死灭亡中间带回看到伟大永恒的关系呢？因为耶稣基督把人与神和好成为与己和好的基础先奠定起来了。耶稣基督把这个叫人与神和好的这个责任，这个托付给了教会。所以一个真正传福音的人是把人在基督里面带到上帝的面前。

人需要福音吗？是。人需要福音，世人需要福音，这些需要福音的人就在你周围，就在你的亲戚里面，就在你的邻居的中间，就在你的同班同学里面，就在你所认识的所有的朋友的中间，他们需要福音。你说我愿意对他们传福音，我愿意把耶稣基督带到他们中间去，但是我害怕。

你害怕的原因不外几种，文化的冲突；你还害怕人情的伤害是吗？你害怕的是什么？他反对你你没有办法应对的原因是吗？这些东西都要用一个字去克服它。当你看到感情可能破坏的时候，我告诉你感情的破坏不会因为意见的冲突就永远没有办法补回来，虽然他是佛教徒，你是基督教徒，他是回教徒，你是基督教徒，如果你与他的感情建立在真正公义相待，真正诚实做朋友，真正用爱心关怀的基础上的时候，那他知道你是这样一个人格，是这样一个伟大的基督徒，你对他说对不起，我有一些话一定要跟你说，因为我们的宗教观念是不一样的，我是相信耶稣的，我把我所领受的，我把耶稣怎么拯救我讲给你听好吗？你不要去辩论宗教不同点，你不要去攻击他教义与你不相同点，你不要去刺激他产生对基督教的反感，甚至如果他曾经受过基督徒的伤害发出一些攻击基督教徒，反对基督教徒，批评基督教徒的话，你也不要太急替基督教辩护，因为你蒙召传福音不是为基督徒辩护。基督徒很多很不好的，你要马上说是我同意，因为本来很多基督徒不好，让他知道你是为公义讲话，你不是为基督徒讲话，因为本来很多基督徒不好。然后呢，如果他说基督徒都不好。你不要生气，因为一生气又证明加一个不好的。你需要用智慧的言语来对付他，为什么呢？因为智慧人的言语是生命树，会结出生命的果子出来的，你用智慧的言语来应付他，来关怀他的时候，你可以在他生命中间撒下一个种子以后产生生命的果子出来。你不要为基督徒辩护，你不必为教会辩护，因为实在教会、基督徒有很多的缺点，你只告诉他是的，这是事实，我也知道这是事实，但是我们的主还是爱你。让他转移视线，从教会的失败，从基督徒的软弱里面看见神的恩同主耶稣基督榜样，从里面挽回他对基督教不好的印象。当你用这种关怀、这种恳切来挽回他的时候，我告诉你，你说福音有拦阻，因为会破坏感情，我告诉你不是的，等有一天他看见你在好像破坏感情立论里面，背后有爱心的动机的时候，他还会回转过来。

宗教的冲突、观念的不同、这个感情的伤害，好像不可避免。但是请你注意刚才我讲的，有一个字可以挽回，使你胜过这一切，就是什么呢？你如果真正爱别人的灵魂，圣经说爱里没有惧怕。大家说，爱里没有惧怕。你怕发生的事情，你为真理的缘故，就是发生了你的怕主会给你克服。如果你怕发生的事情，不是为真理的话，你不但应当怕，而且应当求主给你力量不要掉在错误的坑里面，做一个违背真理的人。如果你是为了爱人的灵魂，需要讲一些话暂时引起他对你的反感，抗拒或者冷漠的，你为主的缘故做了这样的事情，难道神不看见你吗？但是神的爱在你身上会给你有一个克服困难的勇气同力量。爱里面没有惧怕。

有一次我带着很多的单张我要传福音的时候，忽然间回教徒围绕着我，他们要打我，我知道困难来了，我知道现在我在困难中间，但是我用爱心对他们说，我关怀你们，你们去看，如果你们不接受，你要撕破、你要践踏它、随便你。但是如果你看了你感到好的话，你好好思想。后来他们几个人不打我，讨论的时候，他们看我的态度同我的动机是为了爱他们，他们说好啦，放他走，他们拿回去看。我不知道其中有没有人信主，但是我知道可能我一生没有见到他，但是在这样的状况中间我已经撒了种子。我也曾经在天主教医院里面一间房间一间房间传福音，把福音单张带给每一个病人，如果他要我为他祷告。结果天主教修士来看见我传的是基督教的东西不是天主教的东西，他就把我赶走，我就出去。当我年轻的时候我奉献传福音，为主工作，我从许多的苦难中间学习，只有爱心可以得胜这些东西。

所以求主帮助我们，你真的相信福音是人的需要吗？你真的相信人的科学多么进步，人的物质文明多么丰富，人的享受的多么的高超，无论人现在的生活多么得到许多的娱乐，人还是需要福音。如果你真正相信人需要的是福音的话，那我就激励你，让我们同心合意，靠着圣灵的大能，天上的智慧，同神所给我们的话语，把神的道传给别人。

你愿意吗？你不要对主说，主啊我没有口才，主有一天要对你说，谁造你的口？你不要对主说，主啊我没有时间。上帝要问你我给你这么多的时间你拿去做什么？你不要对主说我没有勇气。主也会对你说，难道我不是把能力加给你的上帝吗？我们求主把这些东西现在赐给我们，给我们从今以后更勇敢、更有爱心、更有智慧、更依靠圣灵，把主的福音传开，让更多的人与我们一同得着福音的好处。

我们低头祷告。

作者: yingyinc 时间: 2015-5-19 09:20

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1999年为什么人类需要福音下

什么人类需要福音下

摘要：

本讲唐牧师继续同我们思想人为什么需要福音。这次是从人性，从人与神的关系，从人在神面前的责任来看，人需要福音！

人是从神而来的，我们是从神生的。当上帝造万物的时候，把万物造在与祂没有多大直接关系的那一种层次。但上帝造人的时候，是把人造在一个与祂有相对关系的那个层次；人是照神的形象样式造的，所以人被造的时候就有与神相对的那个关系的那种地位。

没有一个人可以自我存在，自我存全，自我满足，然后独自去过他的一生。因为在人最深层的一部分里面，有一个相对性，就是存在不能独存，存在与神有关系的那个相对性。这个相对性就变成使我们不可能不寻找，思索，思想，探讨，辩论，承认，否定，证明，或者反证明上帝的存在。所以人是一个像上帝的人，神与人之间有像与被像的那个相对关系。

而只有耶稣基督说，你们要负我的轭，学我的样式。也就是说一个人跟基督发生关系的时候，就在他里面会看到了神的形象。在他里面看到神的形象的时候，就发现人可能进步到最高的可能性，同人真正的完人之范在哪里。

当人一认识基督，接受福音以后，他可变成的形象就不是其他人事物所能给你的。科学没有办法把你带到那个地步，政治没有办法把那些东西给你，哲学没有办法提升你的人性到那一个角色，而世界所有最伟大的成就都没有办法把你带到那里去。只有当你发现你原来是按照上帝的形象样式造的时候，你知道只有基督可以成全、可以补满、可以复原、可以使你回到原有的样式里面，这样你的生命就比过去更有价值了。

一个人在认识基督的时候，他已经在中保里面找到了回到神面前的那个交接点。这个接触点把你从暂时界里面带到永恒界，把你从有罪的地位带到成圣的地位，把你从绝望带到盼望的里面，把你从相对界中间带到绝对的神面前，把你从有限界带到无限界里面；所以基督就是那永恒者，创造者，绝对者，无限者；就是神与这个相对界里面的有限的、有罪的，应当灭亡的人之间的一个交接点。在祂的身上，你看见了真正能够把人的生命带到可成全的地步。

罪是一件事实，罪不是像人所想象的世人犯罪，赌博，奸淫，杀人，放火；罪的意思就是没有达到神为你定的标准，没有达到神为你定的最高目标。

为什么我们需要耶稣基督？因为我们都是有罪的人，我们都是要受审判的人，我们都要站在上帝面前，来看基督怎样用祂荣耀的大能来面对我们一生所做的一切事情。人都要站在神的面前，人都要受最后的审判。

耶稣基督可以把最高的教授带到更完美的生活，更高的荣耀，更成全的地步，把最伟大的心灵带到更深化，更与永恒者发生关系的智慧的地步。难道你不要这个福音吗？

为什么人类需要福音下

今天是我们第二次传讲这个信息，我们的题目仍旧是为什么人需要福音。有许多人以为耶稣基督的道是古老的时候人所需要的，有许多人以为这些是在过去的文化中间人性所缺乏的，所以当人进到二十世纪这样一个时代中间，人就不需要福音了。或者认为古老的基督救赎性的福音与人现况已经没有直接关系了。福音与现代社会还有关系吗？福音是与现代人所需要的吗？我们今天要从人性，从人与神的关系，从人在神面前的责任来看人是不是需要福音。

我要与大家读一节很重要的圣经，这节圣经是保罗在知识分子、哲学家面前、与他们辩论之后的一个结论，这句话就记载在使徒行传第十七章里面，使徒行传第十七章，大家一同翻开来，第30，31两节。我先念29，30，31 你们一同来念：

“我们既是　神所生的，就不当以为　神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”。“世人蒙昧无知的时候，　神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

或者说既然你们知道，你们诗人也说过，人是从神而来的，我们是从神生的，那么我们就不要以为神能生我们，而我们用我们手所造的东西来代表祂。我们这样错误，我们这样不认识祂，甚至在被造界中以被造之物来造一个创造人的上帝，这样大的罪恶神从前不鉴察，因为你们是糊涂的，你们是蒙昧无知的，如今神吩咐各处的人都要悔改。这个证据就透过祂曾经安排一个人借着祂以后审判全世界，而我们在历史上曾经看见祂从死里复活，这就是印证。保罗在很简短的这些话中间，就把基督在历史上所成就的，同历史在未来在神面前要交帐的，以及神从起初创造人，人是被造者的身份，都用很简单的，概括性的词句讲出来了。

我最近几个月一直在思想一些的圣经节，那我思想的时候我有一个觉悟，就是有一些的圣经节简短到、扼要到一个地步，没有任何一个世界上以被造、堕落理性的文学家可能用那样少的词句，那样准确的话语来描写那么多、那么深、那么丰富的意义在里面；除非这是神的启示。

我们昨天比较用很浅的从人性的过程中间来想为什么人需要福音。我们昨天提到了我们在小的时候我们有一个憧景式的童年，我们有理想性的少年生活，有奋斗性的青年责任，那我们也挣扎性的壮年的实践的生活，最后我们有一个幻灭性的老年经验。今天很多的青年人当然只能从想像去思想未来，你们可以去记忆一些少年、童年的事情，你没有办法去经历在现在少年、青年的过程中间经历老年的生活，所有的感受，因为这对你来说是一个未来。但是神给我们一个超历史的想像功能，超时间的永恒效用。这个超历史的想像功能同超过时间的永恒的功能，就使我们可以借着还没有发生的事，我们透过里面的永恒性去想像出那是怎样的一件事情。

你知道了从你经验中间所听的，许多年老的人感到他们人生的最后一段是很不理想的。他没有做的事他做了很多，他应当做的他还没有做，他盼望达到的没有达到，他所达到的不过是维持生计，维持在地上肉身生活所需要的那些最次要的东西而已。所以我相信有很多的人死的时候是不甘愿离开世界的，很多人离开世界的时候含恨离开这个世界的。所以在这个世界作人这几十年到底是一个怎样的意义呢？如果这个世界每个人作人都甘愿的话，表示可能我们不过看到物质的一方面，我们没有记得我们有另外一个层次。第二个可能性就是我们故意镇压，故意压制我们内心里面良心的需要，那个永恒性的需要。

今天我们不是从人生过程来思想为什么人需要福音，我们今天从人与神之间的关系，神与人之间的位格际的关系来谈为什么人需要福音。上帝造万物的时候，把万物造成是与祂没有多大直接的关系的一种层次。但是上帝造人的时候是把人造在一个与祂有相对的关系的层次。所以石头是靠着神而造的，宇宙的系统靠着神的智慧而安排的，天地万物靠着神给它定的位置而存有的，这些都是很被动的，但是人是按照神的形象样式造的。所以人被造的时候就被造在这个与神相对的关系的这种地位。换一句话说，没有一个人可以自我存在，自我存全，自我满足，然后过他的一生。这是一件绝对不可能的事情。因为在人被造的深层一部分的结构里面，有一个相对性，而这个相对性不是像爱因斯坦所讲的的那个相对论的相对性，这里所说的相对性是存在不能独存，存在与神有关系的相对性来看的。所以今天我们所谈的就比昨天的层次更深的多了。

因为有这个相对性，所以人没有办法绝对独存，人没有办法靠己独存，没有办法永恒独存，因为人是在永恒的关系中间，被造在与神相对的地位里面，所以这个相对性就变成使我们不可能不寻找，思索，思想，探讨，辩论，承认，否定，证明，或者反证明神的存在。

在我的护教学的思想里，我有一个很重要的前提神的存在是人之所以试试看要证明神存在不存在的原因；神的存在不是人证明神存在不存在的结果。神的存在不是人讨论神是不是存在的结果，相反的神的存在是人之所以能讨论到底有没有神，试试看证明可能不可能知道有神的原因而不是结果。因为神存在所以你才问有没有神，因为神存在所以你试试看证明一下能不能把祂的存在告诉别人使别人与你同信祂是存在的。

这个信仰的范围同对神的信就是一种相对关系一个很正面的或者很绝对的一个表达。我之所以信上帝，因为我知道祂的存在是我之所以可信的一个绝对对象。我需要信祂因为祂与我不是没有关系的。就这样这个关系就借着这个存在的相对性我可以建立起来。如果我不是被神所造，也不是为神所造，我这个存在就是一个独存而不知由何而存，更不知存而向何去。但是如果我这个存在是因为神造的，而神再启示中间告诉我，祂是这样造我，乃是把我造成有祂的形象，我就是一个像神的人。因为我像神，所以神与我之间有像与被像的相对关系。

所以如果有一个人说你很像你的孩子，你问他说你有没有搞错？怎么我像我的孩子，是我的孩子像我对不对呢？因为我先存在才把他生下来。那么因为他像你，所以人看他再看你，看你再看他，他们就笑起来，你发现每一次两个很像的人有人注意的时候他们都会笑的。为什么呢？这个很有趣味。这个像那个，那个像这个，连笑都像，走路的样子都像，所以这个像中间有很令人寻味的一个层次在里面。这个像表示这两个是有关系。所以像与被像之间是一件很奥妙的事情。

当然像是被动的，被像是主动的。你没有预备要听这个东西哦，你今天没有想到我讲到这个地方来了。但是我常常讲一些你从来没有想到的东西，给你知道你原来还可以想一些东西，免得你每天单单想那些东西。你今天想些什么东西，你自己想想那些到底什么东西，要你一直去想它。

好，我讲下去了。为什么说被像是主动，像是被动呢？我如果说我打你，我是主动；你被打，你是被动，对不对呢？我如果说我喜欢你，我是主动；你被我喜欢，你是被动。但是我如果把所有动词的主动被动都讲清楚了，我突然间说我像你，你可以不可以说我打你，你被我打；我喜欢你，你被我喜欢；我揍你，你被我揍；你能不能说我像你，你被我像？不能对不对？所以你发现不一样，当我讲我像你的时候，这个像不是一个动词。因为不是一个动词，所以我像你的时候，我就不是主动的，我像你刚好反过来，因为你是我形象的原本，而我这个形象有一点像你，所以你那个原本反照到我这里来，我就变成像，这个像就变成一个被动。所以在这件事情上如果你不了解呢，你就不明白圣经为什么超过所有的文化。

许多的文化里面有圣经重要的思想的影子在里面，但是许多人不知道这个事情。我举一个简单的例子，你这个人不像样。当人骂你这样的时候你怎么样讲？不像样就不像样咯，是吗？我不这样讲。如果人家问我说你这个人不像样，我要问他说怎样才叫像样？那像样要像什么样？谁是那真正的样？当你问到这一点的时候，你看见都没有答案的。所以许多文化到最深一层的时候，都是一个模棱两可，是一个模糊的问号。回到圣经的时候，你作人要作的像样一点。像谁？你说要像孔子，因为他是万世师表对不对呢？但是孔子从来没有说你们要像我这个样子，他不敢讲的。如果他说你们要像我这个样子，他照照镜子自己也不是太像样对不对？所以这个就不好意思了。只有耶稣基督说，你们要负我的轭，你们要背我的担子，我的担子是轻省的；你们要学习我的样式，你们要跟随我，你们要学我的样；这个只有神的儿子讲这个话。所以这个是超过所有的文化。

为这个缘故当一个人跟基督发生关系的时候，就在他里面看到了神的形象，在他里面看到神的形象的时候发现我们自己可能进步到最高的可能性，同我们真正的完人之范在哪里。从这个角度来看，人与神之间的相对性就比昨天所说的人需要福音是更积极的。

当我们昨天讲完了以后你已经感到了，真是人需要福音，因为人已经走投无路了，到最后死路一条，所以到最后希望幻灭，到最后老年的时候是走向幻灭的终极，所以人需要福音。那是从消极性去看人性，但是我今天反过来用积极性去看人性。什么意思呢？人一认识基督，接受基督福音以后，他可变成的形象就不是其他所能给你的。

科学没有办法把你带到那个地步，政治没有办法把那些东西给你，哲学没有办法提升你的人性到那一个角色，而世界所有最伟大的成就没有办法把你带到那里去。这样当你借着积极性的在里面发现你原来是按照上帝的形象样式的时候，你知道只有基督可以成全可以补满可以复原可以使你回到原有的样式里面，这样你的生命就比过去更有价值。

我相信没有一个人，就是那些真正信耶稣的人，在他们中间没有一个人因为他们信了主以后他们的人生更破损，没有。没有一个人在接受认识基督以后他们的生命更加虚空，没有。一个人在认识基督的时候，他已经在中保里面找到了回到神面前的那个交接点，这个接触点把你从暂时界里面带到永恒界里面，把你从有罪的地位里面，带到成圣的地位里面，把你从绝望中间带到盼望的里面，把你从相对界中间带到绝对的神面前，把你从有限界里面带到无限界里面；所以基督就是那永恒者，创造者，绝对者，那无限者，神与这个有限者、相对界里面的有罪的，这些应当灭亡的人的中间的一个交接点。这一个点就是基督。在祂的身上你看见真正把人的生命带到可成全的地步的只有是祂。

如果你从神所启示的圣经发现人的尊严，你看到人的价值，你看到人里面的潜在可能性的时候，你就知道没有一个哲学系统、没有一个思想架构、没有一个思想家的理论曾经发挥过比圣经对人性所了解的所能知道的更深、更高、更广、更长、长阔高深的理论。因为只有神自己的道才把人性最高的尊严，人性里面最深的需要，人性最大的潜在可能，人性发展到最大的可能性的那些的道理提出来。因为神造人祂知道人是怎么样的；神造人祂知道放在里面的潜在能到底有多大。

一个人到底有什么呢？人有一个无限的心灵空间是有限的物质世界没有办法所填满的。所以你没有办法在世界中间找到你真正心灵需要的满足。你小的时候，爸爸给我一辆脚车，我就心满意足了。有了脚车以后呢，你说少一个机器，我要摩托车。爸爸，给我摩托车，我就高兴万分了。等到万分再来，你盼望有十二万分，那怎么办呢？有了摩托车你要汽车，有汽车你要飞机，有飞机还要火箭，有火箭你还要原子弹，到最后完蛋你才甘愿。你心里面有永无止息的空间。你知道你是谁？你是人。没有一样东西可以给你满足的。你最满足的一天不过是另外一个第二层次的不满足的开始，因为你是人。

人和动物不一样，没有一只动物说给我一件衣服吧我就满足了，它不需要，它冷了它就多长几根毛出来就够了。因为它是动物。我有时候看见一个人需要这么多的东西，我家里面的东西比别人多得不得了，单单我的书就7000本，刚刚前两天再买好几百本。所以单单我的书就有那么多了，还有其他我的嗜好呢，我的家具，许多的东西呢？这些东西这样多我想为什么一只狗跑到哪里去，就是带它身上一些毛就走了。这样简单，我们这样复杂，如果我还可以活50年的话，每一年再买五六百本书的话，那我家里的书要变成多少呢？如果我还可以再活二三十年的话，那我还要增加多少东西呢？人里面有无穷无尽的需要。为什么呢？因为你是人。

当一个人说我什么都不必了，我什么都不要了，很可能他不再追求，很可能他快要死了。所以什么都不需要了。或者他真的到清心寡欲，什么都不需要的时候，但是我告诉你就因为人会追求长进，人要更多的思想更多的知识，所以他就需要一些物质的东西。

当我看书看书看书的时候，买书买书的时候，我发现了神太伟大了。因为每次带书，我曾经有一次从外国回到印尼，我单单行李26公斤，但是我的书48公斤。一共七八十公斤，怎么办呢？回去了，我要把最重的放在手提，轻的放进去，这样不必付太多钱对不对呢？结果提的半死半活，那些体积大重量轻的就放进去，体积小重量大的就提在手上，结果提到两个手直到所有经都不能动了，因为重得不得了，但是又要尽量提，结果我发现书真的是太重了。然后一个思想就来了，感谢上帝，手上拿几本书重的半死，为什么头脑读了那么多书还一样轻。对不对呢？如果多读十本书头重起来了，以后明天走路摇摇晃晃了；后天再读一些书，读左派的书向左倒，读右派的书向右倒，读历史的向后倒，读前面的向前倒；那麻烦得不得了。感谢上帝，这个脑装了几千本书进去，几千本，几万页，多少date进去，还是这样轻。所以唯物论太肤浅啦，唯物论没有办法了解。

但是我请问你你真正的满足是从这个世界来的吗？如果一个人从世界的物质就得到满足的话，这个人的人生太肤浅了。只要有钱你就满足吗？只要有金刚钻你就满足吗？只要有黄金你就满足吗？我宁愿没有金刚钻有几本好的书，因为那些东西里面可以刺激你的思想使你真正生命，不是你的生活，是里面的自我，不是外面的物质，增加起来。你多增加很多很多物质的东西，人的生命没有什么东西。但是你增加一些真理的知识的时候，你就不一样了。

所以两千年前，辛尼卡讲一句话语，这个人与耶稣与保罗同一个时代，他是一个大哲学家，文学家，是一个很有思想的文化人士。他讲一句话，Truth never made you rich，But truth set you free。他说真理不使你更富有，但是真理使你作人很自由。其实他讲这一句话以前耶稣已经讲过同样的话，耶稣说你们必须要晓得真理，你们就必得以自由。

为什么有的人活在自由世界，天天胆战心惊的不知道怎样活下去？为什么有人为真理的缘故被监禁在监牢里面，他在监牢里面唱诗赞美上帝呢？为什么呢？因为自由不在外在的，自由是内在的；自由不是身体的，自由是心灵的；自由不是看得见看不见的，自由是超看见看不见的里面那个境界的自由，才是真正的自由。感谢上帝！而那一方面只有真理可以供应你，物质没有办法供应你。

你们知道1975年有一个世界大富翁，不是马来西亚大富翁，不是东南亚大富翁，是全世界第一大富翁离开世界，这个人名叫什么？这个人名叫霍华德休斯，年轻的时候已经什么都有了，而且曾经命令人做一架飞机，比现在的波音 747还大，整架飞机用木头做的，这个人在航空历史中间有地位的。他自己是飞机师，是一个设计师，是一个大商人，但是他那么有钱，年老的时候，死的时候医学报告发出来，美国人全部吓死了。他怎么死的？饿死的，大富翁饿死的。你说怎么可能，这是想像的吧？不是。这个是不是想像，这个是事实。为什么呢？因为最后的25年他怀疑东怀疑西，见每一个人都怀疑，人家看他一眼他想要杀他了。所以他快快逃。以后二十多年不见人面，所以就变成鬼面。对不对呢？以后连剪头发都不到理发师那里去，叫他自己的老工人给他剪。因为他看到剪刀心里想会刺到他喉咙去，所以他这个怕那个怕，结果他有千千万万的财产，每一个月寄来的报告他的财产增加多少多少，但是他的惧怕增加，他的自由就失去了。这个怕那个怕，有时候指甲长到每一个指甲好几公分长，有的到十多公分长，头发曾经长到腰那里不要剪，男人哦，不是女人哦。比后现代更后现代了。这个人最后的时候他连最相信的人他都怀疑了，谁呢？他的私人厨师。他想我如果只信一个人，最后十多年不上餐厅，不公开露面，不给人知道他住在那里，住在一个很秘密的地方，只请一个人煮菜给他吃，而这个人最后他也怀疑了。如果这个人以后下毒怎么办呢？我只有靠一个人怎么办呢？别的人我都不能信了，只能信这个人；但是如果这个人害我怎么办呢？所以每一次他要吃以前煮好了他叫那个人先吃，如果死你先死咯，毒药你先毒死自己咯。所以那个人吃了一半，他才吃另外一半。要吃第二半的时候，他心里想可能毒在这边，所以叫他先吃。他再吃一点点。最后更怀疑了，可能毒在这个最后一半，再叫他吃。当然饿死了，对不对呢？千万富翁会饿死，你说这是神话，这是造出来的！不是！这是公开的，二十世纪的事实。霍华德休斯（音译），有名有姓有年有日。

当他死的那一天我在美国，我听了我笑起来了，这就是人生，一个没有基督的人是很可怜的。你内心深处有一个无限性的影子，你内心里面有一个永恒性的存有，而这些东西你没有办法用物质来填满，这些东西你没有办法用有限界的，看得见界的受造之物来满足，除非你回到上帝面前。

不但如此，你里面有一个无止息的盼望空间，这个无止息的盼望空间就是你永远在盼望盼望盼望，盼望更多更大的对你生命的填满，给你满足。而那些东西照样不是人间的计划可能成全的。你思想如果这样，如果那样，我的计划越来越大越来越大的时候，你就可以得到满足？没有办法。今天全世界最有钱的人是比尔盖茨，他最近宣布一件事情，要捐出几十亿的美金来帮助人。我相信他现在是浪子回头了，为什么呢？因为耶稣说得着了就是失去了，失去了就是得着了。这个是生命律里面一个反合性，也就是看是的其实不一定是，看不是的其实是是；所有的等于没有，所没有的等于有。年轻的、穷的时候，那就是你的富有；为什么？你越穷你就越可能有奋斗力。如果年轻人什么都有的时候，他就是什么都没有。因为父亲什么都给你，你就变成完全不像一个奋斗的年轻人，像老人坐享其成；你明白吗？所以你不要因为你贫穷而埋怨上帝，你要感谢上帝给我穷过一段日子。大家说，1，2，3：哎呀，你感谢不来，因为你想发财吗对不对？再一次，1，2，3：感谢上帝，给我穷过一段日子。

我对我的孩子说，你有奋斗的可能，我是不会给你太多钱的。虽然有可能给你，我还是保留我不要抢夺你奋斗的权柄。你知道吗？北欧的国家从四十年前都免费读大学，免费，国家全部供应，结果很少人要读大学。我的孩子已经读完大学，读完硕士，她还要再念医科，还要再念好几年，现在她常常做工做到晚上半死半活，再去上夜课，夜课完了再做功课做到凌晨2点。我的一个孩子男的也是如此。为什么？因为他发现越难的机会你应当好好去争取，越难抓到的应当好好去把它持定，这样奋斗的精神就起来。这个才是他的富有。真正富有不是袋子有钱，真正富有是里面有奋斗的意志。

你里面有一个无限的空间，而那个空间不是世界受造之物所能填满的。你里面有一个无限的心灵的需要，不是这个世界被造界的东西所能填满的。所以呢，如果你说人不需要耶稣，我样样都有了吗。那我问你，人很矛盾，有一些人为什么信耶稣？快要死才信耶稣，走投无路才信耶稣，但是我今天告诉你，另外一些人在最有钱的时候，他真是需要耶稣。你听到这两方面吗？穷到一个地步，病到快要死，主啊，我要死了，我需要你～求你拯救我。后来好了，主啊我忘记你我不要你了。你明白吗？你以为穷人就会信？不一定。人富了就忘记主？不一定。看你怎样来反应对你自己生命相对性的问题。如果你在穷的中间知道你是有限的，你来到神的无限，那你的信心是对的。如果你在整个人生中间最富有的时候你感动你就是无限者，你就把神当作根本不需要的话，你就是错误了。你在最富有的时候发现原来所有的富有不过如此，我还要追求更高的，那你就找到神了。所以你不要以为有的人有钱就会忘记上帝，你也不要以为有的人很穷就需要上帝。有的人越穷越骂上帝，有的人越有钱越需要上帝，因为他真知道世界的情形不过是暂时的。

所以呢，奥古斯丁走的路线同许多没有走到困境灭亡边缘就不求告上帝的是不一样的。奥古斯丁才华过人，精力过剩，但是他在挣扎中间他后来承认一句话，上帝啊你造我，把一个很伟大但是永无安息的灵魂放在我里面，除非我回到你面前，在你里面我才能真正的享受安息。他不是笨人，他不是普通人，他是满有智慧的人。而所罗门在传道书里面给我们相同的结论，我曾经试试看我自己，用世界的快乐，用世界的物质，各样的享受，色情之乐，音乐之乐，来满足自己。结果我发现虚空的虚空，虚空的虚空，万事都是虚空。总意就是说，年轻人啊，你看吧，看你眼中爱看的。你听吧，你享受吧，享受你所要享受的一切，你可以做你所要做的，你可以看你所要看的，你可以得你所要得的，你可以尽情享受你今生，但是我告诉你，有一天你要站在上帝面前。所以这样就把那个相对性提出来了。你要站在上帝面前。

为什么人需要耶稣基督？是因为人走投无路才需要耶稣吗？有的人说是的。是有一些人在幻灭的中间回到上帝面前吗？是的。但是我从另外一个角度告诉你，不是的，你无论怎么填你还不能满足自己；无论你有多大的享受你还是空虚的，无论你有多大的成就你还是不满意的，无论你多伟大，令人羡慕的地位，你里面没有主，你还是空虚的。

这个二十世纪告诉我们，几个最美丽的电影明星是自杀死的。这个二十世纪告诉我们，几个最有钱的财主是自杀死的。这个二十世纪告诉我们，几个最有地位的军士专家，最有地位的政治家，结果是自己走自己灭亡的道路而死的。玛丽莲梦露在哪里？洛狄在哪里？柯达的老板在哪里？希特勒在哪里？他们都曾经以为自我的存在是没有与神相对的，只要有自己的成就就满意了。他们无论在电影界在财务界在政治界，奋斗到最成功的时候，他们结果是虚空而死，含恨而死，离开世界而死；因为他们少了一样，少了基督在他生命中间把他们与神的相对性接连在一起，才得到真正人生的礼物。

一个孩子在外国读书读回来以后，几年才回家。现在的孩子一年回两三次，从前的孩子读成功才可以回来，从前买一张机票差不多要卖一间房子，你知道吗？我第一次到美国去的时候，差不多一公斤黄金才能买一张机票，包括从雅加达到洛杉矶，同在美国两次来回的里面内陆的机票，差不多是一公斤黄金的钱。现在呢？你不需要用不到100克的黄金就可以周游世界了。现在机票太便宜了，从前不是如此的。所以做妈妈的把一生一世，半生半死所做的钱全部堆起来，然后给他买一张机票，你去读书吧，儿啊好好读书，读不成不要回来。从前人在飞机场是流泪，现在人是嬉皮笑脸。从前的人到火车站，哎呀，不知道什么时候再见，你回来我可能胡须这么长了，哎呀孩子抱抱抱抱，孩子哭成一团，然后分开。现在呢？走啦，byebye，走啦。

那个孩子呢，读到博士成功回来的时候，爸爸已经很老了。哎呀这个爸爸想，竟然你念完博士我还在，孩子啊，坐下，我自己泡茶给你喝。老人家去泡茶，一杯茶拿出来放在那边，咖啡拿出来，然后这个孩子就开始喝了。喝的时候他搅搅搅搅，喝了，不甜，他才知道可能家里很穷，用糖太少了，或者买不起糖了。他说爸爸，不甜。爸爸说我放了，你再搅吧，你再搅吧。他在搅，搅以后再喝，还是不甜。爸爸说搅大力一点，搅大一点，他就搅搅搅搅搅搅，还是不甜。后来等他再说不甜的时候，爸爸说，儿子对不起，我放了奶粉忘记放糖，所以不甜，对不起对不起，因为没有甜你怎么搅都不甜啦，你懂吗？我懂爸爸，没有糖是不会甜的，你怎么搅都不会甜。天上的父亲说，哎呀我告诉你啊，你为什么搅来搅去不甜呢？因为耶稣基督不在里面所以不甜啦。你没有耶稣你怎么搅怎么赚钱怎么厉害怎么成功怎么有地位，永远不甜。为什么？因为基督还没有在你里面。所以人是需要耶稣基督的。

有一次我在得克萨斯讲道，讲完道一个得克萨斯大学的人写了一个问题来问我，他说你们基督徒是世界最麻烦的人，罗罗嗦嗦一天到晚派人到我家里告诉我我是罪人我是罪人，我没有杀人，我没有放火，我没有奸淫，我没有偷东西，我没有走私漏税，我是德州大学的教授，我太太很漂亮，我孩子很乖，他们学业都很成功，我作教授被人尊重，我这样好的一个人，为什么你们教会有一些人天天来对我说，你是罪人你是罪人，你们到底有没有神经病啊？我听你唐牧师讲道感到有一点意义，跟他们有一点不一样，他们每天骂我是罪人，你就告诉我是神形象造的是很有价值的人，所以你和他们讲道不一样的，我感到听你讲道有兴趣。但是我告诉你，你们基督徒有很多神经病的人，你们很多 troublemakers，always make trouble in my house。然后他说我既然这样满足自己的生活，为什么我还要信耶稣？他问这个问题。

我看了以后我要替谁讲话呢？基督徒被骂成神经病的，我要不要替基督徒讲话？我要不要替他讲话？我要不要说是的，基督徒都是神经病的，所以请你来救救基督徒吧，你进到教会来帮助这么几十个神经病的基督徒吧，我怎么对他讲呢？

我说你这样舒服，这样优越的生活，太太漂亮，孩子成功，个个有事业有学业，你年老的时候现在你是被尊重的人，你感到很满足，所以你感到不需要，不需要耶稣了。我就对他说，我们印尼有一个小孩子读了高中，他对妈妈说我不要再读书了，因为我很满足了，我高一的时候我全班考第二名，而且我已经有了女朋友了，我已经会赚钱了，我不想再读书了，因为我很满意了。他的父亲说，你不应当单单满意在这里，因为你里面的潜在能足够使你读完大学，还有足够的智慧应付更困难的事情，而且我为你预备的钱财足够你读完博士学位还有余，所以你千万不要满足于你现在的现状。今天我要同样对这个教授说，如果你以为人生就这样满足的话，那你看到的人生还是很肤浅。

那些基督徒给你麻烦，我代表他们对你说对不起，但是我要你知道他们的心意一定是好的。因为他们要告诉你你还有一些事情没有解决，你是有罪的人，因为罪不是像你所想象的世人犯罪，赌博，奸淫，杀人，放火；罪的意思就是没有达到神为你定的标准，没有达到神为你定的最高的目标，所以希腊文叫做 Harmatia，Harmatia的意思就是Miss the target。当你射箭的时候，箭射出去结果离开那个目标了，差一公分，这个叫做Harmatia。你知道不知道你是一个教授，神为你安排的为你预备的比你现在要更高，你需要耶稣基督。基督不像你想像的，笨人才需要耶稣基督。基督不像你想像的，是穷人才需要耶稣基督。基督不像你想像的，病人才需要耶稣基督。基督不像你想象的，快要死的人才需要耶稣基督。耶稣基督可以把最高的教授带到更完美的生活，更高的荣耀，更成全的地步，把最伟大的心灵带到更深化更与永恒者发生关系的智慧的地步。难道你不要吗？

亲爱的的弟兄姊妹，韩德尔的弥赛亚，唱到基督是万主之主，万王之王的时候，那时候英国的王就是乔治二世，在众人面前承认他不过是一个普通的王，只有基督是万王之王，所以他就站在众人面前，把荣耀归给上帝。英国人看见他们的王竟然站起来听，他们想王都站起来，我怎么可以坐着呢？那一天伦敦的听众全部就跟着他的王一同站在耶稣基督面前。从那一天开始，听哈利路亚就有一个传统，站起来，让耶稣基督是万王之王，万主之主，他是最高的最高。从这件事你看见连最有地位、最有权柄、最有荣耀、最尊贵的王都认为他需要耶稣基督，难道你不需要耶稣基督吗？感谢上帝！

历史上有这些最聪明最伟大的人把他们的王冠脱下来，把他们的心交出来，把他们的膝盖弯曲下来，把他们的腰弯在主的面前，屈膝匍伏对主说，主啊我需要你。所以我相信我们无论哪一个人，最高层的人需要耶稣基督，最底层的人需要耶稣基督，最富有的人需要耶稣基督，最贫穷的人需要耶稣基督，也只有这一位基督是一视同仁、来者不拒，祂说若不是父吸引人，没有人到我这里来。第二句，到我这里来的，连一个我也不撇下。

我这一生侍奉主40多年，讲道差不多42年，从1957年3月份我开始讲道，现在1999年已经10月份了，已经42年半，差不多43年了。我告诉你我见过四星上将跪在上帝的面前，我见过最大的财主举手接受耶稣基督，我见过很有地位的文人，国防部长来到主的面前，我见过很大的海军上将到前面来接受耶稣基督，我也见过很聪明的大学生到前面来，我也见过小孩子6岁的，哭哭啼啼接受耶稣基督，因为我知道人性里面本来有一个空间，就是人与神的相对性，如果不是神自己来填满，永远你没有满足，人需要耶稣基督。

为这个缘故，保罗对这些哲学家讲最后一句话的时候，他竟然说，上帝在人蒙昧无知的时候不鉴察，等如今却吩咐各地的人都要悔改。因为他已经定了一个日子，叫基督耶稣从死里复活这个证据成为他必审判天下的日子。

最后一样，为什么我们需要耶稣基督？因为我们都是有罪的人，我们都是要受审判的人，我们都要站在上帝面前来看基督怎样用祂荣耀的大能来面对我们一生所做的一切的事情。因为人要站在神的面前，人要受最后的审判，所以保罗说因为上帝是可畏的，所以我们劝人。感谢上帝！

每一次你想到别人多么好，多么荣耀，多么富有，但是内心中间有不可告人的痛苦的时候，你不要自卑感，最大的富翁需要耶稣。你看到最有成就，最气派的在社会上势力强盛的不得了的，无论是商人无论是军人，你要知道有一天他要站在上帝面前，他所有的罪要受审判，他需要耶稣基督。所以我们在这一个月中间呢，让我们去传福音，去劝人的时候，我们像保罗一样，知道人是神造的，知道人与神相对，人非有神绝对没有满足。有一天人都要为自己所行的，或善或恶站在神的面前受审判。神是可畏的，所以我劝人；我把人带到主耶稣的面前。

求主帮助我们，给我们从这样的心志传道，从这样的心志劝人，没有妥协，没有惧怕，没有自卑，只有神的智慧，神给我们的勇敢，给我们的爱和加在我们身上的能力，这四件事来做主的仆人。我再讲一次，求主把勇敢给我们，求主把能力给我们，求主把爱心给我们，求主把智慧给我们，给我们以智慧得着人，用爱心感化人，以能力克服各样的困难，以主的同在，以主的能力去赢取人，然后用主给我们的权柄，给我们的能力，把人带到主的面前来。愿主把智慧、能力、爱心、权柄赐给我们，让我们把人带到主的面前来。

我们一同低头祷告

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