附件: 世界历史进程和个人归宿.pdf (2014-2-13 16:11, 183.21 KB) / 该附件被下载次数 29二、法利赛人和希律的酵（预表邪恶）
- 法利赛人的酵包括假冒为善、礼仪主义、自义与固执；他们外表假装成圣，内里却腐败而不洁。希律的酵则包括怀疑、不道德和属世。
- 门徒所关注的是肚腹饱不饱的问题，耶稣要他们谨慎自守，提防法利赛人和撒都该人的酵，因为这些酵能污秽他们的心灵。
三、 医治伯赛大的瞎子
四、彼得认耶稣为基督（教会是建立在基督的磐石上）
- 耶稣对门徒的训练：
日期：离开耶稣钉十字架的日子约六个月。
地点：在该撒利亚腓立比的境内（外邦境内）。
考题：“你们说我(人子)是谁？
- 彼得认识到耶稣就是基督（希伯来语是弥赛亚，希腊语是受膏者）。
“受膏者”：古代以色列王即位时必须将油倒在国王的头上，象征这是神用来拯救以色列人的王，后来转变成救世主的意思。
- 建立在基督磐石上的教会是永永远远的，不是地上的政权或阴间的权柄可以破坏的，因为上帝已叫他从死里复活，死亡不能拘禁他。(徒二：24)
“凡你在地上所捆绑的，必在天上已经被捆绑了；凡你在地上所释放的，必在天上已经被释放了。”
五、第一次预言耶稣的死和复活
- 救主现在坦然告诉门徒，他必须（1）受苦；（2）被弃绝；（3）被杀；（4）复活。对他来说，得荣耀的路必先经过十字架和坟墓。
- 我们也要走十字架的道路：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（8:34）
作者: cuvette 时间: 2014-3-6 20:27 标题: 可9
一、登山变像
地点：黑门山上。
见证人：彼得、雅各和约翰（竟然在山上打盹。我们千万要警醒祷告，不要打盹，以免落入试探，失去敬拜上帝的机会。）
意义：
印证了他的弥赛亚身份，
印证了他完美的人性，
印证了摩西（律法的颁布者）的律法在他身上得到成全，
印证了众先知（以利亚是先知的代表）的预言在他身上得到应验。
二、医治被鬼附的孩子
- 救主现在坦然告诉门徒，他必须（1）受苦；（2）被弃绝；（3）被杀；（4）复活。对他来说，得荣耀的路必先经过十字架和坟墓。
- 他们一到山下，他们就必须面对现实，在那里每日要为三餐劳苦、有病痛、有苦难、要交税。
- l 父亲：“我信；但我信不足，求主帮助！”，这也是我们每一个人要学效的功课。
三、耶稣第二次预言他的死和复活
四、门徒争论天国里谁为大
- 耶稣刚把他近在眉睫的死告诉他们，他们却在争论天国里谁为大。所以说人心比万物都诡诈，坏到极处。
- 耶稣给他们上了“谦卑”门课（领一个小孩子来作例子，教导他们作领袖的宝贵功课。）他说要为首的，就要乐意作低微的服事，为别人活而不为自己活。
五、救恩的功课
- 用夸张的修辞手法来强调救恩是无价之宝（手代表我们的工作，脚代表我们的行动，眼则代表我们渴望的事。这些都是潜在的危险所在。它们都要受严厉的对付，否则可引致永远的毁坏。）
- 凡踏上路要作真门徒的人，必须不断与本性的欲望和爱好相争，满足肉体等如毁坏；控制肉体则确保属灵的胜利。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-7 20:14 标题: 可10
1-9章耶稣在加利利事奉；10-15章在犹太地事奉
一、论休妻
（1） 法利赛人问耶稣是因为犹太拉比中有两个学派(约主前60至主后20年)：煞买学派和希列学派。两个学派认为离婚是正常的，但煞买学派认为除非妻子犯了私通和奸淫的罪，否则丈夫不能休她。希列学派则认为只要妻子做了任何一件丈夫所不喜悦的事，如烧焦了饭，丈夫就可以写一纸休书，把她赶出家门。
（2） 耶稣的观点：神所配合的，人不可分开。换句话说，沒有离婚这回事！就算我们有再好的理由离婚，身、心、灵的创伤所留下的痕迹是永远不能磨灭的。主的话是将两个党派的最底部割除掉。
（3） 因为神怜恤人的软弱，不是说完全不能离婚，所以这段经文说出基督不仅关心婚姻的圣洁，更关心女性的权利。
二、让小孩子到我这里来
（1） 耶稣上帝爱小孩，我们千万不要忽略身边的小孩子。
（2） 我们也要把自己的孩子带到主的面前，希望耶稣能为孩子祝福
（3） “教养孩童，使他走当行的路，就是到老他也不偏离。”(箴22：6)
三、青年财主：
（1） 永生是恩赐，不是要赚来的，或换取的。青年人（也是大部分人）的错误认为救恩必须靠自己的努力才能得到。
（2） 财富本身不是错误，但这个故事对于财富的危险提出严厉的警告。
（3） 得救只有一个方法─相信主耶稣。
（4） 耶稣吩咐那人变卖所有的，并不是说这是得救的途径而是指出他已犯了神的律法，需要拯救。
（5） 在旧约，财富确实是神所喜悦的象征。现在却不是了。财富不再是主祝福的记号，而是对人奉献的试验。
三、第三次预言仆人受难
（1）上耶路撒冷的时候到了。对主耶稣来说，这等于客西马尼的哀痛和苦难、十字架的羞辱和痛苦。“耶稣在前头走”这话看出来他定意行神的旨意，又完全知道要付上的代价
（2）门徒显然还是无法明白。当耶稣受难时，使徒当中就只有彼得在场（可14：54）
（3）杯在旧约圣经中是苦难的象征，尤其是指受神的忿怒与经受喜乐。耶稣在客西马尼园中明显是用第一种含义（14：36）。
（4）洗旧约圣经指经历神的忿怒（诗69：15）。耶稣接受约翰的洗礼是象征祂为了罪人而接受这个审判
四、天国里的地位：服事人的为大
（1）国度里的地位，是要赚取的，不是赐予的。进入国度是本乎恩也因着信，但国度里的地位取决于我们对基督的尽忠。
（2）在基督的国里，为大者的特征是服事人。谁愿为首，就必作众人的仆人。
而在世人中间，为大的人以专横的权力统治，他们傲慢自大。
（3）人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。
五、医治瞎子巴底买
地点：耶利哥
事件：很讽刺，以色列人对弥赛亚的出现视而不见，一位瞎子却有真正的属灵视野！他靠着信心得了医治，也成为跟随耶稣的人。.
作者: 聪明小姑娘mama 时间: 2014-3-7 20:39
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作者: cuvette 时间: 2014-3-9 21:29 标题: 可11
受难周第一天
一、骑驴进耶路撒冷
(1) 耶稣和门徒来到伯大尼，就是马大和马利亚的家。耶稣在这里叫拉撒路从死里复活。
（2）对那些激动的群众来说：表示上帝的国要来了，这是以色列民梦寐以求的日子。三年来，他们被耶稣所行的神迹奇事冲昏了头脑，简直是处于歇斯底里状态，高唱：“和散那！奉主名来的以色列王，是应当称颂的！” 夹道欢迎耶稣，这是庆祝君王胜利归来的仪式。
（3）对耶稣来说：毫不讳言自称是“主”,公开自己的身份，宣布他就是那蒙拣选的大卫子孙，要坐在大卫的宝座上的，众先知所晓谕的那一位。(亚9：9)。耶稣进的城门是东门，又叫金门。现在已经关闭，正如先知以西结所说的(结44：2)。按犹太人的传统说法，在末日，弥赛亚将要从此门再进入圣城。
二、洁净圣殿
兑换银钱:每个犹太人必须付半个舍客勒的圣殿税，平时他们可以在乡镇付税，但若过了规定日子，就得在圣殿付了。由于在巴勒斯坦有各种货币流通，但未必都达到圣殿高品质的要求，所以在圣殿外院就有兑换银钱的摊子。这些人乘机在兑换过程中，向朝朝圣的人榨取高昂的手续费。
卖鸽子:朝圣的人必须带某种祭物，鸽子是穷人带的祭物。不是在圣殿外买不到鸽子，而是管理圣殿的大祭司亚那一家操纵整个市场，他们在检验鸽子时吹毛求疵，说不合乎祭物的标准。这样朝圣的人就必须付好几倍的价钱购买他们的祭物。
星期日黄昏,耶稣出城到伯大尼马大、马利亚的家住宿
三、咒诅无花果树
（1）无花果树代表以色列。以色列是神的选民，但现在以色列失败，神不再用以色列来作神永远计划完成的主角。十字架以后，主用教会来代替以色列来成就神永远的旨意。
（2）这事预示主后七十年临到以色列国的审判。
（3）早晨（受难周星期二），被咒诅的树整棵死了！原来耶稣是要用这棵无花果树作实物教材，教导门徒信心祷告的功课:
“凡你们祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们是上帝的孩子，要花时间在父神面前，完全信服神。
受难周第二天：是“最长的一天”，又称为“辩论日”。祭司长、法利赛人和文士质问耶稣的权柄，耶稣和他们短兵相接打了几招，赢了这个回合，圣经说：“从那日以后，也没有人敢再问他什么。”(太22：46)
四、辩驳耶稣的权柄
辩论的第一回合：
人物：犹太公会的祭司长(他们是撒都该人)、文士和民间的长老。
内容：耶稣做这些事（洁净圣殿、在那里教导的事、咒诅无花果树、凯旋进耶路撒冷、死人复活等）的权柄。
耶稣的辩论：问他们约翰的洗礼是从哪里来的？约翰是耶稣的开路先锋，是替耶稣施洗的人，在民众的眼里是一位先知，却被希律王杀了。耶稣要公会的人表明他们对施洗约翰的态度，其实就是要他们表明对耶稣的态度。
辩论的结果：他们无言以对。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-9 21:39 标题: 可12
一、凶恶园户的比喻：犹太人弃绝了耶稣，上帝就把他的国转给外邦人
辩论的第二回合：
（1）比喻的背景：当时加利利大部分的土地是外资所有。犹太人与外资地主立约租用土地来耕种，每年缴纳租金或产品给地主。
若收成不好（天灾等），劳资关系就会紧张。
有时租户贪心，不愿交出租金，会跟园主闹事。所以很多园主都不愿留在巴勒斯坦，宁愿住在国外，时候到了，就差遣人来收租。至于租户把园主的儿子杀害，并不是不可能的事，因为按当时的律法，如果一块土地的所有者没有了继承人，只要过了一定的时间园主不来处理，那块地就由租户占有，作为自己的产业。所以耶稣说的这个比喻是完全符合当时的实际情况，公会的人个个心知肚明，特别是耶稣说到葡萄园的事，他们都会联想到以赛亚书5： 1 - 7节，葡萄园就是以色列家。
（2）园主是天父上帝，园户是犹太人，
收租的仆人(按马可福音的记载，一共有四批人)是历代的先知，
园主的爱子是耶稣。犹太人悖逆上帝，敬拜偶像，不遵从上帝的律例典章，上帝差遣先知警告他们，叫他们悔改，但他们反而将先知杀了；上帝差遣他的儿子来。犹太人竟然把儿子也钉在十字架上。耶稣用这个比喻生动地将犹太人的罪描绘出来。
（3）上帝要怎样处置顽梗的犹太人呢？：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
匠人是犹太人，石头是圣子耶稣。人弃绝上帝，上帝就会审判人。上帝的国必从犹太人的手中夺去，赐给知罪悔改的外邦人。犹太人不明白，因为他们自己认为是上帝所拣选的，比外邦人高一等。
二、纳税归该撒：该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝
辩论的第三回合：
路加毫不留情地用“窥探”、“奸细”、“把柄” 描绘出公会代表的邪恶（ “好将他交在巡抚的政权之下。”），若要将耶稣置于死地，不但要交给罗马巡抚，还要有令人信服的证据，才能按罗马的法律判他死刑。
(1)奸细问的这个问题的恶毒：若耶稣说不可以，他们马上就控告耶稣造反；若耶稣说可以，就可能将自己陷于政府的对立面。
背景知识：犹太人每年每人要给政府缴纳一个第拿流(Denarius)人头税，这大概是一般工人一天的工资，虽然金钱很少，没有对百姓构成沉重的负担。但问题是：这些对宗教狂热的犹太人，宣称除了耶和华之外，再没有别的王；除了向耶和华上贡，不可以向其他王纳税。所以很多人宁可造反，也不愿缴纳一个第拿流。这项税收引发多次暴乱。
（2）耶稣的辩驳：
“该撒的物归该撒” ：“既然你们接纳和使用该撒的货币，就必须承认该撒有权征收课税。”
“上帝的物该归给上帝。”：犹太人也好，基督徒也好。在上帝的国度里，就要敬畏上帝，做个忠心的好管家，在一切事上为荣耀上帝而行。
基督徒既是世俗的国家公民，又是属灵上帝国的公民：既然享受国家所给予的种种权利，就要遵守世俗的国家的法律，但上帝的地位始终凌驾于国家之上。宁愿不遵从国家领导人的命令，也不会做那些得罪上帝的不公义的事。
三、复活的问题
辩论的第四回合：
(1)背景知识：撒都该人(Sadducees)是当时一小群富有的贵族与统治阶级。他们只接受摩西五经，完全否认人死后会复活，更不相信有天使和灵魂这回事。对他们来说，最重要的是巩固他们的地位和财富，所以不在乎和罗马政权合作。
（2）耶稣的辩驳：
A：撒都该人的问题是“不成问题”的问题！地上和天上是完全两个境界；地上有娶有嫁，天上却不一样，复活的人犹如天使，是上帝的儿子，是属灵的身体，不是地上的人可以明白的。 “隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙” (申 29:29)
B：耶稣进一步指出：上帝是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝和雅各的上帝（出3：1 – 6）。上帝是永活的上帝，他自然也是活人的上帝，不可能是死人的上帝。所以，亚伯拉罕、以撒和雅各必定都是死后会复活的人。
四、最大的诫命
辩论的第五回合：
（1）背景知识：文士(grammateus)即马太说的律法师(nomikos)归纳出旧约里有613条诫命(248条是肯定性的，365条是否定性的。)从这些诫命中，文士将它们分解成千万条琐碎的规则与条例。譬如，律法规定守安息日为圣，文士就规定了一个人在安息日可以走多少路，背多重的担子等细节。所以，这个文士所问的是非常刁钻的题目。
（2）耶稣的辩驳：
A、“主 - 我们上帝是独一的主。你要尽心（heart）、尽性（soul）、尽意（mind）、尽力（strength）爱主 - 你的上帝。”就是“全人投入”地爱上帝，敬畏上帝。涵盖了全人的身、心、灵。
B、“要爱人如己” 直到耶稣“道成肉身”，我们才明白什么是“爱”的真谛。
（3）结果：文士从刁难耶稣，改为心窍打开。耶稣就对他说：‘你离上帝的国不远了。’从此以后，没有人敢再问他什么。”
五、寡妇的奉献
（1）背景知识：穷寡妇投下的两个小钱(lepton 立盾--犹太钱币中最小的一个单位)，就是一个大钱(quadrans)。2立盾=一个铜钱(罗马钱币的，quadran)。
工人一天的工资 » 银币(denarius)= 64铜钱。可见立盾是多么小的钱币！
(2) 寡妇投入的只有两个立盾，人以为这是微不足道的奉献。耶稣却认为是“自己不足，把她一切养生的都投上了。” 完全牺牲的甘心乐意的奉献
（3）寡妇的捐献，与文士的贪婪成了强烈对比。文士侵夺寡妇的房屋（可11：40），她却把一切养生的献给主。这事主全知。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-10 21:21 标题: 可13
这一章都是预言，只有圣殿被毁已成现实，其余的都还是将来的事，但必然发生，让我们保持警醒。耶稣说：天地要废去，我的话却不能废去！（13:31）
一、预言圣殿被毁:主后七十年被毁
（1） 耶稣公开传道的日子结束，他抓住在地上最后的数十小时教导门徒一些重要的功课，如祷告、圣灵、彼此相爱、末后的事等。
（2） 门徒和耶稣坐在橄榄山看圣殿：
A。门徒：宏伟壮丽（用肉眼看）； 耶稣：将被毁（用“预言的心眼”）。
B。门徒：看到的是美石和供物妆饰(路21：5)； 耶稣：看到的是殿内的亵渎，。
C。门徒：专注着现在； 耶稣：既看到末日的来临，也看到圣殿在过去的沧桑。
D。门徒：充满自豪； 耶稣：沉重哀伤
注：圣殿由大希律王用了46年建成。
二、末期的事：大灾难时期，并基督带着能力、荣耀的再来。
（1） 对门徒来说：圣殿被拆毁就等于是世界的末日，也就是基督的降临。
对耶稣来说，圣殿被毁和世界的末了是两回事。
（2）末期的到来有六个先决条件：
A。假基督的出现( 4 - 5 节) -- 不要说末日的时候，一直就有假基督迷惑信徒。
B。到处有打仗和打仗的风声( 6 - 7 节) -- 战争不会停息。
C。多处有饥荒、地震( 7 - 8 节) -- 这是天灾人祸，但末日还没有来临。
D。信徒要受逼迫( 9 节)
E。在灾难中有信徒离教背道(第 10 - 13 节) -- 惟有忍耐到底的，必然得救。
F。福音传遍天下(第 14 节)
（3）信徒应：谨慎（5、23、33节）；不要惊慌（7节）；忍耐（13节）；祈祷（18,33节）；警醒（原文9、33、35、37节）
三、耶稣要第二次降临（13：24～27）
1、天体： 日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势（把星体保持在轨道上的引力）要震动。
2、地上： 地上居住的人，必大大的惊慌。人民与人民争战，国与国争战
3、耶稣：人子要降临地上，现在不再是卑微的拿撒勒人，是荣耀的胜利者。
他要驾云降临，有无数的天使和圣徒护送，这是个非凡能力与耀目光华的情景。
他要差遣天使，把他的选民，就是在灾难时期承认他为主、为救主的，招聚了来。
四、无花果树的比喻
无花果树是以色列国的象征。耶稣说在他第二次降临前，无花果树要发嫩长叶。一般指以色列复国（1948年）。人子再来的日子近了。
五、日子时辰没有人知道
耶稣再来时，日子、时辰没有人知道，只有父知道，子也不知道。
没有人知道：这是一个明智的警告。不要自以为是去计算那日子。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-11 20:15 标题: 耶稣受难周（共有八天）
第一天（星期天）：荣耀日——荣进圣城（太21：6-7）；
第二天（星期一）：权柄日一—洁净圣殿，诅咒无花果树（橄榄山）（太21：12，23）；
第三天（星期二）：教诲日——有关世界末了的教导（预兆、日子和预备）（太24：与太25：）；
第四天（星期三）：安静日——这日没有做什么，安静灵修支取能力（参照太26：1-2）；
第五天（星期四）：团契日——与门徒团契、最后的晚餐、爱筵、设立圣餐（太26：26-30）；
第六天（星期五）：受难日——受鞭打、戴荆棘冠、被定罪、钉十字架（太27：26，29，35，37，）；
第七天（星期六）：预备日——降在坟墓中，预备复活（太28：1）；
第八天（复活节、星期天）：复活日——主复活了，从死里复活了（太28：6-7）。
注：逾越节（Feast of the Pasover）和除酵节（Feast of Unleavened Bread）是两个不同的节日。前者在犹太阴历“尼散”（Nisan）月十四日，即四月十四日；后者是继逾越节后起七天的节日。
[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-11 20:37 编辑 ].
作者: cuvette 时间: 2014-3-11 20:24 标题: 可14
一、在伯大尼受膏
1、虽然祭司长和文士决定不在节日杀耶稣（因为有许多人视耶稣为先知），但神的安排却支配着他们，神的逾越节羊羔就在那时候被杀。
2、照当时东方习俗，死人的身体需先沐浴，然后用油膏抹；当身体受膏抹之后，瓶子随即打破；破片与死人一同埋葬在坟墓里。
3、在众多门徒当中，玛利亚（死里复活的拉撒路的妹妹）是唯一明白耶稣是谁，也知道他的使命的人。门徒跟随主三年，对主的使命竟然一无所知，就是主复活后还问，“你复活以色列国就在这时候吗？”（徒1：6）
4、耶稣的称赞：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的。”(14：9)
二、犹大卖主
三、和门徒同过逾越节
1、犹太人每天的开始是在黄昏六时起计算的；那天在午后六时之前是‘尼散月’十三号；称为逾越节预备日；到了下午六时过后是‘尼散月’十四号，即逾越节正日。逾越节的羔羊在十五日开始时的傍晚六时宰杀。
2、设立主的圣餐：意义：
A。纪念主的死：再次向门徒表明，不久他就要受难，死在十字架上。“这是我的身体。。”“这是我立约的血。特别是“立约”的血，表明他所走的十字架的路是一条不归路。
对我们来说，吃圣餐就是纪念耶稣的死。
B。表明耶稣的死是一件超常的事件：耶稣只要我们纪念他的死，“直等到他来”。
耶稣的死见证了《新约》的诞生。
C。表明耶稣的死是我们罪得赦免的根据：“为你们舍的。”“为多人流出来，使罪得赦。。”耶稣是把自己献上作挽回祭，是代赎的死，有赦罪的功能，叫信他的就白白地称义。
D。象征耶稣是圣餐桌上一只逾越节献祭的羔羊：也表明耶稣是我们生命的粮。
“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
四、预言彼得不认主
A: 虽然耶稣几次明言自己被定死罪、交给外邦人、钉在十字架上，第三日他要复活，但门徒却一直不明白。
B：耶稣公开告诉门徒：“今夜你们为我的缘故都要跌倒。”跌倒是成长过程不能免的，关键是跌倒后要爬起来，再上路。属灵的生命也一样。
五、客西马尼园的祷告
A:带着彼得和西庇太的两个儿子: 这三个门徒有可能是十二个中最软弱的，因此耶稣必须时刻将他们放在身边。(登山变相带着他们、在睚鲁家中耶稣叫他的女儿从死里复活过来也是带着他们)
B：耶稣：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”：一种内心的试探（最大的敌人是自己）。
“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”：胜利的宣告。
耶稣战胜了心中最大的试探，克服了整个使命里最大的难关。
C：门徒：竟然睡着了。“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”-- 这正是我们每一个人的属灵生命的写照
六：耶稣被捕
A: 彼得: 鲁莽地削去一个兵丁的耳朵，路加是唯一记载耶稣摸那人(马勒古)的右耳，把他治好。(路22：51)这是耶稣在上十字架前最后一次行神迹。
B:捉拿耶稣的人数： “犹大领了一队兵” 人数如果是以罗马的步兵中队作标准，可能达到200人.
C: 门徒：“门徒都离开他逃走了。”-- 这应验了耶稣事前所预言的。(太26：31)
D:少年人：一般认为是马可，他妈妈是马利亚(徒12：12)，耶稣和门徒是在他们家的大楼吃逾越节的羊羔。“
六：耶稣在亚那和该亚法面前受审
A:亚那：曾是个大祭司，从主后6-15年(路3：2)，在位时声名狼藉，利用职权大赚特赚；耶稣在圣殿推倒那些做牲畜买卖的摊位(约2：13 - 16，太21：12 - 13)， 就是亚那一手操縱的，他对耶稣恨之入骨。他还用钱贿赂罗马政权，以高价为自己的孩子买下大祭司的职位，
B: 该亚法：现在的大祭司，是亚那的女婿，但实权却在亚那的手中。
C: 公会：是犹太人的最高法庭，由文士、法利赛人、撒都该人、民间长老组成，共71人。大祭司是主席。审讯的最低法定人数是23人。
D: 审讯不合律法：按律法，审讯要在白天举行，不能拖延至夜晚，耶稣的审讯却是在半夜进行；在夜里宣告判词。
E：耶稣的罪状：回答“我是”(ego eimi，I am)，这是上帝的自称。亵渎上帝的，必被治死。
七：彼得不认主
A:耶稣预言彼得的三次不认主，预言是在一天之内就应验了。
B: 彼得可以说是完全崩溃，主复活后将其重新挽回。
C：彼得三次不认主和犹大出卖耶稣，彼得知罪悔改，号啕痛苦，被主挽救过来；犹大是懊悔自恨，引咎自尽，落得个悲惨的下场。就像当年扫罗和大卫一样。
[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-11 20:26 编辑 ].
作者: cuvette 时间: 2014-3-12 21:02 标题: 可15
一、耶稣在巡抚彼拉多面前受审
1、犹太人知道，要致耶稣于死地，控状绝对不能是有关宗教方面的事，罗马政权是不会过问这些事。他们一定要控告耶稣，说他自称是犹太人的王，要煽动民众造反。
2、彼拉多：想释放耶稣（知道祭司长嫉妒耶稣）。
3、犹太人：“把他钉十字架！”
二、耶稣被钉十字架：
A: 耶稣被钉十字架绝对不是偶然发生的事件：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”基督教两千多年的传播，靠的是耶稣的血为人类作的赎价。
B: 创造和救赎是神在创世之前已经筹划好了的，因此救赎和创造是一个事件的两个阶段，都是为了荣耀三位一体的神。
C: 耶稣是人子，只有人才能在罪上顶替人；耶稣又是神子，只有神子是圣洁、毫无瑕疵的，能作代罪的羔羊。
三、耶稣受辱
1、经过的人：你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，15:30 可以救自己，从十字架上下来吧！”。
2、祭司长和文士：“他救了别人，不能救自己。
3、两个强盗：以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！”
4、全营的兵丁：面前受尽欺压凌辱。兵丁一贯如此，因他们生活在这样的制度中。
三、耶稣死的景象和安葬
1、 黑暗三小时（午正到申初）：遍地笼罩着黑暗，神离弃他，因神是圣洁的，他必须与罪分离。那时候，主耶稣在我们的罪上与我们认同，并全然肩负要受的刑罚。
2、 幔子裂开表示人可以坦然进入至圣所（神的所在），借着主耶稣基督，人得以与神相和了。
3、“预备日”- “预备逾越节的日子”，就是逾越节的星期五。接下来的安息日刚好是吃无酵饼的第一日，所以是一个大日。
4、亚利马太人约瑟是一个犹太公会的议士，是“等候上帝国的”，但怕犹太人的迫害，只暗暗地作耶稣的门徒。现在他放胆来到彼拉多面前，要把耶稣的尸体领去安葬。坟墓是属于亚利马太人约瑟的。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-13 21:38 标题: 可16
一、耶稣的复活
1、“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”我们所信的不仅是耶稣为我们死，更主要的是耶稣复活了，我们信的人也要象他一样复活。
2、复活的主耶稣：向抹大拉的马利亚、以马忤斯路上的两个门徒、彼得、十一个门徒显现。
3、看守的兵丁：是罗马的防卫兵。他们的上司是罗马的百夫长或千夫长，军纪非常严格，凡疏忽夜间守哨之责者，或作假见证。。均遭粗短棍之夹鞭刑，甚至有处以死刑。现在这些守墓的兵丁面临极大的难题。在封印被破坏、墓石被滚开，他们将受到极严厉的军法审判。因此他们除了转投祭司长外，实在没有其他选择的余地。
4、祭司长：用金钱贿赂兵丁。
5、颁布大使命给门徒：“你们往普天下去，传福音给万民（注：“万民”原文作“凡受造的”）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。“在新约圣经，大概有一百五十处提到得着救恩是单凭信心。受洗跟死和埋葬联在一起，却与属灵的重生无关。
5、仆人升天到神右边：主复活后，被接到天上，坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-14 22:15 标题: 罗马书背景
1、罗马：是当时罗马帝国的首都。教会何时建立、是谁建立、怎样建立均不清楚。保罗写信给他们的时候，那里已经有教会了。
2、作者：使徒保罗
3、代笔写信者：德丢(罗十六：22)
4、写作日期：主后55年末至56年初
5、写作地点：保罗第三次传道旅程中，经过哥林多。已经写了另外五本书信：帖撒罗尼迦前、 后书， 加拉太书及哥林多前、 后书。
6写作的目的：解释基督救恩信仰的问题，和这信仰应如何在信徒生活上实践出来。主要是神学论著篇，很少有实际问题。
7、内容：人类蒙上帝悦纳的惟一条件，乃是相信耶稣基督。
主要内容：（1）上帝对犹太人和希腊人一视同仁
（2）因信称义
（3）不再作罪的奴隶，而是通过基督作义的奴隶
（4）对律法死去，但藉着圣灵与基督同活
（5）“以色列”凭着信心和上帝的慈悲而得救
（6）橄榄树的比喻
8、简纲：
A。罗1：1 - 15 问安、祷告和感谢
B。罗1：16 - 17 主题的宣告 - 因信称义之道
C。罗1：18 - 4：25 上帝的义之显明
D。罗5：1 - 8：39 因信称义的生活
E。罗9：1 - 11：36 人的不信和上帝的信实
F。罗12：1 - 15：13 因信称义的信服
G。罗15：14 - 16：27 结语
9、钥节：（1：16-17）我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-14 22:18 标题: 罗1
一、 保罗的自我介绍：福音的使者（1-15节）
1、保罗：耶稣基督的仆人
2、身份：奉召为使 徒
3、使命：传神的福音
二、 主题的宣告 - 因信称义之道（义人必因信得生。(哈二：4)（16-17节）
称义的定义：
A。福音里显明了神的义（神的公义：①从不处罚无辜，也不放纵罪人；②神是一切的标准）。
B。福音是上帝的大能。
C。福音能救一切相信的人，叫他们得生（福音是把人从在死亡之路上，拯救过来，给他们生命）。
称义的途径：称义是本于信，以至于信。
称义的结果：人与上帝进入一种全新的关系，不再是疏远、害怕，而是一种爱的，信任的和友善的关系。
三、 外帮人的罪（18-24）：
(1) 没有一个是义人：神的标准很高，没有人可以达到，神也是绝对不会降低他的标准。所以一个都不会得救，因为没有一个是义人。
（2）外帮人的罪：
A：不虔不敬(18节)：
B：否认真神(19-20节)
C：敬拜假神(22-23节)
（3）外邦人的罪招致上帝的忿怒。
四、上帝任凭外邦人放纵情欲
A：三次说上帝“任凭”外邦人犯罪。(第24，26，28节)
B：没有上帝的生活：羞耻和乱伦的生活（26-27）
C:人知道罪的结局是死 (32) 。:
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9：27)
.
作者: cuvette 时间: 2014-3-14 22:21 标题: 外邦人的二十一条罪状(罗一：29 - 31)
1。不义(adikia,unrighteousness) - 对人没有正确的态度，不公平，因对上帝不虔不敬的缘故。
2。邪恶(poneria,wickness) - 有意地伤害别人。魔鬼撒但被称为邪恶者，用的正是这个字 ho poneros.
3。贪婪(pleonexia,covetousness) - 目中无人的欲望，迷于自己的利益而完全不关心别人的权利，甚至不顾虑一般的人道，目的就是强取、贪得。
4。恶毒(kakia,evil) - 内心的阴毒，狠心。
5。嫉妒(phthonos,envy) - 用怨恨的心情去看某个好人时，不但不为好所感，反而气愤他的好。
6。凶杀(phonos,murder) - 不只暴力的行为，连生气和恨的情绪都包括在内。
7。争竞(eris,strife) - 争端是由嫉妒和野心所产生的，也是由要得威望、地位、职位和要高人一等的欲望所促成。
8。诡诈(dolos,guile) - 狡猾和奸诈，形容一个心灵歪曲，不正直之人的品格。他不能以正直诚实的方法行事，降格以弯曲、秘密的方法达成其目的。
9。毒恨(kakoetheia,malignity) - 内心有很邪恶的倾向，因为内心已经败坏。在每件事上附以最坏的解释的精神称为毒恨 - 也就是极端的恶意。
10。谗谤(psithuristes,gossips) - 将人带到角落，在其耳旁悄悄地说他那恶毒、有伤害性的故事。
11。背后说人(也指诽谤)(katalalos,slanders) - 公开地发表他的谤词，公开地控告或申诉。(也可指背后说人)
12。怨恨上帝(theostugeis,haters of God) - 公然地反抗上帝，恨上帝。
13。侮慢人(hubristes,insolent) - 公然地藐视上帝，形容一个人狂虐似的残忍和无礼，是一个光为伤害别人而伤害别人以得快乐的虐待狂。
14。狂傲的(huperephanos,arrogant) - 除了自己以外，轻视每个人。
15。自夸的(alazon,boastful) - 自视过高的人，所吹嘘的事都是自己想象的，目的是要给人好印象。
16。捏造恶事的人(epheuretes kakos,inventors of evil) - 形容某些不满于一般罪恶的人，他们因厌倦于通常的罪恶而想从新的罪恶中找寻新的刺激。
17。违背父母的(goneusin apeitheis,disobedient to parents)
18。无知的(asunetos, without understanding) - 形容一个愚笨，不能由经验学到教训的人，他们不愿意运用上帝所赐给他们的头脑和心智。
19。背约的(asunthetos,untrustworthy) - 把立约的纸当作废纸。
20。无亲情的(astorgos,unloving) - 家庭成员之间没有爱心的关怀。
21。不怜悯的(aneleemon,unmerciful) - 主人随意杀和拷打奴隶，视他为一件东西。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-14 22:23 标题: 人应该知道有神
1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为 神已经给他们显明。
1:20 自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-15 21:25 标题: 罗2：犹太人的罪
一、公义的上帝要按真理来审判世人。(罗二：2) 「因为神不偏待人。」(二11)
1、上帝的审判：
(1)按真理审判。(罗二：2)
(2)按行为审判。(罗二：5 - 11)
(3)按律法（有律法的）或良心（没有律法的）审判人。(罗二：12 - 16)
2、犹太人的罪：
(1)他们论断外邦人，自己所行的却和别人一样。(罗二：1 - 3)
外邦人犯罪，犹太人高兴得不得了，要定他们的罪。
但他们自己所行的却和外邦人一样，他们反过来定自己的罪了。
你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪（罗2：1）
(2)他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。(罗二：4 - 6)
恩慈：是慈祥的美好。
宽容：这个宽容是有期限的，期限一过，上帝的惩罚就要降临。
忍耐：上帝有力量去报复，但他却不这样做，他很有耐心，不立刻降罚犹太人。
(3)他们自恃有律法，高人一等。(罗二：12 - 16)
在律法之下犯罪的，上帝就按律法审判他们；没有律法的人，上帝会按着他们的良心(是非之心)来审判。
律法与良心，都是使人知罪，并知道有责任行善。
3、当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：
（1）．耶稣基督：祂是神所设立审判天下的(徒17：31)，耶稣基督的审判，足够使一切人无可反驳；因祂曾经道成肉身与我们一样，又曾凡事受过试探，却没有犯过罪(来四15)。
（2）．隐秘的事：当审判的日子，我们所作的一切秘密的事，要见证我们的不是； 就像该隐杀亚伯，虽然没有人看见，但他弟兄的血却有声音从地里向神哀告。
（3）．神的话语：福音本是叫人得恩赦的；但人既拒绝了福音的恩赦，那么福音本身就成了我们的「见证人」，要定我们的罪。「福音」对于拒绝的人，要在审判的日子变成他们被定罪的「祸音」，证明他们的罪。
二、犹太人的罪：罪有应得
1、 犹太人的夸口（二17--20）
（１）．与神之关系方面的夸口(二17--18)
Ａ．他们被称为犹太人：他们是神从万民中分别出来的选民。
Ｂ．他们是倚靠律法的：他们有神所赐的律法，外邦人没有(诗147：19--20)。
Ｃ．指着神夸口：犹太人以他们能敬拜真神为夸口（外邦人只敬拜各样偶像）。
Ｄ．从律法中受了教训：他们受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
Ｅ．晓得神的旨意：犹太人是比外邦人较为明白神的旨意。
Ｆ．也能分别是非：就是能分别什么是神所认为是的，什么是神所认为非的。
（２）、在人面前的夸口(二19--20)
Ａ．深信自己是给瞎子领路的：瞎子，指外邦人。
Ｂ．是黑暗中的光：外邦人被称为黑暗中的人(太四15--16)。
Ｃ．是蠢笨人的师傅：外邦人被称为「蠢笨人」，是指其对神的认识方面蠢笨。
Ｄ．小孩子的先生：「小孩子」指那些只受过世界学说（今世的学问）教导的人。
Ｅ．在律法上有知识和真理的模范：犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的「模范」。
2、犹太人的罪是明知故犯的（二21--24）
犹太人不论在言论、行动上，都定了自己的罪，他们并不比外邦人好多少。
外邦人是无知的，犹太人却是明知故犯。因此罪就比外邦人更重。
3、犹太人与割礼（二25--29）
犹太人一向看重割礼，把割礼当作他们的夸口。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子 孙，有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福；所以有些犹太人信了耶稣之后，还是以割礼为夸口。
保罗却说明了割礼并不能使他们得救；因为真割礼不是属仪文的，而是属心灵的，保罗的解释可分为三点：
（１）．行割礼而犯律法：(二25)
割礼是律法的一部份，若只守割礼，而违背其它律法，还是违背律法。
但犹太人却把割礼从律法中分别出来，作为他们特别可夸之处。
（２）．未受割礼而遵守律法：(二26)
若只有外表而没有实际，还不如有实际而不求外表。
外邦人若领受了基督成全律法而有的义，虽然肉身未受割礼，等于受割礼了。
（３）．未受割礼的人守了全律法，要审判受割礼的人： (二27)
有割礼没有什么可夸，反倒可能要受更重的责罚。
真割礼的意义(二28--29)
犹太人从来没有想到作犹太人还有「外面作」与「里面作」分别，也没有想到有真割礼、假割礼的分别。
割礼象征亚伯拉罕肉体的情欲应该受对付，割礼按属灵意义，象征信徒的肉体情欲与主同钉死；按仪式的意义却象征受水礼加入教会。(注意：水礼的属灵意义也是预表与主同死同活)。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-16 19:54 标题: 保罗从四个不同的角度来看神对人的拯救
（1）救赎(Redemption, Apolutrosis) ：付出代价后便得着自由。
在奴隶市场中每一个奴隶都有一个价，买方只要付出价钱，就可以把他据为己有。
保罗形容信徒是（罪的）奴隶，基督耶稣的宝血作赎价，因此信徒是基督的。
(2)称义(Justified,Dilaioo) ：是法律上的用语。
上帝在基督宝血的基础上，称那些信主的罪人为义。
上帝要审判人，因信徒已经有耶稣顶罪，没有办法判信徒有罪。于是，就宣判信徒无罪，这个宣判就是“称义”的意思。
(3)挽回祭(Propitiation or Mercy seat, Hilasteri on) ：[/b]是宗教的用字。
指旧约会幕里约柜上的施恩座，在那里上帝要和大祭司见面；也指大祭司所献上的为百姓作赎罪祭的公山羊，他把血弹在施恩座的上面。
耶稣基督就是大祭司，他把自己当作是赎罪祭，献给上帝，作为挽回我们的罪的方法。这个祭也平息了上帝对罪人的忿怒。
(4)与上帝相和(Peace with God)。。。：是家庭里的用语。以上帝为乐(Joy in God)(罗五：1，11) ，罪人跟上帝的关系完全恢复过来，好像父子之间的关系。
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作者: cuvette 时间: 2014-3-16 20:03 标题: 罗3：普世人的罪
一、既然普世人都犯了罪，犹太人与外邦人都一样，那么神何必要选召犹太人呢？
１「好处」：(三1--2)
第一：「神的圣言交托他们」----「神的圣言」:圣经的话。
第二、基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太(罗九４--５)
２．人的不信不能废掉神的信(三３--４)：
人的不信，只能使不信者自己受亏损，绝不会使神因此改变祂的信实，更不能破坏祂的旨意和救赎计划。
犹太人的不信反倒使救恩传到外邦，使许多愿意信的人得着救恩，使神的信实显扬于万邦。
３．我们不可以作恶以成善(三５--８)：
有些人认为：
人的罪越多，反而更显出神的恩，就等于是作恶以成善。比如犹大出卖了主耶稣，虽然作恶却成全了神的救恩，似乎犹大比耶稣更好。
这是颠倒是非的强辩。
神的善是绝对的善，不象人的善那样，需要比较才显出来。
二．普世人都已犯罪的判断（三9--20）
结论：不论犹太人或外邦人，都伏在神审判之下，都不能凭自己被称为义。
１．圣经的判定(三9--18)
「我们」：指外邦人说，保罗是外邦使徒
「他们」：指犹太人。
犹太人犯了罪，外邦人也不比犹太人强，大家都是一样。没有义人，连一个也没有： 没有人够得上神的标准。
２．使徒的结论(三19--20)
律法以下的人（犹太人和外帮人---有良心的律法）：指一切在神公义之要求下要被定罪的人。
全世界的人都陷在罪里，神就为人预备了救法。使一切罪人可以根据神的恩典，基督的代死和人的信心，得称为义。
三、因信称义的真理之解释（三21--31）
1、称义之道（耶稣基督的救赎）有律法与先知为证（三21）
「神的义」：指神本身绝对的义。
「律法以外」凭恩典的原则（律法以外）得着神的义。
「已经显明出来」：因基督已经降生、受死、复活、升天，救恩已经完成了。
「有律法和先知为证」：神的义在律法以外已经显明出来，是合乎圣经的，因有律法和先知为证。律法和先知就是旧约全书的总称。
旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或预言，都是预指那位要来的耶稣基督和祂的救恩，并且也都是预先证明人不能凭律法称义，只能靠基督的救赎（律法以外）得救。
2、称义之道怎样分给人（三22--24）
（1）给什么人：一切相信的人，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(三22--23)
（２）如何给：白白地给：白白的称义
（3）恩典：不作工而白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典(罗十一6)。
3．称义之道有什么根据（三25--26）
（１）．基督的挽回祭(三25)：指基督把自己献上（在十字架上为我们的罪流血受死）为我们赎罪，挽回了神的怒气。
（２）．神的宽容(三25)：
（３）．神喜欢人认识祂的义(三26) ：神要人知道祂的义，祂愿意人可以得着祂的义。
4、称义之道使人无可夸口（三27）
称义既是因着信、本乎恩，当然没有可夸口的。提醒那些有优越感的犹太基督徒。
5、结论（三28--31）
（１）、保罗：人称义是因着信(三28)。称义的恩典与遵守旧约律法全是两回事。
（２）、称义之恩本来就不是只给犹太人的(三29--30)
（３）．称义之道更坚固了律法，而不是废掉律法(三31).
作者: cuvette 时间: 2014-3-17 21:05 标题: 罗4
一、称义的例证
1、亚伯拉罕的称义（罗四：1 – 5） ：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(创15：6)。他只是单单信上帝，他就被神算为义，这都是上帝的恩典。
2、大卫的称义（罗四：6 - 8 ）： 大卫在犯了奸淫罪之后，因忏悔被赦罪，不是因为他在行为上做了什么来补偿，只是因着上帝的恩典，他被上帝算为义。
3、再论亚伯拉罕的称义（罗四：9 – 12）
A。从时间上来看：亚伯拉罕的因信称义时他85岁；行割礼时99岁，因此不是因行割礼而称义。
B。从割礼的功用来看：割礼是一个记号，是上帝和亚伯拉罕立约的印证罢了。没有行割礼之前，上帝已经称那不知割礼为何物的亚伯拉罕为义了。
二、因信称义的“信”
1、亚伯拉罕的信心：信神是叫死人复活使无变有的神。（指创廿二章亚伯拉罕献以撒）
他毫不犹疑地把以撒献在坛上，举刀要杀他，是因为他信神是使死人复活，使无变有的神。他的儿子纵然死了，神也能使他复活，纵然是烧成灰烬了，神也能使无变有。
2、在无可指望中存的信心：指他经过长久等候，仍未见神赐给他儿子的时候。
3、信心的秘诀：
Ａ．不理会事上的困难：生理上的自然规律，表示他们已没有生育的希望（撒拉已绝经）。
Ｂ．专心仰望神的应许：信心的基础建立在神的话语上（神说要赐给他们一个儿子）。
Ｃ．一心要将荣耀归给神，不是要显出自己的伟大。
Ｄ．满心相信神的应许，完全不给疑惑留地步。
他这样信的结果使自己：
Ａ．被算为义：「这就算为他的义」就是归在某人的账上。
Ｂ．作了多国的父。
Ｃ．承受了应许地。
Ｄ．得着弥赛亚的应许。
三、亚伯拉罕称义的经历是我们的榜样
1、亚伯拉罕因信被算为义的原则，不只适用于亚伯拉罕一人，也适用于一切信神使主耶稣从死里复活的人。
2、亚伯拉罕所信的，是叫死人复活的神，我们信神使主耶稣从死里复活相同。
3、基督的「义」不但付清了我们罪的赎价，还绰绰有余叫我们可以在神面前活着。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-18 21:03 标题: 罗5
一、因信称义的福乐：基督徒的五福
1、第一福： 与上帝和好（从仇敌变为爱的关系）
2、第二福： 欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，分享他的荣耀。不管现在遇到什么挫折和失败，我们都不会灰心丧胆。
3、第三福 ： 在患难中成长（神用患难来锻炼我们的品格）
4、第四福 ：圣灵把上帝的爱浇灌在我们的心里
5、第五福 ：有得救的确据（因耶稣基督的死，我们靠着他的血被上帝称义，免去了上帝的忿怒；因耶稣基督的生，我们有得救的确据，现在可以以上帝为乐。）
二、亚当与基督的对比
1、借着亚当，罪进入了世界，死也因此临到众人。
2、基督和亚当的对比（过犯和恩典的对比）：
亚当 vs 基督
因一人的过犯，众人都死了 vs 因一人的恩典，加倍的临到众人
因一人犯罪，众人都定罪 vs 被称义
因一人的过犯，死作王 vs 生命作王
因一人悖逆，众人都成罪人 vs 因一人顺从，众人成义
1、犯不如恩赐(五15)
２、定罪不如称义(五16)
３、死作王不如生命作王(五17--18)
４、悖逆不如顺从(五19).
作者: cuvette 时间: 2014-3-23 20:08 标题: 罗6：成圣
从本章开始，“罪”用单数（人格化----驱使人支配人去作不当作之事的一种性质）；
前几章： 复数（人的罪很多）
一、新生命
1、 不可以仍在罪中(消极的) （罗六：1 - 2 ）：
信耶稣即得救，就在基督里成圣（地位上）。
但成圣还包括生活方面的经历，地位是一次得着的，生活却是一生继续的，所以要过成圣的生活。
2、 受洗归入基督耶稣(过程)（ 罗六：3 – 5）：同死---同埋葬—同复活
受浸(洗)表明我们已经与基督同钉死同复活了。
我们虽没有真正的死，但主在十字架上为我们而死，我们因信基督，也就归入祂的死里而算为死了。
附：有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做「永不失败」。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。
我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入祂的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。
3、 当看自己是活的（罗六：6 – 11）：同死同复活
旧的已被钉在十字架，现在我们当看自己是同基督一同复活。
Ａ．「旧人」：指那个以「我」为中心的旧生命(或称肉体)，就是亚当里的一切旧造。
它常接受「罪」的要求，使身体去犯罪。基督死时，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我们的旧人钉在十字架上。
我们必须天天借着信心与基督同死，旧我才不能作主，「罪」在我们身上才没有权势。
旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他(书廿章全)。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。
Ｂ．「罪身」：指喜欢犯罪之身体。人与主同钉的结果使「罪」对身体之控制失效，不能再驱使身体去犯罪。即身体不再作「罪」的工具与奴仆了。
Ｃ．「罪」：是单数，它会控制人、奴役人。
4、将自己献给上帝(积极的) （罗六：12 - 14 ）：
不要容罪在身上作王，我们应该把自己献给上帝。
二、义奴
1、 义奴的身份（罗六：15 - 18）和工价（罗六：19 – 23）
顺从谁就作谁的奴仆
两种奴仆： 罪奴，顺从罪， 结果是死
义奴，顺从神的道， 结果是永生、「成义」
罗6：23：罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-23 20:26 标题: 罗7：信徒不能靠律法成圣
一．律法与信徒的关系（女人与丈夫的比喻）
第3章也讲「律法」：是为没有信主的人讲的，阐明人不能靠律法称义得救。
本章所讲的「律法」：对信徒讲的，我们不但不能靠律法称义，而且不能靠律法得神喜悦。
比喻中「女人」：信徒，
「丈夫」：律法。
「别人」：指基督
我们彷佛是一个女人，嫁给一个苛刻的丈夫，我们无法使他满意，却不能归别人，因我们有做妻子的责任和义务（按律法仍受丈夫的约束）。别人很宽厚仁慈，但当我们的丈夫还活着时，我们不能归给「别人」，只有当「丈夫」死（不会死）或「女人」死后才可以。
归律法或归基督，只能归属其中之一，绝不能既归基督又在律法下，也不能既靠律法又归基督。就如一个女人不能有两个丈夫，她只能属于一个丈夫。不是我们自己死，也不是律法死，是借着道成肉身之主耶稣的身体之死，包括了我们在内，于是我们在律法上也死了。
这样，我们不在律法下，而在恩典下，不必对律法尽义务而专归于基督。
「因律法而生的恶欲」:指恶欲因律法而显明出来或被挑动起来。
比如：客听中陈设着一个贵重的花瓶，自从孩子们的母亲吩咐他们不许打破那花瓶之后，孩子反而一直想去摸那花瓶，终于把花瓶打破了。不是母亲的吩咐把花瓶打破了，乃是孩子们的好奇心把花瓶打破了，但孩子们的好奇心却是因母亲的吩咐而挑动起来的。
二、 律法与罪的关系
第三章提到律法使人知罪，是要辩明因信称义之道，
本章指明信徒对罪与律法的无能为力。
1．律法使人知罪（七7）
律法不能使人靠着得救，也同样不能靠着过圣洁生活。
律法对于没有得救之人是使他知罪；对于已蒙恩的信徒，是使他知道自己一无所能。
2．罪因律法更显得活跃（七8--9）
「罪」：人格化，会「引诱」和「杀死」我们。指撒但灌注在我们旧生命中的那个坏倾向，那种不断要犯罪的「律」。
这「罪」并不怕律法的权势，
律法：不能禁止也不是要对付罪的律，乃是对付犯罪之人的。
3．罪藉律法「引诱」我（七10--11）
旧生命的败坏：不但诱使我们犯罪作恶，也诱使我们想建立自己的善行，凭自己的善行得救，以及靠自己的努力得神喜悦。它不但引诱我们作恶以放纵肉体的恶欲，也引诱我「做好」以表扬目己的伟大。这两方面的引诱都陷我们于「死」的境地。
罪欺骗我去守诫命，而藉诫命「杀」了我。
诫命原是使遵行的人可以活着，但因人不能遵行，结果「反倒叫我死」。
4．律法是圣洁良善的（七12）
人犯罪不该诿过于神，也不能归罪于律法
律法是圣洁、公义、良善的，神赐的。
并不是律法把人引到危险的处境里去。
5．律法显明罪是恶极了（七13）
「那良善的」指律法；不是律法叫我死，是罪利用良善公义的律法叫我死，这就显出罪真是恶极了。
6. 在新生命里头，律法的地位（七14--25）
在旧生命里，我们不能靠行律法而被称义。
在新生命里，我们也不能靠行律法而成圣。
「律法」：是圣灵启示而来的，是属乎神的灵感而有的，它绝不是人的发明。
[肉体，sarkinos, carnal]：和灵相对，不管是旧生命的肉体还是新生命的肉体，这肉体的情欲只会和圣灵相争，叫人贪行种种的污秽。
肉体和灵，罪与律法，两者之间有着极大的距离。
只要我们一天活在这个肉体中，我们就会身不由己，服从肢体中犯罪的律，虽然内心想服从上帝的律。
我们的处境就像称义的人过了红海，在旷野飘流，不能进入迦南安息之地。
感谢上帝，他爱我们爱到底，他不但叫我们可以因信称义，把我们从罪的捆绑里得到释放，他也拯救我们脱离这取死的身体，使我们可以一天比一天更能节制肉体的情欲，得以圣洁，也就是成圣。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-26 20:39 标题: 罗8: 靠着圣灵成圣
罗马书七章充满“我”的成分。但第八章便充满了“圣灵”的成分。
1、在圣灵里的生活（八1～13）：人借着圣灵的帮助才能获得的永生。
圣灵的内住使人自然过灵里的生活，圣灵管理下的成果：
（1）不被定罪：有圣灵内住，又与基督联合的人，就被神宣告为无罪。
（2）律法失效：当我们活在圣灵的管理下，就不再活在肉体的管理下，律法便失去控告我们的效用。这是藉基督“成为罪身形状”，将自己献为赎罪祭所作成的。
（3） 称义成圣：随从圣灵的人就能成就神的义，得胜罪恶，过圣洁的生活。
（4）靠圣灵治死身体：
我们靠自己没有力量对付肉体的欲念和胜过罪，惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。
二、神儿女的福分（八14～39）
１． 神儿女的权利（8:14-17）：人若被圣灵引导，就可以证明他是神的儿女。
（1）. 我们有儿子的心
a. 儿子不像奴仆：奴仆存惧怕的心事奉（律法下），儿子存爱心与自由的心事奉（恩典下）。
b. 儿子可以呼叫神为阿爸、父（罗8:15）：与神有亲密关系，犹太人不敢称神为父。
（2）. 我们有圣灵的同证
（3）．与基督同为后嗣（8:17）
后嗣与儿子略有分别：
“儿子”注重生命的关系。我们是按生命的关系事奉神。
“后嗣”却注重儿子可继承父亲产业的权利。
承受的产业：将来与基督一同承受万有为基业──“我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”。受苦是现今的，得荣耀是将来。
２． 神儿女的盼望（8:18-25）
Ａ．现在的苦楚与将来的荣耀（8:18）
不随从肉体，要付代价或受苦，但我们应当常常看见将来的荣耀，就能忍受今日的苦楚。
Ｂ．受造物的等候（8:19-22）
人类犯罪之后，一切受造之物也受牵累，一同叹息劳苦，指望脱离败坏之辖制。所以，不但人类指望“身体得赎”，万物也“指望”脱离败坏的辖制，就是基督再来的时候，万有才会得到真正的和谐。
Ｃ．儿子的名分（8:23）:
Ｄ．盼望的意义（8:24-25）
我们过去的盼望得救了，我们对还未得着的身体得赎，也该存着盼望和信心。
提醒信徒盼望将来的福分，而不体贴肉体，因为今生的一切都是暂时的，所以我们应当顺从圣灵而行。
３．神旨意在祂儿女身上的成就（8:26-30）
神的旨意可以成就在我们身上，这是我们作神儿女的另一项福分。但神的旨意怎样成就在我们身上呢？
三点：
Ａ．藉圣灵的帮助与代祷（8:26-27）：“替我们祷告”
Ｂ．藉万事互相效力（8:28）： 一切临到我们身上的事都不是徒然的，都有它的作用，都为我们效劳；只叫爱神的人得益处。不爱神的人看不见万事如何为他效力而得益处。
Ｃ．按神自己的预知而预定（8:29-30）：神预定我们“效法祂儿子的模样”
目的：
a．使祂儿子在许多弟兄之中作长子：长子与独生子不同。主耶稣原是神的独生子，但祂要使祂的独生子成为长子，这是神预定我们得救的目的，祂要使许多人可以蒙恩得救，作神儿女，使祂儿子在众子中成为长子。
b．使所有蒙召称义的人得着荣耀：神不但要救我们还要我们得荣耀。
４．神儿女地位的稳固（8:31-39）
Ａ．神若帮助我们谁能抵挡我们？（8:31）：虽然魔鬼的试探是厉害的，我们的肉体是软弱的，但若我们不顺从他们，就必定得着神的帮助。
Ｂ．神岂不把万物与基督同赐给我们？（8:32）：神赐给我们的：先是爱子，后是万物。先要追求得着耶稣基督，然后神自然把万物附带地也给了我们。
Ｃ．谁能控告神所拣选的人呢？（8:33）：
特别针对那些对自己得救有怀疑的人。
他们可能过去犯了许多罪，在得救以后还是常受良心控告；或因所犯的罪，无法对付清楚，因而良心不安。这种控告，是魔鬼所利用叫我们灰心跌倒的，所以使徒特别强调地宣告说：若神已经称你为义，还有谁能控告你呢？无论是撒但，是人，或是你自己，都不能控告你了。神既已称你为义，就没有人能否定你称义的地位了。
Ｄ．谁能定他们的罪呢？（8:34）：
使徒要我们看重基督所成功之救赎功劳，过于我们自己良心的感觉。不是自己感觉我的灵性光景好，就以为我不该被定罪；也不是我以为自己情形太不像样，就认为我是应当被定罪。乃是凭基督已经为我们的罪死了又复活了，根据祂已成功的这个事实，所以没有人可以定我的罪。
基督的宝血不但消除我们在神前之罪案，也洗去我们天良的亏欠，不受撒但的控告了。
Ｅ．谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（8:35-36）.
作者: cuvette 时间: 2014-3-29 21:49 标题: 罗9: 以色列人的过去
一、以色列是神的选民却失去了救恩
（1）以色列的特权：①是神的选民；②「有儿子的名分」 (出四22)；③有神的「荣耀」显在他们之中(出四十章全)；④诸约（可惜以色列人竟「从恩典中坠落了」。）⑤律法（特别赐给以色列人的）；⑥礼仪（敬拜事奉神的）⑦应许（旧约中最重要的应许是救赎主之来临）；⑧列祖（信心的列祖）
以色列人未得着救恩，因为他们误解了神拣选的原则。而他们靠这些特权，凭自己的行为，和他们祖宗的功德，轻忽了神的恩典。
二、神有权柄拣选人
（1）神拣选的原则（九6--13）：
A：凭应许不靠肉体的善：从肉身生的不都是以色列人：两个例子：①以撒和以实玛利；：
B．凭神的拣选不凭人的行为（九10--13）：②以扫和雅各
（2）神绝对的权柄（九14--29）
A：神有什么不公平么：以扫与雅各「善恶还没作出」，神就拣选了雅各，这样岂不是神不公平么？回答是「断乎没有」。神说：「我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。」这是神的权柄，我们没资格质问。
B：神为什么还指责人呢：人的顺从或悖逆都是神所使然，神应当自己负责才对，但人也有自己的责任。
（4）两位先知曾预言神可以随祂自己的意思拣选外邦人作祂的子民：
三、律法的义和信心的义
讲完神的绝对权柄之后，本段开始论到人的责任。
「信心的义」： 凭信心而得，外帮人没有律法却凭信心得到了救恩。
「律法的义」：凭行为而得。犹太人不凭信心求，只凭行为求，落在律法的咒诅之下，失去了恩典。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-29 21:51 标题: 罗10: 以色列人的现在
一、犹太人的错误
（1）、不明白基督是律法的总结（十1--5）
犹太人并非没有热心寻求神，而是因为他们没有「按着真知识」（不是按神要求的）去寻求。
「律法」旧约的全律法，一切都预表或预指基督和祂的救赎(西二16--17；来十1)。
「总结」：「结局」的意思。那总结就是：由基督取代律法。
律法的全部内容，就是要把人引到基督跟前，要把基督的各方面表明出来。
基督既然来了，此后就要从基督开始另一个新的时代了。
「使凡信祂的都得着义」：这是律法的目的。律法不是叫人遵守它以得着义，乃是叫人去信基督而得着义。
律法的得救条件是「行」，没有人能因行律法称义，只能落在咒诅之下(加三20)。
（2）．犹太人不明白「信心的义」（十6--13）
「信心的义」：①容易得着的（寻找基督不难，不需要升到天上或下到阴间）；②需口里承认心里相信；③是给一切信的人的。
「律法的义」：圣殿去献祭，到耶路撒冷去敬拜神等。
二、犹太人的悖逆（十14--21）：导致福音向全地宣扬
福音是先传给犹太人，但是犹太人（大部份）并不留意听，“我们所传的，有谁信呢？”所以就先临到外邦人。
有人会发问：或许以色列人没有全都听见这信息？保罗回答说，他们必然听见了。
或许会再发问：他们是听见了，但也许不明白？保罗说，不然，他们完全了解，却拒绝顺服。
犹太人的悖逆有先知预言为证（十19--21）.
作者: cuvette 时间: 2014-3-29 21:53 标题: 罗 11：以色列人的将来
1. 以色列人不全被弃、有余民（十一1～12）
- 以色列人绊跌了，福音的祝福已经更迅速地延及外邦人。
- 但以色列人仍有“余数”是相信福音的人，他们能成为“余民”，是神的拣选，不是行为。就像以利亚时代神的作为：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
- 将来，以色列的归信将成为复活（与基督再临同时发生的事）的先驱
2. 对外邦信徒的劝勉（十一13～24）
- 两株橄榄树──一株是栽培的（以色列，神的子民），一株是野生的（外邦世界）。
- 要使一株停止结果实的橄榄树再度恢复生产力，就将野橄榄的嫩枝接于其上，原树汁浆能使野枝有生命力，这样，这株树就能再度结果子。
- 外邦信徙不要因为犹太人失去救恩轻视犹太人，如果不是神的恩典，外邦人永远没有生命，不结果子。他们能成为结果子的新生命，正是以色列老树干的生命给他们的。以色列人不欠他们什么；倒是他们欠以色列人。
3. 以色列人的复兴（十一25～29）
- 神对以色列计划的奥秘：以色列的瞎眼只是暂时的，为的是要使外邦人得到祝福。
- 从宣扬福音来看，其顺序是“先传给犹太人”；而从领受福音来看，顺序则为“先是外邦人，再是犹太人”。
- 余民原则，是古时先知就已启示的；“所有以色列人”终将得救，这个新启示，由保罗传达。
4、赞叹神对全世界的旨意（十一30～36）
- 保罗检视了以色列的过去、现在和将来后，用一首赞美诗作结，赞叹神的道路远远超乎我们的理解和判断。
- 神的「智慧」和「知识」（33节）是特别指祂在基督身上所显明的计划。
- 我们只是有限的人类，完全无权作出任何的批评。因为神是万物的本源（「本于他」），又是万物的维持者（「倚靠他」）和目标（「归于他」）。
作者: cuvette 时间: 2014-3-31 21:36 标题: 罗12：灵命生活的四方面
一．对神----完全奉献（十二1--2）
完全奉献（身、心）是基督徒灵性生活的开端；我们能够把自己奉献给神，是神的慈悲；否则我们根本没有权利奉献自己。
1．怎样奉献？(十二1)
Ａ．将身体献上：就是具体的、有实际摆上的奉献，是完全的奉献。
Ｂ．当作活祭：祭都必定先把祭牲杀死，否则不能献。把自己当作活祭而献上，意思就是要以看自己如同死了的态度来为主活，这样的生活就是奉献的生活。
Ｃ．是圣洁的：要有一个分别为圣的圣洁生活。
Ｄ．叫神喜悦：奉献当蒙神喜悦，不照自己的意思生活，只照神的旨意生活。
Ｅ．要过事奉神的生活：「你们如此事奉乃是理所当然的」，注意，「如此事奉」表明奉献的生活就是一种事奉，我们理当借着这样的生活事奉神。
Ｆ．要心意更新而变化：在此所说的心意更新，特指信徒对世界看法之态度的转变。
2．奉献的结果(十二2下)
完全奉献的结果，叫我们能明白神的旨意。
二．对己（十二3--4）
我们应看自己看得合乎中道，不可太过或不及，要不偏左不偏右。
单有恩赐学问并不能使你在神面前有用，必须加上「信心」运用才有用。
三．对肢体（十二5--13）
使徒在讲述信徒对神与对己应有之态度后，即指导信徒如何与别的肢体同心同工。
１．职责的专一(十二5--8)
「专一」是注重在职责上的忠心，专心于自己的本分，不推卸责任，不干扰别人，不嫉妒攻击别人。
２．灵德的操练(十二9--13) ：基督的律法
Ａ．爱人不可虚假：爱人应真诚无伪，不可装模作样。
Ｂ．恶恶亲善：神不但喜爱公义，且恨恶罪恶。
Ｃ．爱人亲热：基督里成为一家人的气氛，使人感到教会有温暖。
Ｄ．恭敬推让：信徒待人应有礼貌。
Ｅ．殷勤事主：常常服事主，就必从服事的经历中受到激发而更加火热。反之，在属灵的事上愈懒惰的人，必愈冷淡。
Ｆ．喜乐：就是对所盼望的福要有信心，且坚信所望的必成，才会因所指望的喜乐，否则绝不会因所指望的喜乐。
Ｇ．患难中要忍耐：「只管忍耐，神必给我们够用的恩典。
Ｈ．「祷告要恒切」：在祷告未蒙应许时，不要灰心，须忍耐等候。
Ｉ．帮补信徒：信徒彼此之间，应常有爱心、互相帮助。
Ｊ．款待客人：应当始终如一，坦然而有爱心地款待。
四．对众人（十二14--21）
１．只要祝福(十二14): 「只要祝福，不可咒诅」这带着命令的语气
２．同情苦乐(十二15):「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。」, 就是别人的事当作自己的事。
３．同心谦卑(十二16):「要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」(十二16)
４．小心行善(十二17):「众人以为美的事，要留心去作。」(十二17)
５．追求和睦(十二18--19):「若是能行......」，似乎留下一些余地，在某种情形下，宁可得罪人，牺牲和睦，仍须坚持立场.
６．爱敌胜恶(十二20--21):.
作者: cuvette 时间: 2014-3-31 21:37 标题: 罗 13：
一．顺服掌权者（十三1--7）
１．权柄出于神(十三1--2)：正常的情形下，政府的权柄就是神的权柄；若政府的法令违背我们的信仰，使我们背叛神的命令时，我们就只好「顺从神不顺从人」了(徒五29)。
２．掌权者是赏善罚恶的(十三3--4)： 作官的责任，是赏善罚恶，绝非纵恶欺善。
３．按良心顺服掌权者(十三5): 「顺服」有两种，一是因惧怕；另一种是因良心。
４．按理纳粮付税(十三6--7)：当时的犹太人，可能对于向罗马政府交税纳粮十分不甘心。
二．爱与律法的关系（十三8--13）
作为一个基督徒，仅仅不犯国法是不够的，还得用爱心行事才对。
１．如何实行爱心(十三8)：
爱心两步实行：
Ａ．凡事都不可亏欠人：意即无论什么事，都不要叫别人吃亏。
Ｂ．要常以为亏欠：即常自觉在爱心上未尽当尽的责任等。
２．爱如何完全了律法(十三9--10)
律法的各种规条，都是为禁止人加害于别人。但「爱」却使人从内心不加害于人，因爱而不愿加害于人，且要使人得着益处。
「爱」的原则是从里面做起，是积极地给人好处的，所以爱就完全了律法所未能兼顾的部份和律法未能达到的目的。律法只是公义的一面，若没有爱就不完全。
三．劝戒信徒儆醒等候主来（十三11--14）
劝勉和警戒的话，从主再来的时候已近方面，说到信徒应当做一个守法的好公民。
１．为什么等候主(十三11--12上)：
Ａ．因黑夜已深：社会混乱，人心险恶，道德堕落，国与国之间的争战不安......不就是黑夜已深的时候吗？我们应当确知基督就要再来了，所以我们应该趁早「睡醒」。
Ｂ．因我们得救已近：「得救」在这里的意思不是说信徒还未得救，而是指救恩之全部实现(基督再临时之身体得赎)已比初信时更近了。
２．要怎样预备主来(十三12下--13)
暗昧的行为：指十三节下半的荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒......
光明的兵器：指十三节上半的端正行事。在消极方面我们要脱去暗昧的行为，积极方面，要有光明正大的生活，作为我们为福音的见证以及与罪恶争战的兵器。
披戴耶稣基督，意即：
Ａ．凡事表彰基督，隐藏自己。
Ｂ．在行事为人中使人看见基督的荣美。
Ｃ．常住在基督里面。
Ｄ．让基督为我们应付试探、罪恶、世界，由祂去接触一切。.
作者: cuvette 时间: 2014-3-31 21:39 标题: 罗 14：
一、食物与信心（十四1--23）
1．不要因食物论断弟兄（十四1--13上）
（１）．两等人对食物的两种态度(十四1--3)
这里所指食物主要是食肉(特别是祭过偶像的肉)；因当时外邦人吃的肉，多半是祭过偶像的，原则是：肉的可吃与否，全在乎各人的信心如何。
「信心软弱的」：特指在食物方面的信心，软弱的人，即「只吃蔬菜」的人。
「你们要接纳」这话是对刚强的人说的
保罗对吃肉问题的态度，他吩咐不要辩论这样的事，百物都可吃，根据个人信心而定。
（２）．为什么不要因食物论断人？(十四3下--4)
不要论断的原因有：
Ａ．神已经收纳：神既已收纳，我们还有什么权柄论断呢？
Ｂ．神才是主人：惟有神才是每个人的主人。
Ｃ．神能使人站住：神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。
所以，不要因食物论断弟兄。
（３）．以守日为例论食物问题(十四5--6)
「守日」很可能是指守安息日，因犹太人有守安息日的习惯。
（４）．为主而活的人生观(十四7--9)
从「食物」与「守日」问题，推论到信徒的人生观。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死；不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人。我们的整个人生就是为主而活，若能紧握着这大前题，不论食物、守日、或是其它的事，就都有了准则了。
「为要作死人......的主」，这「死人」应当是指已死的信徒，即上节为主而死的人； 不仅指为主殉道，也指一切终身为主而活，不求自己喜悦，一直到死的人。
（５）．我们都要站在基督台前(十四10--12)
每个人都要在神前受神的判断。各人必要将自己的事在神面前说明。我们不要论断别人，因为在神面前终必有最后的定论，我们的论断不足以成事，只能败事，全然是多余的。
二．不要因食物绊倒人（十四13--23）
（１）．不要叫人绊跌(十四13)：在任何事上，总以不叫人跌倒为原则。
（２）．保罗所「确知深信」的(十四14--16)：凡神所造的物本来没有不洁净的，是人的良心不安与疑惑，变成不洁净。
虽然，食物本身并不能败坏人，但我们若因食物而使别人心灵受创伤，以致绊跌那受批评的人，就违背了爱人的道理。爱心当然比食物更重要；所以我们应当按爱心的原则，叫人灵性受益，而不该随意说话，叫别人受亏损。
（３）．神的国所注重的是属灵品德(十四17--19)
吃喝一类的事，只关乎身体的事，在属灵的价值上是轻微的。神的国不在乎吃喝，乃在乎属灵品德之建立。
「圣灵中的喜乐」远胜于吃喝之使身体有享受。
和睦是要追求的，意思是要付代价去得着的。
（４）．凡叫人跌倒的事一概不作(十四20--21)
神的工程，指神的教会包括信徒灵命之长进、各种圣工之推展等，若因食物问题而引起争论，甚至彼此不同心，失去和睦与喜乐，阻碍了神的教会之长进，这就是毁坏了神的工程。
（５）．凡不出于信心的就是罪(十四22--23)
信徒应当在一切生活上，信靠神而行事为人。
确知了一项真理之后，就当持定所确知的，这才是有福的。.
作者: cuvette 时间: 2014-4-1 20:39 标题: 罗 15：劝勉
一、互相担代效法基督（十五1--13）〗
本段意在劝勉信徒该彼此接纳，并且「互相担代」别人的软弱。
在罗马教会中，似乎有犹太的基督徒，与外邦的基督徒，为着食物与守日的问题有了隔阂，不能彼此接纳；所以使徒保罗在解明食物问题所应持守的态度之后，就劝勉他们要互相接纳，不分彼此。
1．基督的榜样（十五1--3）：
我们是犯了罪的人，是该受辱骂的；但耶稣基督却担代了我们的辱骂。那本该落在我们身上的辱骂，却落在祂的身上。我们也当效法祂的榜样，担代别人的软弱了。
2．圣经的教训（十五4）： 旧约圣经的各种应许指明要来的基督，和祂所要赐给我们的各种恩典。
3.使徒的愿望（十五5--7）：
保罗表示他自己对信徒的愿望有四：
A．愿神叫他们同心(十五5)：同心事主。
B．愿他们效法基督耶稣(15：5)：信徒们要效法基督。
C．愿他们一心一口荣耀父神(十五6)：同心
D．愿他们彼此接纳(十五7)： 彼此接纳，好「使荣耀归与神」。
二．同一的救主----基督是犹太人和外邦人的主（十五8--12）
耶稣基督是犹太人的主，也是外邦人的主。既然这样，则犹太与外邦的信徒，就不该有任何分别了，即信徒不要因种族或生活习惯上的不同而分别彼此。
三．祝祷的话（十五13） ：本书的主要信息已告一段落。
四、保罗心志的表白（十五14--33）
1．开荒布道的心志（十五14--21）
2．想到罗马的心愿（十五22--29）
五．请求代祷（十五30--33）
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作者: cuvette 时间: 2014-4-1 20:43 标题: 罗 16：问安
一、举荐非比（十六1--2）
可能这封信就是由非比带到罗马的。初期教会是有女执事之职的。
非比到罗马可能是为教会的事
信徒应当互相帮肋。
二、 问安（十六3--16）〗
（一）．百基拉和亚居拉（十六3--5上）
百基拉(Priacilla)是亚居拉之妻。在圣经中五次列出他们夫妇之名字时，有四次都把她列在她丈夫亚居拉之前(徒十八18，26，罗十六3，提后四19)，只有在保罗给哥林多教会的书信中，把她的名字放在丈夫之后(林前十六19)。
保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多，按徒十八章二节所记，亚居拉是生在本都(Pontus)，但侨居罗马。他们因罗马帝国之第四个皇帝革老丢(Claudius)驱逐犹太人而搬到哥林多，与保罗相遇。夫妇都是热心信徒。保罗写本书时，他又再迁回罗马；所以保罗在此也向他们问安。
（二）．其他人（十六5--12）
（三）．鲁孚和他母亲（十六13）
鲁孚是为主背十架的古利奈人西门的儿子（可15：21）。
从保罗的问安，可知西门的妻子儿子都信了主，且与使徒保罗十分亲密。保罗说：「他的母亲就是我的母亲」，可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名，可能他已去世。
（四）．亚逊其土等人（十六14--15）
按本章所提的罗马教会最少有四处聚会：
Ａ．百基拉、亚居拉之家庭教会(3--5)
Ｂ．亚逊其土等人的聚会(14)。
Ｃ．非罗罗古等人的聚会(15)。
Ｄ．此外按腓四章廿二节还有在该撒家里的人，看来可能是另一聚会处。这四处的聚会，保罗都算他们是罗马教会。
（五）．小结（十六16）
「彼此务要圣洁」似表示当时之亲嘴问安礼，是包括弟兄与姊妹之互相问安。
三、 最后劝戒（十六17--20）
提醒信徒避开那些背道的人，对背道者的言论，充耳不闻，是简易的拒绝试深之方法。
四、代笔问安（十六21--24）
保罗替同工问安的计有：
Ａ．提摩太：保罗最亲密的助手(本书必写于徒16章以后)，与保罗有情同父子 (腓二19--22)。
Ｂ．路求：大概就是徒十三章一节之路求。
Ｃ．耶孙：保罗在帖撒罗尼迦受逼害时，曾为保罗的缘故受苦(徒十七6--9)。
Ｄ．所西巴德：是庇哩亚人，即徒二十章四节之所巴特，曾与保罗同到亚西亚。
Ｅ．代笔之德丢：本书由德丢代笔，保罗也替他向罗马信徒问安。
Ｆ．该犹：保罗在哥林多就住在他家里(林前一14，徒十九29，二十4)，并且哥林多教会可能就在他家里；所以保罗说他也是「接待全教会的」。约翰三书一节之该犹可能是另一人。但林前一章十四节与约三一节的该犹，与本节的该犹，原文是同一个名字。
Ｇ．以拉都：是哥林多城内管银库的管员，也跟保罗同工(徒十九，提后四)。
Ｈ．括土：在哥林多的一位弟兄，其它不详。
五、 结语----祝祷的话（十六25--27）
保罗所传的福音的主要内容就是耶稣基督，而这福音原本是隐藏的奥秘。这奥秘虽是「永古」隐藏未显，但如今却已显明。
本书的最终目的，是要将荣耀归与独一全智的神。神既是独一全智的神，其所设计之救赎妙法，和祂对宇宙的永远计划，绝非渺小的人所能妄自论断的。人必须虚心承认自己的软弱无知，信服祂的真道，使荣耀归给祂，阿们。.
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