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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第五十九讲预知、预定、得荣耀 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2012-6-21 19:15 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第五十九讲预知、预定、得荣耀

唐崇荣牧师罗马书查经第五十九讲预知、预定、得荣耀

第五十九讲预知、预定、得荣耀
罗马书第八章29－30
我们打开罗马书第八章，我们读第29，30两节，我先念一遍以后大家一同开声来念：

“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”

我们大家一同来读：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”

请你注意在这里主做了几件工作？到底几个动词在这里显明他的工作？大家注意我再念的时候，我把动词念的再大声一点你就知道了。

“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”

在这里有几样神所做的工作？几样？3？4？2？ 5？第一个动词是什么？定！第二个动词是什么？召。第三个动词是什么？称义。第四个动词是什么？使他们得荣耀。这个不是动词，是神把荣耀归给他们的意思。神荣耀他的意思，所以这里一共有四个重要的动词。这个四个重要动词里面有个字，是什么？是神知这个事情。神知，以后定，以后召，以后称，以后荣。

那么在这几个动词的里面，你看见了圣徒也就是真正得救的基督徒到底有几种经历。你注意看有几个经历？几个经历？3个？2个？勇敢一点，最多讲错了。几个？三个。是不是三个？第一个什么？蒙召！第二？蒙称义。第三？得荣耀。好，那么被知是不是我们的经历？我们都不知我们被知，所以我们在知识里面也不知道神知道我们的这个经历。但是当我们蒙定的时候，我们也不知道我们蒙定，而且预先被定，我们也不知道。但是当我们蒙召的时候，我们知道不知道？知道不知道？

李健安！我现在叫他的时候，他在这里。他知道不知道？他知道。我会不会叫一个死人？不会的。我会不会叫一个睡觉的人的，会的。为什么呢？因为睡觉的人还没有死。大家说，因为睡觉的人还没有死。所以叫大声一点，他就醒拉。神呼召我们的时候，我们到底是睡觉还是死了？睡觉？你怎么知道？你是睡觉？你真的是睡觉？你没有死妈？当我们死在罪恶过犯中间的时候，他使我们活过来。然后他呼召我们的时候，是我们睡觉的时候或者我们死的时候？等一下你慢慢想哦。

耶稣说，大利大古米。睚鲁的女儿就起来了。那个时候是她先醒过来，还在睡才叫她，或者死的时候去叫她？拉撒路出来！拉撒路本来已经醒了，但是还不出来。耶稣叫他出来，他说我等很久了他就出来。是他已经醒了还没有出来或者他还在死呢？是死的时候对不对。那么耶稣呼召的时候，三次。少年人我叫你起来，睚鲁的女儿，大利大古米，她就起来。拉撒路出来，他就出来。都是三个人在死的状况中间。这里给我们看到神的作为跟我们在经过救赎的经历应当怎么配合起来的问题。这是很有兴趣的题目。也就是罗马书第八章28、29、30节接连起来的信息。

万事互相效力，或者神在万事中使它们互相效力。叫爱上帝的人得益处。这些是谁呢？爱上帝的人。爱上帝的人是谁呢？按照他的旨意被召的人。神召什么人呢？召他所知道的人。知道的人怎样呼召他们呢？定下按照他的儿子模样来生活。定了以后，呼召他们，召了以后，称他为义，以后使他们得荣耀。所以这一段里面不但有神主动的步骤，也有人亲身的经历。神拯救我们的步骤我们还没有领受福音以前已经一个一个施行出来了。但是当我们领受福音的时候，我们主观经历了这些的事。

今天我们教会里面的人，当我们明白福音真理的时候，我们常常从经历去明白，不是从神的计划去明白。保罗在这里要把神的计划跟人的经历去配合起来。你说我蒙召了，神救我了。那么你蒙召是因为呼召你才蒙召，蒙召是一个被动的，呼召是一个主动的。神是主动的，我们是被动的。然后他称我们为义的时候他是称义者，我们是被称义的。所以他主动我们被动。他叫我们得着荣耀的时候，他使我们得着荣耀，我们领受了这个荣耀。所以他主动，我们被动。

到底基督徒的经历是主动或者被动呢？我们许多时候说我都是主动的，我要参加聚会，我愿意听道，我听了愿意思想，思想了我愿意相信，相信了我愿意到主的面前，我愿意跪下来，我愿意接受耶稣，我愿意祷告求主赦免，我愿意跟随主，我愿意保守自己圣洁到耶稣再来的日子。

所以今天我们看见教会有许多许多的讲台，都随着人的主动性的经验来解释福音的过程。当我们从人这一方面来看的时候，这都是我所做的事情，是我听道，是我相信，是我明白，是我接受，是我跪下，是我跟随主，是我坚守到底，所以我是主动者。这样当一个人在主动经历中间一直看自己这方面的时候，他就不会明白恩典的问题。他建立自己的功劳，然后在教会里面看见我比你更爱主，我比你更圣洁，我比你更主动跟随，我比你更坚守到底，然后慢慢慢慢就把我们自己主动性的这些步骤当作我们的条件。我们的主动性配合了神施恩的另外一个条件。然后我们再引用圣经另外一节说，我得救是本乎恩，也因着信。所以神那一边赐下恩典，我这一边表现信心，我们与上帝就组成了一个一半一半的有限公司。主啊你一半我一半，两个合在一起就是有限公司。有限的公司我们与神合作了，神50我50；你施恩，我有信心；你呼召，我顺从；你保守，我圣洁；你感动，我顺服；你引导，我奔跑；主啊感谢你那50分，主啊你也要感谢我这50分。因为我们合作的很好，我们同样重要，主啊，你一半我一半。

是这样妈？不是的。保罗在这里完全用另外一个方法告诉我们救恩是怎样施行的。神预先所知道的，就定下。这里不是预先知道才有办法定下，不是这个意思。他的预知跟预定是在一起的。这两件事告诉我们都在我们还没有存在以前。我们的存在是为什么存在呢？我们的存在因为神创造而存在。我们继续存活是为什么而存活呢？因为神保固而存活。所以我们的存在是神主动创造的一个结果。我们继续不断存活是神主动保固的一个结果。我们没有存在以前，神存在吗？神存在。我们死亡以后神继续永存吗？神永存。所以这位上帝是自存永存的上帝。这位上帝是使无变有的上帝。所以自存永存的上帝是主动者，使无变有的上帝是创造者，这位主动的创造者就成为创造界之主。因为他是主，他主动创造，他创造了万有，他是万有的创造者，这样一位创造者是被造物之主，所以被造物一定要从这一方面看我们的神是主动的、是在主位的、是主体性的、是主。

那么当这个救恩临到我们的时候，我们是站在一个被生的地步，被重新建造的地步。我们乃是重新被创造、重新重生、然后被神所救赎，被神所拯救的。这是圣经清楚给我们看见的。我们完全站在被动的地步领受恩典。所以观念一清楚了以后，人的功劳的因素就减少了，对恩典的了解就加深了。当人对恩典的了解加深的时候，骄傲就没有地位在教会里面。一切一切都是恩典的话，把荣耀归给上帝就更容易了。我们今天许多许多的时候，我们不肯把荣耀归给上帝，因为我们认为我们的本钱在里面很多，我们感到自己了不起，所以恩典神学是谦卑的基础，恩典神学是把荣耀归给上帝的基础。

那怎样建立恩典神学呢？恩典神学是对神主权了解的一个果子。这是神的恩典，你要先知道主权在他自己手中的上帝如果他不施恩他没有欠债。如果他不欠债他就没有责任施恩，如果我们欠债我们就没有资格蒙恩。我再讲一次，如果上帝没有欠债我们债，他就没有责任施恩，如果我们欠上帝的债，我们就没有资格蒙恩。这样如果恩典还会临到我们这些欠债的人身上，我们就知道我们是非常非常不配的。如果我们是非常非常不配蒙恩的，竟然蒙了恩典，这就显明恩典更是恩典了。当恩典的神学你明白到这个地步的时候，你就没有可能再抓住自己的条件以为自己有什么条件蒙恩而骄傲。当恩典的神学你明白到这个地步的时候，你就没有理由也没有借口把一些神的荣耀夺取过来当作是你自己应当的。

主啊，这一些都是你的主权，这一些都是你的恩典。主啊，可怜我这个罪人。这是耶稣基督所提到的那个税吏跟法利赛人在神面前祷告不同的地方。那个法利赛人穿着法利赛衣，走路的态度法利赛态，讲话的声音法利赛调，他祷告的方法法利赛化。主啊，你知道我一个礼拜禁食两次，我奉献十分之一，我不犯奸淫，我也不像这个坏蛋。我每个礼拜禁食两次，我十分之一都献给你，我是一个义人。主啊，我我我我。所以他讲主一次讲我好几次。他的祷告是大声的，因为使人知道他有这些好处。他的祷告变成报告，祷告变成报告，祷告变成宣告，祷告变成控告。我不像这个税吏，他在街口大声呼唤。上帝的儿子耶稣看见这个事情，他说什么呢？他是自言自语。耶稣基督讲的自言自语不是指说他讲的小小声自己说话，不是。因为法利赛人爱在街口祷告，那是很多人来来去去可以听见他报告的地方。所以耶稣所讲的自言自语是什么呢？是讲他的祷告根本没有向神祷告，他讲的自己自圆其说。自言自语，主啊，我、我、我、我。主说你是对我讲还是对你自己讲？虽然他讲主一次是奉行故事，他讲我我我我我是夺取荣耀。耶稣基督说另外一个税吏到主的面前，他连抬头仰望都不敢，为什么呢？因为他深知不配。第二他俯首低下他的头来，什么意思呢？他谦卑知道自己的限制同软弱。一低下头来的时候，看见的是自己的罪，看见的是自己的贫穷。他捶自己的胸，什么意思呢？他真心悔改。他低头捶胸向上帝祷告：上帝啊，开恩可怜我这个罪人。他的祷告里面只有一次提上帝，也只有一次提自己。当他提上帝的时候要神开恩，当他提自己的时候他承认自己是罪人，这个人的祷告上帝听了。耶稣说他被称义了。那个法利赛人不是的，他是自言自语。所以你把这两个主耶稣基督亲自讲出来的对神祷告的人的态度的时候，你把它比较，你就应当省察自己基督徒的灵性是怎样的。

我们是不是感到我们是应当蒙恩的人呢？我们是有信心和上帝的恩典相配合的人吗？不是的。他预先知道的，那个时候你不知道的。当你还不知道他，他已经知道你的时候，那个时候连你的存在还都没有开始。那么神怎么知道我呢？因为他是创造者，他是主宰，他不但是你我的主宰，他更是时间空间的主宰。在时间没有被造以前，神已经存在了。在空间没有存在以前，神已经在那里了。所以这位神是预知的神。为什么呢？因为他本来就超过万有。他是超越时间空间从亘古到永恒自我存在的上帝。神的知识是永恒之间的知识，完全的知识，绝对的知识。在他要造的人在还没有存在之前他预先认识他们。

你怎么样和上帝一半一半呢？这个不可能的事情。因为你根本还没有存在。神说，唐崇荣要生下来，几年几月几日王福要生下来，几年几月几日李健安要生下来，这样的知识告诉我们他是超越者，他是超越时空者，他是超越历史者，所以他的知识是从永恒而来。感谢上帝！

以后我们得救上了天堂，与神一同在永恒里面的时候，现在不明白的事那个时候都要明白。但是请你知道那个时候你的知识也绝对不能像上帝的知识那样完美。你说为什么？因为你永远不是神。你到永恒中间，被救赎的最完全的地步时还是一个人的完全不是神。Only God is God。Let God be God。Let man be man。Even you will have been perfect，perfect made perfect in the internity。You will never be transants yourself become the creator。所以李常受的思想是完全错误的，那个时候人要与神一同变成一个灵，人要变成神，没有这个事情。只有神自己是绝对超越的。他预知预定。

你说上帝先知道然后他才定，那表示他的预定是根据他的预知？这又错了。为什么呢？如果上帝的预定是上帝预知的结果的话，这样上帝的知识才能够影响上帝的意志，上帝知了，然后他爱了，然后他定他所爱所知的应当怎样怎样。那么意志是受他的感情跟他的理智所定的。这又不对了，因为神的感情、理智、意志根本不需要先后。他在永恒中间知，他在永恒中间定，永恒中间的知跟永恒中间的定之间没有时间的差距。所以神所知的他就定，这句话是告诉我们在永恒中间不是在时间的程序里。

而且这里所讲的定是什么呢？就定下了他们要效法他儿子的模样。或者我们有一天要得救的人我们都要被神的能力运作感动磨成像耶稣基督的样子。这是永恒计划里面神主动要给我们的位份。当神的创造来到的时候，时间进展的时候，我们一个人一个人生下来，生下来以后呢，神所定的神就在历史中间行事。

我上次对你们讲，有的人说神定了，定了就算了。上帝定得救就得救，不得救就不得救，我们做什么罗罗嗦嗦，传福音没有果效的，没有用的，也不能改变上帝的。上帝定他得救就是得救，上帝定他不得救就是不得救。神如果已经定了我为什么还要传福音？你们有过这样的疑惑吗？有没有？刚才不讲话的正常，你有这样的疑惑是正常的。既然神定了那我为什么还要传福音？每一个人都应当这样想才对，但是不一定这样想就得到对的答案。

上帝既然定了，为什么我还要传福音？你传福音是传什么？传什么？传福音是传福音。传福音是传什么？传邓小平？传福音是传什么？传福音！福音是什么？福音是福音。福音是什么音？福音。福音是什么？好消息。好消息是什么？只有一个好消息，什么呢？罪人在基督里可以得救。我们传福音的时候，就是对人宣布说，你们可以得救，耶稣为你们死了，耶稣拯救你，他从死里复活了，你的罪可以得着赦免，你可以领受新的生命，与神和好。这个叫做福音。我再说，传福音是传什么？传福音。福音是什么？福音是好消息。什么好消息？罪人在基督里可以得救。那怎么得救？因为耶稣为他们死为他们复活了。所以耶稣基督站在主动的地位了，所以虽然你传福音，好像福音被你传，其实福音永远不是被动的，是基督为我死为我复活要拯救我他是主动的。感谢上帝！

所以这里很清楚的告诉我们，上帝所预知的，就定下效法他儿子的模样。那么上帝所定的，就已经是永恒的。定了就好了吗，不可以的。因为那是Internal degree，永恒的旨意，我们要加上Dynamic process in history。我们在历史里面要加上动态的成就。永恒的旨意是在神永恒的计划里面，这是一个静止性的旨意。当它在历史的程序里面的时候，乃是一个动性的，活动的，动力的行动。什么意思呢？耶稣基督要来。如果上帝定了就定了，得救就得救，不得救就不得救，耶稣为什么还要来？已经定了吗。来，就是把那永恒的静性的旨意在动性终极变成历史行动。我们传福音也是这样，我们传福音的时候是把神在永恒中间定的旨意在历史中间化成这个动性的历史行动。

所以当我们不明白的时候，我们常常问，神定了为什么我们还要传福音？耶稣说，父定的我还要下来死，难道你连传福音都不传吗？你就明白了。定已经定了，以后耶稣还要来死，你还没有半死就跑掉了。定了就定了吗，好像一个人看了工程师画的建筑图，这个工程师画完了，那么画完了就画完了不必做了。你看多少房间都定了吗，多少高都定了吗，铁条都定了吗。已经定还要叫我做什么？那么如果你要我做我怎么做呢？你不要定我乱做。不行，要照天上所定的地上才做。地上做不能乱做，不能随你自己的意思做，要照着天上的样式所指示你的去做。

全本圣经的原则是一样的，所以摩西在山上40天，为什么40天，上帝对他说，会幕多少长，多少宽，多少高，多少根柱子，用多少绳子，布局怎么安排，桌子在那里，金灯台在那里。讲完了以后，第二天，上帝问摩西说我昨天讲什么？摩西说多少长，多少宽，忘记了。上帝说再写一次，这样40天，照着山上所指示的。一定要这样做。为什么呢？预定跟实行之间要并行。后来你看出来了，原来上帝的计划很伟大，因为当他们做陈设饼的桌子的时候，杠是在这里的，所以刚刚好在桌子这里。所以当他们抬起来的时候，就跟肩膀一样高了。因为上帝这样指示的。但是所有的东西里面，有一样东西的杠不在这里，杠是在下面的，完全不一样。摩西不可以改的，而那件东西是什么呢？是约柜。为什么杠变成在下面呢？因为他们抬起来的时候，约柜最低的地方是在他们的肩膀上。那么约柜就怎么样了？就比他们的头高很多了，对不对呢？然后怎么样呢？两个基路伯展开翅膀的形像在最高的地方。为什么呢？因为这是上帝定的。上帝定的你要照着做，当你做的时候你看见原来上帝的智慧上帝的荣耀是这样的。所以当以色列人200多万人行军在旷野的时候，所有会幕的器具都在人头底下，只有一样是人头之上，那是什麽？约柜。神与人立约的约柜。这是神自己的本性不背乎自己的诚实与人立约是要高过你头的。感谢上帝！

所有一切的一切照神所定的，上帝在天上定的，你要去做出来。当你做的时候，你要照着上帝所定的去做。你不能说上帝已经计划好了，全部定好了，我不要做。上帝对他说你不能，因为我所定了你一定就要做。上帝预定得救的人，要怎样去做出来呢？我要顺服圣灵的差派。当圣灵差派一个人的时候，就叫这个人照着神所定的一步一步他把工作做出来。

所以这里提到四样，神所定的，神定了某某人、某某人、某某人、某某人，你说为什么定我得救为什么不定他得救？你不必管。你说神不公平，不必管。如果你敢讲神公平，全世界下地狱就是公平。在应当下地狱的所有人中间神要拣选一些人蒙恩是出于他的恩典。而恩典是人不配得的，因为没有人能够用为什么我不蒙恩来责备上帝。人只能说，主啊，你竟然恩待我，我感谢你我荣耀你。然后蒙恩的人，上帝说去，传福音给别人。现在你说主啊，我顺服，神所定的，现在要行出来。所以神的第一个工作预定。

第二个工作是什么？呼召。教会应当勇敢呼召。世人哪，悔改吧！回到耶稣基督面前来吧！他为你死了，你要相信他，凡信靠他的就必得救不至灭亡。这个是呼召。那神怎么呼召人呢？是亲自晚上梦见我是上帝这样吗？不是的。上帝的呼召透过他圣经的话，透过教会布道的时候讲台的呼召，透过在你日常生活中间你心中特别受的感动。透过事奉主的人牺牲的榜样感动你，使你也顺从上帝。上帝所预定的就召他们来。

你们听过呼召吗？你们经历过神的呼召吗？我们在希伯来书查经的时候，查到亚伯拉罕蒙召的时候，我就很严肃的对听众说，这是圣经第一次提到人蒙神呼召的事情。亚伯拉罕以前，有许多伟大的人。亚伯，死了仍旧说话。以诺活着被主接去；挪亚动了敬畏的心定那世代的罪；但是都没有提到蒙召的事。到亚伯拉罕的时候，神呼召他。当亚伯拉罕独自一人的时候，神的呼召临到他。

今天我们基督徒每次听到呼召呼召蒙召蒙召我们马上想两件事，他作传道要去念神学了，蒙召蒙召。第二种是某某老伯伯蒙召归天家了。我们每次提到蒙召的时候就是这两件事。去作传道或者去坟墓，这个叫做蒙召、蒙召。蒙召进神学院蒙召归天。是吗？

这里讲的不是。神所定的，神就呼召他们。呼召他们出来做什么？与世界隔绝，分别为圣。这个分别为圣，是为神而分别为圣，我们从罪里面被疏离，从灭亡的世界我们分离出来。我们成圣，我们被呼召了，我们就被称义了。

所以第一神定，第二神召，第三神召了以后做什么呢？要称我们为义。关于称义的道理我们去年讲第三章、第四章讲了很多很多。不算为罪人这是消极的称义，基督的义降在我们身上使我们如同穿义袍的人，基督的义赦免了我们，基督的义赐下来了，我们被称为义。这样得救以后，义袍在我们身上，基督的荣耀再一次恢复在我们身上，我们从前犯罪亏缺上帝的荣耀，如今我们称义彰显上帝的荣耀。我们愿意把我们的肢体献给义作奴仆。我们有义人的形像，我们有义人的生活，我们有义人的见证，这样神就把义赐给我们了。

所以我再讲，称义的两方面，第一方面，从消极来说不再算我们是罪人。第二方面，积极的来说，上帝的义赐给我们了，那我们的罪怎么得赦免呢？罪得赦免是称义，上帝的义赐给我们也是称义。消极的称义跟积极的称义这两件事根据基督的死跟复活。基督的死是为我们的罪，基督流血赦我们的罪，基督舍命使我们得回我们的生命。所以基督的死使我们消极称义，基督的复活使我们蒙上帝悦纳。把救赎的果效放在我们的身上，我们在他的生命中间有份。所以罗马书第四章25节告诉我们，基督死是为我们的过犯，基督复活是叫我们称义。所以当上帝称我们为义的时候，我们还是被动。我们被定，我们被召，我们被称义。这三样。

第四样呢，称义的人继续不断在世界上生活。在一个漫长的道路中间，他们是义人。但是他们是在罪人中间的义人。在罪人的本性中间被称义的义人。所以马丁路德说，我得救以后，我到底是一个罪人或者我已经是一个义人？他说这个是非常反合性的。

为什么是反合性的呢？我同时又是义人我同时又是罪人。为什么呢？因为我活在罪性的惯常的生活里面。但我不能够继续用罪行来过旧的那个生活。我本性里面知道我很多败坏，新生命吸引我跟随主。所以同时我是一个罪人，因为那个被称义的人就是这个罪人。我被称义以后，我就已经是一个义人，因为新的地位赐给我，旧的性情还会复发，神就把义赐给我。旧的性情应当被钉在十字架上。所以我在罪的环境中间，我记得我从前怎么犯罪，我在罪性的惯常的性情里面，我不在罪的惯常生活里面。因为我新生的样式在一举一动中间都表现出来，我同时是一个义人，我同时是一个罪人。

保罗信主称义了没有？得救了没有？保罗说什么？我在罪人中是一个罪魁。耶稣降世要拯救我这个罪人。我这个已经称义的人还是有软弱的，还是里面有罪性的控告，有旧性情要把我捆绑的意图，我要得胜它，我要靠圣灵的能力才能得胜。感谢上帝！

所以在整个漫长的过程中间，基督徒的生活有困难，有挣扎，有争战，有矛盾，有冲突。所以加拉太书第五章告诉我们，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，要使我们没有办法做出我们要做的事情。这是得救的人吗？得救。如果没有得救怎么会圣灵在里面帮助他与情欲相争呢？得救的人就没有犯罪的可能吗？不是。如果没有犯罪的可能怎么有情欲在他里面叫他做他不能做的事情？所以这是基督徒的困难。所以我们许多时候虽然称义了，我们还在羞辱中间，因为有犯罪的可能，有软弱的可能，我们有失败的可能，我们没有荣耀。

你不要想基督徒是永远得胜，不要想执事长老就一点麻烦困难没有，你不要想牧师们就没有犯罪的可能。十多天以前，有一个人从一个城市打电话给我，他说唐牧师我们教会的牧师发生事情了，刚刚按立半年发生大事情。我说什么事情？现在在监牢里面。牧师进监牢啊？什么事啊？是不是撞死人啦？不是不是。小事情。怎么会进监牢呢？这牧师忘记他是牧师了，很糟糕啊如果你忘记你是人你就像猪一样了。我说牧师忘记牧师要发生什么事啊？牧师去书店买书，买了一本付了钱以后跑回去再偷四本书，然后就从门出去了。马上被抓到。抓到以后不问什么，他承认他错了，抓到警察局以后查，你是在那里工作的，你名字叫什么，你做什么的？是牧师。警察吓了一跳，牧师偷书啊？那一个教会？某某教会。那个教会吓了一跳，他们知道一定不按他作牧师的。那怎么办？先关监牢再说。第二天，叫报馆的人来，把他从什么神学院毕业，在那里作牧师，作了多久，把他登到报纸上去。哇，吓死他了。打电话给执事部的主席，糟糕了我会害你们一大堆人了。他告诉执事部主席，执事部主席三更半夜打电话告诉我。要怎么办？我说开除他。他说让他自动辞职。我说不，开除他。否则的话整个教会的名誉弄坏了。

你想你是执事你就免去试探吗？你想你是长老你就免去撒但给你的诱惑吗？你想你是老的基督徒你就没有可能犯罪吗？不是的。当耶稣到世界上来的时候，禁食40天以后，与神亲近最高峰的时候试探就来到。我们不在天上哎，我们在地上哎，我们不是在不会犯罪的至圣所里面，我们不是在天上永远荣耀的居所里面，我们还在这个世界，撒但充斥四周的环境里面。那怎么办呢？我们许多时候称义了还会有很多的弱点。那怎么办呢？主会帮助我们。主知道，我们的本体不过是尘土。他也不愿意我们羞辱他的名，他更不愿意我们受羞辱，但我们自己要常常谨守自己在恐惧战兢的中间顺服上帝荣耀他的名。

神所定的，神呼召；神所呼召的，神称义。罗马书第八章最后一段是得着荣耀。在我们这个救赎的步骤中间，被称义，成圣，得荣耀。这段圣经就没有提到成圣的事情，这里直接从称义一直到最后得着荣耀。为什么呢？因为这里提到救赎是有头有尾的。称义是救赎经历的起点，而得荣耀是我们蒙救赎经历的终点。那么这是我们的经历，我们蒙召是为了要称义。像耶稣所讲的，我来不是召义人是召罪人使他们可以称义可以得救。呼召罪人可以悔改，然后一个人蒙恩蒙召蒙称义以后，最后神要叫他们得荣耀。我们没有办法靠自己达到最完全的地步，我们走到最后一步的时候，还是神的保守。神的恩典，神的引导，把我引导到最后一步。

那你说如果最后一步是得着荣耀，那我现在失败不失败不都一样吗？反正以后得荣耀。当我们批判不对的教义不对的信仰的时候，有的人就反问那他们得救不得救？以后他们不对会不会上天堂？那你不能说他们不会上天堂哦，你说以后他们还会得救。还会得救就算了啦，不必太多批评他，反正以后得救吗。这个态度对不对？这个态度不对的。如果你的孩子，他病的很厉害，又撞了车。你问医生最后会不会死？最后不死。那好了，反正不死就算了吗。但是可能走路瘸腿，你怎么可以说算了呢？不行的！神要我得荣耀，要你得荣耀！所以得救不够还要得胜！大家说：得救不够，还要得胜。大家说：得救不够，还要得胜。得生命不够还要得更丰盛得生命。大家说：得生命不够还要得更丰盛得生命。所以最后得一步是什么呢？是我们进到越来越荣上加荣，把神荣耀得形像彰显出来。感谢上帝！

你看一对夫妇感情好不好，不是看我们外表好不好，看他们老的时候面孔是不是越来越像。你懂吗？为什么呢？因为夫妻你看我我看你那个就跑过来这里了，这里跑到那边去了。不是说，鼻子变的一样长，耳朵变的一样，不是的。有一些形像一样，所以一猜这个是他的太太，这个是她的丈夫。这个是什么？这个是彼此返照，你懂吗？我们的神要我们最后的时候像他一样，有他的荣耀。彰显出来，他要把这个完全的荣耀赐给我们。我们一定要有这样的目标前行。

最后，你还没有真正与神同行到荣耀他的地步，那么圣经有一句话，当你见主面的时候，你要羞愧，羞愧就是荣耀的反面。上帝要我们得荣耀，以后要把荣耀赐给我们，但你如果不过得胜的生活，你见主面的时候，他还没有使你得荣的时候，他先让你彰显你的羞愧。那是何等可怕的事情。求主帮助我们，给我们走到最后的时候，我们一方面在荣耀中见他，一方面他把我们带到完全荣耀他的地步中间。那一种人呢？就是爱他的人。万事互相效力叫爱他的人得益处。这些人是谁呢？就是按他的旨意蒙召的人。什么旨意呢？永恒的旨意。怎样蒙召呢？神所定的，神所知的，神就呼召，神就称义，神就使他成圣，使他进到荣耀的地步。感谢上帝！

那么这种人在地上要怎么样呢？要遇到许许多多的痛苦，可怕的不得了，在荣耀的大日没有来到以前，他们受非常可怕的逼迫，但是这些都不能胜过他，所以以下两个礼拜，我们要继续思想到这些蒙召被预定得救的人怎样为主受苦。当保罗写这本书以后，不久，大逼迫就来到了，圣徒就受了无穷无尽的苦难。当他们受苦难的时候，他们就看这些书，知道神已经为他们预备好了，受苦的兵器，争战的兵器，愿意荣耀神的心志，同神信实保守的应许。感谢上帝！

愿主赐福我们，给我们在跟随主的路上，我们知道主的恩是这样运行在我们身上。我们低头祷告：.

作者: yingyinc 时间: 2012-6-21 19:15

本讲唐牧师同我们思想预知、预定、得荣耀。
神知，以后定，以后召，以后称，以后荣耀神。预先所知道的，就定下。这句话不是告诉我们神预先知道才有办法定下，不是这个意思。神的预知跟预定是在一起的。

上帝没有欠债我们债，他没有责任施恩，我们欠上帝的债，我们没有资格蒙恩。这样如果恩典还会临到我们这些欠债的人身上，我们就知道我们是非常非常不配的。如果我们是非常非常不配蒙恩的，竟然蒙了恩典，这就显明恩典更是恩典了。当恩典的神学你明白到这个地步的时候，你就没有可能再抓住自己的条件以为自己有什么条件蒙恩而骄傲。当恩典的神学你明白到这个地步的时候，你就没有理由也没有借口把一些神的荣耀夺取过来当作是你自己应当的。

我们是不是感到我们是应当蒙恩的人呢？我们是有信心和上帝的恩典相配合的人吗？不是的。他预先知道的，那个时候你不知道的。当你还不知道他，他已经知道你的时候，那个时候连你的存在还都没有开始。那么神怎么知道我呢？因为他是创造者，他是主宰，他不但是你我的主宰，他更是时间空间的主宰。在时间没有被造以前，神已经存在了。在空间没有存在以前，神已经在那里了。所以这位神是预知的神。为什么呢？因为他本来就超过万有。他是超越时间空间从亘古到永恒自我存在的上帝。神的知识是永恒之间的知识，完全的知识，绝对的知识。在他要造的人在还没有存在之前他预先认识他们。

你说上帝先知道然后他才定，那表示他的预定是根据他的预知？这又错了。为什么呢？如果上帝的预定是上帝预知的结果的话，这样上帝的知识才能够影响上帝的意志，上帝知了，然后他爱了，然后他定他所爱所知的应当怎样怎样。那么意志是受他的感情跟他的理智所定的。这又不对了，因为神的感情、理智、意志根本不需要先后。他在永恒中间知，他在永恒中间定，永恒中间的知跟永恒中间的定之间没有时间的差距。所以神所知的他就定，这句话是告诉我们在永恒中间不是在时间的程序里。

这节圣经很清楚的告诉我们，上帝所预知的，就定下效法他儿子的模样。上帝所定的，就已经是永恒的。定了就好了吗，不可以的。因为那是Internal degree，永恒的旨意，我们要加上Dynamic process in history。我们在历史里面要加上动态的成就。永恒的旨意是在神永恒的计划里面，这是一个静止性的旨意。当它在历史的程序里面的时候，乃是一个动性的，活动的，动力的行动。什么意思呢？耶稣基督要来。如果上帝定了就定了，得救就得救，不得救就不得救，耶稣为什么还要来？已经定了吗。来，就是把那永恒的静性的旨意在动性终极变成历史行动。我们传福音也是这样，我们传福音的时候是把神在永恒中间定的旨意在历史中间化成这个动性的历史行动。

上帝说去，传福音给别人。现在你说主啊，我顺服，神所定的，现在要行出来。所以神的第一个工作预定。第二个工作是呼召。教会应当勇敢呼召。上帝的呼召透过他圣经的话，透过教会布道的时候讲台的呼召，透过在你日常生活中间你心中特别受的感动。透过事奉主的人牺牲的榜样感动你使你也顺从上帝。上帝所预定的就召他们来。

第三神召了以后做什么呢？要称我们为义。基督的死是为我们的罪，基督流血赦我们的罪，基督舍命使我们得回我们的生命。所以基督的死使我们消极称义，基督的复活使我们蒙上帝悦纳。把救赎的果效放在我们的身上，我们在他的生命中间有份。

第四样，得荣耀。我被称义以后，我就已经是一个义人，因为新的地位赐给我，旧的性情还会复发，神就把义赐给我。旧的性情应当被钉在十字架上。所以我在罪的环境中间，我记得我从前怎么犯罪，我在罪性的惯常的性情里面，我不在罪的惯常生活里面。因为我新生的样式在一举一动中间都表现出来，我同时是一个义人，我同时是一个罪人，在整个漫长的过程中间，基督徒的生活有困难，有挣扎，有争战，有矛盾，有冲突。圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，要使我们没有办法做出我们要做的事情。主会帮助我们。主知道，我们的本体不过是尘土。他也不愿意我们羞辱他的名，他更不愿意我们受羞辱，但我们自己要常常谨守自己在恐惧战兢的中间顺服上帝荣耀他的名。

称义是救赎经历的起点，而得荣耀是我们蒙救赎经历的终点。那么这是我们的经历，我们蒙召是为了要称义。像耶稣所讲的，我来不是召义人是召罪人使他们可以称义可以得救。呼召罪人可以悔改，然后一个人蒙恩蒙召蒙称义以后，最后神要叫他们得荣耀。我们没有办法靠自己达到最完全的地步，我们走到最后一步的时候，还是神的保守。神的恩典，神的引导，把我引导到最后一步。感谢上帝！.

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