第五章、离开十三街长老会
过不了多久，宣信发现十三街教堂的长老们对传福音工作没有异象，有的长老们不满新会友参差不齐，背景悬殊，既有贫苦大众，又有显贵人物。十三街长老会对信徒是有选择性的，是要吸收那些富贵的、有身份的信徒，组成一个豪华的会所，而宣信所要的，是一个由税吏和罪人所组成的，不带着世俗眼光看人的教会。
有一次，十三街长老会要举行一个黄昏跳舞会，宣信认为这个舞会，不合圣徒的体统，他向长老们交涉，长老们答应取消那次舞会。晚上八时，宣信感到疲倦，就出去找一个僻静的地方休息。宣信休息完刚走开几步，就听到音乐的声音，他有点怀疑，跑过去一看，见到年青人对他阳奉阴违，照着原来拟定的约会跳起舞来。宣信认为长老们、执事们不尊重他，他觉得今后无法和他们长期在一起服事主。
到了有一天，宣信要求长老们接纳他在意大利贫民区街头布道时所嬴得的一百名新决志者，长老们竟加以拒绝。
一八八一年十月三十一日，他向十三街长老会提出辞呈，毅然放弃了每年五千美元的收入。他的辞职不是草率的，乃是花了一个礼拜的祷告，和一番的深思熟虑。当他说出辞职的理由时许多人垂下头流下了眼泪。在十一月六日那天他用路加福音四章十八节作他辞别的讲章：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”
他讲到他很关心纽约市区那些被传统教会忽略的人，他又表示他反对长老会一贯推行的婴孩洗礼，并说出他最近顺服圣经的真理，已经受了浸。
辞职后，宣信的生活困难，他失去了每年五千美元的高薪，但是他有信心神会眷顾他。他相信，只要他所作的合乎神的旨意，神会供应他一切的需用。
一八八一年十一月二十三日，宣信在第八街的苏格兰人俱乐部（Caledonian Club Hall）开始聚会，当日只有七个人参加。宣信指出纽约市的属灵需要，然后他要大家打开圣经，一起读撒迦利亚书四章六节和十节：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵。谁藐视这日的事为小呢？”然后他们跪下祷告，说，“我们是几个软弱．贫穷的平常人，我们惟有专一倚靠圣灵的能力。主阿，我们赞美你，因你从未误事，你常常垂听我们的祷告。直到如今，你一直都帮助了我们。”
他们聚会了一段日子，有许多慕道者前来谈道，有许多未信的归向了基督。人数日增，场地不敷使用。一八八二年一月，他们迁往音乐学院的礼堂（Academy Music Hall），会众再度增加，被迫数度搬迁，直到一八八四年四月，才搬入较好的、新装修的第二十三街会幕（Twenty third Street Tabernacle）．
同是一八八二年宣信参照英国坚尼斯弟兄（H.Grattan Guiness）主持的东伦敦海内外差传学校（East London Institute for Home and Foreign Missions）开始在纽约筹办美国第一间圣经学校（New York Missionary Training College）。宣信肩负了更繁重的使命，对着这些综合性的事工。他付出更多的精力和时间，但是神的能力从宣信身上活出来，宣信作见证说：“每一次的呼吸，都是直接从那超然的源头支取能力，使我能应付我的工作。我肯定地相信，这纯粹是基督从我身上彰显他的生命。”
一八八二年五月二十五日星期四晚上，宣信在纽约的大歌剧院（Grand Opera Hall）讲到神的医治，宣信见证了神在他身上施行了奇妙的医治。
一八八三年初，宣信收到了一笔二千美元的奉献款，他用这笔款租了纽约市第三十四街三三一号，成立了信心及治疗之家（Home For Faith and Physical Healing）。宣信这样说到这间疗养院：“所有的病人，凡愿意运用信心实行靠主医治的人，都可收留在此疗养院住一个短时间来接受主的话语，等候神祝福他们的身体和灵魂。
一八八三年十月宣信在《话语•事工•世界》（The Word，The Work and The World）刊物上发表了一篇著作《医治的福音》（The Gospel of Healing），让基督徒对神的医治有更正面的和更深入的认识。
一八八五年六月宣信前往伦敦参加伯善大会（Bethshan Conference）这是一个追求圣洁和信心医病的国际性聚会与会者包括来自欧洲大陆、美洲、澳洲的爱主弟兄姊妹。主持大会的是很有属灵份量的波尔门（William Boardman）和贝斯特夫人（Mrs．Elizabeth Baxter）。（贝斯特夫人的丈夫贝斯特牧师（Rev．Michael Baxter）创办了伯善医疗所（Bethshan Healing Home）。在那一次聚会中，宣信作了个人得着神医治的见证。宣信所释放的医治的信息，带出新的亮光。同年伯善大会的刊物《你是医治者》（The Healer）更摘录了宣信所著的《医治的福音》（Gospel of Healing）。
宣信在伯善大会结束后，就到英国的利物浦（Liverpool），参加另一个国际性的圣洁和医治聚会。
一八八五年底，宣信在美国纽约州西部的水手城（Buffalo），主持一个神的医治的聚会。一位来自加拿大多伦多的沙尔门（John Salmon），在聚会时他的晚期肾病突然得着了神的医治。从此沙尔门成为宣信长达三十二年的同工。从一八八七年起，沙尔门任宣道会副主席，历二十五年之久。一八九一年，沙尔门在加拿大的多伦多成立了伯大尼教堂（Bethany Chapel）。
值得一提的是，几年后，有一位多伦多年轻人听了宣信向普世宣教的呼召，前往美国奈亚（Nyack）的宣教训练学院（Missionary Training Institute）。接受栽培和训练。这位年青人从宣教训练学院毕业后，回到故乡多伦多就是在沙尔门主持的伯大尼教堂被按立为牧师。按立牧师那天宣信亲自由美国赶来观礼。这个年青牧师后来被宣信差派到中国，他就是翟辅民（Robert Alenander Jaffray）。. 作者: yingyinc 时间: 2010-5-7 22:54
第六章、面向全世界
一八八三年三月，宣信对海外宣教的负担进一步具体化，他成立了普世宣教联会（Missionary Union For the Evangelization of the World）。普世宣教联会的主要目标，是把福音传遍全世界。宣信深信神的话语：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（马太福音二十四14）
在一八八三年三月份的《话语•事工•世界》（The Word，The Work and The World）刊物的社论中，宣信重申福音要传遍世界，是基督再来的必要条件。
普世宣教联会出版的刊物《话语•事工•世界》（The Word，The Work and The World），内容近似宣信于一八八○年所创办的刊物《福音传遍各地》（The Gospel in All Lands）。
一八八三年十月一日，宣信创办的宣教训练学院（Missionary Training College）正式成立，以培养宣教士，然后将他们输送到世界各地。学生都是福音会幕（Gospel Tabernacle）的会友。这一年福音会幕已被纽约市政府正式批准为合法的宗教团体。
一八八五年夏天宣信前往英国，在英国他认识了普里茅斯弟兄会（Plymouth Brethren）的传道人瓦利（Henry Varley），瓦利曾于一八七二年夏天在爱尔兰的都伯林（Dublin）对美国布道家慕迪（Dwight Lyman Moody）说，“世界在等着看：神在一个彻底奉献给他的人里面，能作什么？”瓦利这句话，对慕迪的一生，影响重大。宣信在英国，邀请瓦利到纽约二十二街会幕布道。瓦利在六个星期的传福音聚会中，带领许多人信主得救。在宣道会的初期历史中，得自一个弟兄会的领袖的帮助，实在是神奇妙的安排。
一八八六年八月，宣信应古果园营地协会（old Orchard Camp Meeting Association）主席卢斯（Isaac Luce）的邀请，到美国缅因州（Maine）的古果园营地聚会讲道。
在古果园聚会行将结束前一天，美国•更正教的锡安主义者布莱斯敦（William Blackstone）发表了一篇重要的讲话，题目是《世界的需要和教会的工作》（The Need of the World and the Work of the Church）。布莱斯敦呼召基督徒积极行动起来，把福音传遍全世界。
布莱斯敦的话对宣信带来了重大的冲击，特别是布莱斯敦向美洲的基督徒提出挑战，要他们牺牲安逸舒适的生活方式深入世界各地去传扬福音。一八八六年十二月份的《话语•事工•世界》反映了布莱斯敦的信息，这信息给宣信留下深刻的印象。并给宣信一生带来了重大的改变，是宣信推动的普世宣教运动历史上的里程碑。
一八八七年宣信号召所有的基督徒不分宗派，都积极参与传福音的事奉和祷告。他呼召信徒们在这项普世传福音的事工上，同归于一。宣信为此宗旨，成立了基督徒联会（Christian Alliance），并亲任会长。在这之后，宣信又发起成立一个专责宣教事务的机构，即福音宣道联会（Evangelical Missionary Alliance）。
后来宣信又把福音宣道联会改名称为国际宣道联会（International Missionary Alliance）。
一八八九年《话语•事工•世界》月刊改称为《基督徒宣道周刊》（The Christian Alliance and Missionary Weekly），以加强基督徒联会（Christian Alliance）会员的联系和合一。一八八九年八月四日，宣信在《基督徒宣道周刊》上撰文：“教会历史上最大的运动，也许就是今天的基督的运动。在我们的时代里，复活、升天．登宝座的基督，乃是我们属灵生命的中心。基督是圣洁的源头，是医治的能力，是再来的君王。基督是工作的主、教会的头、教会全体的救主和元首。我们乐意拣选这个微小的刊物来宣传这四层福音的标准；我们不止高举的救恩、他的圣洁、他的医治，和他的再来，我们乃是高举耶稣基督自己。我们永远的口号，乃是‘惟独基督——高举他的神格、他的荣耀、他的工作和他的一切。”
宣信所注重的四重福音的信息乃是高举基督为救赎主、使人成圣者、医治者和再来的主。
一八八九年六月二十三日，福音会幕（Gospel Tabernacle）正真落成。聚会的场地经过了几次的搬迁，终于有了一所永久的会幕了。翌年，宣教训练学院搬到福音会幕隔邻，也跟着有了永久的校址。
一八九一年八月，在美国缅因州（Maine）的古果园大会（Old Orchard Convention）再次举行。参加的人很多，许多人找不到位子坐，圣灵充满整个会场。宣信叙述当时的情况：“我们从来没有见过如此奇妙的圣经浇灌，不少人为宣教工作热心地献上自己。信徒一个接着一个地站起来，要求有份于支持宣教士，这种奉献的方式。为宣教工作解决了经济问题。在古果园的树林中，宣信向二万会众读出路加福音十章二节：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
这一年，宣信得到了一个完全了解他的同工威尔逊博士（Dr.Henry Wilson）。威尔逊博士和宣信一样，原籍加拿大。威尔逊在纽约圣公会的圣佐治堂（St．George’s Episcopal Church）任牧师，后来威尔逊成为宣信的心腹，成为最接近宣信、最能影响宣信的人。
一八九二年初，宣信远涉重洋，抵达广州，然后深入广西视察，他没有违背他早年在梦中看到的中国人的异象，他细心了解传福音给中国人的实际需要。宣信到了华南之后，发现宣教士首先要解决的，是学习当地的方言。他认为传教士必须打破语言的隔阂，以便向当地人直接传扬福音。
宣信回到美国之后，就常常在宣教士被差派之前再三叮嘱他们，到中国后，要用功学习华人语文。在中国，宣道会和内地会的宣教士，有一共同点，即都是超宗派和超地域的，都着重在乡村布道，都愿意深入穷乡僻壤，作开荒的工作。
一八九三年，宣信又到中国，在湖北、安徽一带视察。宣信回到美国后，遂即派送李戴维牧师（David Le Lacheur）为宣道会东亚区总监，把总部设在安徽省的芜湖。
一八九七年四月宣信把美国国内的和国际的两个福音机构合并为一，即将基督徒联会（ChristianAlliance）和国际宣道联会（International Missionary Alliance）合并，正式命名为宣道会（The Christian and Missionary Alliance）。
宣信赞成把这两个宣教机构合并。他说：“这次合并正代表宣教运动的精神。我们是一群合而为一的基督徒，为着向全世界宣教，而作出努力。”
宣信被选为宣道会的会长兼总监，芬克牧师（Rev．Albert E．Funk）任秘书长。. 作者: yingyinc 时间: 2010-5-7 22:54
第七章、宣信的文字工作
正如前文所述，宣信在少年时代曾经精神崩溃、神经衰弱、头脑不太清楚、思想迟钝，但他谦卑地来到主的面前，求问主，求主恩待他，体恤他的软弱。主对宣信说：“我就是你的智慧。”主应许说：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”结果，神真的听了宣信的祷告，医治他的头脑，脱离一切的神经衰弱。文字工作成为他的乐趣和安息。神确是他的智慧。
第五章已经题及，一八八○年二月宣信创办了《福音传遍各地》（The Gospel in All Lands）。这份基督教月刊于一八八一年五月曾报导了在中国的宣教工作。出版一份杂志，牵涉到各方面的事务，包括章的撰写，数据的搜集以及编抄、校对、封面设计等等。宣信自从出版了这本《福音传遍各地》，就积累了丰富的编辑经验。主借着这本月刊锻炼了他。
到了一八八二年宣信创办《话语•事工•世界》（The Word，The Work and The World）这份属灵刊物时，刊物的属灵份量就明显加强了。陶恕（Aiden Wllson Tozer）这样评说：“不能否认的《话语•事工•世界》是有历史以来，最好的一本刊物。”
一八八九年一月宣信把《话语•事工•世界》改名为《基督徒宣道周刊》（The Christian Alliance and Missionary Weekly）。一八九七年再易名为《宣道周刊》（The Christian and Misionary Alliance Weekly）。
一九○二年，宣信又主编了另一个月刊《永活的真理》（Living Truths），这时候他的信息，显示了他的属灵生命，已经达到更高的和更成熟的阶段。
宣信的许多书籍，只有一小部分是他亲笔写的，大部分是他的讲道记录，经速记后整理、编写出来的。帮助宣信出版书籍的，有两位姊妹，她们是谢佩德（Louise Shepard）和比尔（Emma Beere）。
宣信的书籍很多，其中包括：
《耶稣的丰满》（The Fullness of Jesus）
《四十天显现的复活基督》（The Christ of the Forty Days）
《四重福音》（The Four－Fold Gospel）
《圣经中的基督》（Christ in the Bible）
《会幕中的基督》（Christ in the Tabernacle）
《医治的福音》（The Gospel of Healing）
《天国的福音》（The Gospel of the Kingdom）
《祈祷的生命》（The Life of Prayer）
《安静的能力》（The Power of Stillness）
《基督是生命》（The Christ Life）
《旧的信仰与新的福音》（The 0ld Faith and the New Gospels）
《使徒时代的教会》（The Apostolic Church）
《耶稣的名》（The Name of Jesus）
《未来时代的预兆》（Earnests of the Coming Age）
《更广阔的基督徒生活》（A Larger Christian Life）
《向基督学习》（In the School of Christ）。. 作者: yingyinc 时间: 2010-5-7 22:54
第八章、宣信的诗歌
宣信的诗歌，起先是为配合他的讲章作的。他把他的讲章的几个要点，分成诗歌的几节，或者让人独唱，或者让会众唱。结果产生了很好的效果，因为讲道只是讲员对会众讲，是单向的，而会众唱诗时，就直接参与了聚会，诗歌的词句更深入唱诗者的脑海里。
宣信尝试创作了几首诗之后，就更有把握了。他开始对诗歌的曲调和旋律有独特的和精辟的建议，当然其中少不了要汲取领诗的贝格弟兄（J．H．Burk）或他女儿玛嘉烈（Margaret Simpson）等的宝贵意见。
在制作圣诗方面，卡特医生（Dr．R．Kelso Carter）对宣信的帮助是人所共知的。只是这位医生出身海军，多年在美国海军学院（Annapolis）任教，虽有诗歌的天赋，其诗歌的旋律都略为剧烈和狂暴。
值得称赞的是，在宣信的领导下，并在贝格、卡特、玛嘉烈和史蒂芬斯师母（May Agnew Stephens）等的齐心协助下，一九○五年出版了《基督徒生命圣诗》（Hymns of the Christian Life）。《基督徒生命圣诗》在一九○八的版本，收集了一百十七首宣信作的诗歌。
虽然倪柝声在《信徒造就》中，谈及宣信的诗歌词藻不够，但却称赞宣信属灵的真理非常准确。陶恕在《展翅》一书中承认宣信的诗歌不够完美，另一方面陶恕又认为，宣信的诗歌激励了许多人使他们燃起了宣教士的热诚和献身精神，而陶恕本人几乎每天都要跪下来吟唱宣信的圣诗。宣信的诗歌，有一特点，即是以基督为中心，说到基督是一切。
概括来话，宣信实在是一个伟大的诗人，他所歌颂的，不是宣信自己，而是主耶稣基督，惟独基督是他诗歌的题目。在他一生中，共有一百八十一首诗歌是由他作曲或作词的。这些诗作，是宣信在基督里的经历的结晶品。一九八六年香港宣道出版社出版的《生命圣诗》（Hymns of Life），提供了二十二首宣信诗歌的译作，请读者查阅。本书因篇幅所限，不能一 一介绍。. 作者: yingyinc 时间: 2010-5-7 22:54
第九章、灵恩运动的冲击
一八九七年四月，纽约的宣教训练学院搬迁到纽约州东部哈得逊河（Hudson River）畔的奈亚（Myack）。宣信一家也随着搬迁到奈亚。
一九○○年十月十日，宣信邀请英国灵命很深的属灵伟人宾路易师母（Jessie Penn－Lewis）到纽约的福音会幕讲道，紧接着宣信又邀请宾路易师母在十月十三日主日下午再次在福音会幕释放主的信息。宾路易师母在纽约讲的中心信息是：“扫罗怎样失去他的王权？”宾路易师母讲到塞缪尔记上十五章十九节，二十二至二十三节：
“你为何没有听从耶和华的命令、急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢、听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等。顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你为王。”
宾路易师母讲道时起初有点顾忌，唯恐触犯邀请她前来讲道的主人宣信，同时也怕会众经不起严厉的话语。想不到宣信虚怀若谷，接受主的忠仆的警戒和劝勉。
一九○○年十月二十日，宾路易师母在宣信夫妇的陪同下，前往哈得逊河畔的奈亚，在那里三人共进茶茗，彼此间有很敞开的属灵交通。用完茶点，宾路易师母到达奈亚山（Nyack Heights）的宣教训练学院，她有两天时间和学生们一起分享她从主所预受的恩惠。宾路易师母向学生们介绍了她的近作《面对面》（Face to Face）。这本书探讨了摩西的内在经历，述说了摩西如何面对面地亲近神。
在宣道会的历史中，灵恩运动曾带来了最严重的难处和最大的危机。
从一九○五年一月，至一九○六年四月，宣道会的刊物正面地评价了在英国韦尔斯的大复兴，以及圣灵在美国许多大城市施展的奇妙作为。
一九○六年，洛杉矶（Los Angeles）的亚苏沙街布道所（Azusa Street Mission）自从威廉•西摩（William J．Seymour）兴起了方言运动之后，那些在亚苏沙街经历圣灵的洗的信徒，就四出作见证，到各地鼓吹方言运动。
这样一来，各地的宣道会就出现了有关方言问题的争论。
一部分的灵恩派的宣道会成员认为说方言是圣灵浇灌的表征和证明。先是有麦坚尼弟兄（Claude A．Mc Kinney）出来作见证，说方言是圣灵充满的有力证据。随后又有一位俄亥俄州（Ohio）的甘贝尔姊妹（Miss lvey Campbell）把方言运动介绍到俄亥俄州的宣道会各分会。
一九○七年一月，甘贝尔姊妹前往俄亥俄州东北部的橡胶工业中心阿克朗（Akron）主领聚会，述说她自己的灵恩经历。结果在俄亥俄州北部城市克利夫兰（Cleveland）的宣道会监督克拉墨（W．A．Cramer），参加了那次由甘贝尔姊妹带领的聚会。克拉墨回到克利夫兰后，就追求圣灵的浇灌，并见证说神的能力临到他身上使他得着说方言的恩赐。
一九○七年二月，甘贝尔姊妹从阿克朗市来到克利夫兰市，一共在克利夫兰住了四个星期，整个克利夫兰的宣道会分会投入了灵恩运动的热潮。
在这种情况下，宣信就派遣了他最信的威尔逊博士（Dr．Henry Wilson）到俄亥俄州。威尔逊原是圣公会的牧师，后来成为宣道会创办人之一。威尔逊博士自一八八九年至一八九八年，在纽约的福音会幕（New York Gospel Tabernacle）任副牧师，作宣信的副手。到了一八九九年，威尔逊博士改任宣道会的工厂监督，要到各地巡视宣道会的分会，深入了解各分会的实际情况，解决分会出现的问题和难处。
威尔逊到了俄亥俄州之后，经过与各地的宣道会分会负责人交谈之后，威尔逊认为灵恩运动某些方面稍为过火和偏激，就不支持和不赞同灵恩运动，另一方面威尔逊却承认神与俄亥俄州的弟兄姊妹同在，在复兴潮流中，看到神明显地参与其中。
宣信因此把灵恩运动作出如下的断案；一方面要求追求圣灵充满的人打开他们的心灵，让圣灵作工，保持属灵的鉴别力，和真实的内心圣洁，另一方面宣信又警戒信徒要注意撒但是说谎者，善于模仿神，善于假扮一些属灵的表彰。有些信徒盲目地、不计代价地追求属灵的恩赐，结果中了伪善的邪灵的诡计。
宣信强调，要辨认灵，不是要我们否定神的带领，不是我们怀疑神的作为。
宣信本人没有说方言的经历，也就没有办法将自己未曾经历过的道理拿出来讲给别人听、对宣信来说，这是一项新的属灵的挑战。他在追求圣洁、神的医治、受浸的问题上，一直态度认真，彻底地顺服神的亮光和话语。
一九○七年八月，宣信到古果园去，苦苦哀求神，让神的灵充满他，赐他说方言的恩赐。宣信感觉到圣灵的同在，有时心里火热，有时享受圣灵的安宁和喜乐，唯独没有得着说方言的恩赐。
身为宣道会的创办人，他不能不出面谈谈有关说方言的问题。他的结论是：说方言确是圣灵充满的一个证明，说方言确是圣灵的恩赐。不过，宣信强调，神是丰富的，神给教会的恩赐有各样，不尽相同，说方言不是圣灵充满的唯一证明，也不是必须有的证明。一切的恩赐归根结底就是要荣耀神，一切的恩赐完全是为着主耶稣。
宣信除了拒绝承认说方言是圣灵浇灌的唯一证明和根据，在神的医治上，宣信和一位苏格兰宣教士杜威（John Alexander Dowie）也在看法上出现了分歧。
杜威从澳洲到美国之后，除了神的医治其它一无所睹，他认为注意别的方面将会分心，无法集中阐扬神的医治、社威要求宣信和他结合在一起，注中宣扬神的医治，宣信则注重四重福音，发扬基督的四方面的工作，即高举基督为救赎主、使人成圣者、医治者，和再来的主。宣信要在真理上取得平衡。
杜威生性粗暴和冲动，立刻与宣信翻脸，在美国许多大城市的聚会中，对宣信进行了人身攻击，但是宣信对杜威的攻击缄默不言，不为自己辩护。有一晚，杜威在美国的匹兹堡（Pittsburgh）召开大型聚会，准备在聚会上竭其全力对宣信进行攻讦和抨击，意料不到在聚会前一小时，杜威在晚饭时被鱼骨啃着喉咙。会众一直等候杜威出来讲道，但是杜威该晚一直未露面。接着杜威取消了一系列拟定好的讲道计划。从这件事，看出神是公义的，是轻慢不得的。
宣信和灵恩派分道扬镳，导致许多宣道会的牧师和同工，为了追随灵恩运动，脱离了宣道会，转而加入神召会（Assemblies of God），这些宣道会的核心份子，包括下列人士，我们这里仅将英文名字列出，不拟再翻成中文：
John W．Welch，Frank M．Boyd，Daniel W．Kerr，John Coxe，
Herbert Cox，Jon Waggoner，David Mc Dowell，E．E．M．Staudt，William I．Evans，A．G．Ward，
George N．Eldridge，Louis Turnbull，
Josephine Turnbull，R．E．Sternall，Claude A.Mckinney，G．F．Bendr，
William W．Simpson，Noel Perkin，
Alice Reynolds Flower，J．T．Boddy，Joseph Tunmore，J．E．Kistler
单是俄亥俄州就有二十五位宣教士脱离了宣道会。
（一九一四年，神召会在美国阿肯色州（Arkansas）的热泉（Hot Springs）成立，由于有了许多宣信多年培养出来的同上加入神召会的领导层，神召会迅速发展壮大，成为美国最大的灵恩派教会。）
按下灵恩运动对宣道会的冲击不谈。宣信尽管忽然间失去了这么多长期信任的和忠心的同工。但是最使宣信心灵伤痛的，莫过于他最亲密的和最信赖的威尔逊博士，突然在一九○八年二月十三日逝世。
宣信在教会的历史上，他的影响力是超越了宗派的藩篱。他除了创办了宣道会，他的信息和亮光影响了神召会，他还是四方福音教会创办人麦弗森姊妹（Aimee Semple Mc Pherson）的属灵启蒙大师。宣信于一九一九年逝世，三年后，一九二二年麦弗森姊妹在美国加利福尼亚州（California）的奥克兰（Oakland）的复兴聚会中，根据以西结书一章一节至二十八节讲了一篇《以西结的异象》。说到主耶稣是救赎主、浸于圣灵者、医治者、再来的主。根据一些教会历史研究者的深入搜查资料。显示这四方福音是宣信四重福音的翻版。宣信是历史上第一个看到四重福音亮光的人。. 作者: yingyinc 时间: 2010-5-7 22:55
第十章、始终是锡安主义者
宣信的一生中，一直希望基督的再来。宣信一直捉住时间，向世界各地传扬福音。宣信深信，当福音传遍各地时，基督就照着他的应许再来。既要福音传遍各地，其中也就包括中国在内，加上宣信早年在芝加哥时，曾在梦中看见中国人的异象，因此他从未忽略来自中国的呼声。宣道会的外事部部长（Foreign Secretary）高乐弼医生（Dr．Robert H．Glover，）就曾在中国布道十多年。
另一方面，宣信更没有忽略向巴勒斯坦的犹太人或阿拉伯人传福音。宣信坚信犹太人有朝一日会回到自己的家园，以色列肯定会复国，整个犹太民族至终会悔改信主耶稣。在这个信念上，宣信一直支持犹太人回到他们原来的家园巴勒斯坦，宣信一直是锡安主义者。宣信渴望基督的再来，连带着希望犹太人迅速回到圣地，以便整个犹太民族早日归向基督。宣信一直重视圣经中对末日的预言。
在对末日的预言方面，宣信深受两位弟兄的影响。一位是美国波士顿（Boston）的浸信会牧师哥顿（Adoniram J．Gordon），另一位就是前文述及的布莱斯敦（William Blackstone）。布莱斯敦于一八四一年出生在纽约州的亚当斯（Adams），是一个芝加哥的商人。布莱斯敦作见证说，他和雅各布一样，有一次和神摔跤的经历。这次摔跤的经历，改变了他的人生观，叫他重视福音的工作。一八八六年布莱斯敦在古果园聚会上所释放信息《世界的需要和教会的工作》深深地感动了宣信，从而催促了宣道会的诞生。一八八八年，当俄国沙皇逼迫犹太人时，布莱斯敦普前往巴勒斯坦谋想对策，他从那时起开始问：“我们该为俄国犹太人作些什么？”
宣信本人也关注在巴勒斯坦的福音工作。正好在一八八九年，在美国宾夕法尼亚洲（Pennsylvania）的匹兹堡（Pittsburgh）有一位康利弟兄（H．Conly），受感动奉献了五千美元，宣道会就用这笔奉献款，准备在耶路撒冷开展宣教工作。
一八九○年，宣信著作的《天国的福音》（The Gospel of Kingdom），特别强调犹太人归回巴勒斯坦是末世来临的重要预兆之一。
一八九一年三月五日，布莱斯敦写了一份‘陈情书’（Memorial），上呈美国总统哈利逊（Benjamin Harrison），并获得四百十三个人的签名．在陈情书上签名的除了宣信等教会的领袖外，还有美国当时的显贵包括洛克菲勒（John D．Rockefeller）、摩根（J．Pierpont Morgan）等。八月十八日，宣信在宣道周刊上，借着编者的话，发表了《锡安主义和犹太人》（Zionism and the Jews）撰文支持布莱斯敦。同年，在宣道会的支持下，有两位姊妹——路西（Lucy Dunn）和以利莎（Eliza Robertson），开始在巴勒斯坦的伯大尼（Bethany），展开了布道工作。
一八九三年，宣信亲临耶路撒冷视察，圣地的景色对宣信别有一番滋味，是书本上无法提供的。他在这次访问中，留下了一个甜美的回忆。他为此写了一首诗：‘甜美的橄榄山，甜美的伯大尼，我的心时刻怀念你”“Sweet 0livet，sweet Bethany，my heart shall oft remember thee．”
宣信从耶路撒冷回来之后，宣道会加速了在巴勒斯坦的各项工作。首先在耶路撒冷成立一间男孩子的学校。一八九九年在孙特牧师（Rev．G．H．Senft）的主持下，又把宣道会设在雅法（Jaffa）的女校，搬迁到耶路撒冷。这时候耶路撒冷已成为宣道会在巴勒斯坦的主要据点，另外又在别是巴（Beersheba）、希伯仑（Hebron），爱因•格兰（Ein Karem）成立布道站。
一九○二年宣道会在美国爱阿华州（Iowa）的般尼（Boone）举行的宣道会年会上，通过了副会长鲁易斯（Ulysses Lewis）制定的会章（Constitution and Principles of the Christian and Missionary Alliance）。鲁易斯是在美国乔治亚洲（Georgia）的亚特兰大（Atlanta）执业的律师，他目睹许多宣道会的同工相率加入灵恩派，宣道会白白地失去许多物业和会址，而整批会友随着会址的转手而流失，所以就在新会章加入了‘转移的条款’（reversion clause）。所谓转移的条款，即宣道会属下的分会的一切物业，以及所主办的所有学校和机构，当它们不再认同宣道会纽约总会的宗旨。不再与宣道会纽约总会发生关系时，必须依法转移给宣道会纽约总会。新会章公开后，当年的宣道会加拿大分会不很满意，因宣信成立宣道会时，坚称宣道会是一个超宗派的宣教团契，现在俨然是一个教会团体了。
宣道会虽然有了新的会章，不少宣道会的同工们仍继续有圣灵浇灌的经历，并且也说了方言。
一九一二年，宣信的忠心女同工德拉伯（Minie Tingley Draper）离开了宣道会。德拉伯姊妹曾在古果园聚会和宾夕法尼亚洲的岩石泉（Roky Springs）的特别聚会中，显出她在神的医治上的恩赐。同年，宣道会在俄亥俄州的哥伦布（Columbus）的牧师麦兰（Savid Wesley Myland），也同样因着认同灵恩派，而离开了宣信。更严重的是，宣信多年的同工沙尔门（John Salmon），担任宣道会副会长历二十五年之久，也逐渐倾向灵恩运动，沙尔门的妻子也有说方言的经历。沙尔门曾在加拿大多伦多的伯大尼教堂，按立了后来在中国宣教的翟辅民牧师。
一九一三年十二月，宣信另一位亲密的同工普励斯（Josephus Pulis）逝世。普励斯是一八八一年十一月在纽约十三街苏格兰人俱乐部开始聚会的七个人之一。这个七人聚会延续下去，导致宣道会的诞生。
普励斯的逝世，是威尔逊博士（Dr．Henry Wilson）逝世、大批同工离开之后，对宣信的另一项重大打击。这时宣信已年届七十岁，实在不堪刺激，他开始不修边幅，毫不遮掩内心的悲痛。同一辈的人逐个凋零，他不能不面对这个人生的现实。
一九一四年，宣信心里觉得宽慰的，是建筑了六年的耶路撒冷宣道会教堂终于竣工。宣信为巴勒斯坦的宣教工作不断地祷告，仰望神。
一九一七年美国卷入了第一次世界大战，本来英国军队与土耳其军队交火，美国可以置之度外，现在美国既已参战，宣道会纽约总部就不能不考虑到耶路撒冷三位美国女宣教士的安全，这三位女宣教士——贝斯特（M．Best）、巴特菲特（mary Butterfield）和简摩（A．Gurmore）于一九一七年五月十七日搭车离开耶路撒冷时，宣道会的同工们正在纽约的奈亚，召开年会。整个大会为这三位女同工的安全恳切祷告。
一九一七年十月三十一日。英国的亚兰比将军（General Edmund Allenby）进攻土耳其军队在别是巴（Beersheba）的阵地，成功地撕破了土耳其军队的防线，并于十二月初夺取了耶路撒冷。英军攻克耶路撒冷的消息传到美国时，宣信正在芝加哥主领聚会，他立刻奔回酒店的房间。他欣喜万分，双膝跪在主的面前，祈求主施恩拯救犹太人的灵魂。接着宣信恢复平静，离开酒店，前往慕迪会幕（Moody tabernacle）讲道。宣信告诉会众，由于耶路撒冷脱离了异教徒的手，新的时代已经开始，基督再来的日子已经近了。
对于一个老人过分的忧郁，以及过分的狂喜，都不适宜。而对宣信，在长期间的心灵创伤之后，又突然过分地狂喜和兴奋他终于中风瘫痪了。兼且他在童年时精神一度崩溃过，终于旧患复发。当弟兄妹妹们知道宣信精神衰弱、信心软弱时，纷纷专程访问他，与他一同祷告，甚至彻夜为他祷告。
一九一八年宣信的一位女同工蒙歌玛丽（Carrie Judd Montgomery）到奈亚去探望宣信时，宣信流露了对方言运动较宽容的态度。当蒙歌玛丽述及她的灵恩经历时，宣信细心聆听。蒙歌玛丽曾创办了美国加利福尼亚州（California）的奥克兰（Oakland）的宣道会分会。一八九二年宣信曾在纽约的福音会幕将她的孩子分别为圣；正如一八四八年，约翰•格迪（John Geddie）将宣信分别为圣一样。
一九一八年，宣信由于岁数已大，不堪重负，终于心脏病复发。在这一年，他放弃了宣道会主席的职位，让贤给副手鲁易斯（Ulysses Lewis）。与此同时，他又放弃了他创办的宣道会出版社（Christian Alliance Publishing Co．），把股权转移给宣道会。
由于宣信已经力不从心，再也不能打理其它生意，事实上他也后悔自己这些年来，没有专心以祈祷传道为事（使徒行传六章四节）。宣信的许多生意，包括房地产、代理、餐厅、发展公司等，几乎样样都亏本，顿使宣信欠下一身债。
宣道会的几位老同工，组成了一个特别委员会，靠着弟兄姊妹们的爱心，终于为宣信偿还了所有的债务。特别委员会还每月向宣信提供生活津贴，基本上解决了宣信一家的生计。
宣信知道他在世的日子已经不多，就在一九一九年二月二十四日，在纽约的一个祈祷会上，印证了雷保罗（Paul Radar）为他的继承人。
一九一九年五月宣道会总会的年会在美国的乔治亚州（Georgia）的托古亚瀑布（Toccoa Fals）举行，宣信因为身体不舒服，终于无法参加。在这次年会上，雷保罗被选为宣道会副会长。
一九一九年十月二十八日，宣信与一些来自牙买加（Jamaica）的弟兄们谈话后，就为这些宣教士祷告。宣信一生最重大的使命就是宣教运动。
祷告完，宣信就失去知觉，十月二十九日宣信终于安息主怀。这个有异象传福音给中国人的传教士，一生不辱神的托付，“竭力在神面前得蒙神的喜悦，作无愧的工人”（提摩太后书二章十五节）。.
