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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师希伯来书查经第九十五讲忍受苦难 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2009-9-4 20:51 标题: 唐崇荣牧师希伯来书查经第九十五讲忍受苦难

唐崇荣牧师希伯来书查经第九十五讲忍受苦难

牐犛旨面了，又一个礼拜过去了。这一次是今年 2002年最后一次希伯来书的查经，下个礼拜不是礼拜二，下个礼拜是礼拜三。因为礼拜二我是在香港，礼拜一是在吉隆坡，这样，使每一个路程可以短一点，等到唱完了，累死了，回家去的时候一飞就飞到雅加达。那么一面飞到雅加达的时候，十九号他们回去可能就平平安安的休息，我十九号晚上就对两千人的圣诞布道大会在泗水 (Surabaja)，二十号雅加达五千人的圣诞布道大会。这四十五年我的事奉，圣诞节不是庆祝，不是纪念，圣诞节是布道，因为圣诞节是把道成肉身的奥秘，神爱世人赐下独生子的信息，神与人之间接连点的开始，暂时与永恒之间的交接怎么成为可能，向世人传播出去。所以这四十五年的圣诞节，我们都用布道的信息，呼召人向前归向主。

牐犇敲矗雅加达一年一次的圣诞布道会，费用是大得不得了，是你们很难想象的。我们租一个五千五百人，全印度尼西亚最大的冷气的礼堂，也是Under the management of Hilton Hotel，所以单单那两个银幕就花了一、两万美金，这个，要好几千块美金(对不起)。那么，整个费用是很大。那我们每年就是为布道的事情，大家尽心竭力领人归主，感谢上帝！那如果你们要飞过去，很欢迎你们来，因为你们常常不来看我，我常常来看你们，我为了希伯来书来看九十多次了。

牐犇窍赂隼癜莸脑廾阑幔香港的反应很热烈，赞助票已经卖了四百张，结果我们决定不准再卖赞助票，否则的话每一个买赞助票的都坐在非赞助的位子里面了，全楼下的椅子都给赞助票买去了。在新加坡有一个人他说「赞助票？好，我就买一张。」买一张他就付五千块新加坡钱，等于差不多两千八百美金一张票，这是我一生开过的音乐会，有人买票最贵的一次。有一个人买一张票，这样就可以 cover一些的费用，因为所有的费用等于你们这里的钱是三百九十万。三百九十万，四个城市分，一个城市大概是一百万，当然，这个是很大的数目。但是在神眼中没有什么大数目，对不对呢？在神眼中，海边的沙就比全世界的人更多了，很简单的事情。不过简单在神，对我们是不简单，所以我们要用信心仰望上帝。

牐牳行簧系郏≌馑氖五年所有的事奉都是凭着信心，仰望主，依靠主，神从来没有给我们失望。有时给我们遇到困难，有一些的缺乏，但是主继续用祂的能力来托住我们。我要印证一件事情，这一生证明我们的神是信实的，大家说「我们的神是信实的」。那，当然，如果你一同见证，一同参与，一同有分于这些聚会，这些赞美，你会心中充满喜乐。我感谢上帝！我相信你们中间有一批的人，越投入，越查经，越感到应当多多的在神的工作上有分，是不是啊？而且你们的精神，你们听道的眼光已经越来越不一样了。我一生常常看见，第一次听我讲道的人这样听，以后这样听，以后这样，以后这样听。感谢上帝！这个转一圈就回到主面前，就是怎么转就是很困难就是了。有的人要等五年才转一圈，从这样，到这样，到这样，那就要五年的时间。有的人就在几次的聚会，就顺服在神的面前。如果我所讲的是我自己，那你们可以不必顺服，但如果我所讲的是神，我所高举的是基督，那么有一天，所有的舌头都要承认祂，所有的膝盖都在跪在祂面前，所以是一定要顺服的。

牐犖叶韵愀鄣娜怂怠改忝窍愀鄣娜耍如果三年每个礼拜来听马克思，你会不会来啊？我如果每个礼拜讲毛泽东选集，你要不要来啊？」不可能的！只有神的道，使我们继续不断，越甘渴的时候，越感到越甘甜，越甘甜的时候，感到必须再有渴慕的心来领受更大的丰盛，更深的奥秘，阿们？

牐犇敲髂晡颐堑谝淮问钦月几号？八号，正月八号礼拜三了。所以明年你不要再习惯礼拜二来。那下个礼拜二你也不要来，如果你来，那么有一个办法就是「自己讲自己听」。下个礼拜是礼拜三，我们就在怀恩堂，好不好讲？已经讲「信」这么久了----信友堂。到那边「怀念主的恩典」 ---- 怀恩堂。

牐牶茫我们现在打开希伯来书第十二章，我们一同读第一节念到第三节：

牐牎肝颐羌扔姓庑矶嗟募证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣 [或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架 [的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」

牐牭谒慕冢篭r

牐牎改忝怯胱锒裣嗾，还没有抵挡到流血的地步。」

牐牷蛘咚怠杆曾经这样受过罪人的顶撞，他曾经与罪恶相争，而你们既然效法他就不要灰心，要常常思念，而且你们要效法他，他抵挡罪恶到流血的地步。」

牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫∏氤旅癖窘淌诖领我们做一个预备心的祷告：

牐牎柑旄肝颐歉行荒阌媚阕约旱陌吸引我们到你面前来。天父我们谢谢你，借着你仆人的口，让我们饥渴的心灵可以得到饱足。天父，我们等候在你面前，愿你亲自来引领。主啊，我们真是要看到这个世代，只有你的话才能满足我们，感谢主的恩典，奉耶稣基督的圣名。阿们。」

牐犖颐巧细隼癜菰谡饫锼枷氲揭稣基督他怎样受苦，后来他得荣耀。他怎样受各样的患难，成为我们众人的榜样，历世历代的楷模，就坐在上帝的右边。亲爱的弟兄姐妹，那我们今天跟随主的人，我们是因信在他的苦难，在他的死的形状上联合，以后我们就在他的荣耀，在他的复活中间，也与他联合(参：罗马书：6 章 5 节)。所以这一条路程不是一条顺利成功的路程，也不是照着世界的观念，来达到一个没有困难，没有许多磨练的一种宗教性的盼望的生活，我们乃是在神的旨意的中间，因为信的缘故，为真理预备受苦的人。

牐犇俏颐乔懊娴谑一章结束的时候，我们看见因为信，有人得到实时的现世神给他们的解脱，他们平安度过各样的困难，但有人因着信，他们不但没有得到现实的，即刻的解救，他们最后被石头打死，被锯锯死，他们受刀剑，受磨练，他们飘流无定，披着棉羊山羊的皮到处奔跑，在岩石山洞里面，他们过着颠簸流离的路程。亲爱的弟兄姐妹，结果圣经说「这是世界不配有的人。」这世界用不应当有的态度对待这些属天的人。这世界没有看出他们在世界上的贡献，没有看出他们在世界上，所应当受的荣耀是什么，倒是把羞辱，把痛苦加在神在永世中间所验中要受苦难以致于完全的人。

牐犖颐且丫提到了，不但是苦难使人被磨练学习顺从进到完全，整个受苦的人在神永恒旨意中间，要使教会的苦难得到完全的苦难。所以不但「苦难」是圣徒得以完全，圣徒要经历，整个教会在历世历代总合完全的苦难。那这个「苦难的完全」，和「苦难使人得以完全」两样加起来的了解，就使你有真正得胜的能力。而当我们受苦的时候，我们常常以为「为什么上帝使我受苦？为什么上帝不听我的祷告？」这种观念还是「不信」的表达，还是自私的一种发泄。因为我好像不应当受苦。为什么苦难临到别人身上，我们没有感到他是在受苦，好像应该的，为什么苦难临到我们身上，我们就感到是不应该的呢？上帝为什么把苦难加在我身上呢？所以这个老我还是很重，还是把自己当作中心。所以好像「我是不可受苦的，别人受苦，那我不管，但是我是不可受苦的。」

牐犑ゾ告诉我们，从初跟随主的时候，我们就必须要履行的第一个条件，「若不舍己背十字架就不能跟随主」(参：马太福音：16 章 24节；马可福音：8 章 34 节；路加福音：9 章 23 节)。所以在整个神的国度里面，我这个小我，是真正微不足道的，但是因为他的重要性，是连我都需要上帝的儿子到世界上来道成肉身才能拯救我。所以从这方面来看，神看我所很重要的。但是在整个神的国度中间我算什么？我竟然蒙恩，而神要我在整个国度中间，成为与那些被验中受苦进到完全的人，有份于基督的患难。所以这样，我们就产生一种，要从两极去认识自己。当我看到自己不重要的时候，不要忘记你很重要，因为重要到，连这样小的一个你，需要上帝的儿子为你死，才能得着拯救。如果不是神的儿子牺牲，你不能得拯救，这个「代价」告诉你，你是很重要。所以我是重价买赎回来的，我就应当在我的身上荣耀上帝。

牐犇堑蹦阍谏竦墓度中间感到自己很重要，好像神的国度非你不可的时候，那你就应当从头思想，「我若不舍己，我就不能背十字架跟随主。」「舍己」也就是不再以「己」为中心，因为基督教之所以超越所有宗教的地方，就是对「罪的根源」和「罪的原则」有最清楚，最准确，的最绝对的看法。

牐牎缸铩故谴印讣骸沟囊饽畈生出来的，「己」是神所造之外，在神自己之外，最有价值的位格，所以神自己造了有位格的己在祂之外，而在神之外的「己」，也就是被造的最有价值的身份。但是这个「己」不以神的「己」为中心的时候，就变成罪的开始。这个是没有一个宗教看到这个地步的，所以当一个人以己为中心的时候，神说「这是有罪了。」当一个人以自己的己，归入神的己的时候，神说「这叫作信仰，这叫作顺从，这叫作作灵性，这叫作奉献。」所以「奉献」就是把你的己，归入神的己里面。信仰就是把你的己归入神的己里面，你的事奉就是把你的己归入神的己里面。这样，「舍己」的意思，不是轻看自己；「舍己」的意思，是归回自己在神永恒的自己中间，找到我们怎么样安身立命的那个地位。那这个「己」归入神的「己」之后呢，你就像耶稣基督说「不是照我的意思，乃是照你的意思」(参：马太福音：26 章 39 节)。这种「归入」也就是归入基督的死，归入基督的复活，归入基督的苦难，归入基督的荣耀。所以保罗讲了一句，有关于苦难完全的话语，在跟希伯来书第十一章，最后一节讲的是完全一样的意思。「他们若不与我们同得，就不得以完全。」

牐犗２来书十一章后面曾经提到「被成全之义人的灵魂。」从个人来说，这些义人的灵魂已经完全了。但是这个完全，希腊文是用「被动式」的，不是主动式的，不是我修身养性达到完全的地步，这是不可能的。这是宗教动机，这不是救赎原理。救赎的原理，是神动善工，神成全善工。「我今天成为何等样的人，都是因为主的恩才成的」(参：哥林多前书：15 章 10 节)，若不是主在我里面动工，我没有办法自己修身养性，有所什么成就。如果不是神自己主动赐下基督，赐下圣灵，成为我的救赎，成为我新生命的源头，我没有办法靠自己的力量，领受神任何的恩典。如果不是基督创始，基督成终，我没有办法开始，甚至走完信心的道路。所以我们「仰望信心创始成终的基督。」

牐牸热晃颐窃谡飧霰欢的地位里面，我们主动的身份，和我们主动的责任，是不是完全被抵销掉呢？不是，因为神用祂主动的恩，感动我们，使我们已经死了，绝对不能主动，已经失去功用的「意志」正常化，恢复过来以后，然后受感动的人，就对主说「主啊，我肯顺服，我相信你。」所以我们对神的「主动」，是在「被动」的恩典之下才恢复的。这样，神先正常化我们已经死了的意志，已经死了的自由。

牐犖颐撬有在罪中的自由，从神绝对的眼光和他绝对至高的标准来看，原不是自由。从神的自由观来看，我们的自由只有罪的方向，没有义的可能，所以我们是活在罪中的人，而从神的眼光来看，我们也就是死在罪中的灵。为这个缘故，我们犯罪的时候，我们就死了。我们今天能复活过来，「我们死在过犯之中，他叫我们活过来」(参：以弗所书：2 章 1, 5 节)。以弗所书第二章第一节跟第五节，两次把「死」跟「复活」摆在一起，乃是告诉我们圣灵是怎样重生我们，不是照着我的意念，乃是「风随着自己的意思吹，从哪里来往哪里去，你不知道，被圣灵重生的人也是如此」(参：约翰福音：3 章 8 节)。你在归正神学里面，你不是看到一点一滴，这里断章，那里取义，随便讲道。你看到整个整体，整个完美的神拯救人，甚至整个国度，整个宇宙，整个神永世计划，所有交叉，所有整个完美的交织在一起的整个的图画。感谢上帝！

牐犓以信徒所受的苦难，不能单单看我个人受了什么苦来埋怨上帝。我要看神为整个教会历史所预备的苦难的整全，然后说「感谢主！我被验中，有分在主的国度，主的忍耐，在主的苦难中间有分」(参：启示录 1 章 9 节)。这样，我们就「补满基督患难的缺欠」(参：歌罗西书：1 章 24 节)。这句话不等于基督有缺欠，是基督完美，在受苦的这个整个灵性的过程中间，他愿意使我们可有份于他的苦难，所以验中我们，把特权给我们，the privilege to suffer together with Jesus Christ, to take part in the suffering of the totality in the will of God in eternity.在神永恒计划中间，完美的苦难中间，有一份留给你，留给我，我们能有这样的分我们要感谢上帝！

牐犖颐侵泄人有几个被拣选成为殉道者？我不知道。我们中国人的传道人，我们中国人的圣徒中间，有多少被关在监牢里面，有这样的资格，有这样被神验中的人？我不知道。我也不知道我有没有可能，有没有资格被上帝拣选，在这种殉道的苦难中间有分？但是我感谢主。二十世纪的中国，上帝留了王明道、倪柝声....这些真正为主工作，而曾经受过大灾难的人来成为世界众教会的榜样。表示神爱中国，不但救中国人，也给中国的传道人有受苦的机会。那这些苦难整个加起来，不但是使个人得以完全，乃是使整个教会可以享受完全的苦难。当教会享受完全的苦难的时候，在永世中间，神就借着教会所受过的苦难，向世界证明，「这些人的信心是真的」，因为没有一样的苦难，可以使他们信心打折扣，可以使他们的信心产生退却，或者他们信心变成没有忠实于神恒久跟随的力量。

牐犓以这个忍耐，坚忍，受苦到底，直到苦难的完全，不但成全了你，成全了神为教会永世的计划所定的旨意，完完全全的苦难，不但是苦难使我完全，我要在苦难的完全的成分里面有分。我相信这样的观念，是中国教会需要好好重新建立起来，因为我们常常提到「受苦」的时候，就受这最近的二十年「成功神学」、「丰富神学」的影响。尽量逃避，以为苦难就是咒诅，以为神的赐福一定是叫我们实时解脱这今世暂时的苦难。不是如此的！弟兄姐妹，求主给我们在查经的时候，我们看见的不是表面的，也不是字意的而已，表面的就是那些很肤浅的认识，「字句是叫人死，精意才叫人活」(参：哥林多后书：3 章 6 节)，这是保罗讲的。而这个「精意」就要把一段跟另外一段，一章跟另外一章，一本跟另外一本，全部圣经，从旧约到新约，从古代到末世，所有神的旨意有融汇贯通的了解，这样，你才能享受真理的喜乐，不是从局部受到某些光照，去顶撞，去抵挡另外一部好像字面上冲突的词句，以致于我们自己产生很多不能解决的思想上的困扰，思想上的冲突，以致于我们的信仰没有办法达到使我们的心得到和谐，得到平安的地步，愿保守我们。我相信这些话苦口婆心，是教会需要好好重新思想的话语。

牐牭蔽颐窃谑澜绲穆烦讨屑涞氖焙颍千万不要忘记，这世界不是我们的家，我们的家是在永远的天上，所以我们盼望更美的家乡。那么在世界行走的时候，世界对我们不客气是很正常的，因为我们本是世界不配有的人。世界不配有的人，是配得那世界的人，因为世界不按正义对待他们，世界不按正确的价值观来衡量他们。所以世界看我们如渣滓，却不知道我们已经把世界看作粪土了。当他们对我们的价值不肯定的时候，他不知道他的价值的本身，不但不能被我们肯定，而且是在神面前可憎恶的。所以有关于价值观最大的矛盾，从耶稣的一句话，给我们看出来，这世界是怎么不认识自己----「世人所认为尊贵的，在神面前是可憎恶的」(参：路加福音：16 章 15 节)你还记得这一句话吗？耶稣讲这句话，我曾经深思要明白，结果我只能说实实在在，价值观的混乱，是从犯罪以后才产生出来的。

牐犑澜缈梢园严裾庋伟大的基督钉在十字架上，是连那个审判耶稣的彼拉多所不能明白的事情。所以当彼拉多说「真理是什么？」(参：约翰福音：18 章 38 节)这句话的时候，不是告诉我们，他不相信耶稣基督有真理，乃是他正在讲一句很大的风凉话。一面表达希腊哲学，已经穷途末路毫无进展的可能，另外一方面呢，对宗教产生最大的冷笑，最大的讥笑，最大的讽刺。「如果有真理的话，像你这样我三次查不出有罪的人，怎么你自己的百姓会把你带到这里来受我审判呢？我自己没有办法用罗马最严谨的法律，最严格的正义来定你的罪，因为你是没有罪的。那既然你是没有罪的，为什么你们专讲罪与律法、圣洁、公义、上帝的这个宗教，还把像你这样一个人，带到这里受我审判呢？真理在哪里？」所以他在这里，就更增加了怀疑派的传统。

牐犜诒死多的时代，希腊哲学Hellenistic school of philosophy 就提到人生的意义分成三派。第一派就是以追求良善为终极目的的「斯多亚派」。第二派就是以追求幸福为终极目的的「以彼古罗派」。第三派是绝对没有办法肯定哪一种的价值是绝对，所以以绝对精神反对绝对的绝对「怀疑派」。那么彼拉多就站在第三派的立场上讲这一句话，因为他在政治界里面，看见太多肮脏的事情，他在作为高位的政治的政客里面，他知道自己过着矛盾的生活，而像他这样败坏的人，怎么可以审判无罪的耶稣基督呢？所以这世界的公理是没有的，他怀疑，怀疑一切，只是没有怀疑自己正在怀疑，这就是「怀疑派」最大的弊端。

牐牭比晃医裉觳皇窃谡饫锝陶苎В但我清楚看见当彼拉多审判耶稣的时候，是人类历史中间最不公义，也是最颠倒是非的一个事件，因为这是神降卑为人，最卑微的一刻，而这是罪人不知自己的罪恶，升到最高地步去审判神的儿子的傲慢最顶端的时刻。所以这是人不应当站在最高峰，而神却甘心站在最低潮的两点中间的唯一一次的会合。The only moment of the encounter before, in between the most humility God and the most arrogant man.人的傲慢与神的卑微交聚在这一点，在一个历史的时刻成为最大的讽刺。

牐犖这个缘故，彼拉多成为人类中间的名字被列入「使徒信经」，让基督徒可以每个礼拜背诵的罪人。在「使徒信经」中间，我们看见只有三个名字，一个是耶稣，一个是马利亚，一个是彼拉多。彼拉多凭什么资格，让每个基督徒每个礼拜念他的名字一次？我是嫉妒万分！这个是完全不对的事情。但是这个时刻告诉我们，基督曾经来到人间，基督曾经面对最大罪人的表现，基督曾经领受最不公义的审判，这是有时，有空，发生真正事件，和佛教经典所论的东西完全有本质的差异。我们感谢上帝！而基督被顶撞的程度，这是我们要学习的。

牐犖夜室庠侔咽一章结束，十二章开始的东西，再重头交织在一起，免得我们一过去，就没有机会再好好思想，这些伟大的圣经节。亲爱的弟兄姐妹们，每一次我讲完一节以后，我都自己问自己，「有没有更重要的意思漏掉没有讲的？那我怎么样交待呢？」每次一章讲完的时候，我就问自己说「主啊，什么时候对我的听众再讲面一些还没有讲清楚的事情？」求主赦免我们！因为神的道太丰盛了，里面的意义太伟大了！我们所能知的，是一鳞半爪一点点，真是太少太少了的真理。求主怜悯我们！

牐犓以当圣徒受苦的时候，不但要记得苦难使我完全，也记得我如果受苦是神所验中的，我要在完全的教会要受的完整的苦难过程中间有分，我要感谢上帝！当你明白这两个关系的时候，你的灵性就不一样了。我讲到这里的时候，我要请大家注意，世界不是我们永远的家，所以我们就不顾念在世界所受的苦，有什么可介意的地方。因为这至暂至轻的苦楚，比起那将来极重无比的荣耀，就不足介意了(参：罗马书：8 章 18 节)。这是qualitative difference的一个描写。印度的孙大信，曾经讲一段的话，我大大，深深的受感动。他说「当世界的狗向我吠的时候，我就知道，我正走在不是我家乡的道路上。」很好的话语，如果我走的这条路是家乡的路，我这家乡是我的，我家乡的狗都认识我的味道。但我就是因为走在非我家乡的道路上，所以这个他乡之狗不知我的味道的，他就向我吠。当别的乡村的狗向我吠的时候就提醒我，我在这乡不是主人，我是客旅，我是寄居的。

牐犓以当世人吠你，世人逼迫你，把苦难临到你身上的时候，你要记得「我不属于这个世界」，我永远的天家不在这里，我要盼望更美的家乡。而这是我不过过境的一个时刻，我在这个时刻中间不应当贪爱，也不应当把这世界当作我永远的家，我要跟随我主的脚踪向前行。

牐牻酉氯フ饫锾岬搅耍「耶稣基督因为前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」

牐犛泄赜凇干系郾ψ的右边」我不再解释了，因为从第一章，我们就开始已经解释了这些重要的话语，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想」或者，「你们没有人受罪人顶撞像耶稣那么多，那么重，那么厉害，他与罪恶相争，直到流血的地步，你们要常常思他。」所以这个第三节和第四节所要讲的，是使我们回想耶稣是怎样受罪人顶撞，耶稣怎么样忍耐，耶稣是怎么样用流血的地步来领受，来面对受罪人顶撞的困境。

牐犌装的弟兄姐妹，这样我们要思想耶稣到底受过怎样的顶撞呢？我相信「顶撞」这两个字用在这里，乃是告诉我们，不是很顺利，而是很痛苦的冲击才叫作「顶撞」。当人顶撞你的时候，他是故意看不起你，他根本不把你放在眼里，用他最重，最严厉，最无礼，最凶恶的话语来伤你的心，来反抗你的意念，来抵挡你的观念，这个叫作「顶撞」。

牐犇愣贾道你作父母的，当你的孩子最不孝顺的时候，讲话的时候就是对你顶撞。当你最讨厌你的父母，故意用一些话伤他的心的时候，那叫作「顶撞」。这个「撞」是什么呢？就是故意在同样的时间，争取同样的空间，这个叫作「相撞」。所以「汽车相撞了。」「撞」是什么呢？我相信这个物理学的教授讲这一句话，我佩服得五体投地。什么叫作「相撞」你知道吗？就是「两件物体，要在同样的时间，争取同样的的空间叫作相撞。」大家说「两件物体，要在同样的时间，争取同样的空间叫作相撞。」如果它这个物体过来的时候，这个就在同样的时间闪一下，一定不撞了。所以许多不曾撞车的人，你注意看那一秒钟，可能只相差三公分。「速度」是造成相撞的重要因素，当速度越高的时候，撞力就越大。当速度最高的时候，竟然有一些好的空间之间的差别的时候，「撞」就不成功了，对不对呢？当两件物体要在同样的时间相争，要占据同样的空间的时候，叫作「相撞」。

牐牭币恍┤丝匆稣在地上的时候，他们就不让他在地上有分，这就是「不共载地」，不是「不共载天」。「你到地上来争取我的地盘，你到地上来与我共有这个地盘，我绝对不让你。」所以不是「不共载天」，是「不共载地」，「不共占地」。就在地上，耶稣没有一席之地，而这大地是他所造的，所有受造之物，没有一样不是他所造的，所以他被所造的人，来到所造之地，进入所造的世界来受顶撞，这是何等痛心疾首，何等令人难过的事情呢？真正主观经历这些困难的，原是创造主，就是上帝的道自己。

牐犓以主耶稣基督到世界上来的时候，他到底受了哪些的顶撞呢？这是我们这一堂第二部份所要谈到的。第一样、耶稣基督来到所造的世界，世界没有地方给他。

牐犇忝看问サ节的时候要记得，圣诞卡片是犹太人发明，为了要赚钱用的，所以把这些东西印得很美丽，基督徒就买了一大堆，结果你接受圣诞的意义，他接受圣诞礼物。你用圣诞卡，你要想耶稣基督的爱，他借着圣诞刮了一大笔的钱。犹太人有许多很特殊的头脑，有很多特殊的想法，是对世界经济有举足轻重的影响的。我小的时候不明白，东西九十块就是九十块，一百块九一百块，为什么九十九块九毛呢？那个「九毛」什么意思呢？表示拔了一毛，就定了价了吗？一毛不拔，就不能定价了，为什么八十九块，八十九块九毛？这个到底有什么作用呢？有两个作用。第一个作用就是使零钱有周转的可能。因为每次八十块、九十块、一百块，那两块、三块去哪里拿呢？所以八十九块就剩了一块，那么这九块拿回来的时候，你可以用零钱，就用这个办法，使零钱的存在有了意义，使你也觉悟到小钱的也不可轻看。因为有时候八十九块你只有八十八块，你气死了！那一块在哪里拿？一定要再破一个大钱才能拿到。所以小钱的重要性被肯定，这是犹太人发明的。这个不但如此，每一次买的时候你受了心理上的欺骗，你说「才九十多块」，其实「一百块少一块」叫「九十多块」。所以结果呢？你破了一百块，结果拿回来不过是一毛，或者一块。

牐牳行簧系郏在香港Ｘ光照出来，肺完全清洁，所以如果你们有咳嗽，千万不要想是我传给你的。我太太在我身边三十多年，我完全没有传给她任何病，既然肺干净，鼻窦也干净，那为什么这样咳呢？我也不知道。这是神给我一根刺，使我记得我要谦卑，就是这样。有没有肺痨菌？证明没有了。有没有肺结核菌？也没有。所以，有一些事情没有办法知道，可能到主面前才知道到底是什么？所以医生用怎么样的药都没有帮助，所以我不知道到底为什么，所以你们可以不必再给我什么药了，免得我变成「药箱」。

牐犔乇鹞下个礼拜祷告，免得不是韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759) 写的音乐跑出来，一面指挥一面有这个声音。我知道当某一部份东西咳出来了，我还可以维持四十分钟继续，没有受拦阻的讲下去，感谢上帝。所以我每次不为咳嗽埋怨，为咳嗽以后有那一段时间可以讲道感谢主。好不好啊？感谢上帝，我们继续讲下去。刚才讲到哪里？讲到肺痨病。刚才讲到哪里？讲到零钱的问题。所以这是犹太人想出来的。

牐犇乔装的弟兄姐妹们，我们现在回到这一段圣经，提到基督受苦，那他受顶撞。当顶撞来到的时候，你看见先顶撞到他来到他所造的世界，世界不接待他。这是何等痛心的事情？耶稣基督到世界上来，这世界对他所给予的待遇是什么？就是叫他住在不是人的地方。

牐犆看问サ节的时候你记得，圣诞卡片不是真正的意义，因为圣诞卡片不过是给你，不写信的人，一年有一次「赎罪」的机会，告诉他说「你还思念他。」那么给他一张卡也告诉他，「你还活着」，就是这个意思。但是圣诞卡片里面有许多虚假的东西，因为每次看圣诞卡片里面的马槽，多么令人向往，多么令人感到很舒适，很和平的一个记号，但是真正在动物的槽里住过一天的人，你就知道那个臭味是何等难受，那是何等不卫生，何等可怕的地方。神的儿子到地上来的第一天，是住在那样的地方。

牐犆看问サ节我都很想哭，每次圣诞节，我就会有很多很多不同的思想，「神哪，你到世界上来做什么？为了我。你第一天受的是什么？」我常常想，我生下的第一口气，吸在我肺里的一定是炮烟，那是中国跟日本打仗的时候，我在厦门生的。我五十年以后，离开厦门五十年以后，整整五十年，我跑回我的家乡去找到我生的那个房子。我知道那个时候是战争时刻，我是一个在炮灰中长大的，怪不得到现在还在咳嗽。但是耶稣基督吸的第一次空气进到他里面的，一定是动物的尿，动物的粪，那些最脏的味道，进到耶稣的口中。Christianity掇 started from very very humble beginning.我应当说，不但是humble beginning，dirty beginning.是由很肮脏，恶臭，卑微，没有人道的开始，这是基督教的开始，这是圣诞节。

牐犆恳淮挝颐羌悄钍サ的时候，你不是单单记念美丽的，可以从地上到天上的喜乐，你要记念神到地上来为我们受苦，受了这样的顶撞来做人。基督领受罪人顶撞，受过罪人顶撞的，受过不配轻看你，要等候你拯救他的人来审判你的人，你就知道那是完全天地颠倒，是非颠倒，主客易位，是神人颠倒，可怕的顶撞。耶稣基督到世界来，来到他所造的世界，「世人不接待他」(参：约翰福音：1 章 11 节)。所以神就定下一个规律，----「凡接待他的，我就给他权柄作上帝的儿女」(参：约翰福音：1 章 12 节)。这些圣经都是很伟大的圣经。我们平常没有好好去思想，以为这些背了我就可以传福音了。让我们深思为什么神这么定？深思主为什么要人接待他？主是流浪汉吗？我们接待他可怜他？不是！他是来到他所造世界。

牐牪坏如此，他来到他所拣选的百姓中间，「以色列啊，你在列国中间不是数目最多的，你原是列国中间最小的，只因为我爱你，我拣选你」(参：申命记：7 章 7 节)，所以不是我子民的，对他说「我是你的父，你是我的儿女。」上帝拣选以色列人，成为上帝的选民，而选民不接受拣选他的主。耶稣基督到世界上来的时候，犹太人是把他推出犹太文化之外。

牐犖以俳惨淮危李察_尼布尔 (Richard H. Niebuhr, 1894-1962)的那一本《 Christ and Culture 》，成为二十世纪几十部最伟大的神学著作之一。《基督与文化》里面怎么讲？「基督的存在，构成犹太文化存在不存在的威胁，为了使犹太文化可以继续存在，一定要消灭基督的存在。因为基督若是继续存在，一定消灭犹太文化的存在。」这样，不共载天的结果，犹太文化只能选其中，排斥基督，把他杀死，钉他在十字架上，这样可以使犹太文化继续存在。

牐牰十世纪的今天，当以色列与巴勒斯坦争执不停，而阿拉伯世界联合起来，痛恨这个犹太国的政局，给我一个很深的感触。什么感触呢？犹太文化跟阿拉伯文化，差不多等量齐观，差不多在这个世界犯上同样的犯上一个错误是无可救药的，就是「以仇恨报复仇恨」。在回教世界中间只有恨的存在，没有爱可能。在犹太文化中间，只有恨的存在，没有爱的可能。所以这两方面彼此相撞的结果，就把整个人类带进世界末日的序幕。这也就是神从起初指明末后的事，早就借着先知讲出来的。犹太人有没有「赦罪」的观念呢？犹太人有没有包容仇敌的观念呢？那些「爱仇敌，为逼害你的人祷告」的这种伦理绝对不在穆罕默德的观念里面，这种伦理也绝对不在犹太人的观念中间。所以这个如果不是以基督重新给人类的伦理定位，定向，人是绝对没有盼望的。求主怜悯我们！

牐犚稣基督到世界上来的时候，犹太文化誓不两立，所以看见基督所言所行，对犹太文化构成最大的威胁，唯一的可能就是除掉基督，把基督消灭掉以后，他们可以继续存在。而他们继续存在的结果是什么呢？就是以恨报恨，永远没有真正达到真正以爱与和平，使人可以继续共存的这个目的，这是很可怕的一件事情！这是第二样。

牐犓以，基督到自己的地方，就是他所造的世界，世界给他的是马槽，所给他的是动物的地方，而不是人权利。他来到自己所拣选的百姓中间，结果自己的百姓把他钉在十字架上，把他交给罗马的法律，让他受钉，受咒诅，没有给他任何的位分。不但如此，耶稣基督来到自己的一个小小的家中间，马利亚后来再生了几个孩子，对他一点也不客气。所以耶稣的弟弟们，你们都知道，最近西方考古学有发现一个很重要的盒子，提到了三个名子，也就是关于耶稣还有犹大还有雅各布的事情，你们知道这件事情吗？这是第一世纪的三个二十世纪以前，第一世纪的三个名字，而且在耶稣的兄弟的名字也出来，唯一的可能，就是写雅各布书，写犹大书，以及论到耶稣基督的三个名字，在同一个两千年的考古学的物证中间显明出来。这是第一次真正告诉我们，历史上有一个人叫作耶稣，他有一个弟弟叫作雅各布，有一个弟弟叫作犹大的这些的名字显出来，有关于这一点我今天不详细谈，你们从Newsweek，Time，还有许多杂志，大概这一、两个月里面都曾经看过，这个很重要的考古学惊天动地的发现，是更证明神的话是真实的。

牐犖颐墙蚕氯ァＤ且稣这些肉身的弟弟，耶稣基督是道成肉身的，而耶稣基督的生母马利亚，后来还生了一些耶稣的弟弟们，他们对耶稣是怎么样呢？是接受吗？不是！他们认为，「你我没有什么分别，我也不必太尊重你。如果你真正要显你的名，不必在这里，到耶路撒冷去显威吧，到那里去出风头吧！」(参：约翰福音：7 章 3-5 节)这些风凉话是顶撞耶稣的话语，我们的主他对这些顶撞，完全没有任何的凶恶的，凶吓的响应，这是记载约翰福音第七章里面的。因为他们不认识他是谁，直到基督从死里复活以后，耶稣的弟弟们，才以尊敬的眼光看耶稣基督。所以耶稣在家中受顶撞，耶稣受自己的弟弟比自己更年轻的家人的轻看，这是圣经清楚记载下来的。

牐犖颐腔姑挥行胖饕郧埃可能我们的兄弟都很尊重我们，当你信主以后，你自己的学生，你自己的弟弟，你自己的孩子，可能就另眼看你，白眼待你，可能对你非常不客气的顶撞你。耶稣受了这一方面的顶撞。

牐牭谒难、耶稣基督不但受了当代他的自己家人的轻看和顶撞，耶稣受了整个当代统治者的轻看和顶撞。希律王的政治，罗马的巡抚，这些在世界有权有位的人，他们对耶稣基督是非常不公义的对待他。耶稣基督在这世界他知道这整个世界公义的基础是他自己，这个世界法律的源头是他自己。当世人领受了从他启示交付天使传递给摩西，教导以色列人法律之后，才真正懂得什么叫作神公义的影子。但是他们竟然有了这些公义的影子，却忽略了公义的本体，因为耶稣基督就是那公义的日头，耶稣基督就是那义者的本身。圣经说「他是那义者，他是那圣者」(参：使徒行传：3 章 14 节；7 章 52 节；22 章 14 节)，义者、圣者的本体就是他自己。他以义的本体来到人间，以圣者的本体来到人间，他不单是从前借着天使把法律赐给摩西来教导以色列人的神的本体，他来到世界的时候，真以正的生命和生活把义的生活，义的本质，行在地上伦理的生活中间。这是唯一在历史中间，不是纸上谈兵的人，这是唯一在历史中间生命与生活绝对没有距离的唯一的一个人，这是唯一在人类历史中间，言行一致，里表完全和谐平衡的一个人。这一个人，竟然以义者的身份，以圣者的身份，被不义不圣的人所定罪。

牐牷督受罪人顶撞的状况，我们越深思想，我们越恐惧战兢，他到底是谁？竟然罪人可以这样随便对待他？如果今天你用很便宜的价格来出价要购买一幅大师的图画的时候，旁边的人摇头，「你根本不懂是什么？」我看伊索寓言里面，有一则很好笑的事情。他说，有一个雕刻，这个雕刻是雕一个渔夫瘦瘦的，渔夫是没有什么钱的。渔夫是做苦工，大风的时候还要出海去打鱼，所以这个渔夫钓到一条鱼，他瘦得连骨头都露出来，胸骨一排一排露出来。那个雕刻把它雕的时候花了多少心血才能表达穷人的痛苦，穷人的体态，穷人殷勤，刻苦耐劳的精神，表达在艺术上是不容易的。那么有一个很大的富翁，他进到一个雕刻的零售店里面，他看见这一幅的时候，他看不错，但是他从来没有穷过，他从来没有排骨露胸的这种生活过。他看了以后，他再看，看到旁边一个大富翁，很像他的，精神饱满，大肚凸凸的那个情形。他看了以后他很欣赏，「这个很像我」，所以感到这个叫作中国人的「福相」，所以他两个买的时候，他就带到老板那里去。「我两个都买，这个什么价钱，那个什么价钱？」他以为像他那饱满，像他那么有精神，精神奕奕的这个雕刻么一定很贵的，其实那个很容易雕，稍微弄圆一下就可以了，但是那个渔夫很难雕的。

牐牶罄凑飧觥兑了髟⒀浴罚写这个寓言的人是一个奴隶，但是是一个大智若愚的人，他讲一句话，「那个老板回答他说，如果你肯买那个渔夫，这个老板送给你免费！」他吓了一跳，他以为这个大富翁，像我这样一定很值钱的。这个渔夫一定不值钱，这个排骨都跑出来，这样穷的人有什么值钱？那个人说，「不是！不是！如果你单单买这个老板没有多少价钱。但是如果两个一起买，我告诉你，这个很贵的，如果你买这个，那个大老板就免费送给你。」他那一天第一次知道他是何等不值钱的东西，因为他的形像没有什么价钱。

牐犌装的弟兄姐妹，神看受苦的人的价值，不像我们看的。我们今天有许多人看见了那些伟大的艺术不懂，你就把它随便轻看了。今天最轻看伟大价值的，可能是教会，最好的音乐把它丢弃，把烂货拿来唱。最好的宝贝收在仓库，在路边拾烟蒂来吃。我们今天教会用什么音乐赞美上帝？(你要换电池，下一次换好了才给我，好不好？否则流失了几句话就很可惜。谢谢！)

牐犖颐羌绦讲下去了，当我们看见有一个人不懂价值，随便把原有的价值降低到不合理的时候，我们摇头，「这个不懂价值的人，怎么出现在这样的场合里面？」在拍卖会里面，如果你看见不懂货又随便出价的人，你感到这些人，不应当出现在这个场合里面。神看那不懂真正灵性价值的人，来评论基督徒的时候，神也是摇头，你明白我的意思吗？如果你今天看见一张图，这个不大清楚，印象派的，不大清楚。你们有去看马谛斯的展览吗？有去的举手？马谛斯，只有一个、两个，唉！我想这个你们也是差不多一样，你们像那个大富翁。

牐犖以谂υ伎吹揭徽磐迹下面一个牌子，这张图是用五千万美金买来的，然后送来放在这个博物馆，赠送者某某人的名字。我看了，我什么感想呢？我说「上帝啊，什么时候中国人有这样的肚量，知道这样的货。一生赚钱，然后用这样大的价，来买一张画放在博物馆给全国的人享受？」没有。中国人绝对不会花几亿美金，到月亮去拿几块石头带到地球给人家观看。中国人很不愿意用几千万美金，派一条船走遍全世界去量海岸线，怎么样画一张好的地图。我们最好是「你画好了，全部弄清楚了，我马上Copy 赚钱。」你不要笑，这是我们的羞辱！我们很会快快一本万利，快快赚钱，不知投资。

牐犎绻一张图是伟大到一个地步，历史上从来没有这种形态，从来没有这种精神的表达的，不懂的人来这里，他说「咦。」「你要不要买？」「我要买。」「多少钱？」他说「你等一等」，他就算了。你问他「你算什么？」他说「木框大概加起来两公尺，这种木头一公斤大概多少钱，这一幅图的用漆大概一公斤半，一公斤现在市价大概三块美金。那你的本钱是漆四块半，这块帆布大概两块，这个木框呢，好了我出二十块好不好？」有一些人是这样看价值的，你明白吗？他以价钱定价值。神不是如此，神绝对不是如此！有谁可以定那生在马槽的耶稣的价值是多少呢？有谁可以定从天上的无限到人间的有限，牺牲到底是付上多少？这就是决定一个文化高超到什么地步的准则。

牐犌装的弟兄姐妹们，当我们看见了那不懂价值的人，对价值错误衡量的时候，我就明白这里所讲的，「世界不配有的人」，因为世界错乱定他的价值，世界随便轻看他们的付出，只以为可以嫉妒他就表示自己也不输在人之后，这是很危险，很可怕，很卑鄙的这种文化和行为。

牐犚稣基督到世界上来的时候，就受了世人这样顶撞。「加利利能出什么？他是谁？我们不是比他更厉害吗？为什么这个木匠的儿子对我讲这样的话？凭着什么资格？岂不是他的兄弟就在我们四周围吗？我们为什么要把他看作是谁？」这是当耶稣使拉撒路复活的时候，那些人就说，定意把他杀死，「我们不需要这样的人！」他们用怎样的衡量？用怎样的尺寸来顶撞耶稣基督？我们没有一个人可以了解耶稣受什么苦，我们没有一个人可以了解耶稣在地上的时候，心中所曾经受难到什么地步，没有人了解。

牐犚匀亚书说，他是son of sorrows, the man of grief我想整个弥赛亚最使人可歌可泣，使人感动到流涕的，最深的感情的一首诗歌。He was rejected, despised？那一首诗歌。我相信那一首诗歌，可以跟《马太受难曲》的悲伤可以相提并论。我相信韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759)一生写最悲哀的诗歌，也没有超过那几首受难中间，独唱的女低音的部份。

牐犖乙簧不知道要怎么了解耶稣的受苦，怎么了解受顶撞，耶稣到底在罪人中间，曾经为我们担当过怎么样的苦难？但是这节圣经告诉我们，「你们要思念，免得灰心。」我们如果思念耶稣基督，我们就得着永不灰心的宝钥了。我们思念耶稣基督，我们得着不灰心的宝剑了。那么耶稣基督是使人永不灰心的根源了，你看到了没有呢？感谢上帝！

牐牎赣啦换倚模永不灰心」，芬妮_克罗斯比(Fanny J. Crosby,1820-1915) 写了这首诗歌，「永不灰心在伤痛中，永不灰心。」她绝对有资格写这首诗歌，当她不到六岁的时候，医生因为医错她，变成终身瞎眼的人。但是他瞎眼的结果，不是放弃生命的奋斗力，不是放弃生活的价值，不是放弃对神的信仰。她年老的时候说，「我从来没有为那个医生讲过一句埋怨的话。我相信是神借着他A使我有这些的苦难，神的美意原是如此！」这是灵性。而芬妮_克罗斯比她又讲，「我在这受难的日子中间，我常常思念主，我常常默想主，结果主的恩典，使我有力量活到现在。」她活了九十多岁才死，这一生浪费掉吗？没有。她后来一共写了七千多首伟大的诗歌，其中很多你都会唱的，「安稳在耶稣手里」、「永不灰心」、「十字架，十字架」，这些都是芬妮_克罗斯比所写的诗歌，是要告诉我们一个人在基督的苦难中间，做磨练功夫，思想的人，他就得着了永远不灰心的秘诀，真正的动力在他的身上。而为什么有可能，因为耶稣基督怎样受顶撞他都不灰心。所以圣父为这一点曾经为他做了很好的见证，记载在以赛亚书四十二章里面。「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所扶持的，他永不灰心，永不丧胆，他不在街上喧嚷，他不在路上宣扬，人听不见他呼喊的声音，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。他自己不灰心，不丧胆直到在地上设立公理。」

牐犖铱凑饧父觥覆弧梗是耶稣基督最伟大的人格的描写。七个「不」字，「他不喧嚷，他不张扬，他也不使人听见他的声音」，表示他是不出风头，不自吹自擂的我们的榜样。第三个完了以后，「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」别人，同工的苦难绝对他不幸灾乐祸，他绝对不落井下石。自己呢？绝不灰心，绝不丧胆。「不，不，不，不，不，不，不」，大家说「不，不，不，不，不，不，不」这七个这「不」是基督的「七不」，而这基督的「七不」你了解了，你就永不灰心了。所以一个思念基督的人，就得着永不灰心的秘诀，永不灰心的宝钥，使他可以青春常在，奋斗不息，永不妥协，不屈不挠，走完上帝的道路。感谢上帝！

牐牎改忝鞘茏锶硕プ驳模要常常思念耶稣基督你。」还记得第三章吗？第三章的第一句就归纳了第一章跟第二章才变成第三章的开始。「你们思念那为使者，为大祭司的耶稣基督。」他是神所差遣的，他是为我们作大祭司，称我们为弟兄的。第一章有那个使者，上帝对他说「你是我的儿子，我今日生你。」第二章他是大祭司，他是神所差遣的站在神与人中间，在会中称我们为弟兄，「所以你们要思想那为大祭司，为神使者的耶稣基督。」在这一章又再说「你思念他，你就不灰心了。」

牐犆獾媚忝腔倚模耶稣基督受的顶撞停止了吗？没有。耶稣不但受犹太人的顶撞，耶稣不但受彼拉多的顶撞，耶稣不但受希律王的顶撞，耶稣更难过的事情，受自己门徒的顶撞。所以当耶稣受难的那一天，门徒离开他，一个一个跑光，一个一个离开。这些人原是在刚刚吃饭的时候说，「无论如何我不离开你」(参：马太福音：26 章 33 节)。我有时候非常惧怕那些献心会基督徒所立的志愿。每次青宣大会几千个人到主的面前，几百个人奉献。我在台北的青宣大会有一次呼召的时候，他们对我说八百六十个人奉献作传道，我不知道现在有没有八十六个人在作传道？其它的七百多人在哪里？

牐犑ゾ的十分之一很多人没有人做到，但是立约真正行出来十分之一很多人才做到。所以「被医治的岂不是有十个人吗？除了这个外邦人，其它的九个在哪里？」(参：路加福音：17 章 17 节)外邦人比选民更懂得守约。那些基督徒的家庭，太习惯随便对神立约，「我要爱你，我要事奉你，我要奉献给你。」上帝说「我听你讲谎话太久了！」有一个人讲一句话我很害羞，他说全世界同时说谎话最多的就是基督徒，我说「什么意思？」他说基督徒作礼拜，「主我愿爱你，主我愿.... 」就一群人同时说谎。因为他唱完了以后他就回来照样做坏事，照样犯罪，他祷告的时候，整批整批的跪下祷告，整批整批成千上万的人唱诗，以后全部废去，他是向上帝欺骗嘛！所以地上有一群人同时整批，整批说谎的就是基督徒。

牐牭蹦懔⒅镜氖焙颍当你许愿的时候，记得圣经的话「上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少」(参：传道书：5 章 2 节)。你立了约你就要去行」(参：传道书：5 章 5 节)，这是神的吩咐。耶稣说一个人有两个孩子，他对大的说「你去田里吧！」那个大孩子说「不！」对小的说「你去吧。」「是的爸爸我去。」后来对爸爸说「我去」的那个孩子没有去，那个「不」的，想了以后，懊悔，他回去了(参：马太福音：7 章 28-31 节)。耶稣这一句话告诉你，他不要你空口讲白话，他不要你开空头支票，他要你做一个力行的人。

牐犎说牧樾圆辉诤跛信多少，听多少，知多少，也不在乎他讲多少，在乎他行多少。你与主的关系是用行为表达出来的吗？当耶稣的门徒对主说「主啊，我就是今天与你一同坐监牢我也愿意。」主耶稣静静的，主耶稣不辩论。我想如果那个时候是我在那里，明明知道他们都要跑，然后听他们说「我不会跑，无论如何，我一定跟随你的。」如果那个是我，我一定说「不必多讲了，我知道了。以后再几个钟头你在哪里，我都知道了。我是从起初指明末后的事的，你以为我是谁？你以为我是傻瓜？我是耶稣！你知道吗？」耶稣很容易讲这句话，他不讲，他就静静的，让他们表演自己的虚假，表演在软弱中间不知道自己的软弱，可怕的灵性的状况，像你像我的情形。耶稣是受自己的门徒这样顶撞他，他们还不知道。彼得是最勇敢讲话的，他如果不讲好像没有面子，每一场面如果没有讲话，好像他不存在一样的。所以他「别人可能，我不可能！」我一定跟随你，就是与你一同死我也甘愿，这叫作献心会的立志，这个叫作「奉献作传道的心愿。」

牐牎冈敢獠辉敢庑胖鳎吭敢獾木偈郑俊埂冈敢獠辉敢夥钕祝吭敢獾木偈郑俊鼓切┚偈值牟还表示愿意，不表示他已经做了。我如果问你「要死的举手？」你不举手。「要活的举手？」你都要活。那么，那些快要死的人说「我也要活」，不等于他不死，他是要活，但是他要死。他要死的时候愿意活。今天很多人对主讲「我愿意」，「我愿意」，不是表示你真的能做到你愿意的，不过表示你要这种心愿而已。好像我问你「要买劳力士的举手？」很多人「我要！」「我要！」不等于你买了劳力士，你不过是「要买」罢了。你今天对主的许愿是这种只表达心愿，而没有真正实际的情形吗？这样的心愿是对基督的顶撞，所以当耶稣听见彼得对他讲这句话的时候，他就对他说「西门，西门，你要被撒但所筛，如同麦子被筛一样的，被筛的时候会筛掉的。只是我已经为你祷告，我实实在在告诉你，鸡没有叫两次以前，你要三次否认我」(参：路加福音：22 章 31-34 节)。主知道的。鸡只有叫两次，你叫三次，你知道吗？西门你知道不知道你这么软弱，只是我已经为你祷告。

牐犇阕⒁猓耶稣对彼得说，「你要改名，你不要叫作西门，你要叫作矶法」，翻译出来就是「彼得」，就是盘石，是很结实的，很坚固的(参：约翰福音：1 章 42 节)，神是把人从软弱带到坚固的改造者。不但把新生命给我们，把他原有要为我们预备的恩典赐给我们，使我们被塑造成为未来在永恒中间有价值的位格，有价值的跟随主的门徒。

牐犇敲矗耶稣基督把彼得的名字改了以后，你发现什么事情呢？耶稣忘记了，是不是呢？耶稣说「你的名字叫作彼得」，以后又不叫他彼得，一直叫他「西门，西门」，你注意看圣经。以后自从西门改名叫彼得以后，耶稣叫他彼得几次？你自己去找，这是给你一个家课homework，你自己去找。耶稣说「你不要这个名啦！我给你新名。好，新名在这里。」有了新名以后故意叫他旧名，故意叫他旧名，只有几次叫他新名？你自己去查经，你查了以后以后告诉我，那几次为什么叫他新名？为什么？为什么叫他新名？每一次叫他旧的名，为什么？你去查。这都是很耐人寻味的！因为我们的主是最智慧的主，他知道按你的地位已经是新的了，但按你实在的情形没有，你还是西门，你不是彼得，你还是软弱的，你不是改变的。你没有真正的实质，你不过名不副实的挂在那里，挂名叫作彼得，你不是，你还是西门，所以我不能叫你彼得，我只能叫你西门。

牐犖髅哦プ菜，三次否认他。「我不认识这个人。」「我真正不认识这个人。」「我老实告诉你，我再说我不认识这个人，我发咒起誓，我从来不认识这个人。」当主受到这样的顶撞的时候，他的心何等痛苦。

牐犚稣基督还受到犹大的出卖。犹大应当是得到十个博士学位的人，他是经济系里面最聪明的人。当他经济破产的时候，怎样找出路呢？把老师卖掉。这是前无古人，后无来者。这是最有原创性思想original creativity，没有人像他这样聪明。把老师等同几十块钱，把老师的价值等同那个时代每天用的几十块钱而已，你看！我们的主何等痛苦？何等难过！「我创造宇宙万物，创造最美的世界给你居住，创造你懂的价值观，创造你一个人，灵魂胜过全世界的价值。而你竟然把我当作只值三十块钱？」我们的主要怎么样去领受这个事情？这是每天见，每天教，三年半跟他住在一起的人对他做的事情。今天的教会对主不是这样吗？我们为了一点钱出卖基督，我们为了一点利益关系我们出卖自己的人格，我们许多时候，在许多许多最小的事情上我们都把最大的牺牲掉。因为我们不懂得真正价值观。

牐犚稣基督受这样的顶撞一而再，再而三，继续不断，最后，他受罪人的顶撞，是他所造的人，亲手用铁锤和铁钉把他钉在十字架上让他死。我们的主看见这些人，他们的生命是从他来的，他们的身体，他们的体力，他们的时间，他们的智慧都是从他来。他就这样甘愿顺服，「如同羊被拉到宰杀之地，让罪人这样对待他」(参：以赛亚书：53 章7 节)。然后这些都顶撞完了以后，这位不讲话的主，抬起头来说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道！」(参：路加福音：12章 34 节)这个叫作基督教，这个叫作神的儿子，这个叫作我们的主，这个叫作灵性。

牐犖颐墙裉烊绾文兀咳梦颐墙裉旎毓耍思想，纪念我们的主怎么样被罪人顶撞，怎样忍受痛苦，怎样成为我们的榜样。

牐牎改忝怯胱锒裣嗾，还没有抵挡到流血的地步。」

牐犖叶琳庖痪浜苄呃ⅲ因为我们不是抵挡罪恶，我们是留恋罪恶，我们是我们贪爱罪恶，我们容纳罪恶，我们妥协于罪恶，我们不是抵挡罪恶。耶稣基督抵挡罪恶，直到流血的地步，他以此遵行父神的旨意，以此行完他当走的道路，以此成为历世历代圣徒的榜样，以此为我们打开了天国的门，为我们预备通天的道路。我们今天跟随主的人，是不是如此？
牐犖颐谴蠹艺酒鹄矗再念希伯来书十二第一节一直念到第四节：

牐牎肝颐羌扔姓庑矶嗟募证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣 [或作仰望那将真道创始成终的耶稣]；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架 [的苦难]，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」

牐犖颐歉行恢鳎我们开声祷告，为基督的榜样，为基督的受苦，为主借着他所给我们的力量，为我们可以思念这一位主怎么样抵挡罪恶，怎么样受罪人顶撞，求主使我们永远没有灰心，使我们效法我们的主，走完人生的道路，走完神为我们所预备的，神旨意的道路，顺服圣灵引导。我们大家开声祷告，每一个人开声祷告：

牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，再一次给我们到这个地步，思想我们的主耶稣基督怎样受苦，怎样受难，怎样代替我们，遵行父神的旨意，走完人生的道路，我们把一切荣耀归给你！求主在这些的年间显出你的作为。主啊，你彰显你的大能大力，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福。主啊，你在这些年间，再赐给我们教会看重基督，思念基督，跟随基督，走在你道路中间。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，感谢祈求，奉主耶稣基督，得胜的尊名祈求的。阿们。」

牐犌肓礁鋈说桓妫无论是谁，很简要的，用几句话，把你心中所受的感动，把你领受的真理你表达出来，对主代表我们一同祷告，无论哪一个人，请两个人祷告，现在开始，不要等候。

牐犖颐谴蠹铱声为今年感谢主直到最后一次，也为下个礼拜求主给我们有好的结束，在圣诞节以前，我们把一切荣耀归给上帝。我们大家开声祷告：

牐牎钢靼。我们感谢你，我们再一次恭敬把自己放在你手中，我们仰望祈求，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你在这些年间显出你的能力，显出你的作为。主啊，这一年你给我们教导，你给我们许多的话语，给我们许多的明白，许多对真理的认识，加添我们的信心，我们感谢我们赞美你，我们恭敬把前面的道路放在你手中，求主你施恩，求主你赐福，给你的仆人有勇敢，有思想，有主你的感动，有顺服圣灵的心，把你的真理传讲清楚。主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把每一位弟兄姐妹都带到你的面前，愿主你施恩，愿主你赐福。感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐犌胱。我们大家来唱一首诗歌，举行一次奉献，我们唱第十二首，主，我愿像你：

牐犞鳎我愿像你

牐牬剩篢homas O. Chisholm 1866-1960 曲：William J. Kirkpatrick 1838-1921

牐1. 荣耀的救主！我深愿像你，这是我盼望，是我祷告；
牐犖腋试干崞，世上的财宝，披戴主基督，守主圣道。

牐2.主！我愿像你，有怜悯心肠，温柔和谦卑，慈爱善良；
牐牥镏软弱者，慰痛苦忧伤，领人归基督，寻找亡羊。

牐(副歌)主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；
牐犛兄鞯母侍穑有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。

牐牎肝颐窃谔焐系母福涸溉硕甲鹉愕拿为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」.

作者: yingyinc 时间: 2009-9-4 20:52

本讲中唐牧师与我们一同思想了耶稣基督忍受顶撞。

我若不舍己，我就不能背十字架跟随主。」「舍己」也就是不再以「己」为中心，因为基督教之所以超越所有宗教的地方，就是对「罪的根源」和「罪的原则」有最清楚，最准确，的最绝对的看法。

「罪」是从「己」的意念产生出来的，「己」是神所造之外，在神自己之外，最有价值的位格，所以神自己造了有位格的己在祂之外，而在神之外的「己」，也就是被造的最有价值的身份。但是这个「己」不以神的「己」为中心的时候，就变成罪的开始。这个是没有一个宗教看到这个地步的，所以当一个人以己为中心的时候，神说「这是有罪了。」当一个人以自己的己，归入神的己的时候，神说「这叫作信仰，这叫作顺从，这叫作作灵性，这叫作奉献。」

「奉献」就是把你的己，归入神的己里面。信仰就是把你的己归入神的己里面，你的事奉就是把你的己归入神的己里面。这样，「舍己」的意思，不是轻看自己；「舍己」的意思，是归回自己在神永恒的自己中间，找到我们怎么样安身立命的那个地位。

救赎的原理，是神动善工，神成全善工。如果不是神自己主动赐下基督，赐下圣灵，成为我的救赎，成为我新生命的源头，我没有办法靠自己的力量，领受神任何的恩典。如果不是基督创始，基督成终，我没有办法开始，甚至走完信心的道路。所以我们「仰望信心创始成终的基督。」

人犯罪以后产生了价值观的混乱，所以当彼拉多审判耶稣的时候，是人类历史中间最不公义，也是最颠倒是非的一个事件，因为这是神降卑为人，最卑微的一刻，而这是罪人不知自己的罪恶，升到最高地步去审判神的儿子的傲慢最顶端的时刻。所以这是人不应当站在最高峰，而神却甘心站在最低潮的两点中间的唯一一次的会合。人的傲慢与神的卑微交聚在这一点，在一个历史的时刻成为最大的讽刺。

那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想！这话是叫我们思念耶稣基督，思念他曾经如何受罪人的顶撞，他曾经与罪恶相争。我们要效法他，不要灰心。因为他抵挡罪恶到流血的地步。一个思念基督的人，就得着永不灰心的秘诀，永不灰心的宝钥，使他可以青春常在，奋斗不息，永不妥协，不屈不挠，走完上帝的道路。

耶稣基督如何受世人的顶撞？
第一样、耶稣基督来到所造的世界，世界没有地方给他。
第二样、犹太文化与耶稣基督誓不两立。
第三样、耶稣基督忍受自己的弟弟比自己更年轻的家人的轻看和顶撞。
第四样、耶稣基督受了整个当代统治者的轻看和顶撞。
第五样、耶稣基督受自己门徒的顶撞。
最后、耶稣基督受罪人的顶撞，是他所造的人，亲手用铁锤和铁钉把他钉在十字架上让他死。

然后这些都顶撞完了以后，这位不讲话的主，抬起头来说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道！」这个叫作基督教，这个叫作神的儿子，这个叫作我们的主，这个叫作灵性。

我们应当与罪恶相争，因为我们还没有抵挡到流血的地步。许多时候我们不是抵挡罪恶，我们是留恋罪恶，我们是我们贪爱罪恶，我们容纳罪恶，我们妥协于罪恶，我们不是抵挡罪恶。耶稣基督抵挡罪恶，直到流血的地步，他以此遵行父神的旨意，以此行完他当走的道路，以此成为历世历代圣徒的榜样，以此为我们打开了天国的门，为我们预备通天的道路。我们今天跟随主的人，也当如此。.

作者: rabbithong 时间: 2009-9-5 14:21

引用:

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亏欠于神，亏欠于人。感谢上帝丰富的怜悯和慈爱.

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