牐犐竦拇嬖诒局适遣豢赡芊窒碛肴说模因为只有神是神，神之外就没有神，神之外就没有别的受造之物，有神本质的神性，因为神是独一的，这个独一就不能分享，这个独一就是只有祂自我的存在才是有这种本质。所以人被造的时候，所有的本质是「受造界」的本质，而神本身的本质是神「自存永存创造者」的本质，神的本质与被造的本质，绝对之间还有本质的差异the qualitative difference between the quality of God and quality of man is so clear and so absolute. The difference of the quality of God and quality of man itself is qualitative difference. 所以人与神之间的差别，本身是一个「质」的差别，所以当我们说「我们既然蒙拯救脱离从世界从情欲而来的败坏，得以在上帝的性情上有份」(参：彼得后书：1 章 4 节)的时候，你不能提到这是神「本质」的分享，这只能是神的道德本性的形像，我们可以在祂的爱中有分，在祂的义的中间有分，在祂的圣洁中间有分，在祂的良善中间有分。而当我们对价值产生了衡量的时候，也就是我们正在使用神形象样式的一些功能的时候。当我们把价值的判断当作我们自由的选择的时候，我们就要很谨慎。因为当我们的判断产生错误的时候，我们人生的价值也因为我们判断的错误产生了亏损。所以，每一个人在这件事情上，都应当非常非常严谨，谨慎，顺服神，照着神旨意中间所定的来定夺一切。特别是你自我对自我批判，自我对自我衡量的时候，当你过高就产生了傲慢，当你过低就产生了自卑，当你在神面前照着祂给我们个人的信心的大小，看自己看得合乎中道的时候，你就应用了价值判断的功能，很恰当的安分守己，把自己在神所定的位分中间，安插在一个非常恰当的地方，这是很重要的。
牐犓以我们看见一切一切人文，文化艺术中间的败坏，包括宗教的败坏都是根据于一个总原则的败坏开始，那就是神学性的败坏。XX主义的失败是「神学性」的失败，进化论的失败是神学性的失败，后现代主义 (Post-Modernism)的失败是神学性的失败，所有人类文化、艺术、宗教、哲学的失败都从神学性失败的开始的。谁说神学不要紧？你之所以感到神学不要紧，是因为你对神学的定义先乱了。神学的意义就是「认识神」，「你务要竭力认识耶和华」(参：何西阿书：6章 3 节)The knowing of God that is the true meaning of theology. Theology is composed of theos and logos. Logos 就是道就是基督，Theos 就是神，透过神的道去认识神的真理，然后照着当受的敬畏把敬畏归给神最高价值的权威，这也是到最后全世界蒙救赎结果的时候，所要唱的诗歌 ----「愿一切颂赞荣耀丰富、智慧、能力、权柄都归给祂，因为祂 配受这个尊贵」(参：启示录：5 章12 节)。所以当一个人把最高的价值归给神，把次高的价值归给被造者，把最没有价值的东西归给那些与神最疏远最低级的东西的时候，你就懂得罗马书所讲的「当惧怕的惧怕他，当恭敬的恭敬他，当纳粮的纳给他，当交税的交给他」(参：罗马书：13 章 7 节)，这就是责任感的总原则。我们把最高的权柄，最高的价值归给最高的价值本体，这个叫作「敬拜」。从敬拜，尊敬，敬佩，羡慕，一直到喜爱，一直到最后的轻看，蔑视，这些就是价值衡量的一个方向。
牐犇ξ鞯谝桓鏊氖年是自高自大，学会了一切，非常凛然不可侵犯，王子、王孙的身份。当他以为自己有足够的，有足够的智慧替上帝做工的时候，就凭血气之勇，乳臭未干，但是却在少年怀大志的雄心，为上帝做工的时候，杀了埃及人。上帝说，「你用这样的办法事奉我吗？你帮助我吗？你以为我需要你这样的事奉吗？好，我把你开除掉！Get out 40 years! 」这四十年，他演讲没有人听，他的话没有人懂，他学的东西派不上用场，他英雄无用武之地，所以第二个四十年，他才感觉到自己原来一无所有。上帝要用的人就是已经什么都有，却觉悟自己一无所有的人。魔鬼最喜欢的传道人是，一无所有却感到自己什么都有的传道人。
牐犎绻你看见两千四百年以前，亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC)有一本书叫作《On the Move of the Animal》，也是动物的运动生态研究。当猫还没有爪拿出来的时候，里面的结构是怎样弯的，等到牠拿出来的时候，牠的体积会增加几倍，他都算出来了。亚里士多德对生物学的研究是很厉害的，而且他把人的血液怎么循环，人的膀胱怎么样积尿，放出来的时候怎样走，这个路线怎样都画出来了。但是你注意看一大堆错误，一大堆错误！但是圣经不同的地方，圣经没有讲的你不知道，圣经所写的一句错误的都没有，这叫作圣经，很奇妙。你看哈维 (William Harvey, 1578-1657)的心脏图，一定有好笑的事情，你看亚里士多德的解剖学一大堆错误在里面，你看圣经每一字每一划里面都是这么奇妙。
牐犜赗eformed 归正神学严谨的信经里面，对于不但圣经是我们信仰跟行为最高的准则，加上一句，「它的无误性包括有关历史的和科学的记载。」在印度尼西亚我为我所设立的教会定信经的时候，这两句我一定要放进去，就是No error 没有谬误，inerrant in all that it teaches including both history and science. 当圣经提到科学知识的时候，没有一句是讲错的。当圣经提到历史的时候，没有一句是讲错的，因为这是神超历史，神创造万有的一个真正的记号。如果万有是祂造的，祂论祂所造的，怎么会论错呢？如果历史是祂控制的，历史的事迹，给我们提醒的这些记载，怎么会记错呢？神是永远绝对真理的本体，是「有位格之真理的本体」，这句话你不会在任何一本书里看到，除非你看我的书里面提出来。The subjectivity of the truth in person.祂是真理的主体，是主体性的真理，是有位格之主体性的真理，Subjectivity of the truth in person。
牐犌装的弟兄姐妹，感谢上帝！所以当摩西，他在神的圣灵引导之下写下圣经的时候，他是以真理者的启示，把被造的真理按照启示写下来的一个作者，没有谬误的可能，因为这位神，用真理的圣灵引导他。如果你把摩西的书跟老子的书比在一起，你绝对不能说「老子是中国的摩西。」你绝对不能说「老子是上帝给我们中国人的先知。」没有这个事。老子的书是对普遍启示的一种响应。老子的书甚至没有资格被归纳为特殊启示里面。普遍启示是神的启示，特殊启示是神的启示。特殊启示关系神的本性，关系神的永世的计划，关系人的罪或者堕落的记载以及救赎的应许等等，这个叫作 special revelation，而特殊启示绝对内容不能在普遍启示里面产生。所以普遍启示里面所能给我们的，不过是对于道德性的，对于被造的世界而隐藏的神的能力，跟神的神性的这些可能性的一个的表达，而特殊启示就在两个范围里面，就是圣经跟耶稣基督。普遍启示在另外两个范围里面就是被造的大自然，以及人里面的直觉的知识。
牐犓以这样 creation outside and intuition inside. The external witness and eternal witness，内在外在的印证，就是神的创造和神在人里面的这种声音，这些东西的本身，还没有构成文化里面的有关宗教性、哲学性与神相关的记载。那么文化里面所记载的是什么？是对这普遍启示的响应，only the response toward God's general revelation不是special revelation。所以老子，孔子的论断，他们的论文，他们里面的思想，如果有与圣经相同的，你绝对不能把它当作「神特别也给中国一些先知」，没有！他们不过是把普遍启示领受的时候，能够产生的响应，有可能的错误的这种文字记录下来而已。你很严谨的分辨以后，你就懂得什么叫作归正神学的价值观了。
牐犖夷且惶於阅忝撬担「当摩西蒙召的时候」，已经对你们讲了吗？还没有讲。第二个四十年完了以后，上帝在荆棘中间烧着的火对他说「你要脱下鞋子，因为你所站的地方是圣地」(参：出埃及记：3 章 5节)。已经对你们讲了吗？那个quadesh这个字是圣经第一次记载下来的。你说「第一章已经提了，分别安息日为圣，不是有这个「圣」字出来了吗？」你要记得那第一章的描写是在这件事以后才写下来的，因为摩西先得到呼召，认识这位神，领受神启示以后才写下创世记第一章。所以这个与神际遇，encounter 就是很重要的神学，和近代哲学的名词。与神之间 person to person encounter，个别的位格之间的相遇，这是从神做主动，人站在被动的地步，而这个际遇就变成一个个别生命的亲身经历。而这个经历在于他以后领受启示的经历之先，所以神先寻找他，然后才启示他。这样，摩西他就对神的启示，有一个全人类最先了解的一个老资格，是没有人有的。
牐犛腥硕晕宜担「上帝的仆人。」我说「你是指谁？」「就是那些牧师。」啊，是指那些牧师，我不一定看他是上帝的仆人。但是真正上帝的仆人，有一个心志 ----在百姓中间，与上帝的百姓认同，与上帝的百姓一同受苦。愿意与上帝的百姓一同受苦的人是不多的。从这里我慢慢归纳出一个原则，在我所创立的神学院里面教书的老师，你没有牧会经验，或者你不在牧会你不必来教。我不愿意抄书讲书的人，站在那边唱高调。我不愿意那些预备一大堆理论来给人有一大堆理论的供应，就可以毕业的这些老师。因为当真正遇到要牺牲，要受苦，要放弃自己权柄，要舍己的时候，这些理论都不能用。为什么很多人很爱传福音，念了神学以变成不传福音？因为这些老师害死了！神学院里面很多不肯传福音，只会抄书教书的那些「书匠」，把很多神所感动，所呼召，在工场里面传福音的人，变成一个不再追求能力，不再追求信息，不再追求神同在，只追求学分以后就可以站在讲台穿牧师袍吓吓人的这种人。我已经次在世界的讲坛，各洲各国我到过的地方提过了，如果一个人很爱传福音，念了神学以后变成不传福音，那个神学院将来要受多大的审判？他们要预备心！像我这样的传道人是注定给人家讨厌的。讲这样的话的人一定是许多神学院的老师不喜欢我的，况且他们是做学问 very academic，很有学术性的时候，我又讲一句话，「其实真正有神学头脑的人，在中国教会里面没有几个人，包括神学院的老师。」「有很多神学院的老师没有神学头脑！」前年有一个神学院的老师来这里带领祷告就回去了，我就感到这种人下一次不必来了，我不是需要人来做做样子来祷告的神学老师，我要我们真的渴慕认识追求神的话，真的在神的话下功夫。范大陵长老在这里，我看他的文章，他比许多传道人更熟悉圣经。我不是说不必读神学，如果你有可能念神学，去吧！但是你念神学不能用学术代替能力，你不能用学历代替圣灵的同在，你不能用你读过的一些书代替你继续不断对真理的追求。阿们？这是非常诚恳，非常实在从心里面讲出来的话语。而读了神学以后，千万不要以为你是属于那些象牙塔里面的一群。世界上的两个重要的宗教领袖都是从王宫里面走出来，在平民中间一同受苦的人。这两个宗教都影响了千千万万的人，一个是摩西，一个是释迦牟尼。
牐犜诜ü大革命以前，有一派的哲学叫作「百科全书派哲学」(Encyclopaedia school of philosophy)。这些人包括了，康多塞 (Marquis de Condorcet, 1743-1794)，伏尔泰 (Voltaire,1694-1778)、阿兰倍尔 (Jean le Rond D'Alember, 1717-1783)、拉美都里(Juliende LaMettrie, 1709-1751) 等等，他们常常聚集在一个哲学家的家里，然后在那个哲学家中讨论怎样收藏当时所有最多最丰富的知识，变成百科全书。当然你把它比《四库全书》、《永乐大典》，从「份量」上是完全不能比的，因为西方的百科全书最多是几十本。而你知道《四库全书》」、《永乐大典》、康熙那个时候所做的这些的书是几千本的，但是几千本只是充其量，在很多的学问中间没有提过的。西方的百科全书把能知道的学说系统都放在里面，是很伟大的创举。而这个是从法国大革命百科全书派开始。法国大革命百科全书派的哲学，论到「行善」的时候，好像讲过一些超过圣经原理的话语。它怎么说呢？「如果你行善是为了得到奖赏，你就不是行善，因为你的行善有别的动机。」「至高的善本身不是手段，至高的善本身乃是目的。」哦，这句话我听过了我非常非常尊重，我很佩服。如果你行善是借着善去达到另外的目的的话，这个善是一个「手段」不是「目的」，这个善就不是最高的善。明白吗？如果你行善就是为了行为善，而行善之后什么目的都没有达到，什么奖赏都没有得到的时候，你就跟善连在一起，你是止于至善。孔子《大学》里面第一句提到「止于至善」，这个在拉丁文叫作 summum bonum。Summum 后来就变成，summit最高，bonum 就是你们所讲的「恩惠」或者「好处」 (bonus)。
牐燬ummum bonum 就是highest good, highest blessing, the highest gift。最高的善最高，最大的恩，最高最高的那个好处是什么？本身就是善的本体，这以外没有别的其它的动机。那么在教会里面我们看见从小，「我们行善有好报。」这个跟佛教的思想像一样的，「善有善报，恶有恶报，如果不报时候没到。」那如果一个人行善是为了「报」的话，那么，他到底是不是行善呢？所以这里提到摩西他「愿意为基督受凌辱，比埃及的财宝更宝贵」，这很伟大。接下去一句话，好像可以让百科全书派的哲学家大大轻看，「因他想望所要得的赏赐。」所以他受凌辱是为了赏赐吗？「这是交换的条件，这是得福的手段，这是一本万利的自私！」所以百科全书派的哲学家就批评当时的基督教，所谓的「慈善家」是「非常有眼光的自私者」。慈善家一本万利，做一些功德，帮助一些穷人，因为他以慈钓名，以慈得到更多的机会，达到更大的物质的成功。所以当时把这些慈善家的假面具全部拆下来，把整个基督教所谓的「伦理」，所谓的「道德」，所谓的「好行为」背后的动机全部暴露出来。
牐犇牵现在我们要提到的，到底信仰中间的「基督」观念是怎么产生出来的？「基督是受苦者」，「基督借着他的苦难解决我们犯罪的问题」，这个观念在神第一次最先的prototype of prophecy已经讲出来了----「女人的后裔要伤害牠的头，牠要伤害女人后裔的脚跟」(参：创世记：3 章 15 节)。你记得吗？那这个女人后裔要伤害牠的头，表示这是一个争战，这个争战就是女人后裔跟蛇之间的后裔的争战。而那里所讲「女人的后裔」竟然是一个单数的，不是多数的。「童贞女怀孕生子」，那个「子」是一个单数的，不是一个多数的。上帝在继续不断逐步启示的过程中间，就把一个种子，把一个单一的，要来的那个基督的观念，慢慢放在人的心中。所以你不能说到了新约才有「基督论」，原来在旧约里面，对基督的这个「单一的救赎主借着苦难，借着受死成为人类的祝福，成为人类的救赎的恩典泉源」的这个观念是一步一步启示下来的。有很多人读到这一节不知道怎么解释。「摩西为基督受苦？有没有搞错？相差一千多年，他怎么知道以后有一个基督要来？」
牐犌装的弟兄姐妹们，亚当在他领受神启示的时候，就已经有机会发现「基督论」。女人的后裔是单数的，他要争战，他要得胜，人要靠着这女人的后裔，那一个后裔，得到拯救，胜过魔鬼。这个基督的观念就已经放进种子在第一次，上帝不是慢慢想来想去「哦，最好用这个办法」，后来上帝终于找到一条路出来了。从起初这个种子就在那里，在上帝启示人关于基督论的事情上，一共有明言的预言，还有显明的象征。「显明的象征」是什么？---- 耶和华用皮衣给亚当夏娃遮盖他们的羞辱(参：创世记：3 章 21 节)。这皮衣的皮哪里来的？亚当夏娃没有死以前，上帝亲自杀死祂所创造的动物，把牠剥皮来遮盖人犯罪后的羞辱，这代赎性的牺牲 the sacrifice of substitution，代替性的死，代替性的牺牲的观念就在那里。所以亚当把皮衣穿上的时候，他心灵的深处知道，「有为我死的，为我受苦的，今天把我的羞辱，和我的罪遮盖起来。」可能上帝所杀的那一只羊把牠剥下皮给亚当穿的，就是刚刚昨天跟亚当在一起睡，亚当带牠跑来跑去很可爱的那一只羊，现在看不见了，在哪里？那一只羊在哪里？有一些人狗不见他登报纸。我昨天才看见一份报纸登，「这只狗不见了，谁找到了帮助我」什么.... 讲一大堆，有的人爱狗爱到如果天上没有狗他想一想要不要上天堂。有一个人问葛理翰，「天上有狗吗？如果没有我的爱狗不在那边我感到很孤单。」我不知道葛理翰根据什么启示对他说「你所爱的天上都有。」就帮助这个人不会不上天堂，也不会不信耶稣。我如果答我大概不是这样答的，我说「无论有没有狗，信耶稣吧！」我盼望你同意我，不是同意他，因为信仰就是放弃，信仰不是要坚持一切你以为的好处。
牐犌装的弟兄姐妹们，摩西与基督一同受苦，与百姓一同受苦在为基督受凌辱。摩西的信仰中有基督吗？我相信有。到了亚伯拉罕的时候，上帝更清楚的告诉他，「你的儿子不必死，因为有一只羊代替你」，the death of the substitution is make clear more and more in the progressive revelation.在上帝进展式的启示的启示中间，有代替性的牺牲的观念是越来越清楚，越来越清楚。所以上帝又再用预言对亚伯拉罕说，「将来你的后裔要使万国得福」(参：创世记：22 章18 节)，那个「后裔」又是单数的。所以，这样，这些仔细听上帝话语的百姓，就发现有一个，那一个，单一的一个要来解决一切的问题，要来使大家得福，而且他是有「代替我们死」的那种意义在里面的。这些东西到了摩西更清楚了，特别是当摩西带领以色列人出埃及的时候，他是透过流了羔羊的血免去长子被杀才出埃及的，对不对呢？这是逾越节的事情。把这个代死的羔羊的血涂在门楣、门框上，天使越过他们，没有把死降在他们每一家的长子的身上，这个代替性的牺牲是明白了。而上帝启示摩西的时候，五种祭要献上给上帝的，其中特别是赎罪祭、赎愆祭，只有羊献上，流血，赎罪，人才蒙上帝悦纳。所以摩西的信仰中怎么没有基督论呢？摩西信仰中间把这些的预表、预言、预告和这些象征性的宗教性行为中间归纳起来，他知道将来有一位，那一位是万族得福的基督，那一位将是使所有万邦万国、万族万民的人都可以得着赦免的，那一位是基督。而如果基督是这样受害、受苦、牺牲、舍己、被杀人才得着救赎的话，那我今天把以色列人带出埃及，我要救我的同胞脱离为奴之地所受的苦害，这个「救赎的行动」岂不是好像我也有分于耶稣基督救赎人类，代替人类的这种的预表里面吗？我不能救人，但是我「把以色列人从埃及带出来」是预表「耶稣基督把人救出来」。这是预表中间愿意为主的缘故，顺服主的缘故，效法主的缘故，受凌辱的心志就萌芽在他心中。所以摩西生在耶稣以前一千多年，耶稣的出现是在摩西以后一千多年，怎么可能在摩西的年日已经有「为基督受凌辱比起埃及的财宝可羡慕」的这种记载呢？因为他们这伟大的信仰中间已经包含了「基督论」的内涵。
牐犝兆爬畈靇尼布尔 (Richard H. Niebuhr, 1894-1962)的看法，「如果让耶稣存活下去，就等于让犹太文化绝种，要维持犹太文化下去，一定要把耶稣基督消灭。两条道路选其一，没有可能有其它的选择。」所以他们决定让犹太文化下去，让耶稣死，「把他钉十字架！把他钉十字架！」那么，耶稣在最后，约翰福音第八章最后突然讲一句话，「你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，从远处看见就欢喜快乐，而且迎接我」(参：约翰福音：8 章 56 节)。他们这个时候不能把耶稣的话照着「精意」去了解，只能把耶稣的话当作是「神精病人片断的语病」产生出来的「支离破碎」的思想。「你还没有五十岁岂见过亚伯拉罕呢？」(参：约翰福音：8 章 57 节)他们振振有辞，以自己绝对没有错误的口气来质问耶稣基督。耶稣说「我实实在在告诉你，还没有亚伯拉罕以前就有了我」(参：约翰福音：8 章 58 节)。他们更奇怪了，「神精病也没有到这个地步！亚伯拉罕死了那么久，列祖都死了，摩西也死了，你还以为你是谁呢？」这个已经变成no common ground, different views, the contradict speeches。所以他讲他的，我讲我的，这个叫作「各自表述」，毫无沟通的可能。什么「三通」、「五通」.... 什么通，都不通。犹太文化是犹太文化，耶稣是耶稣，「你虽然讲的是同样的名词，摩西、亚伯拉罕，但是根本我们所讲的跟你不一样。」一条路就是「你去死！」但他们不知道耶稣那一天讲的话是宗教历史中间最伟大的一句话，也就是摩西在蒙召的时候听的，「I am who I am 」的那一句话，before Abraham was, I am。Abraham 接下去的那一句话是什么？是去式。I am是现在式。Before是亚伯拉罕以前，I am是现在。「在亚伯拉罕以前我现在就在了」，什么意思呢？你现在这个「在」是「在亚伯拉罕以前」，这个是「自有永有」的意思。他们听不懂，他们抓不到，他们如果真正知道这句话只有两个可能，「原来你就是上帝。」第二个可能，「你竟敢把自己当作上帝，死吧！」只有这两个。
