犕戆玻你们有很多人是刚才第一次唱那首诗歌，是吗？听你们的声音好象已经唱得很大声了，表示你们的音乐天份是不错的，因为第一次唱就可以唱得很好，感谢上帝。
牐牳詹牛ǚ叮┒骰萁忝盟担那首歌她小学的时候就唱了，对不对？我也是四十五年前就唱了，你们不落后太久，只有落后四十五年罢了！其实教会有很多好东西。很多好东西不用，然后每天在街头去拾那些不好的东西，好象大富翁的孩子在路边拾烟蒂一样的。教会的音乐是最伟大的，为什么呢？因为它不但是音的美而已，还有灵性，还有那个信仰的表达，所以这些东西都不是单单有音乐天份的人可以作出来的，那一定要有一些很特殊的心灵的经历才可以作出来的。所以如果你把巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750)的Ｂ小调庄严弥撒(Mass in Bminor)你知道我在讲什么吗？知道我在讲什么的请举手？Mass in Bminor？啊，只有两三个人和贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827)的「庄严弥撒曲」(Missa Solemnis)知道的请举手。啊，现在有四个人知道了。把这两个音乐好好作比较，你会发现Mass in Bminor 的宗教情操远远胜过，深过，也更真诚的超越过贝多芬的音乐。因为贝多芬是音乐才华在他的时代已经发展到很高度的和音和结构的时候，但是那个经验信仰的经历，巴哈所经历的是他没有办法相比的。感谢上帝！
牐犎绻你看罗马书第五章第六节，是「我们软弱」，我们软弱。再看罗马书第八章第三节，是「我们软弱」。所以不但是「律法软弱」，是「我们软弱」。那，这样说来，罗马书第五章第六节，「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。上帝的爱就在此向我们显明了。」那么，罗马书第八章第三节告诉我们「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」所以在那两节的圣经中，似乎很清楚的指明，不是律法的软弱，而是我们的软弱；因为我们软弱，我们没办法行律法。当我们去行时候，才知道我们根本不能行。当我们真正要去遵行的时候，才知道我们没有办法行出来，因为我们行这一条，我们就触犯了另外一条，我们再行那一条，我们就触犯另外一条。所以后来雅各就说「你犯了一条就是犯了众条」（参：雅各书：2 章10节）。这样，律法的持守不是条例一条加一条加一条，一共六百十二条，不是的。律法的条例是从整个性的来说的，你能够一生一世从生到死，从你生命的开始，到你气息到终能够完全把六百多条全部遵守，一条都没有违背，一次都没有违背你才是叫作一个「守律法的人」，你能吗？你说「不能」。若是这样，是我们软弱，没有办法行律法。但是在这里提到的，不是我们软弱，他说「因为先前的条例是软弱的」，所以这里直接提到律法，为什么呢？这跟前面的「律法必须更改」是前后一致的。如果律法必须更改，就因为律法本身有不够的地方 the law is inadequate；就是因为这个律法是不足够的，所以才需要把救恩赐下来。这样，人不是靠着律法而称义，乃是靠着救恩而被称义。人不是靠着「行律法」而被称义，乃是靠着「信福音」而被称为义。人不是靠着「遵行这些规条」而被称为义，而是靠着「信为我死而复活的基督」而被称为义，因为「他的死是为了我们的过犯，他复活是为了叫我们称义」（参：罗马书：4章25节）。为这个缘故，我与律法的关系，跟我与基督的关系是完全不一样的两个关系。律法原是捆绑我的，律法原是咒诅我的，律法原是照明我的罪的，律法原是指正我违背神的旨意。所以这里律法与我的关系，是「审判官」与「罪人」的关系。律法与我的关系，是「指正、控告者」，与「犯过的人」的关系。耶稣基督与我的关系是不一样的，耶稣基督到世界上来「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（约翰福音：3章17节）。所以律法来了就叫人知罪，律法来了就叫人被审为有罪的，律法来了就给我们定罪。耶稣基督来了不是来定罪，乃是来赦罪，所以律法与耶稣基督是完完全全不一样的。
牐犅煞ǖ幕极功能，我再重复。第一、就是使人认识神的本性。那么、神的本性是什么？律法里面所隐藏着的有上帝三大道德本性。第一个道德本性就是神的圣洁。第二个道德本性就是神的公义。第三个上帝的道德本性就是神的良善。所以圣洁、公义、良善，这是神的三大道德本性，那除此以外，更重要的总括一切的就是神的爱。所以用「爱」把智能赐下来，用「爱」把圣洁彰显出来，用「爱」把他的良善启蒙下来。这样，我们现在先提这三个，因为这三件事是圣经清楚记载下来的。记载在哪里呢？我现在就不跟你们读圣经了，你们回去自己查，在罗马书第七章里面（参：罗马书：7 章12节），神把律法赐下来，要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。大家说，「神把律法赐下来，就是要把他自己的圣洁，把他的公义，把他的良善向我们显明出来。」所以你在律法中间你看见什么？你不但看见你的罪，你是看见原来赐律法的上帝是一位这样圣洁无罪的上帝，是这样公义无私的上帝，是这样良善无邪恶的上帝。所以，这一位又圣洁，又公义，又良善的上帝，现在把他自己显明给我，我才知道，我是何等的不圣洁，我是何等的不公义，我是何等的不良善，我是离开他太远了。所以，这样，就变成像加尔文(Calvin,1509-1546)，像奥古斯丁(St.Augustine,354-430)所讲的，奥古斯丁说，「我一生最大需要知道的事情，只有两样。」The only two things Iam so eager to know in my whole life.那么，人家问他说What are those two things that you are so eager to know in your whole life?他说，first is God.Second is my own soul，我要认识的，我真正渴慕认识的，有两件。越深入，越完美，我越能真确的明白，我的心越满足。第一、我要认识神。第二、我要认识人的灵魂。我要认识神的自己，我要认识我的自己。认识神，认识自己，这是两大人生最大的追求的知识。
牐牭搅思佣文的时候，他在《基督教要义》的第一章里面他就提到了「人生最重要的就是认识神以及认识自己。」在这两件事情中间哪一件事更先呢？他就没有给你正确而清楚的答案了，他说什么？「因为当你看到你自己最深层的时候，你看见神。当你真正看见神的时候，你才真正认识自己。」所以这就变成互为因果一个相互作用的两个认识论(epistemology)。一个人认识神的同时，不可能他不认识自己。一个人真正向自己里面去追讨的时候，他没有办法不看见上帝已经放在你心灵里面的印记。这样，哪一个先？哪一个后？每一个人经验不一样的。所以奥古斯丁说什么？「主啊，你在哪里？我要寻找你，所以我就从我里面出来到我外面。」这个都是很重要的词句，你们注意听，连莎士比亚 (Shakespeare,William,1564-1616)都没有这样的话的。「主啊，我要寻找你，我就从我出来，到我外面。」什么叫作「我从我出来到我外面」？这个动物也不懂这个东西的，存在主义(existentialism)有时有像这一类的词句，但是就是很奥妙的。「我就在外面寻找你，当我寻找你的时候，我在外面找你找不到，我发现原来你在我里面。所以我就转过来从我外面跑回我里面去寻找你，因为你在我里面。我在我里面找你的时候，我发现你比我的最里面还更里面。你在我里面，最深的里面还更深的里面，你在那里。」所以这样，整个哲学有两条道路，一条是向外寻找的道路；一条是向内寻找的道路。一条是魂游象外去见神，一条是沉思默祷去思想在我们里面的神。那宗教也有这两条路线，有的宗教要走千万里，翻山越岭，越洋涉水到外国去，去做什么呢？千万里外面去找上帝，那个是「我以外找上帝」。有的宗教是足不出户关在家里，关着窗，关着门，闭着眼睛深深在心灵深处去寻找上帝，你看见没有？神跟己，God and self 这两件事也是基督教传统中间，「认识论」的最重要的基础。
牐犗衷谖乙讲另外一个层面了。第三、律法最大积极性的功能是什么？就是保罗在加拉太书第三章所讲的话，什么话呢？----成为训蒙的师傅，把你带到上帝救恩福音的面前。所以把你带到耶稣基督的面前。律法是什么？律法是the teacher of the kindergarten，就是「幼儿园老师」。大家说「律法就是幼儿园老师」。那幼儿园老师是不是教「热力学」第几个定律，什么叫作「光谱」，什么叫作光的particle theory （粒子理论）或者quantum theory （量子理论），是不是呢？不是。幼儿园的老师是作什么的？啊？作什么的？----启蒙。就是德文的Aufgeklont ，英文的enlightenment，中文的「启发心窍」这个工作，这是幼儿园的老师。所以每一个学生进到幼稚园的时候，老师一严格他就哭，因为他认为他不是来受教导，是来受欺负。所以小孩子不懂事，你眼睛瞪着他，他就想回家了，因为他感觉到「妈妈把我送到这个地方是不爱我，把我放在这个地方给这样严格的一个人来管我」，他气得要命。这个幼儿园老师不是发威风厉害的，他是启发他厉害的，能够把他带到喜欢你，又喜欢你所教的，慢慢慢慢....他脱离从来不愿意受教，开始愿意有距离的学习东西，这个叫作「启蒙的老师」，所以幼儿园的老师功劳是很大的。幼儿园老师使人从「不要学」变成开始要学，使人从完全不懂开始变成一步一步想懂，这个叫作「启蒙的老师」。这样，律法的积极功用最大的一条就是「把人带到基督的面前」（参：加拉太书：3章24节）。这是加拉太书第三章的话语，「律法是训蒙的师傅，引人到耶稣基督面前。」大家说「律法是训蒙的师傅，把人引到基督的面前」。
牐犇悄阆衷诳醇律法的消极功能，你再看见律法的积极功能。三大消极功能，三大积极功能都听清楚了，现在我要作一个很简单的比喻，但是很深刻的描写这里面响应的问题。我常常在某一些时刻会对你讲一些话，Man is not what he thinks,man is not what he eat,man is not what he feels,man is what he reacts before God.人等于他对神的响应，你永恒的就决定于你怎样响应神。这句话是超越心理学，超越理性主义的人生哲学，超越了感性主义的人生哲学。因为感性的人生哲学说，人就等于他感受的，你感到人生很苦吗？你一生就在苦难中间，所以Man is what he feels.你想些什么吗？哇！你的伟大就从你的思想来结构起来，那你是Man is what he thinks.唯物论说Man is what he eats.你吃什么你就是什么，这是很简单的，很低级的唯物论。还有一种思想， Man is what he behave.人就是他所行的，这是「行为心理」学对人的定义，我全部否定掉，我从全本圣经归纳起来超过这些， Man is what he reacts before God.你对神的响应是什么，你就变成什么。所以，当上帝说「谁肯为我们去？我可以差遣谁？」（参：以赛亚书： 6章8节）的时候，以赛亚说「我在这里，请差遣我」，他就变成神所差遣的先知，你明白吗？Man is what he reacts before God.当神把机会给你，神给你挑战的时候，你不要随便响应，因为你怎样响应就决定你以后一生要变成怎样的一个人。Man is what he reacts before God.
牐牶茫你把这个原则搞清楚了，现在我要告诉你，当上帝把律法赐给犹太人的时候，犹太人对这件事的响应是什么。你看，今天犹太人变成抵挡耶稣的民族，到今天不接受耶稣，就是因为什么？因为神把旧约托给他，不给中国人，不给印尼人，不是美国人，神把活泼的圣言，把律法的道赐给只有一个民族，就是犹太人，结果他们的响应错了！今天才变成这样， Man is what he reacts.好，现在注意听下面的话语，「如果一个人咳嗽得很厉害，比我厉害（我今天没有什么咳嗽了，其实下午我从飞机场，从香港旅馆出来，淋到雨，在车上一直咳，在飞机上一直咳，到这里来，我本来早早不告诉饶牧师我就到他家去看饶师母，但后来身体不好我就躺着，躺着一直咳。诶，过了一个钟头半以后咳就停了，感谢上帝。所以今天我可以讲那些咳得很厉害的人，比我更厉害的人）。」
牐犇悄闼怠冈趺窗炷兀课也恢道里面有什么事，是不是肺有病，或者是结核菌，或者是肺痨病，或者里面有肺癌？」到底你咳是为什么？那么朋友说，「这样，我就劝你去就查医师啰。你不要去查中医，因为中医是用脉来断你里面的身体。更好的是你直接去照Ｘ光好了，那这样就更清楚看到不是他摸得怎么样，是你自己都可以看到果效如何的，你自己去查Ｘ光好了。你说，「Ｘ光已经很旧了，有没有更新的呢？」有。所以你说，「我四种都查，Ｘ光也查，Ultra Sound 也查，还有核磁共振(MRI)也查，计算机断层(CT Scan) 也查，你明白我在讲什么？所以，切片也查，MRI透视也查，超音波也查，Ｘ光也查，四种都查。查了以后，拿出来以后，你看不懂，这个黑黑的地方到底表示什么呢？这一粒一粒到底表示什么？你不懂，所以你要问那个人。那个人要很懂，为什么呢？因为读那个照片的人，他里面的判断力比他的仪器更要紧，这个Man behind the gun is more important than gun itself.对不对？所以有的医师看你的照片乱讲一场，因为他根本没有学得很厉害。有的医师经验很厉害，所以他一点点看见什么，他就说这个颜色为什么跟这里差一点，这里面是什么？他就讲清楚了。所以，你等他照完了以后，你说「医师哪，现在你把这个地图告诉我，我在哪里？他说「你在最后一段」。「什么叫作“最后一段”？」「下个礼拜你死了，所以我把地图最后一段告诉你，你就是最后一段。」「为什么呢？」「人家大学四年毕业，而你是肺痨四级，所以你快要毕业了。」「那怎么办呢？」所以你看了这个以后，你拿了Ｘ光，拿了MRI照片，拿了CT Scan 的照片，你拿回去的时候，你的响应怎么样？我问你，你应当怎么样？你知道你快要死了，你知道你肺痨很厉害了，第四级了，你剩下一个礼拜。你说「那医师，我要怎么样？」「没有怎么样，就是下个礼拜啰。」「下个礼拜我再来，是吗？」「盼望你可以再来啰。」「那如果不能再来呢？」「你去啰。」「去哪里呢？」「去见你的祖宗啰。」「那怎么办呢？」「不多讲话，回去，预备寿衣。回去，预备棺材。回去，跟你太太孩子告别，快快写你的遗嘱，弄清楚还有什么事情还没有弄清楚，快快去搞清楚，因为下个礼拜你就变成历史人物了。」那么，你看了这一张以后，你的响应怎么样呢？现在我讲几种响应。第一种响应是什么？就整个丧气，对不对？作人没有意思了，从前咳嗽还会大力把它咳一下，现在连那个力都没有了，你明白吗？因为已经发现穷途末路了，所以第一个响应是什么？低头丧气。作什么呢？等死，这是第一种回应----我等死。如果有这样的人你感到同情吗？同情吗？你不同情啊？人家有病快要死了，你还不同情？你基督徒作到这样恨？你同情吗？当然同情啰，可能孩子还很小，太太还很年轻，又没有什么工作的机会，现在他要死了，全家靠他，你很同情他。他垂头丧气，发现他作人太苦了，年纪轻轻要死了，看到这个就一直抖一直抖，又不敢把医师讲的话一五一实的告诉太太，因为讲了可能她先自杀更糟糕了，那怎么办呢？作人很没有意义。这是第一种。
牐犇敲矗我要讲的（全部讲完了哦），第一个响应就是失望。第二个回应就是什么？就是轻看、骄傲。第三个响应就是尽力靠自己。第四个响应就是被他引到福音的面前。最坏的响应是什么？引到福音面前的时候，他先对那个律医师大发脾气，「你为什么把我的病照出来，给我在众人面前很不好意思！本来咳嗽咳嗽还不错的，人也不知道我什么病的，给你一照出来登在报纸，我就前途完了！」所以他大发脾气。不但大发脾气他还说，「你还要认为我要靠福医师才会活，那你就轻看我自力更生的可能性，福医师是谁？我打死他！」这是最坏的回应，是谁啊？---- 犹太人。你看到了吗？他不但对律法的真正意念不懂，他甚至靠着律法骄傲。神再借着耶稣基督到世界来，他们不认识他是救主，把他钉死，把他钉在十字架上，犹太人整个旧约这样结束了。但是他们钉的是谁？钉的就是唯一能救他们的那一位主。所以现在我们就看见整个旧约中间的律法有一个「祭祀」的制度，是预表新约的福音里面一个真祭司的救赎，我再讲一次，「 The system of pristhood in Old Testament is the point to prophecied about the coming gospel of Jesus Christ,and his sacrifice as the eternal, immortal,the only high priest determined by God.」所以，这样，整个律法制度里面，祭祀里面这个条例，所有的祭司所做的工作不过是预表新约那真正永恒的祭司，只有一位的。所以接下去的一段就讲出耶稣基督作祭司，跟旧约律法制度里面的祭司不同在什么地方？
牐牶茫这一句话耶稣是不是告诉我们，「肉体是没有益处的呢？」是不是呢？是啊，耶稣说的嘛！肉体没有益的嘛，所以你有肉体作什么呢？肉体没有益嘛，对不对呢？诶，不但约翰福音六章六十三节，你看见希伯来书刚才这一段圣经也告诉我们，为什么呢？「先前的条例，因软弱无益，是没有益处的」，对不对？不但无益，是「一事无成的」。所以，这样的话你怎么样解释呢？是不是耶稣告诉我们「肉体是没有益处」的？我再问，「肉体是没有益处的」，这句话是不是耶稣讲的？是。耶稣是不是指「肉体没有益处」呢？是啊，耶稣自己讲的，「肉体是无益」的嘛！那么，我们就可以过克苦己身，虐待自己的身体，让自己的身体自生自灭，可以不可以呢？不能的。那么要怎么样解释这样的话呢？这样的话，你要连贯上面一句。上面一句说什么呢？耶稣说「叫人活着的乃是灵」，然后才说「肉体是没有益处的」，意思是什么呢？----人的活着是因为灵才使肉体产生有活着的这种存在。所以是你里面的灵使你的肉体能够活在世界上，而真正叫一个人活着的不是肉体的存在，是他心灵活着，是他的灵使他肉体活着。这个重点在乎「心灵维持着身体的活着」，不是「身体维持心灵活着」，是这个意思。所以这句话就很严谨的打击了所有的「唯物主义」。因为「唯物主义」里面最重要的一个整个前提的架构是什么呢？就是「存在决定思维」，大家讲「存在决定思维」，不是思维决定存在。从另外一个更属于哲学的名词来说，Idea is determined by the existence of physical matter,not physical matter determined by the spirit of idea.
牐犇敲矗德谟克拉脱说「原子的数量多的时候就产生大的物质，原子的数量少的时候就产生少的物质。」所以，一个人胖是因为他原子多一些；一个人瘦是因为原子少一些，所以当原子分离，离开他的时候，他就越来越瘦小。当孩子慢慢长大了，吸收了很多的物质，这些吃的东西就变成他里面的一部份，所以Man is what he eats. 你明白吗？这原子进到他里面，集合在他里面，粘在他里面，他身体的原子多了，他就胖起来，他就重起来。所以「轻重大小决定于原子的数目」，这个叫作「原子论」的哲学。那，这样，你问他「心灵从哪里来？」他说「心灵的存在根本不是个永恒的性的东西，因为当物质的东西一死的时候，心灵就跟他归于无有了。心灵的存在是物质的身体存在的响应，的一个反应而已（ Areflection and reflecting fucntion of the exisitence of physical body. 这个身体存在的一个反应的一个意识）。」这个东西到了列宁的时候，到了马克思的时候就变成很重要的话语。马克思说什么呢？马克思说「物质的存在就决定了心灵现象的存在，心灵不过是物质存在的一种现象的表达，他根本没有独立存在超越物质存在的时间的这种延长的可能。」所以，这样，马克思的「唯物论」，到了恩格斯的时候，他就说「所谓的思想功用不过是身体存在的一种「附带现象」。所以，这样，在哲学里面就叫作epiphenomenalism，我现在就把这个字拆开来epi-phenomena-lism 大家跟我讲一次epiphenomenalism，什么意思？「附带现象论」，大家说「附带现象论」。这个理论就是说，「人的身体跟人的灵魂是有关系的吗？如果有关系，什么是主体，什么是客体？什么是影响的？什么是被影响的？「是我的身体不好呢，所以我的灵性差。因为我的身体不好，我就不爱去聚会，不爱祷告，不爱去参加祷告，不爱去查经。我身体不好，所以我灵性不好，或者是我灵性不好的时候，身体就不好？」到底是什么影响什么？谁是因，谁是后果？」你明白我的意思吗？
牐牭蹦惆颜飧鼋饩法套回希伯来书这一章的时候，你就知道希伯来书的作者不是说律法是无用的，不是说律法是没有益处的，这里是说，这个律法在「救赎人」的事情上是没有益处的。叫人得拯救，叫人得赦罪，叫人与神和好，叫人领受永远生命的不是律法，乃是什么？耶稣的救恩和圣灵生命的赐与和运行。阿们？感谢上帝！所以圣灵赐下生命，圣灵把救恩运行在我们心中的时候，人得着生命，那个时候你就知道律法的条例是无能为力，律法是没有益处使你得救，它不够力量使你得赦罪。这样，你就发现，律法祭祀中间的那些祭司，刚才我讲祭祀，中间是祭司， The preist in the pristhood system of the Old Testament is not adequate. 是不足够，所以神才另外立一个大祭司来代替那不足够的祭祀的祭司制度，因为个要废掉，这就接下去你就看得很清楚了。我想今天我是特别清楚把这几节交待出来了。
