我們已經用了兩次的時間來傳講關於希伯來書第十一章前面這三節所隱含著的「信心論」的問題。我相信希伯來書的作者是一個有非常深奧思想，有正確明白關於信仰的問題的一個作者。他在這裡告訴我們，不但是「信」與「望」之間的關係，「信」與「愛」之間的關係，不但告訴我們，「信」有決定性 的基礎本質的關係，不但如此，這個信是一種自己與別的從世人身上所產生的「信」的不同的方法論的一個信仰。所以他在這個地方，三節的聖經裡面就提到了整個聖經裡面所隱藏著，整個聖經裡面所介紹出來的，完全與罪人墮落理性 所能產生出來的前提The presupposition produced from the fallen reason of human understanding.不同的地方。他這裡給我們看見，這個原則，就是信的本身不可能是從「知識」產生出來的；「信」的本身不可能從「眼見」產生出來的；「信」的本身也不可能從「經歷」產生出來；「信」的本身更不可能是一個「證據」的結果，換句話說「信」先於這些。
我們都知道，二十世紀的時候突然間「理性主義」所建立起來一大堆的系統，龐大精細，非常宏博的整個傳統，在「存在主義」的面前開始動 搖了。以後呢？「後現代主義」一來的時候，整個「現代主義」所誇口的理性 系統一個一個瓦解了。所以我們到了二十一世紀的時候，有許多唸哲學的知道什麼叫作「解構主義」deconstructionism；「解構主義」就把人所能建立起來的架構都把它崩潰掉，把它好像炸掉一樣，就像美國世貿中心 (WTC) 的兩座大樓就這樣被他炸下來一樣的情形。人可羨慕的，人可誇口的，人以為是真理的「思想架構」跟「信仰」之間的關係，原來在神面前早就告訴我們是不堪一擊的。所以當一個人說「我因為知道，所以我能產生信心」的時候，他已經是用「信」的原則講這一句話，他的意思是「我相信有一天我知道以後，我的“知道”會把我帶到信仰裡面去」，所以這個叫作「由於知以致於信」，這種觀念是不是聖經的啟示？不是聖經的啟示，因為聖經雖然把「信」跟「知」的關係講得很清楚，但是整個聖經的總原則，總是「信」作為「知」的基礎，「信」不作為「知」的結束；「信」作為知的「種子」，信不作為知的「果子」。所以不是「我知道了」然後產生一個果子，這個果子叫作「信」。也不是「我知道了」產生了一個必然的產品叫作「信仰」。若是這樣的話，就是因果倒置了，本末倒置了。而全本聖經普通人沒有注意到，當他真正照著歸正神學的方法論去看的時候，原來聖經早就提到了先後不可顛倒，本末不可倒置，因果之間的關係，是「信」先於「知」，而不是「知」先於「信」。
照樣，我們看見了「理性主義」剛剛開始的時候，最重要的哲學就是法國的笛卡兒 (Rene Descartes, 1596-1650)，笛卡兒說「我懷疑的時候，就證明我是有懷疑功能的人，而我的懷疑可能懷疑各樣的事情，但是我的懷疑的本身就是一件不可懷疑的事情。因為我正在懷疑一切的時候，正在懷疑一切的是我，所以我是懷疑的本體。我懷疑是用理性 ，我的理性不能接受的時候我就懷疑，我用理性去懷疑一切的時候，我就比這一切所懷疑的東西更基本。這樣，我的理性 使我產生懷疑，而我懷疑的東西我很難下結論，但我絕對不可以懷疑我現在正在懷疑。所以我“正在懷疑”這件事情是不可懷疑的。所以一切懷疑的功用用出來，就顯明我是存在的。所以，這樣，「因為我思考，所以我存在」，這個在哲學裡面叫作 Cogito, ergo sum. Cogito 是 I think ， ergo sum 是 so I exist，Because I think, because I doubt, because I suspect, because I have the skeptic mind so my reasoning is now function, my reasoning power is functioning. It means I am no thinking. The thinking me is the true me. The thinking me is the existing me. The thinking me is exist, so I exist, because I am thinking. 所以這個話就影響了差不多三百 年的時間。其實這句話不是他原創的，這句話是他把奧古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 的神學改頭換面作出來的。
今天我看很多的基督徒，沒有好好分析，沒有好好明白那些所謂轟動世界，改變歷史最有原創性 的哲學家，是怎樣從聖經裡面找到一些影子發揮他們自己的另外一個空中的「海市蜃樓」，這都不是真理的本體，這是真理的影子產生出來的幻想，這是被造的理性 墮落以後產生出來的假設。所以這個 ergo sum, 我之所以存在，是因為我懷疑，cogito，我想。ergo sum, 我存在。這一句話是根據什麼呢？這句話是根據奧古斯丁的另外一個思想 ---- 因為神存在，所以我思想，這才是真理，因為神存在所以我思想。
親愛的弟兄姐妹，在理性主義開始的時候，他要告訴我們的是什麼呢？就是「本質」先於「存在」，但是到了二十世紀的時候，法國的無神論存在主義思想哲學家沙特 (Jean Paul Sartre, 1905-1980)，他把它轉過來，「存在」先於「本質」。那麼，現在我要用聖經的原則來看，到底我的存在是根據什麼？我的知識產生什麼？是因為我「知」所以我產生「信」嗎？是因為我「明白」以後我就能「信」嗎？是不是因為我「證明」了，所以我就「相信」已經被證明的東西嗎？或者因為我「經歷」了，我經歷的東西怎麼會不對呢？當然是對，我經歷了所以我就「相信」了，是不是我有「證明」，我有「經歷」，我有「思想」，我「親眼看見」所以我才能「信」呢？若是這樣的話，那你就是走在一個把自我當作中心，把自己的主觀當作絕對的一種錯誤的裡面，因為這四個思想都是墮落的理性 所產生出來的錯誤前提！我再講一次， The four kinds of presupposition are entirely production of the fallen reason. 所以墮落理性所產生出來的前提是錯誤的，因為是錯誤的，所以聖經根本不接受這個方法論。
你還記得上個禮拜所講的嗎？聖經提出的方法論是什麼呢？---- 由於信以致於信， from faith to faith 不是 from reason to faith；不是 from vision to faith；不是 from experience to faith；不是 from experimentation to faith；不是 from evidence to faith。如果是從「理性」到信仰的話，從「知識」到信仰，從「看見」到信仰，從「證據」到信仰的話，那你與外邦人的信仰論是完全同出一轍，是墮落者所獻出來的計謀，這不是聖經的方法。
許多的基督徒是很怕給世界捲掉了，所以這個不可以，那個不可以，這個怕，那個怕，結果就「主啊，保守我好好的，你再來的時候我沒有流失就好了。」就這樣，我想不應當。我們應當是天之驕子，是神所創造的萬有，真正能夠解釋萬有源頭，萬有歸宿的唯一的一種人，Christian is the only person, only kind of people to interpret the meaning, the source, the telos of the universe created by God. 我們是唯一的一種知道宇宙哪裡來，宇宙做什麼？宇宙的目的是什麼？宇宙最後到哪裡去？ 唯一的一種人。 Men are created to interpret，人是被造為「詮釋者」。
請你注意，二十世紀快要結束了，哲學才開始找到這一條，很可憐的，無論你怎麼講也好，「唯心論」、「唯物論」....，那是你的解釋。意思是什麼呢？你不要把哲學理論當作內容，當作真理接受，你要把它當作是一種解釋的自我介紹 Hermeneutics is only one kind among so many kinds of your own interpretation, because you are interpreting, so you are subjective, you never can jump out your limitation of your own subjectivity and your own boundary. 你沒有辦法跳過你的主觀，沒有辦法跳過你的限制，沒有辦法跳過你的範圍，所以是一種「解釋」而已。還有一些人說「哲學是什麼？不過是「文字遊戲」，把那些詞句把它討論得一大堆，越討論越深，本來懂得給他講得變成不懂才叫作「哲學」。但是我告訴你，人是解釋者。
你說「聖經什麼時候說人是解釋者？」我們怎麼看到呢？上帝造了萬有以後把他帶到亞當面前，亞當的責任是什麼？就是解釋。亞當對夏娃說「這個是貓。」夏娃說「好，貓就是貓。」那貓的命運就定了，牠就是貓了，因為亞當叫牠是「貓」嘛！貓到今天還不知道牠是「貓」，你不相信你問貓牠是什麼？牠不知道牠是貓。你說「這個是老虎，這個是獅子，這個是什麼....。」上帝叫他「起名」（參：創世記：2 章 19 節），什麼意思？interpreter of the universe 你明白這個神學嗎？人是宇宙的詮釋者，人可以對宇宙加以意義，所以這個意義沒有辦法脫離「意義詮釋」功能的潛在性 ，potential of interpreting everything in the universe is given by God to man and only to man. 上帝只有把詮釋功能給一種活物，就是人。所以當你寫書的時候，你寫音樂的時候，你畫圖的時候，你作詞或者你寫文學，寫小說的時候你都在用你的眼光去解釋這個世界，你明白嗎？在畢卡索 (Pablo Picasso, 1882-1973) 的圖畫中間，你看見他對世界的解釋法跟達利 (Salvador Dali, 1904-1989) 的解釋法是不一樣的，所以兩個都是在現代二十世紀裡面最重要的人物，不一樣的。當你看見畢沙羅 (Camille Pissaro, 1830-1903) 的圖畫，你看見馬奈(Edouard Manet, 1840-1926) 的圖畫，你看見莫內(Claud Monet, 1840-1926) 的圖畫，你看見其他的人，比方說賽魯西耶 (Paul Serusier, 1864-1927) 的圖畫的時候，你看見他們所用的顏色是一樣的畫出來的筆畫是不一樣的。你每次看見高更 (Paul Gauguin, 1848-1903) 所畫的「大溪地的女人」 (The Tahitain Women)，眼睛斜斜這樣，你會晚上不能睡覺的，因為他那有最原始的，純樸的女性 ，那個不知道太多科學世界，科技的社會的那種原始的生命力的表現。所以她眼睛瞪的時候，告訴你「我是人，雖然我的身材不好看，腿大得不得了，我是一個人，是一個活著的人，我有人性 」，她就講幾句話在那裡。雖然那些畫面裡面的人物正在講話的時候，他在解釋自己嗎？不是，是畫家把他的解釋放在裡面解釋。
你們知道有一個電影叫作，《基督最後的試探》 (The Last Temptation of Christ)，那個電影裡面有一段話把我嚇了一跳，保羅傳福音，「要信耶穌，耶穌為你釘十字架，他死了復活....。」當保羅講到一半的時候，後來他講完道了，大家回去了，保羅走到一條街那邊，有一個男人出來，他說「你所講的那個耶穌就是我！你說他釘十字架？不，我在這裡，我不曾釘十字架。這個是我的太太，這是我的兩個孩子，我跟她生的。」唉呀，怎麼會這樣呢？他「解釋」。他解釋福音跟我解釋福音不一樣的，為什麼呢？他解釋的時候就把他自己的「想像」當作是他要講的東西，意思就是，「耶穌基督在十字架上想想看，如果我結婚多好，如果我有了太太，如果我有兩個孩子，我可以像平常家庭不必被掛在這裡。」所以在受試探的最後一刻的時候，在十字架上他想起了他以後應當是一個不上十字架的人。這個是神父寫的！所以神父可以在台上講這種道，寫另外一種書是「那種書」，神父寫的。所以這個神父在寫什麼？在寫他自己想結婚，你懂嗎？你懂我的意思嗎？因為他正在解釋他作神父「苦死了，不能跟別人一樣有家，成家立業。那耶穌不結婚，有沒有搞錯，害我也不能結婚！」所以他所說的應當不是 The last temptation of Christ，而是 The last temptation of myself. 應當是這樣的。那神父用那樣的解釋解釋聖經的時候，我就用我這種解釋解釋他。那為什麼他可以解釋聖經亂解，我不可以解釋他？而我對他的解釋一定比他對聖經的解釋更對的。為什麼呢？因為我「歸正」嘛！他沒有把你帶到「歸正」，把你帶「歪」去了，對不對？
所以 Man is interpreter，人是詮釋者，大家說「人是詮釋者」。人是詮釋者，所以你有時候教孩子的時候，你不知道怎麼教，你在想因為根據某人的教法，根據皮亞傑 (Jean Piaget, 1896-1980) 的教法，根據某某教育大師的理論，我要怎麼樣呢？我這孩子這麼調皮，我就自己教好了，不管他們怎麼教法，我自己決定這樣教，你是解釋者，你正在解釋怎樣把孩子的生命帶到一種教導的方法，你正在解釋，而這個解釋功能是什麼？這就是「先知性 」，你懂嗎？解釋功能就是叫作「先知性」。上帝創造人的時候是君王，是祭司，是先知，大家說「上帝造人是君王，是祭司，是先知。」所以亞當在神與萬物的中間，他要治理萬物，向神負責，蒙神所差派修理看守伊甸園。這個他與自己與神之間的關係是什麼？---- 「中保」的關係，在神與物之間作祭司，然後他要獻祭給上帝，要聽上帝的話，要管理這個世界，created in between God and nature 他的功用是「祭司」，intermediate。當亞當給動 物起名的時候，他是「先知」。當亞當管理萬有的時候他是「君王」。所以亞當被造的時候有君王的身份，有祭司的身份，有先知身份，但是真正把三個身份做到完美，真理絕對的真理的君王、祭司、先知，是誰啊？耶穌基督， He is the last Adam 末後的亞當，The second Adam. 第二個亞當，The greatest and most successful Adam. 完全成功的亞當。感謝上帝！
神看世界人都不對，都偏差。在治理性的事情上沒有辦法管治自己，攻克己身叫身服我，你作王作不成。在解釋萬有的時候亂解一場，你作先知作不成。在對神對物之間的平衡關係，在祭司的工作上，你作祭司作不成。耶穌基督在君王、祭司和先知三大方面，他完完全全是神心中的人。上帝說「人中間只有這個人，叫作人子 (the son of man) 」，單數還是多數？啊？單數的，多數的？只有一個是合神心意，他是真正合神心意的人，在所有的人中間這一位是絕對的順從的。
如果你是基督徒，你四周的人看世界沒有受你看世界的影響，那你的見證還不夠完美。如果你是教授，你是高中的，初中的老師，你的學生應當從你身上學會怎樣看待世界。你怎樣解釋世界，然後給他們講的時候，他們發現，「誒，你的解釋法不一樣！」你對這個世界的了解是從神的眼光看的」，然後從那裡開始傳福音。為什麼傳福音這樣難呢？因為我們平常在非基督徒的思想中間，完全沒有啟導性 的作用，完全沒有明白他們思想困難的地方，所以結果我們沒有辦法把他們的思想帶出他們巢穴，帶出他們的限制，把他們帶到神創造萬有的那個偉大的眼光裡面。這個 Welt Anschanug 德文「宇宙觀」，How do you see this universe? How do you understand the universe? How do you interpret the meaning, the source, and the telos, the purpose of this universe. 你怎樣看這個世界？你怎樣了解世界是從哪裡來的？世界存在是為什麼？世界是向哪裡去？世界的目的是什麼？你看的時候，你除非與神在同一個觀念中間，你沒有辦法照著神的解釋法去解釋給別人聽，你懂嗎？
這個世界是什麼？有的基督徒是逃避世界，因為我如果跟世界走一定會滅亡，所以逃避世界。那麼，聖經說什麼呢？「你要逃避世界的情慾」，不是「逃避世界」，因為上帝愛世界。那麼你說上帝說「我們如果愛世界，愛父的心就不在我裡面了」（參：約翰壹書：2 章 15節），所以神的可以愛世界，我不可以愛世界。那是同樣一個字，原文同樣的一個字的 cosmos. For God so loved the world. 但是他說什麼？ He who loved the world, the love of God is not in his heart. 愛世界的人，愛上帝的心就不在他裡面了。其實不是這樣解釋的，「上帝愛世人」，中文繙譯的，原文是「上帝愛世界」。那麼，如果中文寫「上帝愛世界」，然後上帝說「你不可以愛世界」，糟糕了！所以要把它改成「上帝愛世人」解釋法，你明白嗎？但你不要愛世界和其上的情慾，因為「這個世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」（參：約翰壹書：2 章 17 節）。所以你怎樣認識這個世界？ This is my Father's world. 大家說，This is my Father's world.「這是天父世界」。
我很喜歡那首詩歌「這是天父世界」，那首詩歌的意境，那首詩歌的解釋，那首詩歌對世界的看法，竟然是所有聖詩本裡面唯一的一首，表示什麼？很少人抓到這一點，很少人對神給人在對祂的信與祂所造為人而造的世界中間的關係的了解，怎麼樣正確的闡釋出來，很少。This is my Father's world. 所以我到墳墓去我不怕，我到廟裡去我也不怕。
你們誰知道當靈恩派講什麼都燒掉的時候，天主教的總部梵諦崗(Vatican) 禮拜堂外面一個大的廣場，有沒有啊？那個廣場可以站三十萬人，那廣場的中間有一個石碑，四方形的，上面小金字塔型的，那個石碑是什麼東西？你知道嗎？誰知道舉手？沒有人知道。啊？有一個人好像講了，什麼？埃及的拜太陽神，假神的石碑，那是宗教的中間，從前在這種石碑中間拜太陽神。埃及古代幾千年前，他們拜太陽神叫 Ra，那個時候他們就建了一個四方形的東西，那時候四方形尖出來，像小山金字塔那樣的。而現在，近代做的最大的東西這個東西就是華盛頓的紀念碑，你們看過華盛頓的紀念碑嗎？華盛頓的紀念碑就是這個叫作 Obelisk，埃及的 Obelisk。那麼，這個整個石頭從埃及他們把它帶到歐洲去，帶了幾個去？帶了好幾個，現在一個在哪裡？就是在梵諦崗那個大廣場的中間。另外一個在哪裡？在巴黎協和廣場 (La Place de la Concorde) 的正中間，還有在羅馬別的地方，在義大利北部一些地方，有好幾個被帶到歐洲。你說那個整個的石碑多少重呢？三百 多噸。怎麼帶去的？你想想看，怎麼帶去的？三百多噸，不是三百多公斤，三百 多公斤我飛機一天就寄了。怎麼帶去，用大船幾千個人把它經過地中海，然後從埃及一直到義大利南端，以後慢慢才出去的。
我們的信仰中間把萬有跟創造萬有的神關連起來的時候，我們只能相信一位神，獨一的真神，所以基督徒不可能相信多神。我們絕對不可以相信二元論、三元論，或者多元論， no possibility of our faith becomes dualism or pluralism 我們不能接受「二元論」、不能接受「三元論」，不能接受多元論，我們只能接受「一元論」的宇宙觀。什麼意思呢？只有一位上帝，萬有都是這位上帝創造的。大家說「只有一位上帝，萬有都是從這一位上帝造的。」
「我們因著信，就知道諸世界是藉著上帝的話造成的。」這樣跟希臘、羅馬的神話系統完全不一樣，跟印度教的宇宙觀完全不一樣，跟佛教來講，完全不一樣，跟中國的普遍啟示的回應完全不一樣，這個是基督徒的信心，信什麼？第一、信這宇宙是有源頭的。第二、宇宙的源頭是獨一的，所以宇宙之間的統一是可能的。第三、這宇宙的源頭跟宇宙之間的關係，是「造」，而不是「製」，不是「做」，不是「製造」，乃是「創造」。這個創造論，創造功能是神的工作其中最重要的三個裡面的一個。上帝最重要的工作有三樣，第一、創造。第二、救贖。第三、啟示。跟我講，第一、創造。第二、救贖。第三、啟示。這個是神才可做的工作，Only God can do God's work. God's work only can be done by God Himself, and three greatest work of God. The first, creation. The second, redemption. The third, revelation. 大家說「creation, redemption, and revelation. 」第三個工作是關鍵，因為如果沒有第三個，我就不知道上帝會做第一個，第二個。所以因為神啟示，所以我知道神創造；因為神啟示，所以我知道神救贖。大家說「因為神啟示所以我知道神創造，因為神啟示所以我知道神救贖。」上帝創造的工，上帝救贖的工，如果祂沒有啟示給我，也沒有把我造成一個能夠領受啟示的功能的人，那我也不能知道。
所以請你注意，我再講一次。「如果上帝啟示的工沒有賜下來，我沒有辦法知道上帝有創造的工，也沒有辦法知道上帝有救贖的工。而上帝把啟示賜下來，使我明白這兩個其他的功能的時候，是因為上帝把啟示的功能和領受啟示的功能的了解放在我裡面。」所以人被造是唯一能夠領受上帝啟示，明白上帝啟示的活物。The only being to have the possibility and potential to understand God's revelation is man. 所以上帝一方面啟示，一方面把能領受啟示的功能放在人的裡面。所以，這樣祂就向誰啟示呢？你們跟不上啊？跟得上嗎？誠實，跟得上嗎？跟得上講啊。給誰啊？給人。 The only being with the possibility, potential to understand to receive the revelation of God is man.
什麼造的？誰造的？上帝造的，上帝藉著什麼造的？藉著「道」造的。啊，所以這個不是「特殊啟示」的內容，這個是「普遍啟示」的直覺知識， the instinctive, the intuitive understanding in the general revelation 上帝藉著所造之物，使人無可推諉。「雖然是眼不能見藉著所所之物叫人沒有辦法推諉」（參：羅馬書：1 章 20節），為什麼呢？因為你一看見這些的時候，除非你不誠實，除非你故意抵擋神，除非你盼望神不存在而產生一種理性 墮落以後的無神論的假想，否則的話，你會非常清楚的看見萬物是藉著上帝的話造成的。這樣，就產生一個第四次我要講的，「能見界」與「不能見界」的關係，「顯然之物」不是從「顯然之物」造出來的。大家回到希伯來書第十一章第三節：
「我們因著信，就知道諸世界是藉著上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」
你明白了嗎？感謝上帝！這是第一個信心。當我們談到第六節的時候我會給你們談到四層的信心，the fourth of Christian faith. 第一層的信心，藉著神放在我們內心深處，能夠明白啟示，又能對自然啟示產生回應的這種基本信仰，我們是知道諸世界是藉著上帝的道造成的。因為是藉著上帝的道造成的，所以每一界裡面都有道的原則，道的原則在裡面，感謝上帝！有哪一個世界是沒有神的道在裡面？這個「道」是什麼呢？這個道是一切「方法論」中間的「總方法」，是一切「原則」中間的「總原則」，這個就是 way，這個就是 principle，這個就是 law。
最大的懷疑派的哲學家休默 (David Hume 1711-1776) 講一句話， The nature is too strong for the principles.這句話是大得不得了的一句話，你以為一聽就是這麼一句話，「我知道了，不必查字典，我明白了！」不是的。因為整個希臘的學問所要追求的東西，就是兩句話，第一 nature。第二 principles。蘇格拉底 (Socrates,469-399 BC) 以前，所有哲學家所寫的書，最高峰的時候就是寫這兩種書。第一，「論自然」，第二，「論原理」。因為他觀察，觀察，「誒，有原理的，為什麼這個東西掉下去的時候，很快到地面，為什麼這個很慢呢？」因為輕重不一樣的。你們都知道阿基米德 (Archimedes BC 287-212) 的事情嗎？他洗澡洗到一半想通問題，起來不穿衣服在路上走，你只記得那個。到底他跑去做什麼？他找到了「比重」的定律了，所以你沒有辦法假的。你金戒指，真的兩個一樣大，兩個一樣發亮，拿起來，輕的就是假的，重的就是真的，因為上帝用祂的原則使萬有產生不同的規律，而這些規律控制在神的手中，不能變。神的原則就是 way，神的真理就是 truth.，神的生命就是 life。當耶穌說：「 I am the way. I am the truth. I am the life. 」的時候，道的三大內容就明白了。
耶穌是上帝的道，你怎麼解釋上帝的道呢？上帝的道包含道路、真理、生命，大家說「上帝的道包含道路、真理、生命。」「道路」是什麼 the principle of principles 真理是什麼？ The contain of the truth. 生命是什麼？The life of all lives. 一切生命的總源頭就是基督生命作為一切源頭、支柱、支配、管理者，所以他使徒行傳三章十五節叫作「生命的主」，不但是有生命，是一切生命的主宰，I am the life, you have all lives，你們都有生命，但是眾生命的真正的主，生命的主 the master of life 是耶穌基督。
這樣說，我要做一個結論了，我們今天所認識的基督，在我的《基督論》裡面， 第一堂， 第二堂我是講什麼？宇宙中原理的基督， the Christ of principle of universe，作為宇宙原理的基督， 大家說「作為宇宙原理的基督」。整個萬有都是基督的道在裡面作原理的，你明白嗎？所以當你研究地質學的時候，你是研究基督的原理在其中。你研究歷史法則的時候，你研究基督的道在其中。你研究化學的時候，你研究基督的原理在其中。你研究歷史、研究科學、研究技術，研究所有的東西，都有一個原則在其中，而這個原則的不變性 ，因為祂是昨日、今日、直到永遠是一樣的。感謝上帝！你只能知其然，這個叫「科學」；你可以知其所以然，這個叫作「神學」。我再講一次，科學只能知其然，科學不能知其所以然。而原則不但隱藏在裡面，原則也超越在外面，the principle is build within, the principle is also transcend outside. 為什麼說這個原則是在外面超越性呢？因為有一些的事我們是不能單單從內容，從細則裡去了解的。
上帝是自存永存的，基督是上帝的獨生子，聖靈是父、子出來的。這裡提到的不是生，不是出，這裡提到的是造。「造」是什麼呢？從沒有變成有，大家說，「從沒有變成有」。creatio ex nihlio，大家說creatio ex nihilo，所以這一段第三節所談的是什麼？是基督徒的信仰在「創造者」與「被造界」之間的那個關係，我以被造而能知道創造去認識世界被造為我所有的被造的原理是什麼，這是基督教信仰一個很重要的部份。所以基督徒是站在被造界裡面，唯一靠著創造主的啟示，特別是自然啟示，能夠正解這個世界被造的原因，被造的源頭，被造的目的，被造的方向，和終極的目的是什麼的一個人。然後我們就可以好好 interpret。
那麼你說「既然創造的事情是在普遍啟示裡面，而普遍啟示不是單單給基督徒是每一個人都有的，那麼別人也不能像我們這樣相信上帝造嗎？」當然他們都可以相信上帝創造，不同的地方在哪裡？我們透過「特殊啟示」作為一把絕對的鑰匙去明白「普遍啟示」。我再講一次，Through the special revelation as a master key to understand to unfold, to release to comprehend the true meaning of the general revelation. 所以，用特殊啟示作為關鍵鑰匙去開啟，去明白普遍啟示的意義。那麼，這樣，基督徒對「被造世界」跟非基督徒對「被造世界」在信仰的事情上有什麼不同呢？請你注意下面一句很重要的話，「基督徒從神的特殊啟示看見神給我們普遍啟示的目的是什麼，非基督徒不能看到。」我再講一次，「基督徒從上帝給我們的特殊啟示，我們可以透過祂給我的普遍啟示的目的是什麼，非基督徒絕對看不到。」為什麼呢？非基督徒只看見「現象」，沒有看見「來源」。非基督徒只能看見承認這個世界可能是被造的，但是沒有辦法知道被造的目的是什麼。而基督徒就從特殊啟示完整的內容，找到了一把鑰匙去解釋普遍啟示的目的。所以，同樣作科學家，非基督徒科學上的成就是幫助他更驕傲，更抵擋上帝。而基督徒的科學家在科學上的成就幫助他更謙卑，更榮耀上帝。你明白了嗎？所以在科學上的成就可能非基督徒比基督徒更多正確的，完全的明白，正確的明白。但是在整個被造界的目的是要榮耀上帝的事情上，除非你回到特殊啟示，你永遠不知道。
現在要給你們講解一點點月曆的事情了。它的題目叫作 The Suffering Servant of God. 是上帝受苦的僕人。第一張，耶穌是貧窮的，卑微的降生在木匠的家裡，這裡不是馬槽，這裡已經帶回家了。所以耶穌在搖籃裡，馬利亞一面讀聖經，一面要照顧孩子。那麼，約瑟要維持家計，要做苦工，每天要量，要畫，要鋸，做木頭的工作。後面有幾個天使，都是 Baby 仔，從高天下來來照顧這個家庭。這個是林布蘭 (Rembrandt, 1606-1669) 所畫的，林布蘭已經死了四百多年了，差不多五百年了，林布蘭是馬丁路德 (Martin Luther,1483-1546) 同時代的荷蘭人， 他最重要的地方就是光線的用法，所以 baptism of the light，在他的畫裡面常常集中在一個很重要的點，這是他很特別成功的地方。馬利亞的表情何等充滿慈愛，耶穌安祥睡在那裡。祂來，降生，受苦，來作憂患之子，為我們擔當罪過。
第三張，這個不是達文西 (Leonardo da Vinci, 1452-1519) 那一張，也不是其他的畫家所畫的，這個是香佩涅 (Philippe de Champaigne, 1602-1674) 所畫的。唯一我不太喜歡的就是桌布燙得太直了，而且整個畫面藍色用得太多。但你看，這個是在描寫，我為你們死了，你們中間有人要賣我，那麼，他就「是我嗎？」「是我嗎？」就在最緊張的關頭，每一個人正在指指點點到底是誰？卻有一個完全若無其事，手中拿著一個錢袋的人，坐在最前面左邊的猶大，你看他的表情，完全沒有為那個題目「是我嗎？」而焦急，因為他知道就是他。那麼，他手中拿著的是什麼？是一包的錢，因為他是教會的財政，是不好的財政。那耶穌基督的表情，眼睛看著天上，他知道他來，「我來了，是要遵行你的旨意，你已經為我預備了身體。」那個表情，那個眼光是非常感動 人的。
第四張， 這一張是一個叫作蒙卡奇 (Mihaly Munkacsy, 1844-1900)的法國人畫的，這個人一共畫兩張，而另外一張比這一張偉大得多，更精細得多，更好得多，但是我只有黑白的。那麼，有找到的時候是六年前，我在法國，找到這個原畫在哪裡呢？是在奧塞美術館(D'Orsay Museum)，為什麼這樣和我從前看得不一樣？這個好像是正在 study 沒有完全成功的，這張是小的，另外一張放在那裡我一定要去找，有一天找到的話，我一定買到最好的再印給你們。因為那一張的精細度和表情比這個好。你可以看見這裡有很多不同的人性 的表達，一種是有權有勢卻不知道怎麼樣處理耶穌的彼拉多，他很穩定的坐在那邊，因為羅馬帝國是他的後盾，所以他根本不必怕執行任務的時候有什麼制裁上公義不公義，或者錯誤或者不錯誤。而那個站在他面前的老猶太人就指著耶穌基督好像是在說「他說，他是猶太人的王。」他恨他恨得半死。
下面幾個有鬍子的人瞪著耶穌，你看他，恨的那個眼光比賓‧拉登(Osama bin Laden) 更可怕。你看這兩個在這裡了，那麼下面在他的手下有兩個好像交頭接耳還要用什麼話來控告耶穌。那後面一個人頭伸出來看，好像要看耶穌為什麼這樣受苦，另外抱著孩子的莫明其妙，站在後面用手直接指著耶穌的，那個人在那邊也是另外用一個角度來控告耶穌基督，然後有的人在那邊聽。這個大喊大叫，兩手伸出來的可能是為耶穌抱不平的人，他在那裡呼喊。在彼拉多左邊這邊有一個人，這個人好像很中立，他好像不曉得到底發生什麼事，所以他用很中立的眼光在那裡看。所以這一張圖裡面，是這一本裡面人性 表達最多姿多樣的一張圖畫，雖然它不是原畫中間最好的，因為這個人畫得另外一張比這個更好，我沒有辦法找到就是了。
請你注意兩件事情，就是第一，全身有一點一點的，有沒有啊？那是什麼呢？畫的人真正明白猶太人在受羅馬帝國刑罰的時候，鞭子的頂端都有用金屬的鉤做的東西放在那邊。所以當鞭子打下去抽上來的時候，肉就一塊一塊給他抽上來了，這表示全身的肉都被鞭過，都被抽過，整個身體都有被抽過的情形。第二樣、就是他的手跟腳就把痛苦描寫成最可動 的地方，全身都不能動了，只能動的就是手跟腳那個地方。所以手指痛到一個地步，每一個手指都把裡面的痛描寫出來，你看見右手跟左手，痛到彎曲的地步。最可怕的就是右腳，整個曲到那邊去，他那個筋，表示他不能再忍受更大的痛苦，所以就這樣痛。這一張圖畫是萬古奇蹟，這一張圖畫是一切耶穌釘十字架的中間最偉大的一個圖畫，是沒有任何一個畫家能夠相比的，因為他不是寫實主義，他不是描寫一個人釘下來的情形，他是把心靈的表達把它放在畫面上。正像達文西所講的，藝術是什麼？藝術就是「心靈的動 作」，不是身體的形態，藝術是心靈的動作。所以這一張你看靈裡面的痛苦的動 作， The action of the sorrowful spirit express on the canvas. 那麼你們如果喜歡這些圖畫，你們把它剪下來就放在鏡框，那麼，下面另外釘一本作為月曆好了。那你每一個月撕一張撕一張，是你們的自由，那麼你們一整年中間要想一個大題目 ---- 「耶穌是上帝受苦的僕人」。如果明年年底有可能的話，我們另外再選一些不同的題目，一張完全是「受苦的僕人」，我們可以選「榮耀的基督」，可以選「行神蹟的基督」，可以選耶穌所講的比喻.... 等等，來再印一本給你們。
