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标题: [佛教] 了然兄 [打印本页]

作者: 芥末鱼片 时间: 2008-9-18 20:38 标题: 了然兄

世人不是那么好度的佛祖都没度完何况俺们回来吧回来吧.

作者: 了然 时间: 2008-9-18 21:06 标题: 回复 1#芥末鱼片的帖子

鱼兄啊，本不想多说的，也深知自己福薄慧浅，能力有限。只是看见世风日下，人心不古。人们只知向外索求，怨天尤人，不知向内，反观自性，实实痛心不已。

不过，俺也一直想乘此机会，借境调心，在挨板砖的时候，看看自己的定力如何。呵呵。。。。回家了，不说了。

作者: 娃娃亲 时间: 2008-9-18 21:16

挨板砖？你们俩位打啥哑谜啊？.

作者: 芥末鱼片 时间: 2008-9-18 21:21

俺们刚在世间逛了圈　　　哈哈.

作者: 了然 时间: 2008-9-18 21:22 标题: 回复 3#娃娃亲的帖子

俺在大杂烩里谈了一点佛教的见解，被人一顿板砖伺候，说俺打诳语什么的。。。。不过还好，定力见长。呵呵。。。。

作者: 芥末鱼片 时间: 2008-9-18 21:34

这个是你不好　　　非说火车运不运茶　　　　人家记着了　　

作者: 了然 时间: 2008-9-18 21:39

哈哈。。。他非让俺证明老子过说民主，真真岂有此理啊，输给他。

作者: 多多妙妙妈妈 时间: 2008-9-19 17:06

我们无法要求别人如何，只求万事对的起自己的心。.

作者: 亲爱宝宝 时间: 2008-9-20 22:39 标题: 证道歌

http://xusa.blog.hexun.com/6935686_d.html

粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

[ 本帖最后由亲爱宝宝于 2008-9-20 22:49 编辑 ].

作者: 了然 时间: 2008-9-21 11:18 标题: 回复 8#多多妙妙妈妈的帖子

是的，谢谢！

作者: 了然 时间: 2008-9-21 11:19 标题: 回复 9#亲爱宝宝的帖子

赶超巴菲特。

作者: narcissus0621 时间: 2008-9-22 12:54 标题: 了然莲友请了

南无阿弥陀佛！
毋容质疑，唯物主义和商品经济是对世道人心最大的摧残与毒害。佛陀和圣人的教诲不外乎因果廉耻。不管你有没有信仰，也不论信什么宗教，因果不爽。无神论者肆造恶业，难道就没有地狱了吗？不可能的。。。。。。远公大师早就用现报、身报和后报诠释过广义的三世两重因果。
经云：“信乐受持，难中之难，莫过此难”，由净宗推及大小乘佛法，皆如是也，非夙世具大福报者，安能听闻生信？了然兄深探藏海，欲启群蒙，然末法世五浊极重，吾国尤甚。佛陀悬记：“邪师说法如恒河沙”，应验无余。我等莲友劝善维艰，多起争论，苦陷妄议，何有益哉？反误往生一业。了然兄，我不再去大杂烩，就是此意。
依正不二，心净则土净，心秽则土秽。心无争，则天下莫能与之争。咱们莲友广传正法，普劝大众，功德不小。叵耐众生根器利钝，自有来去，然则命浊不我待，少涉俗务，不如退而念佛求生要紧啊！.

作者: 了然 时间: 2008-9-22 15:40 标题: 回复 12#narcissus0621 的帖子

拜谢水仙莲友：

了然根钝智浅，微涉妙法，岂言深探藏海，欲启群蒙。汗甚！愧甚！

仁兄美意，了然尽知，先此拜谢！然，世出世间不异，娑婆极乐不二。世人多谬佛法，谓我正教消极迷信，独善其身。此实不领我佛真俗不二之理，圆融无碍之旨。仁兄此言甚当：“心无争，则天下莫能与之争”。世尊说法，说亦不说，性海澄清故；吾等众生，不说亦说，觉海动摇故。了然智浅，不揣简陋，随缘而说，有感而发，实无刻意宣教，枉惹争议之意。

古大德云：借境调心。此正一法，了然自当谨言慎行。再谢仁兄！

南无阿弥陀佛！.

作者: 芥末鱼片 时间: 2008-9-22 23:45

酸哦酸死喽.

作者: 了然 时间: 2008-9-23 11:55

哈哈。。。俺来给鱼兄做个伴。

作者: narcissus0621 时间: 2008-9-23 12:14 标题: 了然兄请了

南无阿弥佗佛！
怎敢承担了然兄缪赞，惭愧。我从您的的言谈中看得出，了然兄广阅经典和文钞，满腹经纶，才学甚高，也非常愿意以您的佛学知识和心得体悟与大众分享，弘扬正法，渐化人心，我很是佩服赞赏。
我从您引用的法语和观点来看，觉得了然兄对禅教律诸宗皆涉猎较深，尤对波若空观和唯识心定颇有领悟。吾的佛学修养十分粗浅，入门时间也很短，不敢板门弄斧。惟有一诚实中肯之言，从莲友的角度想略说，望您见查指正。.

作者: narcissus0621 时间: 2008-9-23 13:04 标题: 佛陀慧海无边深奥，念佛往生功高易进

后学不堪，陋揣您的论谈，了然兄应是谙熟心经、金刚、般舟三昧诸经的，以波若空观为根柢，广说觉性无二，而体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相。等等。
此皆佛陀慧海奥义，于我根浅器钝的难阎浮众生，最难开悟，凭此空有不二，色空一相的心法，于末法世，自力伏断惑业，竖出三界，实无可能。人能弘道，非道弘人。若了然兄不是为形而上的谈佛论道，或是做哲学式理论探讨，或是玩味心理调籍。。。。。而是殷发菩提心，实惠众生，自利利他，窃以为不如力倡千经万论指归的念佛往生法门，圆超五浊，横出三界，功高易进，凡夫皆得成就之法。此功德，此速疾，此殊胜不思不议，无量无边！后学亦愿为此趋步于了然兄。
在下胡说八道，粗俗鄙陋，望莲友批评开示！稽首念佛。.

作者: 了然 时间: 2008-9-23 14:50

俺们再在此之乎者也，俺怕鱼兄牙齿难保，哈哈。。。。

贴一段虚云老和尚一百零四岁时，答蒋公介石的问法书，与兄共参。

［附录］答蒋公问法书

（上略）佛教者。实今日周旋国际。趋进大同之惟一大教也。目下世界有两种力——唯神论与唯物论。否认轮回果报之说。故其影响所及。不可说。不可说。基督教之唯神论。虽有为善者神给与快乐报酬。为恶者神施以痛苦惩罚之说。然以神之存在。认为自然。而不知其所以然。故不能令人深信。且贻唯物论者口实。此基督教所以不能维系世界和平之故。实则神即是物。物即是心。心亦是神。然神亦非神。物亦非物。心亦非心。佛明三界《宇宙》本无一法《事物》建立。皆是真心起妄。生万种法。‘真心’亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实。所谓真心亦非是。譬如大海。心是水。万法《万事万物》是波浪。平静者称为水。汹涌者称波浪。波浪平静时仍是水。水汹涌时又成波浪。又因有汹涌之波浪。故称不汹涌者为平静之水。假使根本不有汹涌之相。波浪之假名固不能立。平静之假名亦何由生。立亦不过吾人随意立之假名。相信鱼类或称水为空气。故知物即是心。有即是无。色即是空。妄即是真。烦恼即菩提。众生即诸佛。一念迷惑时。心成物。无成有。空成色。真成妄。菩提成烦恼。诸佛成众生。如水汹涌时即波浪。若一念觉悟时。物不异心。有不异无。色不异空。妄不异真。烦恼不异菩提。众生不异诸佛。如波浪不汹涌时。仍是平静之水。又因迷惑而起。物有色妄。烦恼。众生。等对待。故立......心无空。真。菩提。诸佛。......等假名。若根本不有迷。则物。色。妄。有。烦恼。众生。......等假名。固不能立。即心无空。真。菩提。诸佛。......等假名。亦何有立。所谓唯心唯物。有神无神。皆是识心分别计度耳。或云。‘若是。佛学亦唯心论耳。’佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论。于心执有。于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性。执生死妄想。认为真实者。唯物论者。于物执有。于心执无。释迦所谓颠倒行事。误物为己。轮回是中。自取流转者。唯神论者。划分物质实体。与神灵实体。为截然不同之两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内。认一沤体。目为全潮者。各执偏见。或因近视。认牛之影像为牛。或以管窥牛。见牛角者则认牛角为牛。见牛头者则认牛头为牛。本无不是。弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚指出。若因指观牛。未有不见真牛全体者。故欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属。

佛教所言明心性。《或称常住真心，真如觉性，法身，实相......等皆是真理之别名》清净本然。离诸名相。无有方所。体自觉。体自明。是本有自尔之性德。绝诸能《即今称主观主动等》所《即客观被动等》对待。本无所谓十方。《东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称空间。》三世。《过去现在未来即今称时间》更无所谓大地。人畜木石。地狱天堂等等。只以妄立一念。致起诸有为法。《宇宙间万事万物》如“楞严经”《此经几无法不备无机不摄，究佛学哲学者均不可不参究》释尊答富楼那问。“觉性清净本然。云何忽生山河大地”云。

“性觉必明。妄为明觉。觉非所（客观）明。因明立所。（客观）所既妄立。生汝妄能。（主观）无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异分明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有无法。”

“觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交忘发生。递相为种。以是因缘。世界相续。（星云之说恐亦不及此说之详）”

“复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见闻觉知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成僧。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云。（胞胎中受生之质）等胎卵湿化。随其所应。卵为想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。（佛在二千多年前指出）情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。”

“富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间胎卵湿化。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。惟杀盗淫。三为根本。以是因缘。业果相续。”

“富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。”

真如觉性。既立真妄。于是有不变与随缘之别。平等不变。离差别相。无圣无凡。非善非恶。真实如常。不变真如也。随缘生灭。起差别相。有圣有凡。有善有恶。随缘真如也。就不变真如言。万法即真如。非心非物。非神也。就随缘真如言。真如即万法。即心即物。即神也。唯心论者。错认识神。就随缘真如。以为即是真心。而倡唯心论。唯物论者。囿于边见。就随缘真如。即物之见。而倡唯物论。又据唯物而倡无神论。唯神论者。亦囿于边见。妄生分别。就随缘真如。即物与神之见。而倡唯神论。殊不知心即物。物即神。心物与神同一理体有物则有心有神。无心则无神无物。然此‘有’非有无之有。乃非有而有之妙有。此‘无’非断绝之无。乃超有无之妙无。《此妙‘有’妙‘无’与下说之，无生之生与有生之生，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关。》唯心论。唯物论。唯神论者。均未明斯义。互相攻击。实则皆无不是。亦皆非是。一研佛学。自可涣然冰释矣。

佛学对于宇宙本体之研究。除前述外。其他对于世界之构造与成坏。人身器官之组织。及其他种种问题。在“楞严经”及诸经论。多有详细论列与说明。且大多与后来哲学科学发见者相合。现未及详指。其于人生价值。则大菩萨之行愿。已非他圣贤可及。经典上在在处处可见之。于此可知佛教之神妙及伟大处。然佛教绝非标奇立异以炫人。亦非故弄玄虚以惑众。其一言一行。皆从戒定慧三学亲履实践得来。何谓戒定慧。防非止恶曰戒。六根涉境。心不随缘曰定。心境俱空。照览无惑曰慧。防止三业之邪非。则心水自澄明。即由戒生定。心水澄明。则自照万象。即由定生慧。儒家亦有‘定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。’之言。即哲学家亦莫不沉思竭虑以从事所学者。然儒者及哲学科学者。则以攀缘心。思宇宙万物。不知宇宙万物。亦是攀缘心所造成。能虑所虑。俱是攀缘心。欲而探求真理。等于趺坐椅上。欲自举其椅。势不可能。此今哲学者。对于认识论聚讼纷纭。莫衷一是。终无结论者。因此故也。佛则离言绝虑。以智慧觉照宇宙万事万物。如下座举椅。故任运如如。此佛教括哲学。科学。宗教三者。一炉共冶。又皆先知先觉者。盖有由来也。日本以佛为国教。近世之兴。其维新诸贤。得力于禅学不少。为众所周知之事。若非其军阀迷信武力。与道全乖。以杀戮为功。以侵略为能。安有今日之败。

或疑佛教为消极为迷信。不足以为国教。此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相。岂是消极者。佛法步步引人背迷合觉。岂是迷信者。考佛梵名佛陀义译觉者。自觉觉他。觉行圆满。谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵义译觉有情。有出家在家二种。乃发大心为众生求无上道。一面自修。一面化他者。其积极与正信。恐无有出其上。佛教依折摄二义。立方便多门。何谓折。折者折伏恶人。昔石勒问戒杀于佛图澄。澄曰。‘子为人王。以不妄杀为戒杀义。’盖在家大权菩萨。为折恶利生故。虽执刀杖。乃至斩其首。于戒亦无犯。反生功德。因恶意而杀人。皆知不可。因善意而杀人。固是在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓摄。摄者摄受善人。佛菩萨为利益众生。故不避艰危。有四摄法。一。布施摄。若有众生乐财则施财。乐法则施法。使生亲爱心而受道。二。爱语摄。随众生根性而善言慰喻。使生亲爱心而受道。三。利行摄。起身口意善行。利益众生。使生亲爱心而受道。四。同事摄。以法眼见众生根性。随其所乐而分形示现。使同其所作沾利益。由是受道。佛菩萨之积极为何如。

何谓方便。方便者量众生根器施诸权巧而渡之也。前述之四摄法。亦是方便之门。法华经化城喻品云。“譬喻险恶道。回绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。众人皆疲倦。而白导师言。我等皆顿乏。于此欲退还。导师作是念。此辈甚可悯。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作大城廓。汝等入此城。各可随所乐。诸人既入城。心皆大欢喜。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。”......观此可知释尊分时设教。权施方便之深意。故最上根者与言禅。上根者与言教。重分析者与言唯识。普通者与言净土。权设大乘小乘。不论出家在家。务求普化群机。使一切众生。咸沾法益也。近人观佛子之对像跪拜。及净土之持名念佛。即以其无神论立场。谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异。念佛对于修心有莫大之功。且持名念佛。不过方便初机之简捷法门。更有观像念佛。观想念佛。实相念佛等法门。净土自有无穷妙用者。人自不会耳。岂迷信哉。

或谓。基督教亦脱胎于净土宗“阿弥陀经。”试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年。当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。

愿行菩萨行求无上道者。非必出家而后可行。在家亦无不可。不过出家所以别国主。离亲属。舍家庭者。意在脱离情欲之羁绊。舍私情而发展佛力之同情。舍私爱而为伟大之博爱。以渡一切众生为忠。以事一切众生为孝。此大同之义也。孙中山先生尝曰。‘佛教乃救世之仁。佛学是哲学之母。宗教是造成民族。和维持民族一种最雄大之自然力。人民不可无宗教之思想。研究佛学。可补科学之偏。’今公亦以佛教之输入中国。有裨益于中国之学术思想。故称佛教为今日之周旋国际。趋进大同之唯一大教。岂徒言哉。且今日信教自由。不能强人以迷信。只可令人心悦诚服而生正信。然则舍佛教其谁与归。（下略）.

作者: 亲爱宝宝 时间: 2008-9-23 14:54

这个，这个。。。
随缘不变,不变随缘吧。.

作者: 了然 时间: 2008-9-23 15:00 标题: 回复 19#亲爱宝宝的帖子

俺也想随缘啊，问题是俺腹内空空，修行不力，随不了啊。

作者: 亲爱宝宝 时间: 2008-9-23 15:01

然佛教绝非标奇立异以炫人。亦非故弄玄虚以惑众。其一言一行。皆从戒定慧三学亲履实践得来。

作者: 了然 时间: 2008-9-23 15:04 标题: 回复 21#亲爱宝宝的帖子

多谢师兄训诲，了然受教了。

作者: 亲爱宝宝 时间: 2008-9-23 15:05 标题: 回复 20#了然的帖子

真空不空
定亦非定

边随边念。。。

作者: 亲爱宝宝 时间: 2008-9-23 15:10 标题: 回复 22#了然的帖子

反啦，这是从师兄18贴学到滴。

自性众生誓愿度
自性烦恼誓愿断
。。。

[ 本帖最后由亲爱宝宝于 2008-9-23 15:40 编辑 ].

作者: 亲爱宝宝 时间: 2008-9-23 15:49 标题: 回复 17#narcissus0621 的帖子

同去，同去。
念佛实乃疾至迅捷之易道。

作者: yiyilaoba 时间: 2008-9-23 17:21

引用:

原帖由了然于 2008-9-18 21:06 发表 $\"\"$
鱼兄啊，本不想多说的，也深知自己福薄慧浅，能力有限。只是看见世风日下，人心不古。人们只知向外索求，怨天尤人，不知向内，反观自性，实实痛心不已。

不过，俺也一直想乘此机会，借境调心，在挨板砖的时候，看 ...

进则兼济天下，退而独善其身。与了然兄共勉。

作者: yiyilaoba 时间: 2008-9-23 18:00

了兄，鱼兄：10月3号有没有时间出来喝茶？现在有偶和五味子医生。其他有兴趣参加的朋友也请跟帖知会一声。.

作者: 泓源妈妈 时间: 2008-9-23 18:24

[ 本帖最后由泓源妈妈于 2008-9-24 18:11 编辑 ].

作者: 芥末鱼片 时间: 2008-9-23 19:30 标题: 回复 27#yiyilaoba 的帖子

.......上班 20:00左右下班来的及吗.

作者: 了然 时间: 2008-9-24 11:58 标题: 回复 27#yiyilaoba 的帖子

10。1和朋友出去，3号不知能不能回来啊。.

作者: yiyilaoba 时间: 2008-9-24 13:16

引用:

原帖由了然于 2008-9-24 11:58 发表 $\"\"$
10。1和朋友出去，3号不知能不能回来啊。

鱼兄，了兄，那偶们择日再聚

作者: 了然 时间: 2008-9-24 13:52 标题: 回复 31#yiyilaoba 的帖子

要得。

作者: dingdingxu 时间: 2008-9-25 22:23

俺只记得一句：
佛门胜地皆是向善之心，人皆存乞善之意，故皆是善气，乃练功之佳处！
二十年前一句话存心到今。.

作者: 了然 时间: 2008-9-27 15:49 标题: 回复 33#dingdingxu 的帖子

“采”气何若“知”气。.

作者: dingdingxu 时间: 2008-9-27 16:31 标题: 回复 34#了然的帖子

解。
“知气”与“顺气”哪一更佳?.

作者: 了然 时间: 2008-9-27 16:34 标题: 回复 35#dingdingxu 的帖子

不知。

作者: dingdingxu 时间: 2008-9-27 16:36 标题: 回复 36#了然的帖子

知在内，顺在外。

作者: 了然 时间: 2008-9-27 16:38

不知内外。.

作者: dingdingxu 时间: 2008-9-27 16:43

想佳即佳，不佳即不佳。
想内即内，想外即外。
顾名思义：不知内外。
了了，然了！

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