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标题: [基督徒] 神与人之间（唐崇荣） [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2008-9-11 16:36 标题: 神与人之间（唐崇荣）

序
从亘古以来,人就不断在寻索生命的奥秘,人生的意义、神的存在、人的本质等问题.这些问题归根究底,就集中在------神与人之间的关系-------这个焦点上.
唐崇荣弟兄于一九七六年十月间应邀来台湾,就是以此主题,在全台各地主领青年奋兴布道会,查经聚会,牧长座谈会.唐崇荣弟兄原藉福建厦门,目前旅居印尼,全家七兄弟中,有五位全时间服事主.唐弟兄为环球布道家:现任印尼基督教改革宗暨福音中心创办人及主任.曾于一九七0年及一九七二年两次莅台,此为第三次来台,在各地奔波讲道,引领多人归主,献身为主而活.
唐崇荣弟兄的讲道,富于挑战性,福音性,时代性,本社经讲员同意,备集他此次在台讲道实录及问题解答,予以出版,以示读者.希望此书能引导读者在这动乱纷坛的世代,更坚认自己的信仰.
神与人之间

经文:创世纪第一章廿六、廿七节
创 1:26
神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
创 1:27
神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

创世纪第二章六、七节
创 2:6
但有雾气从地上腾，滋润遍地。
创 2:7
耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，［名叫亚当］。

在此要和大家思想一个根本而又非常重要的问题，就是-人是神的[代表作]。神创造万物的方法可信吗？在这科学愈来愈昌明的时代里，许多自以为有智慧的人，都纷纷放弃了这样的信仰。

圣经上告诉我们，亚伯拉罕是信心之父，他因信称义乃在割礼和十诫律法之前。他对神的信心究竟是怎样呢？罗马书第四章指出：他所信的是[使无变有的神]，是[叫死人复活的神]，这两句话已概略归纳出亚伯拉罕对神的信心。
亚伯拉罕所相信的神有两大工作，第一，他相信神的创造。所谓[创造]是[从无变为有]。第二，他所信的神是[救赎的神]。救赎，能使人从死里复活。这是神所作最重要而又与人有关的两大工作。此外，我们要透过神的第三大工作，即是[启示之工]，才能了解前两样工作。创造、救赎、启示，是神的三大工作。这三大工作都是由三位一体的神完成的，就是圣父创造，圣子救赎，圣灵启示。但这并不是说圣子就没有份于创造之工，或启示之工，也不是说圣父没有份于救赎和启示之工，圣灵没有份于创造和救赎之工，而且三位一体的神[一同]作工。
当圣灵说明亚伯拉罕的信心时，他把第一和第二的工作顺序颠倒，罗书第四章里明载[亚伯拉罕所信的神是使人复活，使无变为有的神、]，可见信仰的中心，不是创造；信仰的中心是基督并他钉十字架。基督徒的信仰中心是耶稣基督救赎我们，为我们被钉在十字架上这件事实所包含的超乎历史价值。因此之故，亚伯拉罕的信仰，是信一位使人复活，使无变为有的神。

首先我们要来思想神创造的奇妙。神创造了宇宙万物这句话不合科学吗？不，再没有别的话比这一句话更合科学了。神创造万有，若不是神创造这一切，这一切就不存在。基督徒相信时间，空间都是神创造的，神再把万物置于这两个范畴中。中国人所谓的[宇宙]：[上下左右谓之宇，古往今来谓之宙]-就是时间加上空间，亦即科学家，哲学家自古以来所思考的看得见面的世界。
有些人会问：[神从那里来？][神是何时有的？这句话是不合逻辑的是倒因为果，倒果为因的。神若是从那里来，那么表示在人的思想中，一定先有[那里]，然后神才从[那里]来。也就是说[那里]又从那里来呢？如此追问下去，永远也解答不了。神是自有永有的，他是万遥遥创造者。因此基督徒的信仰并非违背理性，而是超乎理性的。理性无法，也没有资格完全了解关乎神创造的奥秘。

神说：[我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的。]神是存在的基本存在；神是产生一切存在的存在。一切的存在是根据神。而神的存在是根据他自己。所以当摩西问神：[你是谁？]神说：[我是自有永有的]，在这个自有永有- Iam that Iam-的思想里，才能产生其他的实有，这是全本圣经最重要的信仰基础，也就是对神的信仰。

希伯来书第十一章第三节指出[看得见的是从看不见的而来]。神是看不见的，而看得见的物质是从看不见的神而来。这是基督徒对创造的信仰。创造是[从没有到有]，[从看不见的到看得见的]，这就是神的创造。神若创造一切，神的本身就不是一切，人也无法从一切里看见神的本身。如果我造一双笔，我就不可能是一双笔。造与被造之间，有很大很大的距离；造者与被造者亦不能相提并论，因为造者是凌驾在被造者之上。
所以我们相信神是看不见的。看得见的神不是神；看不见的才是神。如果神创造物质，而他也是物质，那就产生一个问题：[物质怎能创造物质呢？]所以神是创造者，而非被造者。
神创造万有之后，才创造人，人被造是在万物之后。人与世界的关系，从圣经创造的秩序是先有自然，后有人；这秩序里隐藏了一件奥秘-人比自然重要。人的地位高过世界的地位，高过自然的地位，高过物质的地位。圣经又告诉我们，神造人时，把人造于灵与物之间，上帝造了灵界，再造物界，以后造人，人是最后被造，人在世界中间，估在中心的地位。在孩子出生前，为人父母的，是先为他预备所需用的衣物，床等，还是等他生下来，量好身长再添购呢？当然是在孩子未出生之前，就已为他准备好一切，同样的，神也是为人预备了一切之后，再把人放在他所预备好的自然界中。当人被造时，人有看得见的身体，人也有看不见的灵性。因此，人可以思想其地位，被造的价值与目的何在。也因此，人落在矛盾和限制里；理想、雄心和愿望永为肉体的需要所牵制。

而圣经清楚告诉我们，神将人造在灵与物之中，为的是要人过一种信靠神的生活。当人在受限制的生活里，用信心突破他的极限，进到超限制的境界时，他就与神发生了关联，这是信心的价值，亦是信心的本质。创世记第二章记载着：神用地上的尘土造人，[地上的尘土]不是寓意，象征，神实在是用泥土造人。人是泥土造的，所以身体各部由于泥土相同的成份，如钾、氧、氮、铁等元素；因为人是泥土造的所以到今天，神还利用泥上创造万物供养人肉身的需要，因为人是泥土造的，所以最后人会死去了，装在棺材中，埋葬在泥土里，过几年，打开棺木，就可以发现只剩[黄土一杯，白骨一堆]。

人是泥土造的，而神接着说：[我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。]（这里的[我们]乃是指三位一体的神，自我之间的研讨，商榷。圣父、圣子、圣灵三位一体的自我称呼，就是用[我们]）这句话所透露的人神关系是：被像者是主体，人是客体。这句话，把人的地位提高到最高的可能性里，亦将人提高到最尊贵最荣耀的价值里-人是照着神的形像造的。
请问今天的人类像不像神？今天这个混乱的世界又像什么？随着文明昌盛，科学精进，人逐渐狂妄自大，忽略了人的本质和地位。当人问我说；[你像不像你的孩子？]我一定会反驳他说：[你这人说话怎么如此颠三倒四，我的孩子像我，怎能说我像孩子呢？]应该说孩子像父母，不能说父母像孩子。同样的，人应该像神才对，神是主体，人是客体。人像神，神被人像，所以神不应当像人，像人的神是假神。但是当人犯罪后，人对创造者之本质认识模糊，便意想出一个[像人的神。]人固然像神，但人与神的本质并不同。人有物质和灵，神则是灵，没有物质，因此人无法想像神的形像，所以就按着自己的形像，造出一个像人的神，此即所谓[被造的被像]。[创造的被像]，[被造的像]与[被造的被象]是不同的，前者指神，其次指人，后者是指人造的假神。被造的象要造他的创造者，结果造出一个[被造的被像]，这个[被造的被像]像[被造的像]，结果像人不像神。于是就产生了一个结论真神造人，假神人造；真人像神，假神像人。
人为自己造神，所造的神是怎样的神呢？圣经记载：泥塑木雕的神根本不是神。而人竟愚蠢到这个地步，拜自己手所造的。人所造的神可分为下列几种：
第一种是偶像，是[过江自身难保]泥塑木雕的神。
第二种是把历史上的伟人当做神崇拜。
第三种是相信有神的存在，但用自己的理性来相信，他先假设他的思想有资格想出一位神来，这样的神乃隶属在他的思想范畴内，这种人觉的："如果神存在，他应当是这样，才和我的意思。"但是人所想的通的神，是发自理性的神，而理性是神造的，神不可能是理性的产物。
这三种情况所产生的神是"它"而不是"你"人不与神交谈或发生关系，却在此讨论他，这对他是一种莫大的侮辱。如果今天我们讨论一个人，他就站在我们身旁，但我们根本无视于他的存在而东猜西测，甚至怀疑他是否已死了，结果这人必然忍无可忍，大声呵斥我们说："住口不许胡说，我在这里，"同样的，我们人在世界上胡乱猜测神、谈论神、批评神，对神也是一种莫大的侮辱。神说："我在这里。"神是说话的神，问题是我们如何知道神是说话的神，我们并没有听见他说话的声音。当我们在此聚会，空中除我们的声音，还有许多不同的声音在这空中回荡，只因这些声音超过了听觉所能接受的频率，所以我们听不见。神的声音亦是如此。

神说：[照我们的形像样式造人。][形像]是指神将他的心意，最高的理想，在创造中表达出来。所以，人是神的[代表作]。当人创作时，也会把他最深的心意表露无遗，无论艺术，文学的作品，我们都都可从中发现[作者的形像]。米开朗琪罗的人物绘画，几乎没有一点笑容，因为绘画者本身是痛苦的，所以表现在画布上的人物是奋发，有意志，有毅力，却没有笑容。而拉斐尔的作品里，却充满圣洁，慈爱，温柔……没有沾染世俗的属天的性情；达芬奇画的人物则都有笑容，但均为未露出牙齿的笑容，在笑容里隐藏了奥秘，智慧，高深的思想，表达作者对文艺复运动的盼望和人的自信。绘画如此，建筑，文学，音乐……无不亦然。每一位伟大的创作者，都将灵魂最深沉最高贵的形像投射到他的作品中。
任何一位作家，当他的创作达到最颠峰的，几乎都会对自己说：[我要把亲身的体验，感受，理想，投射在我的作品里，成为我的代表作。]由贝多芬的九大交响曲，我们可以听出作者磅礴澎湃的性灵，与命运奋斗的精神，在音符的跳跃中震颤；而莫札特的音乐则如跳跃的羚羊，轻灵，柔美，纯净。布拉姆斯的音乐，则充满哲理与慎密的结构；柴可夫斯基的音乐则流露情欲与理想交战的混乱。

神的代表作是什么？神说：[我们要按着我们的样式，照着我们的形像造人]，在创世纪一章廿七节里只说[他就照着自己的形像造人]，而未提样式。全部圣经从此少提样式，多提形像；因为形像比较注重本质，样式则较注重效法的责任。所以，直到耶稣基督亲自降到人间时，他说：[我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式]，我们有神的形像，更应当效法耶稣基督的样式。请问你今天像谁？你是人，是神按自己的形像，样式造的，你可曾说：[主啊！我愿像你！].

作者: yingyinc 时间: 2008-9-11 16:39

神的属性
经文；创世纪第一章廿六至廿七节
马太福音第十一章廿九至卅节
以弗所书第四章廿至廿四节

创 1:26
神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
创 1:27
神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

太 11:29
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
太 11:30
因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

弗 4:20
你们学了基督，却不是这样。
弗 4:21
如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
弗 4:22
就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；
弗 4:23
又要将你们的心志改换一新，
弗 4:24
并且穿上新人；这新人是照着　神［的形象］造的，有真理的仁义和圣洁。

创世纪第一章记载；神造万物时，只认为很好；当人被造之后，神看他所造的一切，才认为甚好。在[好]同[甚好]之间，究竟有什么事情发生呢？--就是神把他的形像和样式放在人里面。人是照着神的形像，按照神的样式被造的。这是人的尊贵。在此人的价值被提升到最崇高的境界。但是反观今天的人们却距离这个尊贵、荣耀的形像太远太远了。

一般的创作家，艺术有，文学家，雕刻家，建筑家，当他们把心中最崇高的理想融入作品时，我们说这是他们的代表作。人既然是照着神的形像和样式造成的，就可说是神的代表作。人应当做神的代表，无论言语，行为都应当具有深刻的代表性，把神的美善，恩慈，公义，以及神的一切属性都彰显出来这是人的品德、生命所能达到最高的一个境界。所以当神的儿子耶稣基督到世界上来的时候，他说：[你们当负我的轭，学我的样式。]因为人离开神的形像与样式的标准太远了，所以神亲自到世界上来做人，把神样式的本像告诉我们。

我们接着要来思想：所谓[人照着神的形像和样式造的]到底是什么意思？我们对于这个形像所了解的程度究竟如何？我们怎么解释这个形像？怎么了解这个样式？我个人从全本圣经来探讨，认为形像比较偏重于本质这方面，而样式比较偏重于道德的责任效法耶稣基督的样式。当你观察一个人外表的样式时，你可知道他里面的本质如何？神看的是人的本质，人看的则是外貌，我们应当藉着形像和样式把新鲜的本质表现出来。

现在我举个例子，请台下那位戴眼镜的弟兄上来。[请问贵姓大名？]（答：[洪霖]）[洪弟兄，我请问你，过去我们有没有会过面？]（答：[私下没有，公开有。]）大概他见过我，我也见过他，不过他看我的机会比较多，我看他比较少，因为他听我讲道时一直看着我，我则要看很多人，很少看他，我对他没有什么印象。所以今天我们算是头一次两个人站在一起面对面讲话，面对面交通。当我初认识他的时候，我就问他姓什么，名子叫什么，他回答了。这种认识是透过个人的接触，个人的谈话。当他回答我的时候，我也一面看着他，观察这位洪霖弟兄究竟是怎样的一个人？我知道：第一，他是个男人。第二，他长得不高也不矮，不太胖也不太瘦，皮肤是黄的……总之现在我对他有个印象，现在我把这个印象放进脑海里。这个印明是从他的本像投射在我心里的，你们明白我的意思吗？我对洪霖有印象，他对我有没有印象呢？[请问洪霖弟兄，你对我的印象是什么?唐崇荣是一个很凶的传道人，讲道眼睛睁得大大的，对不对？]（答：对。）嘿，他说对啦。许多人对我的印象是这样的。我对他也有印象，他的本像投进我的脑海里便形成一种印象。本像转变成印象，你们了解吗？首先洪弟兄具有本像，当我对他有所认识之后，他的本像就印在我脑海里，这就成了[印象]。有一天我不再见到他，我还可以向人描述他是怎样的一个人。我们回忆一个人的时候，我们的脑子比电脑更敏捷，能把我们对某些人的印象分析出来：某某人是某某人，我里面很清楚的找到那个印象的储藏库，马上我把对洪弟兄的印象找出来了，后来我又怕忘记了他，就把这印象画出来，他的头发是这样的，他的脸是这产的，耳朵是这样的，眼睛是这样的，不知道像不像，不过照我的印象画就是了。现在由本像，印象，变成了画像。

现在我不但有印象，还把这印象画出来。他也许会说，这画不大像他本人。既然不大像，他不满意，他就要去照相。这不是用画的，是用照出来的，照像比画像更清楚。现在有四种像：本像，印象，画像，照像。但请大家注意，画像是画像，本像是本像。印象是印象，照像是照像，本像本是画像，本像不是印象，本像也不是照像，本像是[人]！画像是画在纸上的图样，照像是由特别制作的底片冲洗出来的。在这其间有极大的不同，绝对不能相提并论，因为人是立体的，画像是平面的，从平面到立体几乎等于从有限到无限，这是完全不能相提并论的！但是，当你看着照像或画像的时候，你就立刻认出那是某某人，有时候，看着相片，甚至会激动得流下泪来。这是为什么呢？这是因为你在其中发现了一件沟通这四样东西的事情--本像、印像、画像、照像。那个沟通的东西是什么呢？就是[形像]。如果没有形像的话，你不可能从本像进入印象，不可能从印象进入画像，也不能从本像进到照像。沟通本象、印像、画像与照像的最基本的本质就是[形像]。

我们把这两个字弄清楚了。现在我们就要问：[人既是照着神的形像造成的，那么是不是我们像神，神也像我们呢？]这句话是不能倒过来说的。只能说人像神，不能说神像人。今天许多人为的宗教，人为的哲学就犯了这个错误，由人的观点解释神，今天人为的宗教与人为的哲学，对神的解释乃是一个倒影之像，而不是本像的本身，我给它一个特别的名称，叫做[倒像]！这个倒像为什么会存在呢？乃是神把一个普遍的启示放在人的内心深处。例如，你可以在河里看见太阳，你说河中的太阳就是天空的太阳，其实这个太阳不是那个太阳，只不过是那个太阳的倒影而已，你们可以在镜子里面看见太阳，可以在井里看见太阳，可以在河流里看见太阳，可以大海里面看见太阳，但是无论是井、河、海、镜子里的太阳，都不是真的太阳，不过是太阳的倒影而已。人为的宗教，人为的哲学，人为的理性所产生对神的观念，乃是神把那倒像放在人心里，但是我们却不能把这个倒像与神相提并论。因为神是无限的，人是有限的；神是创造的，人是被造的。被造者与创造者之间的区别不只是程度上的，也不只上份量上的，乃是在性质上的区别。

圣经告诉我们：神不是物质。神既然创造物质，就不可能是物质，如果神是物质，他就不可能创造物质。因为神是超物质的，他才能造物质。看不见的神才是神，看得见的神不是神。感谢神，因为神是看不见的，所以我才信他，如果神看得见，我们的信就不是真信，而是迷信。
这位超物质，超自然，超宇宙的神，他的形像是不能用物质的范围去衡量的。所以我们不可为神造物质的像。这就是十诫所告诉我们的：除了我以外你不可有别的神。第二，不可为自己雕刻偶像。人不可造神的像，为这缘故，当人用事物的形像来象征神，用物质化的观念来解释神的时候，就变成偶像！

我们接着要思想：既然神的形像不是物质化的，那我们怎么对神的形像有所了解呢？有没有非物质的形像存在呢？可能有超物质的形像存在我们里面吗？有！我们说某某人性格很直，某某人脾气很硬，某某人心肠很软，是指什么呢？是指他耳朵软，脚硬、头发直吗？不是的，当你说这个人很直、很硬、很软的时候，你正在试着用超物质的形态去描写他性格的形像。我们对人性格的了解和表达，都是在超物质的范围之内的。所以，我们说某某人的性格或心肠很正直，并不是说他的心是直的，肠也是直的，不是这个意思，乃是说他有一个性格上的形像，是直爽的、刚强的，是真实实在在的，这是性格的形像。

有时我们也可由人的脚步声来判断那个人是谁。母亲听到连跑带跳的脚步声奔进门来，就知道那是他淘气的小儿子回来了。接着又听到步履蹒跚的足音，就知道那是老迈的祖母进屋来了。为什么从这些动作的声音就能推测呢？因为那个人的形像藉声音表达出来了，这是超物质的形像。我再举一个更简单的例子：这里有两张唱片，这一张唱片是黑的，那一张唱片也是黑的；这一张是十二寸的，那一张也是十二寸的；这一张唱片中间有一个洞，那张唱片中间也有一个洞；这张唱片是三十三转的，那张也是；这张唱片是纽约爱乐管弦乐团演奏的，那张也是。两张完全一样，所以你若从物质的外表来看，你会说两张唱片有相同的形像，对不对？这两张唱片的物质形像完全没有两样，但里面所演奏的作品、里面所唱的却完全不同。当你把这两张外表完全一样的唱片放在唱针底下，播放出来的音乐却截然不同。
我们透过什么认识自己呢？透过神认识自己，因为人是神照着他的形像造的，你如果不认识神，怎么知道你是从哪里来得？如果你不认识神，你怎么知道你是照哪一个形象造的呢？所以我们今天要从几方面来思想：神是怎么样的神？如此，我们才能追求像他。

一.神是灵
第一，圣经告诉我们神是灵，所以当神造人的时候，他就把人造成一个有性的活人。我是谁？我是人。是一个怎么样的人？是有灵性的活人。因为我有灵，所以我像神。如果没有灵，我就不像神。我今天之所以有神的形像，因为神是灵，我也有灵。神把生气吹到亚当鼻孔里的时候，亚当成了一个活的人，因为他有神的灵在他的生命里
面。为这缘故，当我们听见人说：人是万物之灵]的时候，不会感到奇怪，因为神原是把灵放在人里面。所以人是有灵的活人，因为我是人，我有灵，因而才有灵性，才有灵感。所谓的灵魂、灵性、灵感、性灵，这些东西乃告诉我们：神是灵。所以他造人的时候，人有灵，这是第一方面。
二.神是圣洁的
第二，圣经告诉我们：神是圣洁的神。因为神是圣洁的，所以神造人的时候就把人造成有超物质性格、有良心的活人。我是怎么样的人？我是有良心的人。我可以做许多我可以做的事情，但是良心是神放在我里面的代表，藉着这种代表性，我才能代表神。人的良心是神的灯，若不勤于擦拭，慢慢的这灯肮脏污秽了，灰尘把这灯的表面遮盖了，人的良心变成了不良之心！今天人们有没有良心？有。有怎样的良心？有不良之心。人有良心，但是人的良心受文化的熏陶，受风俗的影响，受哲学的冲击，受观念的束缚，良心逐渐被污染了。所以今天许多人的良心，不象良心，到象狼心。今天有许多人说：他们做事都是凭良心的，杀人的有他的良心，好人有好人的良心，坏人有坏人的良心。我们的良心已经不良了。
有一次，有一个传道人在非洲讲道。讲完道，有一个酋长表示要受洗信耶稣。那个传道人直截了当地对他说：[不能。因为你有十八个妻子，怎么能受洗呢？]酋长听不懂，说：[到底要有多少个妻子，才可以受洗呢？]传道人说：[你误会了，我是说有十八个妻子不能受洗。你不能有这么多妻子，神造男造女是一夫一妻的制度，所以你不能受洗。]他说：[好。既然我不能受洗，那就算了。]说完就走了。过了几个月，传道人举行第二次施洗的时候，这个酋长又来了，他说：[传道人，我这一次无论如何一定要受洗。]传道人听了，再一次坚决地说：[不能，我已经对你说过了，你有那么多的妻子，不能受洗。]对方怎么讲呢？他说：[我实实在在的告诉你，我只有一个妻子。]他说：[其他的十七个我都杀掉了，我凭良心告诉你，我现在只有一个太太，你现在给我施洗吧！]这就是人的良心。而且良心的标准常因各国民情而互异在中国社会被批评为丧失天良的事情，到了印度社会可能就不算什么了。例如在阿拉伯，一个人娶四个妻子，他的良心不会控告他。
圣经告诉我们，人重生得救以后，耶稣基督的宝血就洗净我们天良的亏欠。那个受干扰，已经污秽，已经败坏的良心，须要被主重生的力量改变过来。

三.神是创造者
第三，圣经告诉我们：神是创造者。神把创造力放在我们里面，所以人是有创造力的人。但是被造的人无论再怎么有力创造，还是在被造的道理里面。然而人却本末倒置，妄想创造神。人说：我们有创造力，然而他是用被造的创造力，去创造创造者。为这缘故，人造出了许多假神，造出了许多假宗教、假神学。

四.神是主
第四，神是主。因为神是主，所以他创造人的时候，就把人造成具有自主的性格。神是主，所以人是自由的。亚当被造的时候，他有相当的自由，他可以选择以神为中心，或选择以自己为中心。神是主，所以他造人的时候，也把这种自制，自助和自由意志给予人。神说：[我是主。]人是照着神的形像造的，当人被造时，他也说：[我是主。]因为他有神的形像，他也要做主了。那么现在有两个主产生了，这成了很严重的事情。人因着模仿神的形像而具有自主性，但人只能用其自主性去面对他的生活，却不能用其自主性来抵挡神的主权。
我们从全本圣经就可看见，神把这两条路放在人的历史里面，成为一种光照的作用：人若把他的自主放在神的自主之下，就成为信心，顺从，具有灵性，生命。一个基督徒有没有灵性，不是看他读多少圣经，懂得多少属灵知识，做过几年礼拜。基督徒有没有灵性，不是看他外表怎么敬虔，祷告怎么流利；而是看他对神的主权服从多少，对神的话语信仰多少，对神的爱表彰多少，这才是属灵。什么叫做灵性？什么叫做顺从？就是把从神得来的自由放在神的权柄之下，让神管理你的一生，让他带领你的道路，这才叫做信心，这才叫做顺从，这才叫做奉献这才叫做灵性。
我们从这个角度来衡量自己，检讨自己，重新把自己放在祭坛上面，这才是奋兴。真正的奋兴不是感情作用，被人牵着鼻子走；真正的奋兴是回到神为你所定地地位上，把荣耀归给神，把主权交给他，让他的道，他的话，他的主权管理你整个生命，这样的人才是奋兴的人，这样的教会才是奋兴的教会。

神是主，所以神也把自由意志给了人，许多人说：[我就不满意这点，为什么神要把自由给人？人有了自由，就开始犯罪，堕落，失败，如果人没有自由就好了！]你赞成这个理论吗？现在我问你：如果人没有自由，会觉得更好吗？或者说难道自由不好吗？不，自由当然好。自由危险吗？危险！凡是好的事情都危险。长得漂亮好不好？好。漂亮危险不危险？危险。最坏的女人，常是最漂亮的。所以长得漂亮固然好，却是危险的。同样的，当自由离开了神所定的范围时，自由就成了罪恶。罪是什么？睚由的误用就产生罪。当人误用了自由以后，神说：[这是罪。]那么人为什么会误用自由呢？人有自由选择权，他可以以自我为中心，也可以以神为中心，神是不强迫人的。爱不是强逼的，爱是甘心情愿的。信也不是强逼的，信是甘心情愿的。神尊重我们，不要我们勉强信他，爱他。所以他给我们自由，甚至把反驳神的自由都给了人。今天许多人说：[我反对神给我自由。]这句话是不合逻辑的。因为当你讲这句话的时候，你正在使用神给你的自由去反对神给你自由！如果神真的把你的自由夺去，你就成了傀儡，变成白痴。自由是真正的爱所必有之物。

五.神是永恒的
第五，圣经告诉我们：神是永恒的。神是永恒的，所以人被造的时候有永恒的本质在里面。传道书第三章第十一节告诉我们：[神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。]因此，人之所以成为人，因为他里面有一种特别的本质，就是永恒性。因为人有永恒的本质，所以能对过去有所记忆，对现在有所欲求，对将来有所盼望。当这个永恒被放在时间的范围里面时，你就有操纵时间的本能，发现人存在的价值、意义和目的。为这缘故，人永远会问自己说：[我是谁？我从那里来？我到这世界来做什么？我要往那里去？]--这个伟大的思想，也是个严肃，有高超价值的思想。人为什么会有这些问题呢？这有一个原因：因为神照着他的形像造人，神是永恒的，所以人也有永远的本质，
不同的是：神的永恒是创造的永恒，人的永恒是被造的永恒；神的永恒是无限的永恒，人的永恒是有限的永恒。

六.神是光
第六，圣经告诉我们：神是光。因为神是光，所以人被造的时候，有尊贵荣耀在我们里面。有尊贵荣耀的冠冕戴在我们头上。神是光，他具有无比的荣耀。我们中国人也明白这个道理，所以把光同荣连在一起，譬如荣光，荣幸，光荣，光宗耀祖等。当你去参加宴会时，你看到一些漂亮的女士耳上挂着金钢钻、头上、颈上、手上戴着金光闪闪的项练，戒指，手镯。当她们从你身边走过时，你会觉得四周都亮了起来。不要以为这就是荣耀。我告诉你，不褪色的光比较有价值，褪色的光没有价值。真正的荣耀不是珠光宝气，真正的荣耀是得胜的荣耀当一个人得诺贝尔奖，在他刚听到这个消息，刚接到那封电报时，你若在他身边，你看他那发亮的眼睛，荣光焕发的脸孔，真神气啊！可是又有另一个人，偷运鸦片到台北，在松山机场被发现，其中有五公斤的大麻，还有六公斤的白粉，证据确实，他在法庭受审，法官判他死罪，绞刑或枪毙。你想，当他听是审判结果时表情会怎么样？前不久我在报纸上看到二张照片排在一起：一张是被逮捕的囚犯的面孔，一张是得到诺贝尔奖的人的脸孔。很奇怪的，那个囚犯是个年轻人，但看起来却很衰老。那个得到诺贝尔奖的人是老人，看起来却比年轻人更年轻。我盼望藉着这个例子，能把荣耀和光辉之间的关系解释得清楚。
人既是照着神的形像造的，就有神的荣耀和光辉。他所讲的话，所做的事也带有力量，他的道德也能感化别人，为什么呢？因为神的荣耀在他身上。但是人若犯罪，罪便污染了他，使他原来具有神荣耀的那个生命受了亏损，原有的神的形像也被破坏了！所以圣经说：[世人都犯了罪，专制了神的荣耀。]亲爱的弟兄姊妹，如果我们是照着神溺在罪恶之中，应当离开黑暗，归向光明；脱离撒旦的辖制，归向神的国度；突破罪恶的捆绑，归向圣洁的怀抱。

七.神是爱
第七，圣经说，神是爱。因为神是爱，所以神造人的时候，把人造成一个具有与人交通之本能的人。我们不仅能与神交通，也能与别人分享喜乐与忧愁，彼此了解，互相体谅。这是基督徒的灵性最宝贵的地方。若没有人了解我们，没有人真正知道我们内心的苦痛，我们也可以到神面前来交通，祷告！这些交通乃是基于爱，没有爱的交通不是交通，只是一种形式。有爱的交通才是生命的交流！为什么要交通？因为要合一，爱的目的就是合一。当一个男孩子爱上一个女孩，他盼望有一天能除去距离--思想形态的距离，观念的距离，肉体的距离--合而为一。这是人与人之间的关系最高的一层。
今天我们要反省自己：我们是与谁相交的？与恶徒相交吗？与罪恶打交道吗？还是与真理有交通，与神的爱有连系？

八.神是生命
第八，圣经说：神是生命。因为神是生命，所以神就把应许赐给我们，[所应许我们的就是永生]（约壹二25）。把这第八种属性与第五种做个比较：神是永恒的，所以人有永远的本质。但是请问：人怎么度过他的永远本质？圣经说只有二条路：信的人有永生，不信的人没有永生，只有永远灭亡。因为[神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。]神是生命，他要把他的生命放在你我的生命里，使我们重生，得着真正的自由，被生在他的国度里。

你是人，我也是人，我们都是照着神的形像造成的。神是灵，神是圣洁的，神是创造者，神是主，神是永恒的，神是光、神是爱、神是生命，请问你像他吗？你是否曾对主说：[主啊，求你帮助我，让我做个有灵性，凭良心行事，具有合理创造力的人，使我愿意把我的自由服在你的主权之下，使我在永恒里找到归宿，使我承受无罪的荣耀，享受圣灵的交通，与神发生生命的关系。]你肯不肯对主说：[主啊，我在这里，我要像你，效法你，回到你的面前来。].

作者: yingyinc 时间: 2008-9-11 16:42

人的本位
经文：创世纪第一章廿六至廿八节
诗篇第八章三至四节
马太福音第四章三至四节
希伯来书第十章五至七节

诗 8:3
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。
诗 8:4
［便说］：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

太 4:3
那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
太 4:4
耶稣却回答说：“［经上］记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”
来 10:5
所以基督到世上来的时候，就说：“　［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；
来 10:6
燔祭和赎罪［祭］是你不喜欢的。
来 10:7
那时我说：‘　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”

前面我们已经讨论过：人是神按着自己的形像和样式造成的，既然神造人，人就不能造神；人所造的神，是像人的神，不能使我们敬拜它。我们又思想到神的属性，因为神是灵，所以他把我们造成有灵的活人；因为神是圣洁的，所以他把我们造成有德性的人；因为神是创造者，所以他把创造的本能放在我们里面；因为神是主，所以他把自由的权柄放在我们的生命中；因为神是永恒的，所以我们有永远的本质；因为神是光，神是爱，所以神要在荣耀尊贵里，藉着他的恩典，使我们与他有交通；因为神是生命，所以照着神所应许的，人可以藉着他的儿子耶稣基督得着永生。接着我要与大家一起思想：人在宇宙中的地位到底如何。

今日的世界是个混乱的世界，人凭着自己的智慧能力盲目地冲撞，企图在所谓的命运中间找寻比较好的地位。二十世纪是个分崩离析的世纪，充满各种意识心态：在本世纪初期，人们怀着乐观的心态向前迈进，如今已过中期，人们则悲观地向后退却，其间还有各种各样的心态，观念，思想，意识，影响人，困惑人，控制人，纷乱人，管理人。这个世纪更是个纷乱的世纪，不但道德纷乱，观念纷乱，价值纷乱，目的纷乱，人对自己的认识也纷乱。然而人的本位究竟怎样呢？人藉着什么能够真正认识自己呢？是透过哲学来了解吗？透过宗教来了解吗？抑或透过个人的经验来了解呢？虽然哲学家，理论家已竭尽所能，要了解人是什么？人在宇宙中的本位为何？但是当他们走完人生最后一程，来到生命的终点时，他们撒开双手说：[我自己也不知道这是怎么一回事！]历史上有许多叱咤一时的风云人物，诸如尼采，叔本华，吉朋等，他们在世时，可以为人的命运、地位、价值下许多定义，但是当他们走完人生最后一程时，他们自己仍然没有找到问题的答案。亲爱的弟兄姐妹们，这不是基督徒的景况，圣经清楚告诉我们人原有的地位，神已经启示了。若非透过神的启示，没有人能够认识人是谁。以赛亚书五十三章告诉我们：我们都如羊走迷，个人偏行己路。这是圣经对人本位的评判：人舍弃了原有的身份、方向、和本位。因此二十世纪的文化，无论是文学、哲学、音乐、艺术、雕刻或塑像，都表现出人在寻找自己真正的地位。圣经告诉我们，神把人造在比天使微小的地位，并把万物交给人管理，由此我们可以看见人的地位到底如何。人若不知道自己的地位，就迷失人生的方向。这就彷佛一个人在打仗的时候，迷失了路途，在迷路的当儿，他发现袋子中有一张地图，现在问题应当可以解决了。但是不然，这个人不知道他自己究竟是在地图的哪一点上。今天传福音所以没有果效，乃因为人没有把这一点讲出来。今天许多人生活茫无目的，因为他不知道他现在的地位到底是怎么样。亲爱的弟兄姐妹，我们须要找出我们原有的地位，认识我们现有的地位，然后再找出现有的地位与原有的本位之间的差距如何。如此我们的人生才可能有新的开端。圣经告诉我们，神对天使的堕落只有一个评论，就是[舍弃本位的天使]，[不守本位的天使]，这是对整个灵界的背叛行动。不守神为人所定的本位，这就是堕落的开始。亲爱的弟兄姐妹们，圣经告诉我们：本位决定一切的价值，本位决定方向是否正确，本位也决定被造的目的。上帝造物都有其一定的地位，日有日的荣光，月有月的荣光，照样，神有神至高的本位，天使有天使的本位，人有人的本位，牲畜有牲畜的本位，物质有物质的本位，我们都应当找到我们的本位在哪里，然后才能开始过全人的生活。

这个手表是我三年前在菲律宾的马尼拉买的，那时我的手表坏了，很需要一只好的手表，准确的手表，对我有帮助的手表，所以我买了它。我把钱付给店主之后，这手表的主权就从店主身上转到我身上来，我把手表买回来以后，就为它定了本位--戴在我的左手上。如果这只手表会讲话，它可以说：[我不赞成你把我放在这个地方，我要换到别个地方。]我就和我的表商量说：[请问你想要放在那里？]它说：[你为什么不把我放在右手呢？]我就反问它：[为什么你要在右手而不要在左手呢？]它说：[你的左手没有多大用处，你的右手就不同了。你写字的时候用右手，握手的时候用右手。如果我戴在你的右手上，我亮相的机会就多了。所以我不要被戴在左手，我要在右手。]我说：[不行，我把你放在这个地方有特别的用意，这样我看你的时候较清楚，如果我把你放在右手上，我写字、工作、动的机会就太多了，你不但不能帮助我，反而妨碍了我，所以我把你放在我的左手上。]手表又说话了：[如果你不把我放在右手上，那么就把我放在右脚好了。因为在我的观念里面，右派总比左派好一点。]我对它说：[不行，如果我把你放在右脚上，每次我要看几点钟的时候，可就麻烦了，无论在家中，在车上，在路上，我都要像赐键子一样，不时举起脚来，不成，不成！]可是它又说：[如果你不把我放在右脚上，还有一个办法，请你把我放在你的脖子上。]我说：[不行呀！把你放在我的脖子上，别人看得见你，我却看不见你，若要看你，就得把你脱下来，看完了挂上去。而且戴着你，不仅吃饭不舒服，讲话不舒服，讲道的时候更不舒服了。手表啊！你不要再讲话了，回到我为你所定的地方去！]

今天人的困难在哪里呢？在于人不肯安处神为人所定的地位。今天基督徒的灵性常常失败，乃因基督徒不肯站在神为基督徒所定的地位。舍弃本位的人就是堕落，无论向上或向下，或富贵，或贫贱，一旦舍弃了神为他所定的本位，就是堕落。神对堕落的天使说：[你既然不守本位，我要把你拘留在黑暗里面，等候审判的日子来到。]神对基督徒也是这样讲：[你不跟随我的脚踪行，你不站在我要你站的地方，你离开了你的灯台，你能为我发光吗？]所以求主帮助我们，让我们对于自己本位有透彻的认识。

圣经告诉我们，我们原有一个本位，这本位是神所定的，但是亚当把它失落了。神创造亚当的时候，把亚当的地地位造得比天使微小，却比万物崇高。神看重人，[赐他荣耀尊贵为冠冕，派他管理神手所造的，使万物，就是一切的牛羊、四野的兽，空中的鸟，海里的鱼……都服在他的脚下]（诗八4）。神把权柄给了人，人有这荣耀的权柄，就不应当自卑，他应当自尊，自重。但是今天人不明白神为人安排的这个本位，或自卑，或自傲，不安守神为人定的本位。神把人造在神与物之间，人必须先接受神的管理，然后他才能管理自己，并管理万物。人之所以不能自制，因为他不受神管治；人之所以不能超越自然，因为他不服在创造自然之神的管理下。

自从人类的文明发达以来，人企图从神的手中抢夺权柄。人说：[我们不需要神，我们要自己管理自己！]结果怎样呢？这个世界被人愈管愈乱，无论在自由国家或极权国家，无论是资本主义国家或共产主义国家，我们看见人的道德一天天堕落，而人的良心一天天败坏，人的社会一天天混乱，为什么？因为人不肯受制于神，所以他就不能自制。人不能自制，也就不能自悟，这是必然的道理。

神造人的时候，把人造在神与物之间，神比人高，物比人低，人处在一个很特殊的地位，人有属物质的这一部份，也有看不见的，属神的形像那一部份，我们有灵的本质，又有物质的本质，有看不见的部份，也有看得见的部份，所以灵性与肉体的冲突，理想与现实的不能调和，愿望不能达到，求知求全的痛苦，都是因为这个缘故而来。人被造在神与物的中间，但请不要忘记，这个关系就是神与人，人与物的关系，这是直线关系。神造人以后，叫人繁衍众多，所以人与人之间又有另外一个横线的关系。从神--人--物，人--，这两种关系里面，我们看见直线的关系比横面的关系更重要。但自从亚当和夏娃犯了罪以后，人不注重这个直线关系，只注重横面的关系，这横面的关系也就是孔孟所特别注重的伦理道德的关系。

在此我要特别解释一个字，就是[自己]的[己]。我在己的里面，人在我的旁边，神在我的上面，物在我的下面。但有时秩序搞乱了，变成人在我旁边，神在我下面，物在我上面--这是唯物论的道理。当人弄乱了这秩序时，一切的事就都颠倒过来了，人完全以自己为中心。神是什么？由我来定。人是什么？由我来定。物是什么？由我来定。宇宙是什么？也由我来定。这叫做以[己]为中心的人生观，也是今天人们所犯的通病，神创造人的时候，说：我是主，现在人也说：我是主。但是人的主权若不服在神绝对的主权之下，纷乱就开始了虽然人是照着神的形像造的，神予人自由的主权，但是人的自由是相对的，神的自由是绝对的。人的自由有一天要受神的审判。因此你尽管看你所爱看的，做你所爱做的，你尽管为所欲为，但是圣经告诉我们，有一天[我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报]（林后五10）。这句话清楚告诉我们，我们自己的主权不是绝对的，而是相对的。
所以，唯有当我们把自己的主权放在神的主权之下，才能产生真正的信心，真正的顺从，真正的奉献，真正的灵性，这才是属灵基督徒的开端。什么叫做[奉献]呢？奉献不是决志作传道人，奉献不是捐出一些钱财，奉献乃是放弃自我的主权，服在神的主权之下。接着我们来思想，神造人，使人有主权，他的目的何在？

神的目的是要与人合一。神与人合一--这是神创造至终的目的。合一需要什么？需要真正的爱，爱缩短距离，爱超越本质爱突破藩篱，爱使人彼此倾慕，爱使人与神合一。神爱世上的人，神也要我们爱他，但是神不要勉强我们，所以神把自由给了人，为要人甘心情愿的把自己奉献在他面前，因此保罗说：[我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的]（罗十二1）。事奉神是应该的，爱主，效法主，跟从主也是应当的。但是神不用强逼，而用爱感动，使甘心心情愿的把自己奉献在主的手里，这就是耶稣基督所讲的：[若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。]没有舍己，我们不可能谈属灵的生活。人有私欲，私欲是犯罪的原因。圣经说：[私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来]（雅一15）。而主耶稣说：[若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。]

亲爱的弟兄姐妹，什么叫做舍己跟随耶稣基督呢？舍己跟从主并不是口号，也不是像苦修士一般厌弃自己，苦待肉身。基督徒对舍己背十字架的意义常常误解了，他们以为愈舍己的人愈属灵，愈不舍己的人愈不属灵，你若问他们：什么叫做舍己？他们说：[舍己就是受苦。]所以愈属灵的传道人，肺痨病愈厉害，这是中国人的解释法。如果传道人苦得半死，瘦得不得了，吃得很少，病的很重，就是好的传道人。相反的，若长得又高又胖，身强体壮，这人一定没有舍己背十架。这是中国教会的解释。所以今天有许多人不甘愿在中国做传道，宁可到美国去洗碗，在洛杉矶有许多从台湾香港去到美国的牧师，结果在那里没有神的呼招，没有神的带领，牧师做不成，就跑到餐馆去洗碗，但是他也甘愿，他不要回来，因为在美国洗碗赚的钱，比在台湾做牧师还多。所以中国人对背十字架舍己的看法有待澄清。

照着圣经的意思，舍己是为神，不是照着人的意思，而是照着神的意思。舍己就是把自己舍到神的里面，人与神合而为一。[合一]不是要求神归到人的己里面，真正的合一，是人要归到神的里面，放弃自己，把自己归到神里面。

请问各位弟兄姐妹，你今天怎样处理自己？神把你造在神与物之间，你比神更低，你比物更高，你要管制自然而不要受自然的管制，你要管理物质而不受物质的管理。物质为人生，人生不是为物质，物质服务人，人不服务物质。唯物论者根本不明白人的尊贵、人的价值，以及人在神面前应有的地位。接着我们来思想：撒但对他自己怎样处理。亚当受制于他时，怎样处理自己？耶稣基督又是怎样处理他自己：

我们先讲撒但怎样处理他自己。撒但是比人更高的天使，因为他是被造的，所以他不是绝对的，因为他是被造成的，所以他在神之下。但是圣经说他不守本位，他不甘屈居神之下，他要与至高者同等，要与神抗衡。他要像神，地位像神，权柄像神。他这种稳藏的动机，神看得一清二楚，这天使就定罪了。在一切的一切还没有造成之前，在灵界里面，我们看见企图篡夺神位的天使，他的真面目被神察觉出来了，结果他被判罪，不再是天使，而变成抵挡神的撒但，他反对神，结果从天使变成魔鬼。他因不守本位而堕落。

撒但堕落以后，就开始诱惑人。因为天使是灵，他诱惑人时，不是亲身露面，而是透过人看得见的物质。他试探亚当、夏娃背叛神的吩咐，怂恿他们吃善恶树上的果子，他说：[你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶]（创三）。撒但怂恿亚当、夏娃不要安于做人，而要像神。从此人的地位开始混乱。当人不甘愿做人时，一切的毛病就开始产生了；当人不愿意按受其存在限制，以及神为他所定的本位时，一切的混乱也开始滋长了。

耶稣基督到世上来，要基督徒效法他，他说：[我的心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。]圣经罗马书告诉我们：[按照他的旨意被造的人，就预先定下效法他儿子的模样]（罗八29），我们有神的形像，就应当在样式上效法道成肉身的神--就是耶稣基督，效法他的柔和谦卑。然而亚当，夏娃却听取撒但的试探，想靠着自己模仿像神。他们吃了禁果之后，非但不像神，反而像牲畜，而且开始有羞辱感，他们发现自己赤身露体，神荣耀洁白的衣裳已经被破坏了，从那天开始，人就过着禽兽般的生活。到了十九世纪、二十世纪，人也不要做神了。新派的神学告诉我们，人是在社会的进化里不断改过完善，渐人高超之境。因此重生不是耶稣宝血的洗净，而是脱离卑贱的意义，进到高超的道德意识，这是新派的解释法，不久之后，进化论产生出来了，完全否定神的创造之工，否认神的存在和权能。人想要超越自我，进入神的地位，人要以神自居。结果人做神不成，反成了猿猴。

以前有个国王，他叫傻瓜到他面前来，傻瓜说：[无论什么问题我都可以解答。]国王说问他说：[世界的中心在哪里？]傻瓜说：[国王啊！这样容易的问题你也不会吗？]国王觉得奇怪：[你怎么可以在我的面前讲这样的话，那么你说在哪里？]他在王公大臣面前走了几步，走到一个地方，用手一指说：[世界的中心就在这里。]国王又好气又好笑，问他说：[你怎么知道？]他说：[你不相信，可以钉一个钉子在这里，从这里拉两条绳子，一直通到世界最远的地方，距离一定一样远。]国王没办法证明。今天许多人也是一样，以自我为中心，以自我来评定一切人、事、物。人不要神，而把神与物相调，本末倒置，结果人自己迷失了。就如我站在这里缓缓自转，我一面转一面说：[喂！你们为什么动了？刚才你们在我的面前，现在为什么跑到我右边去了？]同样的，一旦人的本位动摇了，连带的也引起整个宇宙的骚动，结果神变成在人下面，物在人上面，人把神看得微不足道，将神践踏在脚下，人终日思想的都是物质生活。在此情况下，圣经告诉我们：神让他的儿子耶稣基督降生在这样的世界。耶稣基督来到世上，目的就是要把人原本的地位重新调整。撒但却来试探他说：[你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。]耶稣回答说：[人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话]（太四3、4）。当主耶稣讲这句话的时候，我们不禁的看出，他要把人带回原来的地位。他知道人的根本问题在于迷失了原有的地位。人不应当僭越本位，与神抗衡，应当回到本位，敬畏神。让世界成为世界，让人成为人，让神成为神。当耶稣基督受试探的时候，他是站在人的地位受试探，然而他坚定自己的立场，对撒但说：[人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。]

自从耶稣基督走上了这条道路以后，我们看见全世界的人类只有两种，全世界的基督徒也只有两种：第一种就是以自我为中心的，这类的人说：[我活在我自己里面，让我自己成为我自己的中心，我不可能顺从神。]第二种的基督徒是以神为中心。他们对神说：[神啊！我不要活在自己里面，我要活在你的里面。]所以我们现在要把亚当的失败和耶稣基督的得胜，做一个很清楚的比较。亚当在伊甸园失败，耶稣基督在客西马尼园得胜。把伊甸园的失败归纳起来，只有两句话：[神啊！不是照你的意思，乃是照我的意思。]--这是亚当所说的。但是耶稣基督在客西马尼园却不是如此，他说：[神呀！不是照我的意思，乃是照你的意思。]今天，各位是不是守住你的地位？是否忘记自己的地位，对主说：[主啊！照我的意思，不照你的意思。]或者你向耶稣说：[神啊！不是照我的意思，乃是照你的意思。]你愿意走那一条道路？.

作者: yingyinc 时间: 2008-9-11 17:13

信心的内涵

经文：希伯来书第十一章一、二、六节
来 11:2
古人在这信上得了美好的证据。
来 11:3
我们因着信，就知道诸世界是借　神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
来 11:4
亚伯因着信，献祭与　神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
来 11:5
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为　神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了　神喜悦他的明证。
来 11:6
人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。
基督教与其他宗教不同的地方，在于其他宗教是靠着人的行为与功劳，想要建立一个可以与永恒发生关系的信仰系统；但是基督教不是如此，基督教认为，人的行为均出自人类堕落以后自私的本性。所以保罗说：[在我肉身之中没有良善。]基督徒不是靠行为得救，不是靠功劳来到神的面前，也不是靠着自己的工作来蒙受神的恩典。所以基督教否定能凭行为领受恩典。
但是我们并不否定行为的价值，我们并不否定行为的责任，因为信心没有行为是死的，这是圣经清楚的教训。当雅各讲到这句话的时候，他甚至用一个最严厉的比喻来解释这件事情，他说：信心没有行为是死的，正如身体没有灵魂是死的一样。所以基督教没有否定行为的重要性，反而非常强调。
但是我们如果把行为放在恩典之前，想靠着我们的功劳，靠着我们的善行，来做一个得救的人，以换取神救赎之恩，那么就遭到圣经的否定了。圣经告诉我们，我们蒙恩不是因为我们的行为，我们蒙恩不是因为我们配得恩典，我们蒙恩不是因为我们的良善，我们蒙恩也不是因为我们的功劳，因为连良善，功劳，圣洁--这些本性，这些本质都是神赐给我们的恩典。为这缘故，圣经告诉我们，我们不是以行为换取恩典，乃是神的恩典使我们产生行为。我们不能倒因为果，倒果为因，否则我们就不明白人与神之间的关系到底是怎样的。

圣经告诉我们，得救是本乎恩，也因着信，藉着信心把神的恩典化成我们个人与神之间的关系。我们藉着信心，成为得救的人，藉着信心，领受神的恩典。但是这个信心的本身，也是圣灵的感动，是从神的道里产生出来的，因为信道是从听道来的。
我们常常听基督徒说要有信心，要有信心，有时我们甚至会批评人说：这个基督徒没有信心，那个基督徒的信心不够。到底我们应当对什么有信心？信耶稣的人，并不是迷信一种教，也不是接受某些教条，乃是信耶稣基督这个人。从他身上，我们发现真理，他成为我们信仰的对象。

我们接着要来思想：信心的意义到底是什么呢？

三种不信的理由
当我们劝人信主的时候，你会发现对方很容易对你说：[我不能信，因为我还没有看见；我不能信，因为我还没有真正知道这件事情；我不能信，因为我还没有得着这些可信的证明。我必须真正知道了才能信，真正看见可信的证据，才愿意信。[证明与信心]、[看见与信心]、[知道与信心]到底有什么关系呢？我们提出这三个问题来，因为这三样是许多人信仰的前题：我看见了，我才信；我知道了，我才信；我得着证明了，我才信。但我们清楚看见，这是根本不可能的事情。
首先，如果你说：我看见了才信，这还算是信心吗？你相信你的眼睛，为什么呢？因为你相信你的眼睛，你明白这意思吗？譬如：我看见陈牧师在那里，我相信。相信什么呢？相信陈牧师在那里吗？其实你还没有相信陈牧师在那里以前，你就相信你的眼睛没有看错。如果你不先相信看和信是有关系的，你就不能下这个前题。
其次，你说：我知道了就相信，在这前题的后面，还有另外一个前题，就是你相信你的知识的可靠性，这还是一个信。
第三，你说：我有了证据才信，这句话显示：你照样落在同样的毛病里面，你先相信这件事情是可以证明的；而且相信这个证明是可靠的。你是先有了信，然后才信。

所以，在这里我们看见，由看至信，由知至信，由证至信，还是属于人的思想。圣经告诉我们，基督徒的思想不是这样。基督徒的信心不是由看见以至于相信；不是由知识以至于相信；也不是由证明以至于相信的。保罗在罗马书第三章告诉我们说，我们是因着信以至于信--这是基督教整个信仰系统中最大的前题。所以在这个前题之内，我们并不是糊里糊涂信主的人，我们也不是接受一些根本不合理的事情，我们乃是不得不接受一个绝对而又合理的事情。科学家还没有发现任何事物和真理之前，一定是对自己有可能找到真理先有信心，否则他不能有自信的力量，而产生这样的成就。所以信的本身是基于信心。至于被信的东西与被信的对象，本身需要信者去接受这信，这是圣经的原理。

我们与耶稣之间的关系也是由于信以至于信，因为耶稣基督对神的信与顺从，使我们对他的顺从能被神所承认；因为基督的顺从，使我们的顺从被神接受。我们与亚当的关系和我们与基督的关系，则是完全背道而驰的。我们与亚当的关系是由罪以至于罪，与基督的关系则是由信以至于信，所以亚当与我们的关系是from sin to sin，基督与我们的关系是from 信to信，是中文的[信]，不是英文的sin,与亚当的关系是犯罪的"sin",与基督的关系是from faith to faith，那是中文的[信]。

有许多人说；你给我看看吧！看了我就相信了。这个前题的本身是错的。圣经告诉我们，你若有信心，就必看见神的荣耀，这是神的话。人则说：[我若看见神的荣耀，就会有信心。]这刚好是倒过来的事情，你没有信心，当然看不见神，看不见神，你自然就不能信。圣经说：[你若有信心，就必看见神的荣耀。]人说：[我若看见了荣耀，我才要信。]

第二，圣经告诉我们，[我深知我所信的是谁。]所以人有了信心，就会知道他所走的道路是没有错的。但人的思想却完全倒过来。人说：如果我知道得清清楚楚，我就有信心--这是人的看法。

第三，圣经说：[信就是所望之事的实底，是未见之事的确据]（来十一1、2）。信不是看见的结果，乃是看见的本身；信不是知识的结果，乃是知识的基础；信不是证明的结果，乃是证明的根本。所以信是所望之事的实底，是未见之事的确据，这是圣经给我们看得很清楚的原则。

新约圣经中，至少有二百七十次提到[信]这个字，单单在约翰福音，就有九十九次提到信的关系。我们是因信称义，我们是因信成圣，我们是因信罪得赦免，因信成为神的儿女，因信与神和好，因信领受恩典，因信看见荣耀，因信产生盼望，因信产生爱心。所以信在全本圣经中，成为人在神面前灵性的起点，也是灵性的根基。圣经清楚告诉我们，这个创始成终的信心，不是从我们来的，而是由于仰望那为信心创始成终的耶稣。所以信不是口里的承认！也不是脑里的知识；信不是外表的表现，也不是对一套宗教教条的认识。

信是一条道路。藉着信，我们走在神的旨意里；藉着信，我们跟随耶稣基督；藉着信，我们行完神的道路。这个创始成终的信是什么时候开始的呢？就是当你接受基督的那一刹那，那时神就把信心放在你里面了。结束于何时呢？一直到你与主见面的时候，你就走完了这条信心的道路。所以这条有始有终的信心之路，乃是基督为我们创始成终的。这样的信心是神所悦纳的信心。圣经告诉我们：[人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人]（来十一6）。

我要接着与大家思想，我们所谓的信心到底是什么意思？这信心究竟包涵了一些什么？如果你问一些基督徒说：[你信耶稣吗？]他说：[我信耶稣。]你再问他：[你怎么知道你信耶稣呢？]他说：[我信耶稣就是信耶稣嘛！还有什么知道不知道的！]你又问：[你什么时候开始信耶稣的？][常常去做礼拜就信耶稣了嘛。]圣经并没有说做礼拜就是信耶稣。那么信耶稣是什么呢？信的内涵又是什么呢？现在我要与大家思想信的三大内涵。

信的三大内涵
信的三大内涵：第一，在信心里面一定有信靠，或者说投靠。第二，在信心里面一定会明白。第三，在信心里面，一定有顺从。这信心的三大内涵，倒底是如何产生的？有许多青年人，他们有些事情肯信，但不明白，有一些事情能明白，但他不容易信。所以我认为神造人，他给我们一个头脑，是比所有动物还大，还复杂，还有用的。但神造人也给我们一个心，头脑里面所想的，不一定心里甘愿；心里面所接受的，不一定是头脑所明白的。有一些事情在头脑里想是对的，也明白了，但是不甘愿。反过来说，有许多事情很好，我心里很喜欢，但为什么这样，我觉得莫名其妙。所以，[心]同[理]之间有一个很大的隔阂。有许多基督徒信了，也接受了，但是当不信主的朋友问他说：[你为什么相信？请你解释给我听。]他说：[我就是信。至于为什么信，我也讲不出来。]这个人可能有很大的信心，但是却不能够用理性把信仰解释得清楚。从这些问题中我们发现，这两件事情本来就包含很大的矛盾性。所以[知]同[信]之间有隔阂，那是很自然的事还必须。有一些人，你对他好言相劝，他对你说：[我知道了。]但他其实不知道，等他自己吃亏了，受了苦，失败了，给人骗了，那时他才真正知道了。

一.投靠
我们都知道做母亲是很辛苦的，我们也知道母爱是很伟大的，但是如果你没有
真正做过母亲，你永远不明白母爱伟大到什么地步。在这里给我们看见，我们的心性与理性之间有一个很大的隔阂。当我们把脑里的知识化成我们人生的经验时，你发现必须经历许多困难。照样的，当你把人生的经验同传统，化成你能分析得清楚的知识时，也要经历一些困难。所以，我把这两者之间的这一条通道叫做[死荫的幽谷]。今天许多青年，他们从父母那里领受了信仰，但是当他思想这信仰时，他也弄不清楚。相反地，有许多人已经知道神的道是对的，但当他们要把这[知道]化成信仰的时候，他们感觉到这是很困难的，所以这一个通道是[死荫的幽谷]。理性的知识与实验之后的知识是两件不同的事情。理性的知识、实验以后的知识和信仰的知识是不同的事情。所以我们来思想，基督徒的信仰到底如何产生？信仰的本身可靠与否？

如果一个人说：[我要等完全明白了，完全想通了，我才来信。]这句话的本身是件根本不可能的事情。今天早上你刷牙时，你根本不知道牙膏里存着什么东西，你就靠着信心，不明不白的用了。你每一洗澡用肥皂时，需要信心；叫裁缝做衣服也需要信心；坐椅子也需要信心。你不能说：我把这椅子拿到木匠那里去，叫他先检查，木头有没有蛀，做的是否坚固，木栓是否脱落，能够载重多少，等木匠证明清楚了，你才坐下去。没有，你看也不看一眼就坐下去了，当你坐下去的时候，你的行动是受你信心的支配。所以人不能没有信心。中国古语说：[民无信不立]。无论什么，只要没有信心，就不能成立，信是行动的基础。

现在我请一位弟兄上来。请问你结婚了没有？（结婚了。）你结婚时是信你太太的一生或是信你太太的过去？信你太太的一生，因为你不需要与你太太的过去结婚，乃是同你太太的未来结婚。两个人结婚之时，不是为过去结婚，而是为未来结婚；但若为未来结婚，需要先调查过去，是否在品德，学问，性格上都没有问题。等一切问过了，想过了，也谈过了之后才结婚。一旦结了婚，你不是同她的过去结婚，而是同她的未来结婚。但是你知道她的过去，并不知道她的将来；所以这[知]的本身，与结婚其间需要投靠。这投靠是凭着位格的认识。你从她这个人的过去历史看，知道她是个可靠的人，是个有品德的人，是个配合于我的人，因为这一位格的可靠性，你就把你的前途交给了她。在这方面，男人信靠女人远不如女人信靠男人，所以结婚的时候，女子比男子更大胆，因为男人比女人更可能变心，更容易变心。所以当一个女子和男人结婚时，就等于把她的整个生命交托给他，投靠他了。

但是我告诉你，人不一定可靠，你的妻子不一定可靠，你的丈夫也不一定可靠。有的人看他的对象很漂亮，所以同他结婚，想不到过了五年后，他胖了一五十磅。所以你不要想人过去怎样，以后也会怎样，你需要信靠。我现在不是讲体格，而是讲人格。世界上有一些人，其人格是贯彻始终，操守不变的。但是另有一些人则不是如此。有一些人刚结婚的时候，好得不得了，结婚几年以后，面目全非。刚结婚的时候，讲话如同羔羊，结婚了几年，讲话如同老虎。刚结婚的时候，讲话是F调的，结婚三年，讲话变成G调；人是会变的。所以我现在同大家思想，信心同对象之间，需要投靠。当一个女人把她纯洁的爱，真诚的爱，严肃的爱交给一个玩世不恭的男人时，我们替这女子可惜，你可劝她说，我告诉你，这个男人是可怕的男人，是不可靠的男人，是个说话不负责的男子，但是这个女子听见这句话的时候，她说不要紧，虽然他不可靠，他是他，我是我，我的爱是真的，我的爱是不虚假的，我的爱是完全的。我们可以更严重的警告她，你的爱虽然完全，虽然纯正，虽然真诚，虽然恳切，但是爱情的对象却决定爱情的价值。

同样的，信仰的对象决定信仰的价值。迷信的人有没有信心呢？有。信仰真理的人有没有信心呢？也有。我现在问大家一句话，迷路的人有没有走路呢？有。而且可能走得更快，因为他闯来闯去，迷失了方向，就愈走愈急。照样，迷信的人可能很虔诚，甚至比真有信仰的人更虔诚。但是信仰的价值，不在乎信仰的本质，乃在乎信心向谁发出。我举一个很简单的例子：
如果说，我要到一个很热闹的街道去，我怕我的手表会被扒手扒走，就对唱诗班的弟兄说，我把我的手表交给你，好不好？我到了那地方回来以后，你再还给我。现在我把这表交给他，因为我信任他。但是世界上有许多人随便信任人，后来才懊悔莫及，如果我不是交给唱诗班的人，而是在路是找了一个西装笔挺，穿着整齐的人，把手表交给他，等回来时这个人不在了，你知道为什么？因为他本身就是扒手，你看我为预防扒手，而信靠扒手，那不是很好笑的事情吗？
再举一例：如果一个女孩子把她的心交给了一个男孩子，不久她对男孩子说：[我已把我的心我给你了，你如何处理我的心呢？]他说：[什么？你几时把你的心交给我了？]女孩子说：[昨天呀！我把它包好放在你桌子上的！]男孩子却说：[什么！放在桌上？我已经把它丢给狗吃了。]这女孩具有真正的信靠，但是信靠的对象却错了。我们基督教的信仰所相信的，又是怎么样的一位呢？我们不是相信会变的，不完全的，虚假的，被造的；我们乃是相信那永远的，真实的，完全的，创造万有的那一位。

摩西曾问神说：[你的名字叫什么？]神说：[我是自有永有的那一位。]--这是基督徒信仰的对象。这表示我们所信的神不是变来变去的，而是在宇宙尚未存在之前，就已存在，且永恒存在的那一位。这样的位格是我们所投靠的。虽然我不完全知道他，但我知道，他是可靠的。正如小孩子，他虽不明白他的母亲如何生她，如何养他，如何爱他，他只是以单纯的信心投靠这位爱他生他的母亲。幼儿的脑力还没有发展，尚未完全明白，但你能说他的信靠有错吗？不能，儿童信任他的母亲一定胜过信任他人，因为神已把母爱的完整性放在他的母亲里面。关于自有永有，这是一件可能的事情吗？如果说神创造一切，宇宙万物有一个源头，那么青年人也许要问：如果世界和一切都是神创造的，那神又是谁创造性的呢？青年人所以问这问题，是因为他不相信自有永有的可能性。
为什么自有永有是可信的呢？因为神用真理表明了这个可能性。但又如何解释呢？很简单。举一个例子：二加二等于四，请问从何时开始？是不是昨天才是这样？你说你生出那年就开始是这样，是不是？但这在阿基米德以前，甚至在亚里斯多德，柏拉图，苏格拉底这些人以前就是二加二等于四，一直到世界末日，整个宇宙完结以后，二加二还是等于四。这个简单的数学原理让我们看见，自有永有并不是件违背理性的事，乃是最合理的；也不是不合科学的，如果不合的话，那是科学不合这个真理。

我们信靠神，虽然我们不明白他所做的，但是我明白他不会做错；虽然我不知道他要怎样对待我，但我知道他爱我；虽然我不知道，他为什么让我们遭遇这么多困难，但我知道，他给我的一切都是出于他的美意。这种投靠是基督徒信心很重要的要素，如果你没有这种投靠，你会常常怀疑神，你没有这种投靠，就会常常论断神，亵渎神，反对神，抵挡神，攻击神，与神之间的关系就不好了。亲爱的基督徒，趁你年轻之时，已认识这些道理，就应开始把你整个生命投靠在自有永有，无谬无误的神手中，把你整个生命放在他手里，这就叫做投靠。

二.明白
基督徒的信心不但要投靠，还要明白。这是怎样的明白呢？是不是完全靠着理性的功能来明白呢？如果我是靠着理性的功能来明白神，或者说，如果我的头脑可以把神装在我的头脑里面，那么神就比我的头脑更小了。但是我告诉你，神是创造理性的，理性是神的产品，神不是理性的产品。神创造思想，不是思想创造神。如果思想要创造神，所造出的一定是假神，因为假神才是思想的产品，真的神是产生思想的神。神造人乃是照着自己的形像和样式造的，所以神有创造的本能，被造成的人也有创造的本能，这就是人与其他动物不同之处：我们有创造力，这是人类历史不断演进的原因。

神造人的时候给我们创造力与理性，因此我的理性与创造力比神更小，我如果以神给我的创造性去造神，我一定是造出一个假神。假神是人想出来的，假神是人凭空创造出的。真神造人，人造假神。真神造理性，理性造假神。这位造我的神，他比我更高，比我更大，他比我更超越，那么这位至高的神，我能不能明白呢？我们所能明白的，不过是一些原则，不能完全明白，就因为不可能完全明白，这才叫合理。神如果是你能完全明白的，就是不合理的。如果神是你的理性能够想清楚的，也是不合理的。我们的理性不能完全想清楚的神，那才是合理的神。因为神比理性更大，是超乎理性之上的。

虽然如此，我们要思想信心同知识有何关系？我们基督徒难道是糊里糊涂，不明究理就随便相信的人吗？不是，我不要你做一个糊里糊涂的基督徒，别人信，你跟着信，别人到礼拜堂，你跟着到礼拜堂，这样的信心没有价值。但是反过来说，我不要你做一个糊里糊涂反对神的人，人家反对你也跟着反对，人家论断，你也跟着论断。今天世界上有千千万万的人反对圣经他们一遍也没有看过。今天也有许多人反对基督教，但是他们对于真正的基督教是什么，根本不明白。所以我奉主的名告诉你，不明白就随便相信是不对的；要完全明白才相信则是不可能的；不明白就随便反对，也是不合理的。

所以现在要与大家思想的，就是信心与知识之间的关系。我怎能明白神，和他的一切呢？崇高的神必须向低鄙的人显明他自己，低鄙的人才能认识崇高的神。现在如果你坐在这里，有一只猫从你的脚边走过来，当他从你的脚边走过去的时候，他的头在你的脚边擦来擦去，你大概知道它很喜欢你，你大概知道它在想些什么，但是它不知道你想些什么。所以高的生命要了解低的生命很简单，低的生命要了解高的生命不简单。因此神如果要告诉我们什么，他必须要主动的把启示的恩典赐下来？

现在我问一个问题：你怎么知道你是你母亲生的，你怎么知道某某人是你爸爸呢？你是否在肚子里就知道你爸爸妈妈的身体大小，生出来再对照一下，一模一样，所以你知道他是你的爸爸，你的妈妈。没有这回事，你的爸爸就是你的爸爸，你必须凭信心接受这个事实，不能要求证明！你不能对你父亲说：[爸爸，让我看看你做我的爸爸合不合理？我五尺七寸，你才三尺五寸，你这么矮，生我这么高，怎么可以做我的爸爸？这不合理。如果一个人对猫说：[我是你的主人，你是我的猫。]那只猫不知道这两句话是什么意思，为什么？因为它连明白的资格都没有，他和主人有关系，但是没有明白，换句话说：它有投靠，但不能明白。

但是感谢神，神造人不但给我们理性，同时也给我们灵性，我们人是有灵性的活人，这灵性使我们能够领教神的启示。神藉着自然启示他的存在，神藉着人的良心直觉启示他的存在。这是一方面，另一方面，神还藉着耶稣基督和他的生活来启示神的本性，所以你认识神存在是一件事情，认识这位神是怎样的神，则是另外一件事情。你知道我们国家的总统是哪一位，但是总统的性格，思想，生活如何，你不明白，除非你看他的作品，听他的演讲，你去找他，同他生活在一起，了解他的人格，你才算可以交通、来往、可以领受他的启示，藉着圣经的道，和圣灵的的工作，使我们能够明白。

因此[明白]是超理性的。现在我用一个很简单的比喻来说明：有一个孩子，他的妈妈很爱他，但是他却学坏了，犯罪作恶，无恶不作，因此他的母亲一想到他就难过流泪，孩子不了解妈妈的爱，看见妈妈流泪，深受感动，就把发妈的眼泪装在瓶子里，然后带到成功大学化学教授那里去，请教授替他化验一下，究竟他妈妈的眼泪里面有什么成份。教授说：[你必须先证明这是你妈妈的眼泪。]孩子说：[这是我妈妈的眼泪，因为我亲眼看见，亲手装进瓶子的]。教授说：[可是我怎么知道啊？]孩子说：[我可以向你保证，我绝不说谎，你要相信我。]后来教授把眼泪拿去化验，过了几天拿来给学生，并附上一张化验后的报告，要他带回去。这孩子把单子拿回去对妈妈说：[我的教授把你的眼泪的内容都查出来了。]妈妈说：[我的眼泪里有什么呢]？孩子说：[第一，你的眼泪中最大成份是有九五%的水；第二是盐；第三有化妆粉；第四，还有灰尘，这些都是你眼泪里而所有的成份。]想不到孩子的母亲说：[错了。]孩子说：[我的教授是化学权威，怎么会错呢？]母亲说：[错就是错，我的眼泪除了水、盐、粉、灰尘之外，不有一样最重要的东西，是你教授查不出来的，那就是爱！]孩子想：到底是妈妈对呢，还是教授对呢？我告诉你，你不能说教授错，照样你也不能说妈妈错，因为在科学实验可查知的范围之外，还有另一些因素是科学无法证明的。

为这缘故，关于基督教的信仰，你不要以为藉着科学能完全了解，因为科学不够资格了解，你也不要以为你的理性可以证明一切，因为你的理性太小了，你的理性不够资格来证明基督教的信仰，因为信仰是超越一切的。英国一位大哲学家年老之时，在他的书里写了一句话：[我们要用各样的原则来处理大自然，这是不可能的。]我们找到了一个原则--热胀冷缩，但是当水变成冰的时候，偏偏是冷涨热缩。到了某种时候，这原则甚至就不适用了，为什么呢？我也只知其然而不知其所以然，神要保存海里的生命，所以大海结冰的时候，浮冰在水面上，使里面的鱼可以照样生存，否则你就不能吃海鲜。所以神用各样的方法，使他的能力超过理性，超过原则，超过人的头脑所产生的知识。因此我们对神有信心，但不是知识所能完全明白。几百年以前，法国一位大哲学家讲过一句话：[心有心知人，非理知之，心知之不是理知之所能知之。]心有心的知道，不是理里面所能知道的知道能够相比的知道。后来康德也发展这样的思想，他说理性的知识是有范围，有限制的。世界上的知识有许多限制，有许多事情我们不能靠自己去明白，但我们可以靠信心去明白这样的事情。现在我要把这信再详细解释，我给大家一个方程式，这方程式是我自己发明的，非常重要， For understanding God（为了明白神）We have to stand under God，如果你要understand God，你就要stand under God。如果你不服在神的下面；就不能明白神。

今天有许多人把神拉到下面来说：[上帝来！我看看你，我要认识你，我要明白你，表演给我看，如果我的病会好，我就相信你，我的病不好，我就不相信你。]这句话里含水量有很可怕的矛盾，什么矛盾呢？第一，神是主体，人是客体，现在人却喧宝夺主，他做主，神做客。第二，神是主，他是仆，现在喧仆为主，他做主，叫神来听从他的命令。第三，他虽然相信神的大能，但是他要神的大能伏在他的能力之下。神是神，当你口里称[主]这个字的时候，你知不知道，你正在用一个最大的位格代名词来称呼那宇宙的创造者。所以我亲爱的弟兄姊妹，for understanding God,We have to stand under God。当年耶稣基督受审判的时候，他不讲话，当神站在人的下面的时候，他静默。我们怎能明白神呢？我们藉着信心明白，所以保罗说，我深知我所信的是谁。

三、顺从
最后一样，基督徒的信心是怎样的信心呢？乃是有行动的信心。圣经说：[信心没有行为是死的。]信不信？信。做不做？不，行出来吗？没有。有没有表现？不要表现。这样的基督徒是假冒为善的基督徒。今天教会失败，因为信行不一，今天教会失败因为知行不一，今天教会失败，因为言行不一。今天许多的青年人说，我投靠神，我明白了，可是我就是顺从不来。现在请一位弟兄上讲台来，我要描写顺从的信息。我对弟兄说：[我是传道人，我不骗你，也不害你，我要把你带到一个地方去，叫你做一件事，你不会吃亏的，你相信吗？]（[相信]）[你凭什么信？]（[因为你是神的仆人。]）注意，现在他的信心里有投靠了，他信靠我的人格，他相信神的仆人不能骗人，也不能害人，所以他明白神的仆人是怎么一回事。所以第一种的[投靠]与第二种的[明白]都弄清楚了。现在我把他的眼睛盖上，蒙得非常紧密，使他完全看不见任何东西，任何人。然后请他跟我走，走，走，转一转，请他在这里站一下，然后对他说，在你的后面有一张椅子很坚固，能载重你身体的重量，现在请你坐下来。结果他毫不考虑就坐下去。从这里看到这位弟兄从信靠，明白，已经进到顺从，你明白这意思吗？这弟兄的信心是真的，不是假的，但有些人不是这样。

我们常见三种不信的表现，当我对有些人说出同样的要求时，他说：[我信]，但是却用脚去踢椅子，这表示信心加怀疑。第二种人说信，但他用手去摸，这表示信心加感觉，信心加证明。第三种，他说信的时候，却偷看一眼，这表示信心加眼见。哥林多后书五章七节告诉我们，行事为人要凭着信心，不要凭着眼见。亲爱的弟兄姊妹，今天我要奉主的名问你，你说你是信耶稣的人，请问你的信心是怎样的信心？今天你是否说：[主啊，证明给我看，主啊，让我想明白，完全明白，主啊，让我先看见你的作为以后我才信。]或者你说：[主啊，今天晚上我在你面前，明白什么叫做信心，我愿意投靠你，我愿意顺从你，我也愿意走在你的道路中。]亲爱的基督徒，我奉主的名问你，你的信心是怎样的信心？有许多青年说，我愿意做主的仆人，我愿意为主工作？你走不出来，因为你不能顺从，你不明白信的这三个内涵。今天晚上你是否愿意说，我在主的面前领受了主的真理，我愿意顺服他。.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-9-11 19:05

我读经很少，对下面的话一直有一个疑问：为什么用“我们”这个词？

创 1:26
神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

请赐教

作者: yingyinc 时间: 2008-9-11 19:47

我查了一下灵修版圣经（电子版），上面的解释如下：
创1:26 神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
神为甚么用复数的代词“我们”称呼自己呢？
1:26　一种观点认为这是指出三位一体的真理，圣父、圣子、圣灵都是神。另有观点认为这样的表达方式是表示威严，君王在传统上是以复数自称的。从圣经的其他书卷中，我们确实知道神的儿子基督和神的灵也参与了创造的工作（参伯33:4；诗104:30；西1:16）。

家里的启导本圣经上关于创1：26的解释如下：
26节的“我们”是神宣布他登峰造极的创造工作时的自称，代表神的丰富华丽.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-9-11 21:11

谢谢，我比较容易接受圣灵参与工作，所以用复数

作者: 福赛妈妈 时间: 2008-9-12 08:50

神的自称是无法形容的。我，你，他这些“人称”都不合适
I AM WHO I AM
自有永有.

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