松手 | 申命记系列（二十四）
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松手 | 申命记系列（二十四）
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松手（申命记系列之二十四）
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经文
【申15:1】“每逢七年末一年，你要施行豁免。
【申15:2】豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。
【申15:3】若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。
【申15:4】你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你 神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）
【申15:6】因为耶和华你的 神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
【申15:7】“在耶和华你 神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄；
【申15:8】总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
【申15:9】你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。
【申15:10】你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的 神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。
【申15:11】原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”
【申15:12】“你弟兄中，若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服侍你六年，到第七年就要任他自由出去。
【申15:13】你任他自由的时候，不可使他空手而去。
【申15:14】要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他，耶和华你的 神怎样赐福与你，你也要照样给他。
【申15:15】要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的 神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。
【申15:16】他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好。
【申15:17】你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了；你待婢女也要这样。
【申15:18】你任他自由的时候，不可以为难事，因他服侍你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的 神，就必在你所作的一切事上赐福与你。”
引言
上次我们讲到“牛在场上踹谷的时候不可笼住它的嘴”，真正的意思其实是指着在禾场上服侍的主仆。但上帝当然也是爱牛的，照字面理解和应用也没有错。
上帝有好生之德，在律法中命人不可滥伐（申20:19）、取雏放母（申22:6-7）。商汤的“网开三面”，算是异曲同工。
上帝对受造之物的爱惜，在今天的经文中也有体现：土地每七年要休耕一年。
即便单从农业角度，这样做也是大有必要的。实际上，在古时，某些贫瘠土地甚至耕作一年就得休耕一年。如果有所谓“大小年”，说明肥力其实已经相当不错。
故此圣经要求的七年一休耕，并非过分要求，而且间接说明应许之地的土地是多么肥沃，那才是真正的“在那希望的田野上”。
现代的土地之所以不休耕，首先是人心问题，不敢休，休不起。其次则是化肥和农药的大肆应用，好像也不需要休耕了。再加上其他一些科技辅助，甚至种地也轻松了起来，让人可以穿着汉服带妆干活同时还能墙外发视频。
但这不见得是好事。
化肥的使用，是土地的饮鸩止渴。农药的使用，更是带来了《寂静的春天》。生态系统紊乱之后，本就受咒诅的大地，就会间歇性爆发生化危机。食物链的任意一环突然爆发或缺失，都会带来灾难。古有“用山羊羔母的奶煮山羊羔”的邪恶仪式，近代就有“剁碎牛骨拌饲料喂牛”引发的疯牛病。
因此，这些所谓的“天灾”，其实本是人祸，并且最终会落在众人头上。
所以，这本来是讲“休耕、安息年、禧年”的经文，最后的重点，就变成了如何帮助穷人、善待奴仆。
攥着手，松开手
圣经将这七年一次的帮助，称为“豁免”，就是“免别人的债”的意思。
不过这个“别人”也不是特别别，不能别到大别山去，而是仅限于“邻舍和弟兄”。换言之，得是圣约共同体里的人。借外邦人的债，该要要。
这都是古以色列社会保障体系的一部分。上次提到过的每三年一次的“第二十一奉献”，还有这个“七一豁免”，以及“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利（小雅·大田）”的“不可割尽田的四角”法，结成了一张张严密的安全网，尽最大可能让每一个圣约子民都能活下去。
圣经用“攥着手”、“松开手”这两个形象的动作描述这个体系的运行方式，提醒你该松手时就松手。
并且这并非慷他人之慨（而且你在上帝面前还装什么他者），是有应许有祝福的：
【申15:6】因为耶和华你的 神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
这一点众所周知。后世的犹太人给出了连绵不绝的证明。
同时律法绝不光看外在行为，更是直指内心。第9节直接将人心的幽暗暴露出来。
就好比，有没有可能，有不法分子知道内幕消息，下个月要大赦，于是抓紧犯个大罪？
类似，有没有你共同体里的邻舍或弟兄，就在豁免年即将到来的时候，故意向你借钱？然后马上你就得豁免他？
圣经没有提这种情况，却只针对这个被借钱的说：如果你是因为想到了这一点，便故意不给他，你就是起“恶念”了。
这里的“恶”差不多是希伯来文类似形容词里最重的一个。之前我们分享《梦话》那一讲的时候提到过，有一种专门勾引人拜偶像、说梦话的“彼列之子”，恶人，形容他们的字，就跟这个“恶念”的“恶”一样。
虽说这种“恶念”对应的那种情况，的确可能有，但圣经的用词却是在暗示，这个走投无路，连豁免年都撑不到的人，是真的没办法了，才来找你借钱的。然后你因着熟谙“人性全然败坏”的教义，便攥着手，自认为洞察了他的恶念，就不借给他，他只好“因你求告耶和华”。
可是他能“求告耶和华”，不就说明他并不是诈骗，是真的陷入困难了吗？所以你的洞察力，就定了你的罪。
况且，豁免年的设定，说的是债主这一方面，应该免了人的债，如同上帝免了你的债，并没有说欠债人就理所当然地可以不还债啊。我深信那敬虔人，一旦转圜过来，是会恪守欠债还钱的法则的，即便是在豁免年。
关于这个七一豁免，也有人百思不得其解，就提出了另外的看法，说：这个指的其实不是完全豁免债务，而是说，可以延迟一年还债。
这简直就像有位丈夫在三八妇女节对妻子说：老婆你辛苦了，今天不用洗碗了。妻子还没来得及高兴，丈夫接着说：明天你再一块儿洗吧。
还有种说法更厉害，说七一豁免，免得只是这一年的利息。
这个脑子，简直比犹太人更精明。据说在几百年前，改革宗信徒奉献，把兜里的金币都拿出来往空中一扔，正面朝上归上帝，反面朝上归自己。天主教徒奉献，先在地上画一个小圈，然后拿一把金币往空中一扔，落在圈里的归上帝，圈外的归自己。而犹太人奉献，也是拿一把金币往空中一扔，然后上帝拿走的归上帝，掉地上的归自己。
在我看来，能把七一豁免解释成“延迟一年还债”和“免一年利息”，这想法也差不多就是恶念了。因为经文的意思很明显，就是完全豁免。为什么这么说，不解释。为什么不解释，也不解释。
好吧，非要解释的话，你想想，如果不是完全豁免，这个债主在这儿纠结什么呢？
致贫与脱贫
不过说起来，地上为什么会有穷人？原因无非三种：
咒诅
【创3:17】又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
【创3:18】地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
伊甸园时期，甚至洪水前，我想土地大概是不需要休耕的。因为那时甚至不需要耕，湿润的水气笼罩大地，美丽的原野就开始自己长出土产。
亚当犯罪后，土地被他连累，受了咒诅。咒诅最明显的后果之一就是肥力下降了。并且土地不光长菜蔬，也要长荆棘蒺藜，需要你除草了。所以你得汗流满面才能糊口。
于是本来吃素的人类，在彩虹之约后，也可以（甚至可以说不得不）吃肉了。
但圣约子民吃的肉，还是有严格的限制，无论从为圣还是卫生角度。之前我们就分享过旧约圣经对食物的限制，比如：
【申14:12】不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、
【申14:13】鹯、小鹰、鹞鹰与其类，
【申14:14】乌鸦与其类，
【申14:15】鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类，
【申14:16】鸮鸟、猫头鹰、角鸱、
【申14:17】鹈鹕、秃雕、鸬鹚、
【申14:18】鹳、鹭鸶与其类，戴鵀与蝙蝠。
最后这种，在全世界都是不祥之物，没人招惹，唯独在东方，一方面食物可能真的匮乏，另一方面巫术思维盛行，觉得越是野味越大补，又因为占个“蝠”字，谐音很吉利，就有很多人吃。著名宋朝吃货苏东坡在流放期间就写过一首诗：
土人顿顿食薯芋，荐以熏鼠烧蝙蝠；旧闻蜜唧尝呕吐，稍近虾蟆缘习俗。
不过他后来写给他老弟的诗里又有这么几句：
憔悴去年人，卧病破窗中。
月岂知我病，但见歌楼空。
抚枕三叹息，扶杖起相従。
白露入肝肺，夜吟如秋虫。
不知道是不是发病了。
但很多古人，以及很多现代文明人，就不信邪，不相信它有毒，认为它全身是宝。甚至蝙蝠的粪便都是一味药，叫“夜明砂”，据说能能清肝热、散瘀血，还能治夜盲症。为啥能治，我试着品了品内在的逻辑。想明白之后，我也是蝠了。
懒惰
【箴26:13】懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”
【箴26:14】门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
【箴26:15】懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。
【箴26:16】懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
第二种致贫的原因，是懒。箴言里写的这种，就是深度懒癌患者，起床比复活更困难。一想要上班，就在床上扭来扭去。一说干点儿啥，就前怕狼后怕虎，认为大马路上有狮子，江湖人人都挨刀。甚至你把饭摆在他面前，他自己动手吃都觉得累挺，真正的巨婴。
然而他能把他这个状态解释的天衣无缝。浑身就脑子动，自以为比众人更有智慧。
这样的人不贫穷才是没有公义。
吝啬
相比而言，生病、遭灾，虽然也会让人陷入困境，但通常而言，这是暂时的，在上帝恩待、众人帮助、自身努力下，一般都可以走出来，俗语说“救急不救穷”的前半句，指的是这种情况。
但有没有可能，你很勤劳，但还是穷呢？可能。如果你的老板或甲方就是不结账，或者共同体里有义务帮你的人都攥着手的话。
雅各书说的就是这种。这种罪，特别是有钱人的试探。
【雅5:1】嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。
【雅5:2】你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
【雅5:3】你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
【雅5:4】工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
【雅5:5】你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
这提醒我们，甚至节俭也可能是一种罪——如果这指的是你不给自己花，也不给别人花。
咒诅、懒惰、吝啬，这三种，显然都是“罪”。因此，解决的方法，首先应该对付罪。
首先，基督的救赎，是对选民的拯救，也是对天地的更新。虽然这世界直到新天新地降临才会完全，但在祂的普遍恩典中，我们也能预尝到一点点将来的滋味。所以科技的正确、有节制地运用，是会给土地带来祝福的，所谓的“生产力”的确能够提升，也应该提升。
其次，圣经教导我们：
【弗4:28】从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。
上文那种懒癌患者，为什么不干活也能吃饭呢？因为他在偷。在以各种方式窃取别人的劳动成果。这些方式可以是中国式啃老，也可以是北欧式补贴。
若真是基督徒，只要没病没灾，有劳动能力，就必须亲手劳力，做正经事。退，供养自己，不连累他人；进，积攒钱财，好帮助别人。
甚至可以用这一点，来查验那自称重生、有圣灵果子的信徒，是否真是他宣称的那样。工作观没更新的人，很难说救赎观就真的更新了。
第三，就是今天的经文所要强调的，彼此相爱。就像主祷文所说的：
【太6:12】免我们的债，如同我们免了人的债。
你要是从来没有免过别人的债，就也别希望上帝免你的债了吧。想想那个欠主人一千万银子被赦免，一出狱就掐住欠他十两银子那人的脖子要把人下监的那人，最后的结局如何。
窘迫者不可恶意消费有钱人，有钱人更要警醒，不要心怀恶念，该松手时不松手，反倒让咒诅而非祝福临到自己。
穷人应当守素安常，吃素菜彼此相爱；富人应当乐善好施，将粮食撒在水面。
因为上帝并不是要劫富济贫，祂应许：
【申15:6】因为耶和华你的 神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
【申15:10】你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的 神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。
【申15:18】你任他自由的时候，不可以为难事，因他服侍你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的 神，就必在你所作的一切事上赐福与你。”
已然与未然
不过今天的经文里有一个有趣的“矛盾”，不知道大家注意到没有，就是：
【申15:4】你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你 神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）
【申15:11】原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”
前边刚说，永远没有穷人，后边就说，穷人永不断绝？
其实这里当然没有矛盾。4节是一个典型的“你若……就必……”的有条件应许。那这个“条件”，后来的以色列人做到了吗？就是“留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令”？
当然没有。所以，11节才是惨淡现实。源头为罪的那三个致贫原因一直都在，又没有太多信靠神的人能去执行七一豁免、第二十一、大田滞穗等律法，所以，上帝说，那地上的穷人永不断绝。
但这当然绝不只是对着应许之地说的。或者说，应许之地尚且如此，何况其他？
因此，贫困人口始终都会有。虽然“贫困”的标准有很多，但相信很多人在对照过各种版本之后都发现，原来自己就是穷人。于是一听说今年就要全面消灭贫困人口，就不由得害怕了起来。
不过光看新闻的话，我觉得南方某省比应许之地厉害多了。他们官方公布，去年已经全面脱贫，全省只剩17人还没脱贫。上帝说地上的穷苦人永不断绝，但那个省看起来不屑在地，已经上天。
实际上，类似这样的“矛盾”，圣经里还有很多。
比如前边说，你们要彻底消灭迦南人，后边就说，你们不要和迦南人通婚。不都消灭了吗，怎么还能通婚？问题就在于，没有完全消灭嘛。
又比如，你们要完全圣洁，像你们的父一样。但同时就说，人心比万物都诡诈，坏到极处。耶稣命令我们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。但经上明明就写着：没有义人，连一个也没有。
可以说，这种貌似的矛盾及其内在的一致，正是基督信仰的力量源泉。就像切斯特顿所说，基督教能解决一切问题，可是它的核心，正是一个奥秘的十字架。这种反合性，在基督信仰里无处不在：
耶稣为什么既是神又是人？上帝为什么是三位却又是一体？选民为什么完全是义人又完全是罪人？
所以对我们来说，天国的确是“already, not yet”，已经降临，尚未完全。这已然未然的反合性，就是信仰的奥秘与活力所在。真正的选民会竭尽全力地不用力（进入安息），会尽一切本分来单单依靠上帝。
神迹本不需发生
若共同体中的弟兄姊妹走投无路到一个地步，竟然没有任何人帮助，以至于“穷极呼天”，这就是他所在的共同体的咒诅。
还记得那个空瓶得油的寡妇吗？她是先知的遗孀，这先知很可能就是保护过别的先知的那个俄巴底（据约瑟夫），可如今却不得不把两个儿子卖为奴隶还债度日！
如果有至少一位圣约子民能向这一家践行七一豁免律，就像波阿斯对路得践行大田滞穗律，以利沙至于要用一个神迹来帮助她吗？！
这神迹能发生，就说明，以色列人已经把自己放在了咒诅中。
所以，今天经文的后一段，指的就是这种咒诅发生之后的情形。是一种悲哀。是上边说的那种已然未然。如果人人践行律法，就不会有穷苦人，更不会有希伯来人卖身为奴。可这悲惨的情况还是发生了。
针对这种情况，上帝指出：不要忘记你们也曾在埃及为奴。所以到了豁免年，一定要释放被迫为奴的你的弟兄姊妹。如果他愿意和你一起过，就重新立约（打个耳洞？），从此以一家人的方式在一起生活。他若想自己过，你要松开你攥着的手，充足地供应他，不可使他空手而去，就像你的祖先离开埃及时，带走了埃及人的金银。
到了如今，这律法已被耶稣成全的世代，我们就更应该知道：
【林前7:22】因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
【林后8:9】你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
故此，我们应当靠着上帝，悔改认罪，竭力践行神的教导，全然得着神的祝福：
【林后9:8】 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
【林后9:9】如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”
【林后9:10】那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，
【林后9:11】叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于 神。
总结
七一豁免，如同十一奉献，是底线。新约要求我们守住底线的同时，更要关注那更重的事，就是行公义、好怜悯。
而豁免与济贫，就是一种真正的“公义与怜悯”，怜悯那不幸陷入巨债陷阱的邻舍，彰显上帝的公义。
愿我们在祷告“免我们的债，如同我们免了人的债”时，真的能在上帝面前坦然。愿耶稣的心活画在我们里面，使我们有力量、有智慧地效法祂。
愿经上那一切带应许的祝福，临到我们众人。
