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[基督徒] 天堂和其中的住户

天堂和其中的住户

天堂和其中的住户
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天堂和其中的住户 | 尉陈
原创: 尉陈  以笔证恩  昨天






“我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。”(启21:1)



每当读到启示录的这个地方,我都能想起一件往事来。那是我刚结婚的时候,我跟妻子商量去哪儿度个蜜月,她说她就想去个有海的地方,我问为什么,她说:你看,启示录都说了,以后在天堂,海也不再有了,那咱们趁现在还有海,多去看几回呗。我就不同意,她问为什么,我说:你看,启示录都说了,以后在天堂,海也不再有了,那就说明海不是啥好东西呗,所以咱们现在就应该离那玩意儿远点儿。



我妻子说,你怎么是这种思维方式啊?我说这也正是我想问你的话。然后两个人就不高兴了,当然也是因为差钱,最后就哪儿也没去。但你看现在过得不也挺好吗?所以结婚不一定非得去外地度蜜月。当然也不是说不可以去,而是说可以不去。总之你们高兴就好。



话说回来,“海也不再有了”,其实当年我俩都没明白这句话的真意。在犹太人的文化里,“海”是有特殊含义的,就像我们汉语里的“江湖”这个词,也不是指地理学意义上的江和湖,而是有特殊的含义。“海”在犹太人的语言里,有动荡不稳定、污浊不洁净的意思,因此,在新天新地里“海也不再有了”,意思是说,天堂是一个和平、圣洁的地方。



到了时间的尽头,历史结束的时候,一个和平、圣洁的新天新地就预备好了,要迎接它的业主入住。所以在启示录的二十一章第二节,约翰说,“我又看见圣城新耶路撒冷,由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”这就是说,在天上已经等候多时的众圣徒的灵魂,所组成的那个天上的教会(新耶路撒冷),正式入住天堂(新天新地)了。



但天堂之所以是天堂,最关键之处在于,那里有上帝与人同在。所以光有众圣徒所组成的教会入住还不够,他们还得如新妇一样等候新郎,就是耶稣基督。



所以第三节,约翰又说,“我听见有大声音,从宝座出来说:‘看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神’。”天堂,或者说天国,终于实现了。



神人同住,以马内利,这种美好的天国光景其实早就有过,就在创世记前两章的伊甸园。但到了第三章,因着亚当夏娃的背信弃义,神人关系遭到了破坏。始祖被赶出伊甸园,成了失丧的人。神也成了一位失去了百姓的君王。作为天国最初呈现形式的伊甸园从此失落。所以接下来,整本圣经都在讲述神如何找回那些失丧的百姓,以恢复往日的同住,换言之,也就是复乐园的故事,或者叫天国的重建故事。



由此我们就明白,神当年从埃及救出以色列人的目的,正是“为要住在他们中间”(出29:46)。神吩咐他们建造会幕,而会幕(尤其是其中的至圣所)正是表示神同在的意思。但会幕毕竟只是一个象征,且有一层幔子阻隔,这意味着失丧之人还不能完美地跟神恢复关系,还必须等候会幕所象征的那实体的到来。



所以,耶稣说:“我来,为要寻找拯救失丧的人”(路19:10)。他将自己献上,“作多人的赎价”(太20:28),成为替罪羔羊,替我们这些失丧之人偿清了罪债,我们就“因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过”(来10:19、20)。正如出埃及记所预表的,耶稣救赎我们的目的,是为要与我们同在,为了表达这种亲密的同在关系,启示录就用“新妇”或“羔羊的妻”来称呼所有被救之人,也就是教会。



而这真理从那位最早的新妇的受造场景中,就已经暗示过了。神让亚当沉睡,用他身体的一部分,为他创造了夏娃。这委实意味深长。因为神完全可以用其他方法,给亚当创造配偶,但神定意用他的一根肋骨为材料,所以妻子才是丈夫骨中的骨、肉中的肉,夫妻关系实在是一体的。这也预表了神让那位真正的亚当(就是耶稣),沉睡在十字架上(也就是死在十字架上),以此为他创造了妻子,就是教会。所以,基督与教会,必须也是一体的。在新约当中,用了很多比喻:新郎和新妇、头和身体、葡萄树和枝子,都是用来说明圣徒与主联合的真理。



所以,所谓“信主得救”,到底是什么意思?就是一个失丧之人,被邀请回到了关系当中,并持续地活在这个关系的里面。



失丧的定义,就是关系的失去。关系的失去导致人性的扭曲,最突出的症状就是自我关注。古希腊神话里,纳喀索斯爱上了自己水中的倒影,最终赴水求欢而溺亡的故事,可谓自我关注的经典案例。自我关注是人类心灵的头号强敌。一个人,如果注意力全都在自己身上——自己的表现、自己的遭遇、自己的感受……甚至属灵点儿:自己的永生——他就会毁了自己,像纳喀索斯一样。



奇妙的是,如果神的恩典临到他,他信了主,他的目光就会从自身挪开,而开始关注神的心意,也开始能看见邻舍的需要。而这个时候,就是当他不再那么关注他自身的时候,他的自身反而会得着前所未有的自由和释放。



所以在启示录中,特别强调“羔羊的妻”是“用血所赎买、已归于神的”,就是说,“羔羊的妻”是人生目的已经被改变、关注点已经被转移的人。诚然,我们从悔改信主的那一天起,就已经以羔羊之新妇的身份重生了。但我们并非一重生便是成熟的新妇,凡是新妇,都需要一个预备和妆饰的过程,就如第二节所说,“预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”。



至于如何预备和妆饰,那就是启示录这一整卷书的内容了。用一个词来概括的话,就是要求我们要“得胜”。即通过一系列属灵的争战,来胜过我们里面与生俱来的那种以自我为中心的孤绝本性,这样,那新妇便逐渐妆饰整齐,走向了成熟。



所以约翰写启示录,并不是为了满足我们的好奇心,好像要把末后的事情和天堂的秘密预先透露点儿给我们,不是的,启示录其实是一本指导圣徒在世过得胜生活的实用手册。



经上说,流泪撒种的,必欢呼收割。我们在这一生的各种环境里,不断与自己的孤绝本性争战的过程中,难免会忧患相随,但你靠主得胜、忍耐到底、进入永恒之后,神要亲自擦去你一切的眼泪,到那时,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。在永恒里,神要作你的神,你要作神的子民,神人同住,以马内利,那里就是天堂。



与这些得胜者所获基业形成鲜明对比的是,第八节所说的那些“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死”,也就是地狱。就是说,那些被撒旦弄瞎了眼,除了自身以外什么也看不见的孤绝之人,如果他们最终也没有进到与神恢复交通的关系里面,一旦今生结束,他们就彻底地与神隔断了。



有意思的是,启示录在描述这些至终失丧之人的特点的时候,把“胆怯”放在了第一位。你还记得人类第一次胆怯是在什么时候吗?创世记三章十节:亚当在园中听见神的声音,他就害怕;因为他赤身露体,他便藏了。可见,胆怯是指罪人在神面前的那种特有的恐惧。有罪之人,若不悔改信主,穿上耶稣基督的义,他们便无法面对圣洁公义的上帝,便与新天新地无关无份。



以上是对启示录二十一章前八节所启示的天堂,所作的简要分析。接下来的九至二十七节,就要介绍天堂里的住户了。谁是天堂的住户呢?当然就是你我这些信耶稣的基督徒,但意味深长的是,经文并没有以个体为单位来介绍我们,而是把我们描述为一个整体。第九节,天使对约翰说:“我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看”,然后第十节,天使就“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示”约翰。而无论是“新妇”“羔羊的妻”,还是“圣城新耶路撒冷”,都是指得救之人的全体,就是教会。



这就意味着:我们在神的眼里,是被看为“一”的。



如前所述,我们信主之前,作为失丧之人,都是以自我为中心的孤绝的个体,我们的注意力全都在自己身上,我们被囚禁在自身之中,但是感谢主,神的恩典临到了我们,我们信主得救,就意味着我们被邀请回到了与三一上帝的关系之中,并以此为前提,也回到了与其他圣徒的关系之中。从此我们不再是一个原子化的孤绝的个体,我们与主联合了,主是我们的头,我们众圣徒彼此合一,组成了主的身体,就是教会。我们来自多方,却成为“一”:一个身体,一位新妇,一座圣城。在这种合一当中,我们好像舍弃或者忽略了自己,但正是因着对自己的这种舍弃或忽略,我们的自己反而得着了自由与成全。



这是一个极大的奥秘。我们要记住,所谓信主,就是告别那种失丧、孤绝的原子化状态,而将自己委身于主基督和他的教会。有人说,“我已经委身于主了,只是没委身于教会”。这是一句谎话。因为主是教会的头,教会是主的身体,你若不在身体当中,也就不在主的里面。在这个意义上,一个人如果与教会无关,那他也就与将来的新耶路撒冷无份。因为圣经把将来在新天新地的我们描述为一个整体,一座城池。



阐明这个道理之后,我们再来具体关注一下,作为天堂的业主,我们在永世里到底是一种什么光景呢?哥林多前书二章九节说,“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”,那是一种我们的语言根本无法描述的美好,所以上帝俯就我们,便让约翰用了一系列的比喻来表达。



约翰说他放眼望去,所看到的众圣徒仿佛一座无与伦比的华美城市。这城市最引人注目之处,首先是神赋予她的荣耀,这荣耀无法言说,约翰便用了人间最荣耀的宝石来形容,说她“好像碧玉,明如水晶”。



接下来又说,这荣耀之城“有高大的墙,有十二个门,门上有十二位天使,门上又写着以色列十二支派的名字”(12节)、“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字”(14节),很明显,十二支派代表旧约教会,十二使徒代表新约教会,这表明基督教会是普世的,天堂的业主来自各个时代、万国万邦,并没有时空和族群的限制;同时也表明,无论是哪个时代哪个族群,所有得救之人所领受的都是同一本圣书中的同一个真理,就是新旧约全书中所载的蒙恩之道,所以若有人说自己信耶稣,却不按着神所启示、先知使徒所传的这真理来信,那便是无效的,他与那荣耀之城无关无份。



约翰又说,那“城是四方的,长宽都一样。天使用苇子量那城,共有四千里,长宽高都是一样”(16节),这又让我们想起古圣殿中表示神同在的那个至圣所,它的长宽高便都是一样。这是在提醒我们何为教会。可不是几个人凑在一起,说自己是教会,它就是教会。教会最重要的特征,是与主联合,也就是有神同在。在今生今世,神的同在,是以圣道的传讲、圣礼和圣律的施行来呈现的。而今生过后,当年至圣所所预表的神人之间那种完美的契合与同在,会最终成就在新天新地里。



接下来的文字,约翰用了各种人间至宝,来形容将来在新天新地里与神同住的我们,是活在一种何等的华美、尊贵与荣耀之中。神让约翰看见这一幕异象,显然是为了激励正在拔摩海岛上服苦的约翰,也是为了激励身处各样困苦艰难的历代圣徒。神知道我们在归途中的软弱,所以给我们发来一段天家的视频,诸般美善赫然在目,使我们可以带着盼望,欢喜快乐地行完我们的路程。

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