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[基督徒] 什么不是以国度为中心的祷告

什么不是以国度为中心的祷告

什么不是以国度为中心的祷告
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什么不是以国度为中心的祷告 | 王牧讲章

王怡牧师  又见王牧的麦克风  今天



但凡节假日,“在人山人海中,每个人仍然是独角戏”。各位有没有过内心深处的孤单,不会因人群的聚集而消失?甚至聚集在主的殿中,也不会单单因为人多,我们里面的孤单便得到慰藉。除非,每一天都是祷告良辰。除非,神的儿子为我们开辟了一条新路,祂可以亲自地、手把手地指导我们每个人,进到父的面前。除非,七日的头一日是我主耶稣基督复活的日子。

“主祷文”,关于祷告,又不完全关于祷告。我的意思是,如果你对祷告有一种狭隘的或实用主义的想法。你认为祷告只是基督徒的一种特定的宗教责任,或者是我也很需要一种心灵慰藉。又或者,你仅仅将祷告理解为使自己的愿望得到满足的一种祈求的技艺。那么我说,这段经文关于祷告,又不完全关于祷告。因为它首先关乎我们的信仰本身。它关乎信仰的内容,也直接关乎信仰的目的。

和登山宝训的其他段落一样,“主祷文”归根到底也是指向基督自己的。祂是谁?以及祂做了什么?这段经文可分为两部分。5-8节讲错误的祷告,基督举到两种错误祷告的方式和例子;后面9-13节,是我们称为的“主祷文”,即正确的祷告。让我下一个定义,前面5到8节是“以自我为中心的祷告”。后面9-13节是主所教导我们的,“以国度为中心的祷告”。我将重心放在前面5-8节,来理解主祷文的背景。



一、

看5-8节,它举到两种以自我为中心的祷告。“你们祷告的时候不可像那假冒伪善的人,爱站在会堂里和十字路口来祷告,故意叫人看见”。各位,基督是不是反对在人前祷告?那主日崇拜时就惨了,最惨的是牧师和长老。不是的。为什么呢?因为耶稣有一次当着5000男人的面祷告,还有一次耶稣在4000男人面前祷告。耶稣是在挑战一件事,作为一个当众的祷告者,你的内心是否真的信靠独一的上帝,你的生命里面——20世纪的基督徒常常讲一句话,叫做“你与基督有没有真实的、个人的生命关系”?这将决定,你祷告时到底在对着空气说话,还是仅仅在对着众人说话,或者你真的在祷告你们在天上的父?所以在众声喧哗中,耶稣挑战的,是你与祂之间的生命关系。

“假冒伪善的人”,这个词很有意思。你们知道希腊有一种戏剧文化,伟大的悲剧和喜剧。这个词的希腊文原意,是指“演员”。这是指向希腊最重要的一种公共生活。除了广场和议会以外,剧院就是他们最重要的公共生活了。所以演员是希腊的公共生活中非常重要的一种人。“假冒伪善”这个词的意思,就是指表演。耶稣说,法利赛人的公共祷告,就像希腊的公共表演。而表演的意思,就是一个人装成另一个人,因为你所演的角色并不是你本人。

但各位,有时候我们又要小心了。我有次听一个弟兄这样讲,张弟兄啊,你看李弟兄来了,你都没有跟他打招呼。张弟兄回答,因为我心里不想跟他打招呼啊,我不想对他微笑。如果我心里不想,我却向他微笑,这不是假冒伪善吗?我的心岂不是不真诚吗?又譬如,张姐妹还生李姐妹的气呢。你要勉强自己,走过去跟她说话吗?不,不,你会说,那不是假冒伪善吗。

各位,你看,照我们自己的意思,有时候有些事真不想做,有些人也不想见面,有些话也不想对他说。但要不要勉强自己呢?要不要求主帮助我们呢?你不能说,啊,那是假冒伪善。但在哥林多前书第4章,保罗同样借用希腊的表演文化,另一个比喻,他说“我们成了一台戏”,给天使和众人观看。他说使徒们也好像演员,演一出什么戏呢?“我们被明明列在末后”,在罗马,很多游行都是军队展现威武的。军队刚打了胜仗,就有战利品,被俘的敌国将领,重要的军备,会被排在游行队伍的最后面。这是为彰显城邦的荣耀。甚至有时俘获了对方的国王,他就会被列在整个庆典队列的末后,作为压轴戏。保罗说,我们就是成了这样的一台戏。

他说,今天,这个世界正在欢呼他们的胜利,庆典他们的国度。这时,基督徒是被列在队伍的最后面,为要彰显这个世界的荣耀和得胜的。我们在世上的角色,叫做俘虏。但保罗说,我们很愿意演这一台戏,我们蒙召成为基督徒,就是要演这台戏,给天使和众人观看。C.S.路易斯也讲,当基督徒来信靠这位主,他原是不配的,是一个罪人,但现在他要开始学习过一种圣洁、完全的生活,路易斯用一句很刺耳的话说,“让我们来假装吧”。

你心中对张弟兄其实还有怨气对不对?让我们来“假装”吧。让我们来“扮演”一个我现在还不是的、比我现在的灵命更好的、更爱主的,更被耶稣的恩典所充满的那个人吧。但是,各位,我们并不是真的在假装我们不是的另一个人。路易斯的意思是说,譬如现在你信主一年或十年了,那么,让我们来假装二十年以后的自己吧。因为,“二十年以后的自己”,可能才是更真实的自己。现在的这个自己,是你讨厌的那个自己,现在的这个自己是不完全的,是在抗拒恩典的。所以,来吧,让我们靠着恩典,去活出在恩典的预定中的、那个明天的我。

你说,我怎么知道明天的那个我是什么样子呢?我怎么知道将来见主面的时候,我的生命是什么模样呢?“将来的你”,就是你因信耶稣基督,在基督的宝血中被救赎、被称义,在神的预定中定意、你必然要成为的样子。这个应许呢,这个肯定,是在耶稣已成就的救恩里面。所以,让我们区分一下,假冒伪善是一种表演,假装自己是比现在更好的,以此来自我肯定,自我称义。耶稣批评这种在人前的假冒伪善。主说,这是祷告的一个危险。但在另一方面,成圣的意思,就是要成为一台戏,在耶稣基督的救恩为我们已确定无疑达成的那一个将来的我,完全的我,更加讨神喜悦的我,“因信称义”地、一步一步地活出来。

伪善的焦点,是“故意叫人看见”,原文并没有“故意”这个词,而是一个动词,说“显现”在众人面前,用今天的一个词翻译,会比较吸引人,叫“闪亮登场”。法利赛人站在会堂和十字路口上祷告,是为了在人前“闪亮登场”。不是一下子来到上帝面前,不是他与神的个人关系被连接起来,而是一下子来到众人眼前,被其他人彰显出来。耶稣说,我实在告诉你们,“他们已经得了他们的赏赐”。赏赐这个词有两个意思。在新约中,一个可能是指“做工的得工价”,得到一个合理的报酬。另一个,也可能是指上帝白白恩典的一个回报。所以有时候,你注意到教会中有两种人。耶稣说,一种叫雇工,一种叫牧人。如果狼来了,虎来了,雇工是不会为羊舍命的。你看一些香港电影,外面有警察,里面有很多持枪匪徒,很危险。一个警察就说,人家有冲锋枪,咱们只有点三八,我只是打工的,做警察一个月就两万港元,不需要卖命对不对,我看还是等后援吧,这是一种警察,他绝不会冲进去。因为他拿的工资不足以让他冲进去。另外还有一种警察,香港电影通常会张扬这种警察,说管他的,冲啊。他是来卖命的,不是来拿工资的。我做警察,当然也要工资,但我不是为工资而做的,这个工资足以买我的命吗?当然不足,但我是警察,这个时候我必须冲进去。

    我们用两种警察,比喻两种基督徒吧。耶稣讽刺说,一种祷告的人呢,就像前一种警察,或者像羊圈里的前一种雇工,他们都是履行公事,完事之后,就等着发工资,咱们的关系就两清了。耶稣说,这种和上帝的关系,等于没关系。其实更准确的翻译,可以是“他们已经得了他们的工资”,所以他们不会再有恩典中的赏赐了。这是第一种错误的祷告,是在外面祷告。里面没有祷告。是拿工资的祷告,不是把命交出去的祷告。是自我肯定的祷告,不是自我否定的祷告。

接着看第二种。耶稣说,要进你的内屋,关上门,“祷告你在暗中的父”。同样,有时我们不能从字面来解经。有个弟兄跟我说,在家里祷告不能开灯的。啊?为什么呢?他说,因为“要祷告你在暗中的父”嘛,我说那你闭上眼睛不就行了吗?各位,你们祷告的时候,都会闭眼吗,我们常说,来,把眼睛闭上祷告。眼睛闭上,是帮助我们把心打开,求主将我们在信心中领到祂面前去,安静下来,看见我们的肉眼所看不见的那个世界。这不是律法的规定,而是一种谦卑的智慧。

让我讲两个祷告的故事,来看第二种错误的祷告。

第一,是莎士比亚的《哈姆雷特》的第三幕。哈姆雷特的叔叔杀了他的父亲,夺了王位,抢了他的母亲做妻子。哈姆雷特想复仇。有天晚上,他悄悄在花园中,得到一个机会,去刺杀他叔叔,现在的国王。这时,忽然他听到了国王的一段祷告。国王这样说:
啊,我的罪恶的戾气已经上达于天,我的灵魂上负着一个起初以来的咒诅,就是杀害兄弟的暴行。我不能祈祷。虽然我的愿望像我的决心一样强烈,但是我的更强烈的罪恶击败了我坚强的愿望。

他继续祷告说:
我这只手是可咒诅的,它身上沾满了一层比它本身还要厚的弟兄的血,难道天上所有的甘霖都不能够把它洗涤得像雪一样洁白吗?慈悲的使命不就是宽宥罪恶吗?祷告的目的不是一方面预防我们的堕落,一方面又救拔我们于堕落之后吗?

然后呢,他在祷告中挣扎,接着说:
可是,可是我已经犯下罪恶了,哪一种祈祷才是我现在适用的呢?求上帝赦免我杀人的重罪吗?那不能。因为我现在还占有着那些引起我犯罪动机的赃物,我的王冠,我的野心,和我的王后。非法所夺取的利益还在我的手中,我可以来请求上帝宽恕吗?在这一个贪污的人世,由罪恶来镀金的手可以把公道推开不顾,暴徒的赃物可以成为他们向上帝贿赂的东西,但是天上不是这样的,在那里,一切都将无可逃遁,任何人的行为都要显出它的真相来。那怎么办呢?怎么办呢?

哈姆雷特听到他的叔叔,在那里不断地问,怎么办呢?怎么办呢?然后他说,
诶,来试一试忏悔的力量吧。有什么事情是忏悔不能够做到的呢?可是对于一个不能忏悔的人,它有什么用呢?啊,不信的处境啊,像死亡一样黑暗的心胸,越是挣扎越是不能够脱身。救救我吧天使们,试一试吧,来,跪下来,顽强的膝盖,钢丝一样的心弦,变得像初生婴孩的肌肉一样的柔软吧,但愿藉着我的忏悔使一切转祸为福。

说完了之后,哈姆雷特的叔叔就跪下来开始忏悔。哈姆雷特在旁边犹豫了,国王现在正在忏悔,我现在动手,不就送他上天堂了吗。他说,
不不,考虑一下,一个恶人杀死了我的父亲,而我父亲的独生子,就是我,现在却要把这个恶人送上天堂,这简直是以恩报怨啊。他用卑鄙的手段杀死了我的父亲。而他现在正在洗涤他的灵魂。如果我这个时候结果了他,天堂的路就为他开放着,这样还算是复仇吗?不,收起我的剑来,等待一个更残酷的机会。当他在喝醉酒以后,当他在忿怒当中,当他在纵欲的时候,当他赌博,咒诅或者其他的邪恶的行为的时候,我杀死他,那时候就能让他的灵魂永堕地狱。

所以,哈姆雷特就收起剑来。各位,我请问一下,他叔叔的这个祷告是真实的祈祷吗?他说,来吧,试一试忏悔的力量。但他自己也说了,他并没有决定要放弃他犯罪所得的一切赃物,他的王冠,他的王后,他所攫取的这个国家。这就是另一种假冒伪善的祷告。是一种把忏悔当做“功德”的做法。这是所有异教中对祷告的一种看法。哈姆雷特的叔叔是说,让我用忏悔的美德,来交换上帝对我的赦免吧,而不需要将我犯罪所攫取的这一切都交出来。

让我讲第二个例子。在《论语》“述而”的第三十五章说,孔子生了病,一直都没有好,大概一周还在发烧。子路就来问孔子,请他祷告,或者说,夫子啊,可不可以办一个祷告会,让大家一起祷告。孔子就问祂,有这回事吗?圣人说过要祷告吗?需要开祷告会吗?子路就说,有啊,古人有讲啊。说诔文,就是中国古人死了之后写的那个悼文。诔就是一种祷告文。诔文上说了,你要向天上地下所有的神明祷告。孔子就说,哦,如果这样的话,“丘之祷久已”。意思是我一直都有祷告啊,其实我祷告很久了。

这话很有意思,历代儒家的解释都在争论,孔子到底有没有祷告呢?其实他并没有祷告。不然子路就不会来问他了,他也不会反问子路说,有这回事吗?那他既然没有祷告,为什么又说自己祷告很久了呢?其实孔子的意思是说,他的生活就是祷告。有一个儒家的解释说,假如平时所行,按着良善和公义,绝不有违天地神明,那就叫“事事如祷”。你生活中的每一件事,就如同祷告一样。孔子的意思是说,一个恶人,假设他作恶多端,丧尽天良,他生了病,祷告有什么用呢?相反,我一天到晚,假设所行的都合符仁义之事,天地神明,不外乎仁义,所以我的生活本身就是祷告。如果好人生病,不祷告就死了,坏人生病,一祷告就好了。那还有什么仁义可言呢?

各位,这是最典型的儒家的道德主义观念。如果你不承认自己是一个全然败坏的罪人,那么孔子就是很有智慧的。生活就是祷告,做一个好人就等于在祷告。如果一个人生病了,一直没有好,他又绝对相信他在上帝面前是一个公义的人,那么孔子的话就是对的,他根本不需要担心祷告的事。而如果你是一个坏人,就更不需要担心祷告的事了。因为糟糕的生活就等于糟糕的祷告。孔子的意思,归纳起来就是,对君子来说,根本不需要祷告;对小人来说,祷告也没有用。

可是耶稣说,“没有义人,一个都没有”。这才是祷告的前提。

让我总结一下,以自我为中心的祷告有两种,一种叫“伪善的祷告”,基督不是在批评公共祷告本身,不是在说你不能在人前祷告,而是批评公共祷告中的一种伪善的危险和错误,在这种伪善的祷告中,祷告者与他所祷告的那位上帝之间,并没有真实的生命关系。第二种呢,耶稣也不是说你不能够在内屋祷告。而是批评在私人的祷告中也有一种危险和错误,就像外邦人,用许多重复话,以为话多了必蒙垂听,我把这个叫做“巫术的祷告”。一种自我中心的祷告是“伪善的祷告”,一种自我中心的祷告是“巫术的祷告”。

各位,耶稣也不是说,我们不能为一件事情反复祷告。第一,在客西马尼园,耶稣一连三次祷告,都是以相同的话求相同的事。在哥林多后书12章,保罗身上有一根刺,他说“我三次求主挪去这刺”。那什么叫做“像外邦人用许多重复话,以为话多了就必蒙垂听”呢?

主又说,你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。如果我还没开口,父就早已知道,我为什么还要祷告呢?

基督说,这是基督徒向神祷告的一个前设性的信心,基督徒开口向主祷告的时候,他心中必怀着这样一个信心,就是我未开口之先,父就已经知道。诗篇139篇说,“我舌头上的话,你没有一句不知道”。因此,基督徒的祷告本身,就是对巫术的祷告的反对和质疑。巫术的祷告,是试图以祷告去操纵上帝的行为。

请注意,第一种错误,是将祷告视为“个人功德”的祷告,以个人的虔诚为功德来交换上帝的恩典。另一种错误,是将祷告视为一种“可以操纵上帝的秘诀或巫术”。记不记得,先知以利亚在迦密山上跟那些外邦的假祭司有一场关于祷告的斗法?那些假祭司和假先知怎么祷告呢?他们拿东西使劲打自己。又拿刀割自己。如果还不下雨,那怎么样?再割两刀。再流一点血,这里表达的就是两种异教的祷告观念。第一,你要去感动上帝。要用自己祷告的功德,甚至在祷告中所付出的代价,向神来邀功,来与祂交换。第二,是将这种祷告的特定仪式,甚至讲求特定的方位,时间,特定的用语,当做可以打开阿里巴巴的宝藏的钥匙。有次一个姊妹说,哎呀,我祷告好久,我的病怎么还没好?另一个姐妹问,那你有没有每次完了说“奉耶稣基督的名祷告”?她说“有啊,我有奉主的名”。她说“不,要完整地说,奉主耶稣基督的名”,她说“哎呀,我只说了奉耶稣的名”,她说“哦,那可能不灵”。

你知道吗?信徒的祷告里,都藏着这两种异教的祷告观念:
第一种是把祷告变作巫术,用祷告作为一种技艺去操纵上帝,使祂按着我们的祷告,像ATM取款机一样来满足我们的愿望清单;
第二种是将祷告看做我们自以为义的功德,来感动上帝。对第一种,耶稣说,没有用。对第二种,耶稣说,“他们已经得了他们的工钱”。

回到这个问题,作为一个基督徒,既然我尚未开口,主就早已知道,我们所需用的一切,天父早已预备,为什么还要祷告呢?如果一个基督徒把这种异教的祷告,道德主义的祷告,或者巫术的祷告都去掉了,他认出了耶稣是谁,他完全承认自己是一个可怜的罪人,他知道这位神掌管一切,他知道祂晓得、祂鉴察、祂深知,并且他知道天父怀着恩典和怜悯,藉着祂的儿子耶稣基督救赎我们,在福音中给我们新的地位,新的身份,供应我们在这个新身份中的一切所需。那么,一个信耶稣的人为什么还要祷告呢?

首先,祷告,按着它最高贵的,最根本的一个意义上讲,是一个被造者和被救赎者与他的救主,或者与他的创造者之间的内心深处的亲密交流。这种交流本身,就是目的和内容。

我以前常讲一个例子。有位姊妹说,她在厨房里,她四岁的女儿就进来叫:妈妈!妈妈说,干什么呀?过了一会儿,她又进来叫一声,妈妈!妈妈又说,有什么事吗?她说,没有。过了一会儿,这个小女孩又进厨房,叫了一声,妈妈!她一连叫了三次。妈妈最后说,妈妈忙呢,到底什么事啊?女儿说,没有事,我就是想叫你。哎呀,这位母亲一听,温暖吧?心里感到了爱吧?为什么孩子想叫妈妈呢,不是因为她需要一样东西,是因为生命深处的孤独。因为每个灵魂生命深处的孤单,渴望自己与另一个生命的融合。等小孩子长大一点点,她就会发现跟妈妈的关系,也不能满足她生命最深处的孤单,那时她就会开始寻求友谊。好吧,真正的友谊也一样,不是为了从另一个人那里得到具体的利益,甚至可能需要你为那个人舍去自己的利益。只有这种不是他对你有利,而是你愿意为他付出的友谊,才能真正满足你。每个人都渴望这样的友谊,它能满足我们生命深处的那种与另一个生命的交流与融合。所以我鼓励单身的弟兄姐妹,和你们当中的少年人,当你们慢慢长大,到某个时候,你跟爸爸妈妈的关系,就不能再是你生命中最深处的一种可以满足你内心孤单的关系了,你就需要开始寻求同性之间的友谊。所以年轻人都渴望同性的友谊。接着小女孩又长大一点了,她虽然有了友谊,但仍然不能够满足她内心最深处的孤单,于是她开始渴望爱情和婚姻。那么,这个摆脱内心孤单的寻求,何时是一个尽头呢?何时才算长大了呢。是结婚吗?也不是。很多人在婚姻中都还像那个小孩子。

我是在2005年长大的,那时我结婚快十年了。在那一年,我灵魂深处的孤单,就是小时候我父母没法满足我的,长大一点后我的朋友们也无法真正满足我的,结婚之后我的妻子也没办法真正满足我的,那灵魂最深处的孤独终于被满足了。因为那一年,我悔改,信主,受洗。那年6月的某一天下午,我终于第一次开口向天父祷告。我终于有了生命中的第一次祷告良辰。

我再说,祷告最重要的是什么?是我们内心最深处与另一个生命相连的渴望和安息。可是你跟世上的任何一个人相连,都没办法彻底满足你的孤单。这就是为什么耶稣说,你要进入密室,你要祷告你暗中的父,为什么祂说,你在人群中的祷告如果没有与神之间的、个人灵魂深处的真实信心,那一切就是伪善,一切不过是一种道德主义的祷告,是哈姆雷特的叔叔的祷告,是像孔子一样不祷告的祷告。

让我这样说,亲爱的弟兄姐妹,愿你享受祷告中与耶稣的秘密联合。当你长大了,当你成熟了,愿你来享受你在上帝面前的孤独,胜过享受你在世上最美的爱情和最好的友谊。因为世上没有爱情,没有友谊,能够替代你在上帝面前藉着祷告所经历、所分享、所进入、所表达的你在上帝面前真实的孤单,和在那种孤单中只能地被耶稣所安慰的甘甜。

通常,妻子们都觉得跟丈夫的交流不够。去问一对夫妻,嘿!你们俩的沟通怎么样啊?十个丈夫有九个都会说,很好啊,我们交流很多,没有什么问题。而十个妻子却有九个说,很糟糕,我们基本上没有交流,我们的沟通有很大问题。

我要鼓励各位姐妹,各位妻子。鼓励之前,先泼一瓢冷水。你们没有一个人,可以在朋友那里,在闺蜜那里,或者在丈夫那里,得到心灵最深处的这种交流的满足。你们休想!因为耶稣不准你们。因此,有两种姊妹,一种就走向密室中在主耶稣面前的祷告。在每一个教会中,都有这么一些宝贵的姐妹,因此成为家庭和教会中的祷告勇士。她们在密室中,学会了与耶稣的恋爱,她们在神面前献上她们的膝盖。到那一天,在新天新地,我们会发现,她们在这个教会中,在神面前的服侍,可能比这间教会的牧师、长老所做的服侍更多。她们的心灵在密室中,在主那里得到了真正的友谊,真正的爱情,得到了真正的与另一个生命、与那生命的本源、与耶稣基督那曾被杀的羔羊之间的灵魂的满足。在密室中,她们常常穿越从各各他到空坟墓的属灵之旅。这样,当她们走出密室的时候,就成为贤德的妇人,脸上有被爱着的痕迹。

还有一种姐妹呢,不幸的很,她们就成为箴言和使徒书信中不断地提到的、那些在教会中“一口两舌”、“往来传舌”的说闲话的妇人。在教会中,说闲话最多的都是姐妹们,祷告最多的也是姐妹们。你明白吗?姐妹们天生话最多,要么你在神面前话最多,要么你就在人面前话最多。你要么是一个祷告的妇人,要么就是一个祥林嫂。各位,我不是专门批评姐妹啊。不是只有姐妹才一口两舌,只有姐妹才说闲话。弟兄们说闲话一样可怕。不过使徒在书信中,提醒姐妹们注意的最多一点,就是“不要说闲话”。为什么要说闲话呢?因为孤单嘛。那个小女孩为什么三次叫妈妈,什么她长大后需要友谊呢?为什么她渴望爱情?都是因为孤单。如果孤单人的孤单不能得到满足,最后就会变成说闲话的人,变成一口两舌的人。所以求主帮助我们,在祷告的时候话多,祷告完了,我们话就少了。要说闲话,就到耶稣面前去说。给主说了,就不用给人说了。

小时候我看过一个很有意思的动画片,叫《没头脑和不高兴》。有点像耶稣在比喻中讲到的大儿子跟小儿子。一种是生气的人。生气的人通常都是有头脑的人,有头脑的人总是不高兴,因为他生那些没头脑的人的气。你有没有发现,有道德的人总是比没道德的人更生气。无论社会上,还是教会中,都是这样。因为如果有些人既没有道德,又没有头脑,他们却还生气,那就更让人生气了。最气人的一件事,就是他们有什么资格生气呢?!所以,他是“没头脑”,我是“不高兴”。在大儿子眼里,小儿子连不高兴的资格都没有。

约翰班扬的一个寓言中,就描绘了这样一个人,有点像没头脑和不高兴的一生,这个人就叫Mr. Badman,坏先生的一生。各位,我不是让你留意去区分你身边的人。我是说,在我们每个人心中,都有一个没头脑,也有一个不高兴。让我说,基督徒的祷告也有这两种方式,一种叫做没头脑,一种叫做不高兴。在我们的祷告中,都有这两类异教的祷告。一个是把祷告当做什么?功德。一个是把祷告当做什么?操纵上帝的巫术。




二、

最后我们来看主祷文。我们在教会中反复传讲主祷文,在小要理问答中也反复传讲主祷文。我要讲的最重要的一点是:主祷文是以国度为中心的祷告,以此来对付我们里面以自我为中心的两种错误的和异教化的祷告。

我们看主祷文最基本的结构。

第一,“我们在天上的父”。你可以分为三层意思。第一,我们在天上的“父”!惟有在基督教这里,那位创造天地的上帝被称为是我们的父。佛教徒不会称释迦牟尼为父,拜观音的不会管观音叫妈,甚至穆斯林也不会将安拉看做他们的父亲。但是,“在天上的父”,却是整个旧约以来的传统。第二,我们在“天上”的父。天上表明表明祂的伟大与崇高,表明超越的距离。也表明祷告的目的不是说,喂!父亲啊!请你下来!祷告的意思是,神哪!我要上去!祷告是为了将我们提升,看见那个上帝荣耀的国,并让我们思想天上的事,让我们被天上的父所吸引,所引导;而不是叫神下来一趟,看看我现在的生活有多么糟糕。看我现在有几个合同还没有签呢,看现在我遇到了一些麻烦,神啊,你说怎么办呢?第三,“我们”在天上的父。你注意到,主祷文的人称是第一人称的复数形式。

这意味着,我们每个人即使在密室中祷告,也不要忘了,整个登山宝训是在讲天国的社群生活。“我们”在天上的父。基督徒的祷告常常是这样的,认罪的时候,一般都用第一人称的复数形式,主啊,“我们”都有罪,人人都有罪,“我们”都得罪了你。然后向主祈求呢,就改成第一人称单数形式,主啊,“我”要如何。求你给“我”。我盼望弟兄姐妹能够换一换。认罪的时候,改成第一人称单数形式,主啊,是“我”单单地得罪了你,祷告是我个人与你的生命关系,单单藉着耶稣基督的宝血所建立的。而当你祈求的时候,就用复数形式,为他人祈求,为教会祈求,为主的国度祈求,为祂的国和祂的义祈求。

接下来,我们会把主祷文的祈求,称为“三愿”跟“三求”,六个祈求。前面“三愿”,愿人尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。都是以神的名,神的旨意和神的国为中心。再看主祷文的结语,“因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远,阿们!”“国度”在这里对应着前面,“愿你的国降临”;“权柄”在这里对应着前面,“愿你的旨意行在地上”,就是王的旨意;“荣耀”在这里对应着前面,“愿人都尊你的名为圣”。

因此,整个主祷文被包裹在一头和一尾之间。中心是祂还是我?是祂。是神的国还是我的国?是祂的国。是神的意思还是我的意思?是祂的意思。祷告的目的,是要废掉我的旨意,成就神的旨意;祷告的意思是要拆毁我的帝国,彰显神的国度;祷告的任务,是要拿掉我的荣耀,彰显祂的荣耀。但很多基督徒的祷告,并不符合主祷文的形式。我称之为“掐头去尾”的祷告,掐头,是掐掉神的头;去尾,是去掉神的国。整个主祷文最核心的结构,就是前言和结语,即神的国和神的义。然后在中间的六个祈求中,“三愿”同样是以神的国和祂的意思为中心,那后面的“三求”呢,“日用的饮食今日赐给我们”,这表达了我们生命中一切肉身和环境的所需,主耶稣说了,你们所需用的这一切,你们的父早已知道;第二,“免我们的债如同我们免了人的债”,这不是指我们欠别人的钱,而是指我们的罪。在路加福音的另一个主祷文版本里,直接说,“赦免我们的罪,如同我们赦免人的罪”。

在歌罗西书第二章,保罗也用“债”来形容我们的罪,说耶稣基督在十字架上所流的宝血,涂抹了在律例上有碍于我们的字据,那个“字据”就是指债权人拿在手中的债权的凭据。

第三,“救我们脱离凶恶”或者叫“脱离那恶者”即撒旦。这是讲到我们成圣生活中的属灵争战。所以,当你为地上的事祈求的时候,有三个主要领域,第一是在主面前悔改,求主赦免,并且转离恶行;第二是为自己属灵生命的成长祷告,知道基督徒的生命是一场属灵争战,撒旦的权柄与圣灵在我生命中的引导,或圣灵与情欲相争的一场争战;第三才是为我生命中一切的所需,日用的饮食和周遭的一切,祈求主的怜悯,感谢主的赐予,满足于主的掌管。

现在,请衡量一下自己的祷告生活,是不是以“祂的名为圣,祂的国降临,祂的旨意行在你身上如同行在天上”为你整个祷告生活的方向?你的祷告是不是掐头去尾的祷告,只剩中间的祈求。再看中间的祈求。你的祈求又是不是把所有焦点都放在了日用的饮食上面?你的祷告的主要内容是开给主的一个清单。如果这样的话,你就陷在耶稣所说的异教化的祷告中,就是道德主义的、功利主义的和巫术的祷告中。

亲爱的弟兄姐妹,让我这样说,主祷文关乎我们在整个宇宙中的位置,主祷文不只塑造我们的祷告,而且塑造我们全部的信仰。使徒信经、十诫和主祷文,是基督教信仰最重要的三个规范。使徒信经是关于耶稣基督的福音,我们当信什么;十诫是关于我们这些信耶稣的人当如何行;主祷文是关于基督徒生活的异象。这个异象将那个相信“使徒信经”的人,和那个知道“十诫”却又无法遵行的人,连接了起来。

在耶稣的时代,以色列人有四百年没有先知引领他们了。人们最大的困惑,不是具体的柴米油盐,而是不知道人生和整个民族的方向。于是有很多人站出来,宣告一个方向,一个目标,就有很多民众跟从,称他们是拉比或夫子。跟从的人叫门徒,门徒就问那位夫子说,请你教我们如何祷告吧。请注意,意思不是说,教我们一个巫术和秘诀吧,好叫我们改善生活条件,而是说,请告诉我们,我们跟着你到底在追求什么?

好比你进了一个公司,你先问老板,什么是我们公司的愿景?什么是公司的宗旨?我们公司归根到底要干什么?现在公司都会用“异象”这个词,翻译叫“愿景”。每个公司都会给你描绘,它不只是为你提供薪水,它是为你提供人生意义的。跟随拉比的人也会问拉比,夫子啊,跟着你,我们的人生当追求什么?这就是耶稣的门徒问“请教我们祷告”的意思。

各位,我再说,这个提问,不是关于祷告的方法,而是关于我们该如何生活,我们跟着你要追求什么,什么是你给我们的一幅关乎整个世界的图画?什么是你给我们的一个关乎整个救赎历史的结局?什么是你给我们的一个人生的首要目的和蓝图?

而主祷文就是这个蓝图。主祷文如果塑造了我们的祷告,它就将塑造我们的全部生活。全部生活就是由主祷文的一头一尾,把全部生活内容夹在中间的。是什么东西把我们夹在中间呢?是神的国和神的义把我们夹在中间。中间的生活内容,第一是悔改认罪,第二是属灵的争战与成长,第三个是人生的需求和环境。你看见了吗,主祷文的框架,不单是一个祷告的框架,而且是你全部人生的框架。

记得吗,哈姆雷特说,我是我父亲的独生子,我如果在仇人祷告的时候杀了他,我岂不是以恩报怨了吗?

然而,上帝的独生子,是一位从天上来的哈姆雷特,祂真的用祂在十字架上所流的宝血,把背叛他、杀害他的仇人送进了天堂。那位从天上来到地上的哈姆雷特,为我们开辟了一条真正的,通往天上的父,撕裂那至圣所的幔子的、回家的道路。这是唯一的一条祷告之路,这是唯一的一条回到父面前去的路,这是唯一的一条人生道路。

最后,让我用一个关于呼求的故事来结束。

多年前,在美国发生一个豪华游艇沉没的事。沉没之前,救难队收到一个SOS讯号,通讯员就立刻回讯,说我们马上来救援,请告诉我们你现在的位置。对方回答说,我是某某著名的什么银行的总裁,然后通讯信号就断了。后来这艘船就沉没了。原来通讯员问的是What’s your position?(告诉我你的位置),是问东经多少度,北纬多少度。这位总裁却误以为人家问的是在他在公司里的位置,在社会上的地位。在危机时刻,你这个position还有什么用呢?

我想说的是,祷告就是发出SOS的信号,祷告需要给出你在上帝面前,和在这个世界上的位置。如果你说我是一个总经理,是一个硕士,你就沉没了。主祷文让你看见你在上帝面前,在宇宙中的那个真实位置。各位,你正在沉没,你是一个罪人,这就是你的位置。你要祷告你在天上的父,你信靠神的儿子耶稣基督,惟有祂所洒的血能够救你,在这个宇宙中,你处在什么位置,你是被造的,你不是你的造物主,你不是一个义人,在这个宇宙中,在整个救赎历史上,你站在什么位置向神祷告呢?你必须承认,你站在人群中最孤单的一个位置,一个正在下沉的位置,在人山人海中,仍然是独角戏。有时甚至在一群弟兄姐妹中,你仍可能感到如此孤单。主耶稣基督说,请告诉我你的位置,我来救你。你必须在他里面,被他代替。耶稣来到我们中间,站在我们的位置上,把我们换出来。这就是福音。主祷文就是呼求这个福音,主祷文是活在这个福音中。主祷文是在福音中,靠着对主的呼求来生活。


我们一起低头祷告:
主啊我们感谢赞美你,我们站在你的面前沉没,我们站在你面前背叛你,我们站在你面前,调头而走另一条路。父啊,你却差遣你的爱子来到我们当中。我们都是像演员一样在表演,我们表演一种生活,就自以为在生活。表演一种道德,就自以为有道德。主啊,我们在一种宗教生活中,常把祷告当做一种操纵你的技巧,去摇动你的手,去改变你的心意,用许多重复话以为话多了必蒙垂听。主啊,我们在你面前承认,我们绝对的贫穷,绝对的无知。请拿掉我们在世界上的一切位置,一切身份,在你面前单单承认,我是一个罪人。主啊,免我们的债,如同我们免了人的债,主啊,叫我们不遇见试探,救我们脱离那恶者,因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远,阿们!

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